باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخه ولجميع المسلمين. امين. نقل الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه رياض الصالحين في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عن ابي سعيد الحسن البصري رحمه الله ان عائد بن عمرو رضي الله عنه على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان - 00:00:18ضَ

منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة انما كانت النخالة من بعدهم وفي غيرهم. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد - 00:00:38ضَ

الحسن البصري رحمه الله ان عائد بن عمرو وهو من الصحابة الاجلاء المزني عائد بن عمرو المزني ممن شهد صلح الحديبية ودايعة تحت الشجرة ان عائذ بن عمرو دخل على عبيد الله بن زياد - 00:00:57ضَ

ابن ابيه وكان واليا على العراق زمن يزيد ابن معاوية فقال له عائذ رضي الله عنه اي بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة - 00:01:18ضَ

وقول اي بني اي حرف نداء للقريب. واتى بهذه الكلمة تلطفا مع هذا الوالي وهذا الامير لاجل ان يسمع ويمتثل فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطماء - 00:01:36ضَ

والرعاء جمع راع كتجار جمع تاجر وقوله الحطمة اي الذين يظلمون الناس ويعاملونهم بالعنف والشدة لا بالرفق واللين اي ان شر الولاة وشر الامراء هم الظلمة الذين يعاملون الناس بالظلم والعنف والمشقة - 00:01:56ضَ

لا بالرفق واللين. وهذا تعريض من عائد رضي الله عنه لعبيد الله بن يزيد ابن زياد فقال له عبيد الله بن زياد لما قال له هذه المقالة قال اجلس يعني يقول لعائل اجلس فانما انت - 00:02:23ضَ

من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والنخالة يعني الحثالة والسقطة. وهذا ايضا فيه سب له واستهزاء وسخرية بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل في اصحاب نبيه عليه الصلاة والسلام من يكون - 00:02:43ضَ

حثالة ونخالة وسقطة. فقال له عائد رضي الله عنه وهل كان لهم نخالة؟ او هل كان نخالة وهذا استفهام للانكار استفهام للانكار والاستبعاد انما ان النخالة فيمن انما النخالة في من كان بعدهم وفي غيرهم. اما هم فانهم كانوا في القرون المفضلة - 00:03:03ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالعذالة والنخالة وسقط انما كانت في غيرهم. ففي هذا الحديث دليل على مسائل منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على النصح - 00:03:31ضَ

والبيان وذلك امتثالا لما بايعوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم من النصح لكل مسلم. واولى من ينصح هم الولاة لان بصلاحهم يكون صلاح الرعية يقول صلاح يقول لان صلاحهم فيه صلاح للرعية. ومنها ايضا مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان - 00:03:51ضَ

ايضا رضي الله عنه نهى عن المنكر حيث عرض لعبيد الله ابن ابن زياد بانه من من الحطمة يعني من ذات الظلمة الذين يعاملون الناس بالعنف والشدة. ومنها ايضا بيان فضل الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:16ضَ

وانهم صفوة الخلق. ولهذا قال عائض رضي الله عنه وهل كان فيهم نخالة؟ يعني حثالة وسقط فالصحابة رضي الله عنهم هم صفوة الناس وهم خير وهم خير الناس بعد الانبياء. وذلك لما قاموا به - 00:04:36ضَ

من نصرة دين الله عز وجل ونشر دين الله عز وجل بين الناس. ولهذا اثنى الله اثنى الله تعالى في قوله محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون - 00:04:56ضَ

فضلا من الله ورضوانه واثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام بل نهى عن سبهم وقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بي هي دي لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه - 00:05:16ضَ

ولذلك كان الواجب على جميع المسلمين ان يحبوا الصحابة وان يحبوهم بقلوب وان يثنوا عليهم بالسنتهم لما قاموا به من الاحسان وما قاموا به من الجهاد في سبيل الله ونصرة النبي - 00:05:34ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثانيا من الواجب نحوهم ايضا الدعاء والاستغفار لهم. لقول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. واولى الناس بذلك هم الصحابة رضي الله عنهم. وثالثا - 00:05:54ضَ

الكف عن مساوئهم يعني ما صدر منهم من مساوئ فانه منغمر في جانب حسناتهم رظي الله عنهم ثم هذه المساوئ قد تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور. لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا - 00:06:14ضَ

اصحابي قال اهل العلم ولا يجوز سب الصحابة او او القدح في ولا يجوز للانسان ان يسب الصحابة او ان دعا فيهم في دينهم او في اخلاقهم او غير ذلك. وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ان سب الصحابة على اقسام ثلاثة - 00:06:34ضَ

القسم الاول ان يسبهم بما يقتضي كفرهم. او او ان اكثرهم كفار او فساق. فهذا لا ريب في كفره لانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولاجماع المسلمين. بل لا شك ولا ريب - 00:06:54ضَ

يبقى في كفر من شك في كفر مثل هذا. لما تقدم من من تكذيبه لله عز وجل ولرسوله ولاجماع المسلمين لان ذلك يتضمن ان نقلة كتاب الله ونقلة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته انهم كفار او فساق والعياذ - 00:07:14ضَ

بالله. القسم الثاني ان يسبهم باللعن والتقبيح. يعني لا بالكفر بمعنى ان يئن انه اذا ذكر احد الصحابة يقول قبل الله او لعنه الله والعياذ بالله. ففي كفره قولان لاهل السنة. وعلى القول بانه لا يكفر قالوا انه يجب - 00:07:36ضَ

ان يحبس ويجلد حتى يموت او ان يرجع عن مقالته. القسم الثالث ان يسب الصحابة بما لا بما لا يقدح في دينهم كالبخل والجبن وما اشبه ذلك فالواجب في مثل هذا ان يعزر حتى يرجع - 00:07:56ضَ

عن هذه المقالة فالمهم ان الصحابة رضي الله عنهم لهم على هذه الامة حق عظيم لما قاموا به من نصرة دين الله ولما اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولما ما ولما قاموا به من نشر دين الله - 00:08:16ضَ

وشريعته في اقطار الارض. قال ابن القيم رحمه الله في في الميمية اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم. ولولاهم كادت تميد باهلها. ولكن رواسيها واوتادها هم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الرشاد في اقوالنا واعمالنا. وان يهب لنا منه - 00:08:36ضَ

وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:03ضَ