باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب تحريم الظلم والامر برد المظالم - 00:00:00ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين متفق عليه وهذا في تحذير عظيم من الظلم ولو كان يسيرا - 00:00:20ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر يعني قدر شبر من الارض مثلا وسع ارضه على حساب ارض جاره ظلما او اخذ ما لا يحق له ان يأخذه ظلما ولو كان قدر شبر. من ظلم قيد شبر من الارض - 00:00:43ضَ

طوقه من سبع اراضين يعني يوم القيامة. طوقه من سبع اراضين يعني جعل هذا كالطوق في رقبته وهكذا من سبع اراضين بان الانسان اذا ملك الارض ملك ما تحتها فيكون له ملك القرار - 00:01:08ضَ

يعني ما تحت الارظ كأنه لما ظلم شبر من الارض التي هي اعلى ارظ كذلك كانه اخذ يعني ما تحتها فيطوق يوم القيامة من سبع اراضين. يعني هكذا تلف على رقبته والله اعلم بكيفية ذلك - 00:01:36ضَ

وبعضهم قال عوقب بالخسف الى سبع اراضين طوقه من سبع اراضين يعني يعاقب بالخسف في سبع اراضين يوم القيامة فتكون في تلك الحالة يعني ان كل ارض طوق في رقبته اذا خسف فيها. وذهب في باطنها. وهكذا يعني يعذب بهذا - 00:02:02ضَ

قبل آآ دخوله النار يكون هذا في ارض المحشر فيحمل ظلمه الذي اخذه في الدنيا يحمله يوم القيامة على رقبته هذا الحديث فيه تحذير شديد من الاستخفاف حقوق الناس وان - 00:02:26ضَ

يظلم الانسان غيره ويستخف ويقول يعني هذا شيء يسير وهذه دراهم معدودة فيحذر المسلم من هذا الظلم في الاراضي من الكبائر جاء في هذا الحديث وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار - 00:02:51ضَ

ارض منار الارض يعني علامات الارض فمثلا اعطي ارضا فيوسعها بدون اذن المسؤولين مثلا او على حساب ارض جاره بدون ان يعلم فهذا كله لا يجوز فكذلك سائر انواع الظلم ولو كان يسيرا - 00:03:14ضَ

فيحذر الانسان من هذا قال طبعا هذا الحديث يدل على ان الارظ ايظا سبع اراضين طباقا يعني اه تحت بعظ لا كما يزعم بعضهم انها القارات السبع واقاليم السبع لا وانما كما في ظاهر هذا الحديث وكما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات - 00:03:36ضَ

ومن الارض مثلهن. مثلهن في العدد في العظمة. كما يعني في الاية. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته. ثم قرأ وكذلك - 00:03:58ضَ

فاخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد والله تعالى يملي للظالم. يعني يمهل ويؤخر الظالم لعله يرجع ويتوب. وهذا من حلم الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخره الى اجل مسمى - 00:04:19ضَ

فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعبادي بصيرا وفي الاية الاخرى قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:04:46ضَ

اذا رأى الانسان نفسه وهو يظلم الناس يأخذ حقوقهم ويسرف في معاصي الله وفي حرمات الله وهو امن والله تعالى اعطاه العافية واعطاه الاموال واعطاه الدنيا فلا يظن ان الله تعالى قد رضي عنه وان الله تعالى لن يحاسبه ولن يعاقبه - 00:05:02ضَ

قال الله تعالى واملي لهم ان كيدي متين. فهذا من مكر الله بالعبد لذلك اذا رأى الانسان نفسه مقيم على المعصية والله تعالى ينعم عليه فليعلم ان ذلك من الاستدراج - 00:05:29ضَ

سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يعني ينقلهم درجة درجة مثل الدرج من حيث لا يعلمون الى ان يأتي اليوم الذي يأخذه الله تعالى فيه وربما يؤخر الى ان يموت. لكن عند الموت ينكشف الغطاء - 00:05:47ضَ

وتأتيه ملائكة العذاب ويضيق عليه في قبره بسبب هذا الظلم وهذا الطغيان في الدنيا فاذا كما قال الله تعالى ولا يحسبن آآ قالوا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - 00:06:05ضَ

ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلت وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد والخلق كلهم في قبضة الله تعالى. كيف يفلت من عذاب الله - 00:06:24ضَ

نسأل الله تعالى السلامة والعافية. قال وعن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:06:44ضَ

فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم - 00:07:06ضَ

واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا الى اليمن اه لان معاذ ابن جبل رضي الله عنه من كبار علماء الصحابة رضي الله عنه - 00:07:26ضَ

آآ يأتي ويتقدم العلماء وارسله النبي صلى الله عليه وسلم داعيا وقاضيا وايضا يجمع زكوات الناس فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فاهل اليمن كانوا من النصارى انك تأتي قوما من اهل الكتاب - 00:07:49ضَ

