باحث

يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه كثيرا اما بعد - 00:00:00ضَ

نحمد الله تعالى اولا واخرا الذي وفقنا لهذا اللقاء وامثاله من اللقاءات العلمية ولهذا المجلس وامثاله من مجالس العلم والخير والبركة. واسأله ان يتقبل ذلك وان يجعله خالصا لوجهه وان ينفعنا به وبامثاله اللهم امين - 00:00:35ضَ

موضوع هذا الدرس الذي سيستمر ان شاء الله الى نهاية هذا الفصل الدراسي وقد يأخذ شيئا من الاجازة الصيفية موضوعه هو قراءة كتاب في فقه الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله - 00:01:00ضَ

وقبل ان نشرع في الكتاب فلنا وقفة او وقفات اه ثلاث وقفات بين يدي هذا الشرح او هذا الدرس كمقدمة لهذا الموضوع. الوقفة الاولى الوقفة الاولى نتكلم عن منهجية التعلم - 00:01:20ضَ

منهجية طلب العلم ولا شك انه الكلام لا شك ان الكلام عن العلم وفضله على اهميته يحتاج بشكل اساسي وضروري الى الكلام عن المنهج في هذا الطلب قد يحث الناس على طلب العلم لكن لا تذكر لهم الطرق المثلى لطلبه - 00:01:41ضَ

فيطلبونه بطرق لا توصل الى المطلوب وهذا هو واقع قال كثير من طلاب العلم الذين شرعوا في طلبه رغبة فيه ومحبة فيه وحرصا منهم على تلقيه ثم بعد ذلك لم يلبثوا بعد زمن طال او قصر - 00:02:08ضَ

لم يلبثوا ان فتروا وضعفوا وانقطعوا في منتصف الطريق او في اوله والسبب في ذلك في الغالب الاعم هو فقد المنهجية في الطلب لا يعرفون ماذا يقرؤون ولا يعرفون بما يبدأون - 00:02:32ضَ

ولا يعرفون ما الكتاب المناسب له ولا يعرفون ولا يتخيرون الشرح المناسب وانا عندما اتكلم عن هذا الموضوع انما اتكلم عن قضية المسها واشعر بها اعرف مدى الحاجة اليها. انا لا اتكلم - 00:02:49ضَ

المشكلة تقع في كوكب اخر انا اتكلم عن واقعنا ثماني اتكلم في قضايا لا اسمع الكلام فيها كثيرا ولا قليلا احيانا والا لما تكلمت ولو تكلم غيري في حل هذه المشكلة ما تطرقت اليها - 00:03:12ضَ

لكني ارى التخبط في طريقة الطلب وارى في مقابل هذا التخبط صمت وسكوت طبعا غير مقصود قد يكون عدم انتباه لوجود هذه المشكلة او ان الكلام والحلول التي تطرح تطرح في اطار ضيق وفي لقاء - 00:03:30ضَ

خاصة وجلسات خاصة وانا ارى ان هذا الموضوع ينبغي ان يعلم الطلاب العلم يعلم الطلاب جميعا يعرف انه ليس هناك كي يقال له طلب العلم هكذا بالفوضى. لا. هذا غير صحيح - 00:03:50ضَ

وكلنا يعرف ويرى وكلنا يعني نعايش هذا وعشنا هذا لاننا كلنا تقريبا تخرجنا من مدارس وفي هذه المدارس التي درسنا فيها سواء الابتدائية او ما بعدها ما كنا ندرس بالفوضى وانما كان الناس يدرسون وما زالوا - 00:04:06ضَ

يدرسون وفق منهج معين يبدأون بصغار العلم قبل كباره وما رأينا طالبا في الابتدائية يتخير من الفصول ما يريد ويدخل الفصل الذي يريد او يختار الدرس الذي يريد ما كان هذا موجودا - 00:04:27ضَ

ان يكون موجودا الا ان تنتكس الاحوال دعونا نتكلم اه يعني اعرج سريعا على مسألة التلقي والمنهجية في الطلب هناك كلام كثير في هذا الموضوع ولكني لا املك ولا استطيع ولا املك الوقت الكافي ان يعني اخرج عن قصد هذا الدرس وهو - 00:04:44ضَ

شرح كتاب فقهي الى الكلام في هذا الموضوع بتوسع يمكن لكم ولغيركم مراجعة هذه الامور لكني سانتقي بعظ الكلام وانا متأكد وعلى يقين ان كثير منكم يعرفه ويعلمه وقد يكون سمعه مني ومن غيري مرارا وتكرارا - 00:05:07ضَ

لكن البعض لم يسمعه فليصبر من سمع على هذا التكرار آآ هناك كلام لاناس كثير ساتجاوز وساقف مع ابن بدران في كتابه المدخل بمذهب الامام احمد ابن حنبل تكلم في اخر كتابه - 00:05:27ضَ

اه عن هذا الموضوع ذكره تحت عنوان لطائف قواعد قال وانا انتقي عباراته واقرأها يعني اقرأ بعضها اقصد اه لما لها من يعني وزنها لما لها من وزن وحتى تكون يعني اكثر قبولا - 00:05:45ضَ

