باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. نقل الشيخ الحافظ النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين في باب النهي عن البدع ومحدثات - 00:00:00ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها - 00:00:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قوله من احدث اي من انشأ واوجد واخترع في امرنا يعني في شرعتنا وفي ديننا. هذا يعني دين الاسلام - 00:00:40ضَ

اليس منه اي ما لم يشرعه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو رد اي مردود. وفي اللفظ الثاني الذي فيه مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والفرق بين اللفظين اعني بين قوله من احدث وبين قوله - 00:01:00ضَ

من عمل وما بين قوله من عمل من وجوه الوجه الاول ان قوله من عمل عملا يقتضي رد كل عمل مخالف للشرع سواء احدثه الانسان بنفسه ام قلد به غيره. بخلاف قوله من احدث فظاهره - 00:01:20ضَ

انه خاص بالمحدث دون المقلد. الوجه الثاني ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال واما قوله من احدث فهو اعم لانه يشمل الاعمال والاقوال والاعتقادات. الوجه الثالث ان قوله من عمل عملا يقتضي رد كل عمل ليس عليه امر الله ولا امر رسوله صلى الله عليه وسلم من غير نظر ولا - 00:01:40ضَ

توقف واما قوله من احدث فظاهره يقتضي ان العمل الذي يكون محدثا نتوقف فيه وننظر هل فيه مخالفة الشرع او لا؟ الوجه الرابع ان قوله من عمل اعم من جهة بطلان العقود المنهي عنه - 00:02:10ضَ

انهاء وعدم ترتب اثرها عليها بخلاف قوله من احدث فان ظاهر ذلك انه يختص بالعبادات. ففي هذا الحديث فوائد منها اولا تحريم احداث شيء في دين الله عز وجل. ومنها ايضا ان الاصل في العبادات - 00:02:30ضَ

الحظر والمنع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ام لهم شركاء اقرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا بد في كل عبادة ان نعلم انها قد شرعت. وهذه المسألة لها - 00:02:50ضَ

حالات الحال الاولى ما علمنا ان انه قد شرع. فهذا مشروع والثاني ما علمنا انه قد ونهي عنه فهذا ممنوع. والثالث ما لم نعلم هل شرع او لم يشرع؟ فهذا ايضا يكون ممنوعا. وهذا معنى - 00:03:10ضَ

قولنا الاصل في العبادات الحظر والمنع. وهذا بخلاف الاعيان والعبادات والعادات وهذا بخلاف الاعيان والعادات. والمعاملات فالاصل فيها الحل والاباحة. فالاشياء اربعة قل العبادات فالاصل فيها الحظر والمنع. لقول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ولقول النبي - 00:03:30ضَ

الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الثاني المعاملات فالاصل فيها الحل والاباحة لقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. فلو تنازع اثنان في معاملة احدهما يدعي حرمة - 00:04:00ضَ

والاخر يدعي حلها فالقول قول مدعي الحل لانه الاصل. الثالث الاعيان. يعني ما خلقه الله عز عز وجل في هذه في هذا الكون من حيوانات وثمار واشجار وغيرها فالاصل فيه الحل والاباحة - 00:04:20ضَ

لعموم قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لو تنازع شخصان في حل حيوان او في حرمته فالقول قول مدعي الحل لان لان الاصل هو الحل والاباحة - 00:04:40ضَ

الرابع العادات والاعراف. فما اعتاده الناس وتعارفوا عليه. فالاصل فيه الحل والاباحة الا اذا كان فيه مخالفة للشرع. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان النهي يقتضي الفساد. سواء كان ذلك في العبادات ام في المعاملات - 00:05:00ضَ

مثال ذلك في في العبادات لو صلى في وقت النهي فان هذه الصلاة باطلة اذا لم يكن لها سبب فلو تطوع الانسان بعد الفجر من غير سبب او بعد العصر من غير سبب فصلاته باطلة لان ذلك منهي عنه في قول النبي صلى الله عليه - 00:05:20ضَ

وسلم لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الفجر. كذلك ايضا لو صام يوم العيد فان صيامه باطل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم العيد. ومثال ذلك في المعاملات لو باع بعد نداء الجمعة - 00:05:40ضَ

الثاني فان البيع باطل. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله قدر البيع. كذلك ايضا لو باع صاعا من التمر بصاعين من التمر. فهذا البيع باطل لانه يجب - 00:06:00ضَ

لبيع الربوي بمثله اذا كان متفقا معه في الجنس والعلة التساوي والتقابض قبل التفرق. فالمهم ان هذا الحديث يؤخذ منه هذه القاعدة وهي ان النهي يقتضي الفساد. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:06:20ضَ