فاهل الكتاب عندهم شبهات ليسوا كالمشركين عبدة الاوثان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يهيئ معاذ حتى يستعد لهؤلاء وهكذا العالم او الداعي او الانسان عموما يتهيأ آآ من يحتاج مقابلته مثلا الى ادلة او حجج او براهين - 00:08:15ضَ

هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معاذ ان هؤلاء ليسوا كسائر المشركين من كفار قريش. قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:08:49ضَ

وهذا يدلنا على ان اهل الكتاب مشركون لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. ما قال هم يقرون بالشهادة لكن ادعهم الى الايمان - 00:09:05ضَ

اني رسول الله لا قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله معنى هذا انهم مشركون. لان النصارى يقولون عيسى ابن مريم هو ابن الله كما قال الله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل - 00:09:19ضَ

قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا يعبد الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اذا اطلق الله عليهم وصف الشرك - 00:09:44ضَ

لانهم قالوا عيسى ابن الله واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم هم يعبدون رهبانهم لان الرهبان عندهم بمنزلة الرب في الطاعة. فاذا ارادوا مثلا اراد الواحد منهم ان يتوب وان تغفر ذنوبه كما هو معلوم عند كثير من طوائفهم عندهم صكوك الغفران - 00:10:04ضَ

الى البابا مثلا عندهم او الراهب في الكنيسة ويعترف بخطاياه ويعطيه صك الغفران مثلا ويحلون لهم ما حرم الله فيحلونه عن اعتقاد ليس عن معصية بل عن اعتقاد ان من حق هذا الرجل - 00:10:34ضَ

ان يغير ما يشاء من الاحكام. وان يشرع وان يحلل وان يحرم فهذه طاعة الاعتقاد هذه هي الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه لما سمع هذه الاية قال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم - 00:10:53ضَ

ان علي بن حاتم كان على دين النصارى فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم. لان الانسان ما يمكن ان يعتقد في انسان في مخلوق - 00:11:11ضَ

انه يحلل ويحرم الا اذا كان في قلبه خضوع لهذا المخلوق لهذا الانسان وهذا الخضوع هو العبادة الطاعة في الاعتقاد ان هذا يحلل ويحرم هذي كفر ارد عن الدين. لكن - 00:11:28ضَ

من آآ عصى الله تعالى اتباعا آآ هوى او شهوة فهذا لا يدخل في الكفر مثل واحد يعرف ان الربا حرام لكن حصل مفتي قال له الربا حلال واخذ بهذه الفتوى قال والله فلان قال حلال هو ما يعتقد ان هذا من حقه انه يحلل ويحرم لا يعرف انه خطأ - 00:11:47ضَ

هو يريد ان يفعل هذا الشيء المحرم لكن هكذا يعني كانه يعني يتخذ هذه ذريعة او عذرا له يقول والله فلان افتى بكذا وكذا فهذا ما يصل الى درجة الكفر، هذا محرم، هذي معصية - 00:12:12ضَ

طيب قال اذا فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا لا بد من الايمان بان محمدا رسول الله ما يكفي ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وانا اظل على دين - 00:12:30ضَ

هذا ما يكفي لماذا؟ لان لا يمكن للانسان ان يحقق شهادة ان لا اله الا الله الا اذا عبد الله كما يريد الله. طيب كيف تعبد الله كما يريد الله؟ - 00:12:48ضَ

كما شرع الله في رسالة الرسول الذي ارسله في كل زمان. طيب الان انتهى زمان موسى وزمان عيسى عليهم الصلاة والسلام جاءت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام الناسخ للاديان الاخرى - 00:13:04ضَ

وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. يعني ناسخا وقاضيا وحاكما على ما سبق اذا لا يجوز ان يقول انا ابقى على دين عيسى. بالعكس اذا قال انا ابقى على دين عيسى هو في الحقيقة يكفر بعيسى - 00:13:22ضَ

لماذا؟ لان عيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ليقول انا على دين عيسى هذا لا امن بعيسى ولا بمحمد ان كل الرسل بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا موجود عندهم في التوراة والانجيل - 00:13:42ضَ

فاذا لا يمكن ان تحقق عبادة الله ولا اله الا الله الا اذا عبدت الله ليس بهواك او بالطريقة التي تريد لا تعبد الله كما شرع الله. طيب كيف تعرف ما شرعه الله من العبادات - 00:13:55ضَ

انت الان تريد ان تحقق الالوهية والعبودية لله كيف تعرف العبادة؟ الا عن طريق الرسالة والرسالة التي ختم الله بها الرسالات هي رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاذا ما يمكن للانسان ان يحقق العبودية لله الا اذا امن برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم واتبع هداه - 00:14:11ضَ