وقعا وارجو لها الاستجابة. يقول عليه رحمة الله يقول اعلم ان كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا اعمارهم فيه ولم يرتفعوا عن درجة المبتدئين في هذا العلم. هذا واقع عندنا ولا غير واقع - 00:06:06ضَ

قال وانما يكون ذلك لاحد امرين. اذا المشكلة انه بعض الناس يمكث زمن طويل يطلب علوما كثيرة او علما واحد علما واحدا ثم لا يعدو كونه مبتدئ في هذا العلم او في هذه العلوم الكثيرة التي امضى فيها وقتا طويلا وجهدا كبيرا في تعلمها. ما هو السبب - 00:06:34ضَ

يقول ابن بدران وذلك يعود لاحد امرين الامر الاول عدم الذكاء الفطري وانتفاء الادراك التصوري قال وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه. اذا السبب الاول قد يكون الملكة - 00:06:53ضَ

والقدرة الخلقية ما عنده ذكاء ولا حفظ ولا قدرة على الفهم يعني معناه انه هذا امر خلقه الله سبحانه وتعالى فهذا يقول بدران ما نعالجه. قد يكون السبب هو ضعف - 00:07:11ضَ

في اصل ملكة هذا الطالب وفي تكوين هذا الطالب او في قدراته العقلية يعني ما يستطيع ان يفهم ولا ان يستوعب العلم والعلم يكون اصعب منه. هذا جانب السبب الثاني - 00:07:27ضَ

قال والثاني الجهل بطريق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المتعلمين فتراهم او غالب المعلمين قال وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم يأتي اليهم الطالب المبتدئ ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على - 00:07:41ضَ

البسملة ثم على الحندلة اياما بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم اذا قدر له الخلاص من ذلك اخذوا يلقنونه متنا او شرحا بحواسيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد على القائل - 00:08:02ضَ

ما اجيب به على الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يتركز في ذهنه في ذهن الطالب ما الذي في ذهن الطالب قال حتى يتركز ان نوال هذا الفن من قبيل الصعب - 00:08:26ضَ

يترسخ عند الطالب انه هذا العلم يحتاج الى كرامة حتى يحصل عليه هذا العلم يحتاج الى امر خارق الى معجزة الى ولاية يكون ولي من اولياء الله الصالحين حتى يحصل له العلم - 00:08:44ضَ

ليس صحيحا هذا الكلام غير صحيح قال حتى يتركز في ذهنه ان هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل اليه الا من اوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص هذا - 00:09:01ضَ

تاج يعني وهبة من الله بس اما انها في مقدور البشر لا هذا سببه ماذا؟ سببه انه يعني درس درس بطريقة اعلى من مستواه مثله اقرب ما يكون اذا جئنا - 00:09:16ضَ

طالب في السن السابعة فادخلناه المدرسة ثم قلنا له يا بني بدل ما تجلس في الصف الاول احضر في الصف السادس كيف يفهم هذا ماذا سيستوعب ماذا ستكون نظرته للدراسة - 00:09:35ضَ

هذا لا شك انه لن يفهم شيئا وسيترسخ عنده ان المدرسة صعبة ومحال فهمها وان مناهج الدراسة هذه مستحيلة والسبب ليس انه الدراسة صعبة ولا مستحيلة ولا ان العلم صعب بل العلم هو من الامور التي سهلها الله للبشر - 00:09:54ضَ

لكن السبب هو عدم اختيار المنهج الصحيح في التلقي استعجال الشيء قبل اوانه قال رحمه الله ما زلنا مع ابن بدران يقول عليه رحمة الله بعد كلام طويل انا انتقي من عباراته اشياء واترك اشياء قال - 00:10:10ضَ

وحيث ان كتابي هذا مدخل لعلم الفقه احببت ان اذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم فاقول لا جرم ان النصيحة كالفرد وخصوصا على العلماء فالواجب الديني على المعلم اذا اراد المبتدئين ان يقرئهم اولا كتاب - 00:10:30ضَ

يقول المصنف كتاب اخصر المختصرات او او العمدة آآ للشيخ منصور متنا ان كان حنبليا او الغاية لابي شجاع كان شافعيا او العشماوية ان كان مالكيا وهكذا مثل بكتب آآ مختصة - 00:10:52ضَ

اذا القضية الاولى في المنهج ان يبدأ الطالب بكتاب مختصر ولا يبدأ بكتاب مطول وهذا في اي فن سواء اراد علم الفقه او النحو او الحديث او المصطلح او الاصول او غير ذلك يبدأ بكتاب مختصر. هذه هي القاعدة الاولى الركيزة الاولى - 00:11:06ضَ

الثانية الثانية تتعلق بطريقة الشرح هو سيبدأ بكتاب مختصر فكيف تكون طريقة الشرح مختصرة اذا ينبغي ان يكون الكتاب مختصر وان تكون الطريقة ايضا مختصرة اما ان يكون الكتاب مختصر والطريقة مطولة اذا هو لا يقرأ في مختصر هو يقرأ في مطول - 00:11:24ضَ

مثل الذي يشرح الاجى الرومية ويأتي بالاحكام التي ذكرها ابن عقيل في شرحه للالفية. هذا يقرأ الالفية الان ما يقرأ الاجر قال النقطة الثانية ويجب عليه ان يشرح له المتن او يشرح له المتن او يشرح المعلم له المتن بلا زيادة ولا نقصان - 00:11:49ضَ

يشرح له متن بلا زيادة ولا نقصان. بحيث يفهم ما اشتمل عليه ويأمره ان يتصور او يصور مسائله مسائل الكتاب يعني في ذهنه ولا يشغله بما زاد على ذلك ما معنى هذا الكلام؟ يعني المقصود اذا بدأ الطالب في متن مختصر - 00:12:12ضَ

يكفيه علما وفخرا وشرفا ان يتقن هذا المتن المختصر بدون زيادة معلومات بدون زيادة معلومات طيب تقول زيادة المعلومات ضرر ولا خير انا اقول كلمة اقول احيانا الشيطان يفتح للانسان باب للخير او ليوقعه في ابواب من الشر - 00:12:31ضَ

فقد تكون زيادة المعلومات ليست خير. ليست بالضرورة انها فيها والعمدة في ذلك او الضابط في ذلك انه اذا كانت زيادة المعلومات هذي ستودي بالطالب الى صعوبة الفهم وتعسر وتعذر - 00:12:53ضَ

الاتمام اذا كان ستكون هذه الزيادة تثقل ذهن الطالب اذا ليست خير ولذلك المسألة يا اخوان مسألة البسط الشرح والتوسع ليس مذموما على اطلاقه ولا هو محمود على اطلاقه فالقضية مرتبطة بنوع الطالب ان كان الطالب مبتدأ فليس من المحمود التوسع وان كان الطالب ليس مبتدئا متوسطا واعلى ينبغي ان يتوسع بما - 00:13:10ضَ

يتناسب مع مستواه هذا هي القاعدة ليست القاعدة انه التوسع مطلقا او الاختصار مطلقا اذا يقول المصنف يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان بحيث يفهم هذا الكتاب فان فهم هذا الكتاب واستوعبه وتصور مسائله واتقنها وظبطها لا شك انه قد حصل علما كثيرا - 00:13:35ضَ

فاذا انتقل بعد ذلك الى كتاب اوسع سيكون الكتاب الاوسع الذي يليه طبعا لن ينتقل الى موسع مطول لن يقرأ الزاد ثم ينتقل الى المغني لا ولا الى الكافي. وانما سينتقل من الزاد الى كتاب اكبر. الروض مثلا - 00:13:57ضَ

واذا بدأ باقصر المختصرات قد ينتقل الى الزاد واذا بدأ بدليل الطالب قد ينتقل الى الزاد او الى العمدة وهكذا سينتقل الى كتاب اوسع قليلا اذا هذا التوسع سيأتي بعد ذلك اذا قرأ المختصر ثم انتقل الى كتاب اوسع - 00:14:13ضَ

هذا الكتاب الاوسع سيكون بالنسبة له في غالبه تكرار وهناك مسائل اضيفت فهي تكون بمثابة تثبيت القديم واضافة شيء جديد وبهذا يبنى البناء البناء الاساس هكذا يبنى لبنة لبنة والعلم لا يأتي جملة. ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة هذا هو الواقع وهذه هي قواعد اهل العلم في التعليم. قال عليه رحمة الله - 00:14:31ضَ

وقد كانت هذه طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد ابن عثمان الحنبلي المشهور بخطيب دوما المتوفى بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاث مئة بعد الالف قال وكان رحمه الله يقول لنا انتبهوا لهذه النصيحة الغالية - 00:14:59ضَ

قال لا ينبغي لمن يقرأ كتابا ان يتصور انه يريد قراءته مرة ثانية هذي نصيحة ثالثة يقول من قرأ كتاب ينبغي الا يتصور انه سيقرأ مرة ثانية لان هذا التصور يمنعه من فهم جميع الكتاب. يعني لا يقول لنفسه وتملي عليه نفسه انه اللي ما فهمته الان ان شاء الله نقرأ - 00:15:17ضَ

الكتاب مرة ثانية ونشرحه مرة ثانية نذهب لشيخ اخر يشرح الكتاب لا الان انت في هذا الموقع وفي هذا الكتاب لا تترك هذا الدرس حتى تفهمه قال لان هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور انه لا يعود اليه مرة ثانية ابدا. اذا يحرص على فهم - 00:15:41ضَ

مسائل هذا الكتاب نحن خففنا عنه قلنا ما في توسع لكن لا يعني عدم التوسع ايضا عدم اتقان هذا الجزء القديم اذا لا يكون هناك توسع لكن يكون هناك اتقان لهذا - 00:16:03ضَ

الكتاب على قلة ما فيه من معلومات قال وكان يقول كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة فحقق مسائل ما دونه لتوفر جدك على فهم الزيادة انتهى كلامه. يقول كل كتاب - 00:16:16ضَ

دعوني امثل اقول من قرأ اخصر المختصرات واتقنه ثم انتقل بعد الاخصر الى الزاد بالنسبة له ماذا اذا كان اخسر المختصرات في حجم يعني نصف الزاد تقريبا. اذا سيكون الزاد بالنسبة لهذا الذي قرأ اقصى المختصرات - 00:16:37ضَ