لذلك هاتان الشهادتان ركن واحد من اركان الاسلام. ما تنفصلان ابدا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ركن واحد. لان هما متلازمتان. ما تنفكان ابدا قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. اذا هذا فيه اول ما يبدأ - 00:14:36ضَ

الداعي الى توحيد الله لابد ان يبدأ بالتوحيد لان التوحيد هو الاصل هو الذي ينجي من النار من الخلود في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:15:04ضَ

وهو الاصل لكل العبادات. لان العبادات هي في الحقيقة من صور تحقيق التوحيد. وتحقيق العبودية لله تعالى وهذا التوحيد انما يتحقق باقامة الصلاة فالصلاة هي عمود الاسلام. ولا يمكن ان يحقق الانسان عبادة الله الا بهذه الصلاة. كل العبادات الاخرى لو تركها الانسان - 00:15:20ضَ

وان كان هذا فيه بعض الخلاف لكن في النهاية يدخل الجنة ان كان من المصلين في نهاية الامر حتى لو دخل النار. لكن الا الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر - 00:15:45ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر خطير بالنسبة للصلاة. لان الصلاة كأنها هي حقيقة العبودية. انت تقول اشهد ان لا اله الا الله. طيب كيف تعبر عمليا عن صدقك في انك عبد لله - 00:16:00ضَ

ما يكون هذا الا بالصلاة ولا تخيل انسان يقول انا عبد لله ولا اله الا الله وما يسجد لله سجدة في حياته كلها. ما يمكن ان يتصور هذا. حتى عقلا ما يتصور - 00:16:16ضَ

ولا منطقا فلابد من التوحيد العملي توحيد العبادة يكون هذا بالصلاة لله وحده جل وعلا اذا بعد ذلك شوف التدريج في دعوة الناس فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة يعني الزكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد - 00:16:29ضَ

لا فقرائهم قال فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. لان في الزكاة لا يجوز له ان يأخذ الاموال الكريمة. وهذا يكون في زكاة الابل البقر والغنم. اما المال ما ما يفرق. المال نقود متساوية. لكن بالنسبة زكاة بهيمة الانعام - 00:16:51ضَ

فيأخذ الوسط ما يأخذ ناقة سمينة ويعني تدر اللبن والحليب لا هذه يبقيها لصاحبه يأخذ اه الوسط ولا يأخذ الهزيل. يأخذ الوسط. لذلك حذره من هذا. قال فاياك وكرائم اموالهم. ثم قال واتقي - 00:17:14ضَ

دعوة المظلوم لماذا؟ لانه اذا اخذ كرائم الاموال قد ظلم صاحب المال هذا من الظلم. فقال واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. الله اكبر لماذا الله يستجيب للمظلوم وان كان كافرا وان كان الذي ظلمه مسلما يستجيب دعوة الكافر على المسلم - 00:17:34ضَ

لماذا؟ لان موضوع الظلم ما يتعلق بالاسلام والكفر ما يتعلق بعبادة الله او ترك عبادته لا بربوبيته التي يستوي فيها المسلم والكافر. الله تعالى رب هذا الكون والله تعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا - 00:18:02ضَ

فهذا من سنن الله الكونية ان الله تعالى يقيم العدل وان كان يقع نعم بعد الظلم والاعتداء والعدوان صحيح. لكن سيأتي فاذا دعا المظلوم على ظالمه هذا من حقه فاذا دعا عليه فدعوة المظلوم مستجابة - 00:18:28ضَ

لذلك جاء في بعض الاحاديث انه يعني ما من اعمال يعجل عقابها في الدنيا مثل البغي وعقوق الوالدين هذه تعجل عقوباتها في الدنيا. ظلم الناس والبغي على الناس فتعجل عقوبته في الغالب في الدنيا وان كان الله يفعل ما يريد قد يبتلي مثلا هذا المظلوم ويؤخر آآ الجزاء يوم - 00:18:50ضَ

القيامة اه فهذا يعني لله لكن يعني في غالب الامر ان دعوة المظلوم يعني اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينها وبين الله حجاب. وهذا هو الواقع عندما تتفكر في واقع الناس ومآل الظالمين مآل الطغاة - 00:19:16ضَ

الذين ظلموا واسرفوا في الارض فسادا بقتل الناس او بالاعتداء على اموالهم او اعراضهم سبحان الله تجد ولو في اخر الحياة يبتلى وآآ يعاقبه الله تعالى ينزل عليه بأس وعقابه - 00:19:38ضَ

ولذلك يعني ذكر الامام النووي رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب حتى يحذر من دعوة المظلوم والله اعلم طبعا آآ نعم فهذا يعني ثم ذكر ايضا بعض الاحاديث آآ ستأتي معنا ان شاء الله في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا - 00:19:55ضَ

الله تعالى ان يعفو عنا وان يعيذنا من الظلم من ان نظلم او نظلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:27ضَ