فيكون نصف الزاد متقن بالنسبة له فهو عندما يقرأ الزاد هل يقرأه قراءة جديدة؟ يعني معلومات الزاد كلها جديدة عليه؟ ولا نصفها هو الجديد نصفها هو الجديد لانه اتقن اقصر المختصرات ثم انتقل الى الزاد فقراءته للزاد ستكون يسيرة عليه - 00:17:00ضَ

لان نصف هذا الكتاب سبق ان اتقنه وفهمه يصبح تركيزه على النصف الاخر فاذا انتهى وذهب الى الروض اذا فروض الروض ما هو؟ سيكون الزاد وزيادة. اما الزاد فهو متقن - 00:17:18ضَ

فالتركيز يكون على الزيادة. انتهى من الروض. انتقل الى الى منتهى الايرادات منتهى الارادات ما هو؟ سيكون هو الروض وزيادة وبهذا يكون التدرج قال رحمه الله فاذا فرغ الطالب من فهم تلك المتون - 00:17:33ضَ

نقله الحنبلي الى دليل الطالب والشافعي الى شرح الغاية والحنفي الى ملتقى الابحر والمالكي الى مختصر الخليل. كل هذه امثلة. الشاهد المقصود انه اه التوسع بعد ذلك. اذا البدء باختيار كتاب مختصر ثم - 00:17:53ضَ

التركيز على الشرح المختصر واتقان هذا المختصر بشرح مختصر ثم ثم بعد ذلك الانتقال الى كتاب اوسع اوسع قليلا بالتدرج ثم بعد ذلك طبعا ذكر كلام طويل حبذا ان تعودوا اليه انتم تقرأونه بانفسكم انتقل الى علوم اخرى يقول ثم ينتقل ويقرأ في الاصول متن مختصر ثم - 00:18:10ضَ

تاب اوسع منه وفي اللغة كتاب مختصر ثم اوسع منه اذا هذا امر اخر وهو لابد ان تكون عند الطالب قطة دراسية متكاملة لابد ان يمر اولا على علوم الالة فيقرأ النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه واصول الحديث واصول - 00:18:33ضَ

تفسير ثم ينتقل ويقرأ شيء في التفسير ويقرأ كتاب في الحديث وكتاب في الفقه وكتاب التوحيد ثم كتب مختصرة بالطريقة التي قلنا كتاب مختصر جدا يتقنه ولا يزيد عليه فاذا مر على هذه العلوم كلها - 00:18:51ضَ

عاد مرة اخرى جولة ثانية بشكل اوسع فيقرأ كتاب في كل فن من هذه الفنون اوسع من ذي قبل وهكذا يكون التكوين العلمي اه والتدرج في في التعلم آآ سانتقل الى عبارة ذكرها ابن بدران بعد ذلك وهي نصائح للمدرسين - 00:19:09ضَ

قال ثم ان الاولى في تعليم المبتدأ ان يجنبه استاذه عنه اه اقرائه الكتب الشديدة الاختصار العسرة يعني اختيار الكتاب اختيار الكتاب ينبغي ان يقوم به المدرس وليس الطالب ومن التجاوزات والوان الفوضى الموجودة في - 00:19:32ضَ

في اوساط آآ المتعلمين اليوم لانهم هم الذين يختارون الكتاب ويختارون الدرس ويختارون نوع الشرح ويختارون حتى المدرس والاشكال انه يصبح هذا الطالب هو الطالب وهو المدرس وهو الشيخ وهو المفتي وهو كل هذا لا يصلح - 00:19:53ضَ

كل هذا لا يصلح الذي يصلح ان يذهب الى عالم والى مدرس يثق في علمه ودينه ذو تمكن او ذي تمكن و يكون عنده منهج يكتب له هذا المنهج ثم يسير في دراسة هذا المنهج بالتدرج قد يذهب الى شخص فيقرأ عليه النحو ثم شخص اخر يقرأ عليه الاصول لكن بتدرج ويراعي في هذا التدرج - 00:20:15ضَ

التوسع ويراعي كذلك اختصار الكتاب وانا اقول هذا وانبه الى قظية مهمة هل يعني ان الدروس المقامة على وجه الارض المتوسعة انها خطأ؟ لا ليست خطأ لكن قد لا تناسب المبتدئ - 00:20:39ضَ

وهناك من الطلاب من هم ليسوا مبتدئين من الطلاب من هو متوسط وقد يكون يعني اعلى من ذلك فهذا تناسبه الشروح والدروس المتوسعة. اذا نفهم هذا الكلام ولا يعني يختل عندنا الفهم - 00:20:56ضَ

ونسيء الفهم قل له درس له من يناسبه من الطلاب التوسع والاسهاب له طلاب يناسبونه والتوسط له طلاب يناسبونه وهكذا. وانا انصح المبتدئ وانصح طالب العلم عموما بشكل عام ان ينتقي ويختار - 00:21:13ضَ

لنفسه الشيء الذي يليق به. فان كان مبتدأ فيذهب الى يعني الى الدروس المبتدئين وان كان غير ذلك لن يستفيد يعني ان جاء طالب متوسط او فوق المتوسط واقصد المتوسط يعني في طلب العلم يعني مستواه - 00:21:29ضَ

اعلى من المبتدئين لو جاء هذا الطالب وحضر درسا مختصرا جدا للمبتدئين هل ينتفع بهذا الدرس الجواب لأ لن ينتسب وليس من الصواب ان يحضر هذا الدرس اذا المسألة هي مسألة الحكمة - 00:21:46ضَ

قال ايش ووضع الندى في موضع السيف في الاذى مضر كوضع السيف في موضع الندم اذا الشدة في موضع اللين هي الخطأ ليست الشدة خطأ دائما ولا اللين هو خطأ دائم - 00:22:02ضَ

الشدة خطأ اذا كان المقام مقام دين واللين خطأ اذا كان المقام مقام شدة. هذا هو ولا يقال هكذا باطلاق الشدة خطأ واللين خطأ لا طبعا هناك مواقف اللين هو الصواب فيها وهناك مواقف الشدة هي هي الصواب - 00:22:19ضَ

قال رحمه الله النصيحة الاولى للمدرسين اختصار او اجتناب الكتب شديدة الاغتصاب والنصيحة الثانية قال هي الحكمة ومراعاة استعداد الطالب قال وحاصل الامر ان الاستاذ ينبغي ان يكون حكيما يتصرف في طرق التعليم بحسب ما يراه موافقا لاستعداد المتعلم - 00:22:36ضَ

لضاع الوقت بقليل من الفائدة. وربما لم توجد الفائدة اصلا ثم نبه الى ان هذا الامر هو امر ذوقي ما له قاعدة معينة قال وطرق التعليم امر ذوقي وامانة مودعة - 00:22:59ضَ

عند الاساتذة فمن اداها اثيب على ادائها ومن جحدها كان مطالبا بها الى اخر ما قال رحمه الله. هذه هي الوقفة الاولى الوقفة الثانية نحن سنقرأ ان شاء الله تعالى كتابا في فقه الامام احمد بن حنبل - 00:23:17ضَ

ولذلك اريد ان اعرج بسرعة على امور تتعلق بالامام احمد ومذهبه وبعض المصطلحات باختصار شديد الا مصطلحات الامام كثيرة ومصطلحات المذهب كثيرة. الامام احمد معروف هو ابو عبد الله محمد ابن - 00:23:34ضَ

هو ابو عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال الشيباني نسبة الى قبيلة شيبان وهي قبيلة عدنانية عربية كانت تسكن البصرة وما حولها. اذا الامام احمد هو احمد ابن محمد ابن حنبل يقال له احمد ابن حنبل نسبة الى جده هو ممن نسب الى غير ابيه ممن نسب الى الجد - 00:23:52ضَ

ولد سنة مئة واربعة وستين للهجرة وتوفي سنة مئتين وواحد وسنة مئتين واحدى واربعين للهجرة. امه شيبانية ايضا مات ابوه وهو صغير وربته امه وكان فقيرا وكان يعيش على غلة عقار من تركة ابيه ترك له ابوه عقارا - 00:24:17ضَ

كان يؤجر ويعيشون على هذه الغلة طلب العلم صغير كبر فلازم كثير من المحدثين هذه نشأته لازمه شيء ابن بشير الواسطي الى ان مات سنة ثلاثة وثمانين ومئة ثم رحل الى الكوفة فلازم - 00:24:40ضَ

وكيع بن الجراح الرئاسي ثم البصرة وسمع من اسماعيل ابن عدية وكان يفتخر بسماعه من اسماعيل وذهب مكة ولازم سفيان ابن عيينة وتفقه عن الامام الشافعي محمد ابن ادريس عليه رحمة الله - 00:24:59ضَ

ورحل الى اليمن وسمع عبد الرزاق الصنعاني ومرت طبعا في حياته احداث منها حدث الفتنة في زمن المأمون ثم المعتصم ثم الواثق هارون ثم بعد ذلك انفرج الامر في زمن المتوكل - 00:25:17ضَ

الامام احمد لم يكن يؤلف ويكتب في الفقه وانما الف وكتب في الحديث ومعروف في الحديث كتابه المسند وهو من اكبر كتب الحديث المطبوع اليوم فيكم كم مجلد يعني خمسة واربعين اذا حذفنا الفهارس - 00:25:34ضَ

خمسة واربعين مجلد آآ كتاب ظخم يحتوي على قرابة اربعين الف حديث الف في الحديث اما في الفقه فلم يؤلف فمن اين جاءت هذه الاحكام من اين جاء فقهه الامام احمد عليه رحمة الله ما الف كتبا في الفقه لكن طلابه كتبوا فقهه في كتب تسمى المسائل. مسائل الامام احمد - 00:25:56ضَ

احمد ومسائل الامام احمد كثيرة جدا من طلابه والان اريد ان اعرج على طلابه وبسرعة. من طلابه الكبار الذين لازموا الامام احمد ونقلوا فقهه اسحاق بن منصور الكوسد وهذا له مسائل كتب كتاب مسائل ما هي المسائل؟ يقول سألت الامام احمد في كذا فقال كذا - 00:26:22ضَ

يدون هذه المسائل وهذه المسائل بالمناسبة لا يشترط ان تكون فقهية بعضها فقهية وبعضها حديثية وبعضها عقدية لكن يغلب ويكثر فيها الفقه وفيها مذهب احمد يعني اقوال احمد و مذهبه الذي يراه مدون من خلال هذه المسائل لكنه مبثوث فيها - 00:26:42ضَ

من هؤلاء؟ اسحاق ابن حنبل ابن هلال الشيباني وهذا عم الامام احمد ومن طلابه ايضا ابن اسحاق وهو حنبل ابن اسحاق هذا ابن عم الامام احمد وله مسائل ايضا من طلاب الامام احمد صالح بن احمد وهو ابنه صالح ابن احمد - 00:27:03ضَ

له مسائل ايضا كتب عن ابيه مسائل وهو اكبر اولاد الامام احمد عليه رحمة الله وكان ابوه يحبه ويكرمه. من طلاب الامام احمد ايظا ابنه الاخر عبد الله ابن احمد وله مسائل اذن كتب مسائل - 00:27:24ضَ

وهناك اخرون كثر منهم ابو بكر احمد بن محمد الطائل الاثرم المشهور بالاثرم وكان هذا الرجل من الحفاظ من طلاب احمد وكان حافظا من حفاظ الحديث حتى قيل انه احفظ من ابي زرعة الرازي - 00:27:40ضَ

ومن طلابه المحدثين ايضا الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن وله مسائل عن الامام احمد كلها تعرف بمسائل احمد اه لفلان طبعا بعض هذه المسائل ليست احمد فقط بعضهم كان يدون مسائل احمد واسحاق - 00:27:58ضَ

اقبال راهوية اه مثل الامام حرب الكرماني وغيره حرب كرمان بن اسماعيل له مسائل ابراهيم آآ ابن اسحاق الحربي ايضا له مسائل وهذا من المحدثين وهكذا هؤلاء طلابه الكثر كثير منهم كانت له مسائل كتبها ودونها عن الامام احمد وكما قلنا فيها فقه احمد وفيها ما يتعلق بابواب اخرى كالاعتقاد والحديث وغير ذلك - 00:28:18ضَ

انتهت هذه الطبقة ومذهب احمد لم يسجل الا من خلال المسائل جاء بعدهم الطبقة التي تليها جاء رجل يقال له ابو بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال المشهور بالخلاب. توفي سنة ثلاث مئة واحدى عشر للهجرة - 00:28:44ضَ

هذا الخلاب عليه رحمة الله هو جامع المذهب. ماذا فعل طاف البلاد طاف البلاد ورحل الى طلاب الامام احمد الذين ذكرناهم رحل الى اكثرهم وجمع مسائل الامام احمد منهم فجمع كتابا كبيرا قالوا بلغ عشرين صفرا يسمى الجامع الكبير او يسمى جامع الروايات - 00:29:03ضَ

فالخلاب يعتبر هو جامع المذهب لانه جمع هذا هذه المسائل المبعثرة جمعها في كتاب واحد هو الجامع الكبير وعليه اعتمد من بعده كل من جاء من بعد الخلال اعتمد على الخلال - 00:29:29ضَ

وهو اصل مذهب احمد يعني كتاب الخلال هذا هو اصل ومذهب احمد وقد الف الاصحاب الفقه في فقه احمد من هذا الكتاب اول كتاب الف في مذهب الامام احمد كتاب فقهي على طريقة الفقهاء والمتون - 00:29:43ضَ

هو متن من متن الخرق متن الخرق ابو القاسم عمر بن الحسين الخرقي المتوفى ثلاث مئة واربعة وثلاثين للهجرة الف كتابا مختصرا معروف المختصر الخرقي تاب مختصر ليس على طريقة المسائل الاولى وانما على طريقة الفقهاء التي تعرفونها - 00:30:02ضَ

ماذا عمل الخراقي؟ الخراقي اعتمد على ابي بكر الخلاب ابو بكر الخلال في كتابه جامع المسائل كان يجمع مسائل عن الامام احمد كثيرة واحيانا في المسألة الواحدة يذكر اكثر من رواية منقولة عن الامام احمد - 00:30:22ضَ

فكان دور الخرقي انه يرجح بين هذه الروايات ما هي الرواية التي مات عليها احمد؟ ما هو الرواية الاخيرة للامام احمد ما هو القول الاخير للامام احمد فكان يرجح بين الروايات حتى - 00:30:38ضَ

يعرف مذهب احمد لانه اذا اختلفت الرواية عن الامام احمد كيف نعرف ما هو مذهبه؟ اذا كان له في المسألة طولان او ثلاثة اقوال فطريقة الاصحاب انهم يرجحون بين الروايات - 00:30:54ضَ

فينظرون متى قيلت هذه الرواية ومتى قيلت هذه ايهما الاخيرة؟ فالاخيرة هي مذهبه اذا ما عرفت الاخيرة احيانا يرجحون باشياء اخرى بالدليل مثلا ايها اقرب الى الدليل فيرجحونه وهكذا لهم طرق في الترجيح كثيرة - 00:31:07ضَ

فكان الخراقي عليه رحمة الله قد اجتهد في ترجيح الروايات وكتب هذا المختصر اذا مختصر خلقه واول ما الف في مذهب الامام احمد عليه رحمة الله. هذا المختصر اعتنى به - 00:31:24ضَ

الائمة كثير شرح شروح كثيرة حتى قالوا ان شروحه بلغت المئات بلغت ثلاثمئة شرح اشهر هذه الشروح ما هو كتاب لابن قدامة الموفق وهو المغني المغني لابن قدامة على كبره واتساعه هو شرح لهذا المختصر مختصر الخرقي - 00:31:37ضَ

طيب بعد ذلك طبعا الائمة كثر جاءوا في هذه المرحلة وهذه المرحلة التي نتكلم عنها وهي مرحلة ايش ما بعد الامام احمد تسمى الى ان جاء ما بعد الامام احمد الى الحسن ابن حامد البغدادي هذه المرحلة تسمى طبقة المتقدمين يقسمون اصحاب احمد ائمة المذهب يقسمون - 00:32:01ضَ

الطبقات الى ثلاث طبقات طبقة المتقدم المتقدمون والمتوسطون والمتأخرون. طيب طيب اذا متقدمون من طلاب احمد الى الحسن ابن حامد البغدادي المعروف بامام الحنابلة ومعلمهم وهو شيخ القاضي ابي يعلى - 00:32:24ضَ

له كتاب الجامع وله كتاب تهذيب الاجوبة. انتهى انتهت طبقة المتقدمين آآ بالحسن بن حامد جاء بعد ذلك عدد من اهل العلم من ائمة الحنابلة يطلق عليهم المتوسطون آآ منهم طبعا اولهم من اوائلهم القاضية في اعلى محمد بن حسين الفراء - 00:32:46ضَ

آآ ابو الخطاب الكلوزاني اه ابو الوفاء ابن عقيل كل هؤلاء كانوا في طبقة المتوسطين لكن من ابرز هؤلاء المتوسطين الكبار الموفق الموفق عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي الجما عيدي - 00:33:08ضَ

هذا الامام الموفق له علاقة بموضوع درسنا لان الموفق عليه رحمة الله الف في مذهب الامام احمد اربعة كتب بالتدرج بدأ اولا في الكتاب الاول اولا اقصد ليس من حيث التاريخ وانما اقصد من حيث الاختصار. اما من حيث تاريخ التأليف لا - 00:33:29ضَ

اه اوله العمدة اصغر هذه الاربع الكتب العمدة كان يذكر فيها القول الواحد والكتابة الثاني هو المقنع وكان يذكر فيه اكثر من رواية عن الامام احمد يطلق احيانا روايتين واحيانا يذكر رواية واحدة واحيانا يطلق الروايتين. يعني فيه شيء من التوسع عن الكتاب - 00:33:49ضَ

الاول وهذا الكتاب الثاني اعتنى به الحنابلة كثيرا وله علاقة بموضوع درسنا لان كتابنا الذي سنشرحه ان شاء الله الزاد زاد المستقلع هو اختصار للمقنع للموفق والكتاب الثالث هو الكافي - 00:34:08ضَ

والكافي مطبوع في ست مجلدات وطبع قديما في اربع مجلدات هذا الكافي يذكر فيه الروايات الامام احمد كثيرة احيانا يذكر الثلاث واكثر ويذكر ايضا الاوجه وهنا نريد ان نبين ما هو مصطلح الرواية وما هو مصطلح الوجه - 00:34:27ضَ

الرواية اذا قيل الرواية يعلن عن الامام احمد واذا قيل وجه فهو قول لامام من ائمة المذهب ليس للامام احمد وانما هو قول الامام في المذهب على قواعد الامام احمد يعني خرجها على قواعد الامام احمد - 00:34:45ضَ

آآ الكتاب الرابع هو المغني ولهذا قيل فيه كفى الناس بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان باحثا وعمدته من يعتمدها يحصل اه ابن قدامة وغير ابن قدامة كثير جاءوا في هذا الوقت - 00:35:01ضَ

منهم الشارح ابن ابي عمر هذا ابن اخيه وهو شرح يقال له الشارح الشارح لانه الف كتاب الشرح الكبير والشرح الكبير هو شرح لاي شيء للمقنع ايضا اه وفي هذه الطبقة التيمية الثلاثة الجد المجد - 00:35:21ضَ

والابن والحفيد. والحفيد ابو العباس اللي هو المعروف بشيخ الاسلام وفي هذه الطبقة ايضا ابن مفلح وهم اثنان او اكثر لكن اشهرهم اثنان الشمس بن مفلح محمد بن مفلح صاحب الفروع - 00:35:39ضَ

هذا من تلاميذ ابن تيمية والاخير الحفيد حفيد الاول وهذا ابراهيم بن محمد اه صاحب كتاب المبدع انتهى اه بابن مفلح الحفيد انتهت طبقة المتوسطين وبدأت طبقة المتأخرين واولهم ابو الحسن - 00:35:54ضَ

علاء الدين علي بن سليمان المرداوي هذا المصحح مصحح المذهب صاحب الانصاف وصاحب التلقيح المشبع الى غير ذلك من الائمة الذين يعنوننا في هذه الفترة آآ صاحبنا ابو النجا موسى ابن احمد الحجاوي عليه رحمة الله اللي هو صاحب كتاب - 00:36:15ضَ

زاد المستقبل باختصار المقنع وله كتب في في المذهب اهم من الزاد له كتاب في المذهب اهم وهو كتاب الاقناع لطالب الانتفاع. هذا يعتبر عمدة المتأخرين. ومنهم ايظا مرعي الكرمي صاحب - 00:36:36ضَ

دليل الطالب ومنهم منصور ابن يونس البهوتي صاحب اه شرح المنتهى وشرح الاقناع والروض المرضع وهكذا. ومنهم ايضا يعني قبل ابن آآ البهوتي ومنهم ايضا ابن النجار الفتوحي محمد ابن احمد - 00:36:51ضَ

ابن عبد العزيز الفتوح ابن النجار هو صاحب شرح المنتهى. باختصار في هذه الطبقة المتأخرة اهم كتاب بيني في هذه الفترة ما ما هي ما هما لا الاقناع ومنتهى الارادات - 00:37:10ضَ

الاقناع وشروحك ومنتهى الايرادات وشروحه لكن هذا كتاب يعتبر يعني متوسع قليلا لا يدرس في البدايات يهمنا في المصطلحات نريد ان نركز على بعض المصطلحات التي نفهمها ونستوعبها حتى اذا جاءت في الكتب - 00:37:28ضَ

وهي قليلة الذكر في مثل كتابنا هذا لكنها يعني ترد بكثرة في الكتب المطولة والمتوسطة اه من هذه المصطلحات كلام احمد الصريح يعبرون عنه بالنص والمنصوص والرواية وعنه ما معنى هذا الكلام - 00:37:44ضَ

يعني ما نقل عن الامام احمد صراحة قول او فتوى افتاها الامام احمد صريحة صدرت عنه. هذه يعبر عنها بماذا؟ برواية اذا قالوا رواية يعني هذا القول قاله الامام احمد صراحة - 00:38:04ضَ

ويعبر ايضا عنه بايش بالنص المقصود بالنص يعني نص احمد وليس المقصود بالنص الكتاب والسنة بهذا الموضع وكذلك يقولون المنصوص عليه او يعبرون عنه بعنه فاذا قالوا في مسألة وعنه كذا يعني عن من - 00:38:17ضَ

يعني عن الامام احمد صراحة ولا احتمالا كراهة طيب اذا كلام الامام احمد الصريح يعبر عنها بالمنصوص بالنص نص عنه رواية طيب كلام احمد غير الصريح ما هو غير الصريح؟ يعني الذي يومئه ايماء - 00:38:39ضَ

المنسوب للامام احمد ايماء وفهما مثل ان يسوق حديثا يسأل في سؤال في سوق حديث ايش تفهم منه؟ كأنه يفتي بهذا الحديث صراحة واللا اشارة اشارة فمثل هذه الاشارات من الامام احمد - 00:39:00ضَ

لا يقولون فيها عنه ولا يقولون فيها نص وانما يعبرون اه عنها باوما اليه واشار اليه. ودل عليه كلامه. فاذا قالوا مثل هذه العبارات معناه انها ليست رواية صريحة عن الامام احمد - 00:39:14ضَ

عندنا اذا ما ينسب للامام احمد اما صريحا نص وعنه او ايماء اشارة او ما اليه ونحو ذلك كلام الاصحاب من هم الاصحاب؟ اذا قيل الاصحاب يقصدون ائمة المذهب المجتهدين - 00:39:31ضَ

المجتهدين من ائمة المذهب. مثل الموفق ومثل ابو يع ابي يعلى وابو الخطاب وهؤلاء هؤلاء كلامهم اذا اذا قالوا قولا مبني على قواعد الامام احمد وجزموا بالفتيا به فهذا يسمى وجه - 00:39:47ضَ

يقال له الوجه اذا ما هو الوجه الوجه هو الكلام المنسوب للامام احمد؟ لا المنسوب لمن للاصحاب فلهذا يأتون في بعض المسائل ويقولون عنه كذا معناه الامام احمد او يقولون في في مسألة وحكمها كذا وفي وجه كذا. معناه ايش - 00:40:10ضَ

معناه انه فيه رأي لبعض ائمة المذهب مخالفة هي كذا طيب اعطينا فرصة يا شيخ معلش اذا الوجه وعندنا اشياء اخرى غير الوجه مثل الاحتمال والتخريج وكذا والوقت اظن لا يسعفنا لكن نريد ان نفهم فاذا سمعنا مثل هذه العبارات نفهمها - 00:40:32ضَ

فمصطلح اخر اذا قالوا قوم وفي قول كذا والقول ما هو؟ رواية ولا وجه لا القول يصدق على هذا وهذا. فالقول قد يكون رواية عن الامام وقد يكون وجه للاصحاب - 00:40:50ضَ

طيب بعد ذلك اه اظن انتهى الوقت ونكتفي بهذا ونكمل في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:41:10ضَ