باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال المصنف رحمه الله تعالى سافر سفرا مباحا اربعة برد دن له قصر رباعية ركعتين لا فارق اذا فارق عامر قريته او خيام قومه - 00:00:02ضَ

وان احرم حضرا ثم سافر او سفرا ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها او ائتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينوي القصر عند احرامها او شك في نيته او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام او - 00:00:25ضَ

وكان ملاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم الصلاة احكام قصر الصلاة. قال المصنف رحمه الله من سافر سفرا مباحا من سافر سفرا مباحا اربعة برد ذكر المصنف عليه رحمة الله - 00:00:49ضَ

شروط القصر في السفر فاشترط اولا ان يكون السفر مباح. فهذا هو الشرط الاول. من سافر سفرا مباحا اذا الشرط الاول كونه مباح فلو سافر سفر معصية سافر ليعصي الله تعالى - 00:01:36ضَ

فانه لا يقصر الشرط الثاني قوله اربعة برد يعني المسافة اشتراط المسافة لابد ان يكون السفر طويلا يبلغ هذا المقدار او هذه المسافة وهي الاربعة برج والبريد الواحد يساوي اربعة فراسخ - 00:01:53ضَ

والفرسخ الواحد هو ثلاثة اميال اذا البريد اربع فراسخ وعندنا اربع برد معناها اربعة في اربعة بستة عشر فارسخ والفرسخ الواحد بثلاثة اميال معناه عندنا ثمانية واربعين ميل والثمانية واربعين ميل - 00:02:14ضَ

تساوي بالكيلو تقريبا سبعة وسبعين كيلو تقريبا في هذا الحدود اذا الشرط الثاني لقصر الصلاة في السفر ان يكون هذا السفر يبلغ هذه المسافة وهي الاربعة برد التي تساوي تقريبا - 00:02:33ضَ

اه سبعة وسبعين كيلو في هذا الحدود سبعة وسبعين كيلو وهذا فيه اثار عن الصحابة عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت مرفوعا. طبعا روي عنه مرفوعا لكنه لا يصح - 00:02:52ضَ

اه لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد الاربع البرد وردت عن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين اذا في اربعة برد على الصحيح تقريبا على الصحيح تقريبا على الصحيح وليس تحديدا - 00:03:11ضَ

وقال الموفق وتقي الدين يعني ابن تيمية يقول يقولون هم مالوا الى عدم التحديد والمسألة معروف الخلاف فيها هل السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟ كل سفر كل ما يسمى في عرف الناس سفر او لابد من بلوغ المسافة - 00:03:28ضَ

المذهب وهذا مذهب كثير من اهل العلم انه لابد من بلوغ هذا المقدار وهو الاربعة برد. والا اذا سافر دون ذلك فانه لا يقصر الصلاة ويستدلون كما ذكرت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:03:47ضَ

وبعضها مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت ومن خالف في ذلك قالوا اذن من خالف في ذلك اعتمدوا على العرف وقالوا اذا السفر يضبط ويعرف بالعرف فكل ما يسمى في عرف الناس سفر فهو سفر - 00:04:01ضَ

آآ وتكسر فيه الصلاة سواء وصل اربعة برد او لم يصل الى اربعة برد. ولا شك ان من يحدد بالاربعة برد اعتمادا على هذه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:18ضَ

له وجه ولا يعتبر هذا القول يعني قولا ساقطا لا عبرة به لا هذا غير صحيح. هذا القول المعتبر خاصة انه ورد عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

ولهذا يقول الموفق يعني ما ينقل معنا كلام وفق وتقي الدين لا حجة للتحديد بل الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع على خلافه طبعا هذا الكلام كلام وجيه ويمكن ان يجاب عنه ويقال انه ما دام انه ثبت عن اصحاب رسول الله او بعضهم فهم اعراف بالشريعة - 00:04:45ضَ

آآ من غيرهم قال المصنف اذا من سافر سفرا مباحا بلغ اربعة برد سنة له قصر رباعية ركعتين اذا القصر سيكون حكمه سنة وليس بواجب لا يجب القصر على المسافر اذا توفرت هذه الشروط - 00:05:08ضَ

وهي كون السفر مباح وكونه وصل او بلغ مسافة الاربع البرد يسن له القصر. القصر ولا يجب القصر يدخل على الصلاة الرباعية قال قصر الرباعية الركعتين خرج بذلك الثنائية والثلاثية فانها لا تقصر وهذا الذي - 00:05:25ضَ

الذي يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصر الرباعية ولم يرد عنه قصر الثلاثية او الثنائية يقول المصنف اذا فارق عامر قريته متى يبدأ في القصر اذا نوى سفرا - 00:05:47ضَ

يبلغ الاربعة البرد هل يشرع في القصر اذا وصل هذه المسافة؟ ان يشرع في السفر بمجرد ان يفارق البلد التي هو فيها قال المصنف اذا فارق عامر قريته اذا نفرق - 00:06:05ضَ

واضح ايه قال اذا فارق عامر قريته اذا هو سيقصر بمجرد ان يخرج من البلد لكن بشرط ان يكون منتهى سفره اربعة برج فمن خرج من بلده يريد ان يسافر مسافة سبعين كيلو او نقول ثمانين كيلو تسعين كيلو مئة كيلو - 00:06:21ضَ

هذا معناه سيبدأ في القصر يباح له القصر بمجرد ان يفارق البلد اما اذا كان اذا كان في سفر لا يبلغ هذه المسافة فيسافر مسافة ثلاثين كيلو فقط فهذا اذا لن يقصد لانه اصلا سفره لا يبيح له القصر. قال اذا فارق عامر قريته او خيام قومه. اذا يبدأ القصر - 00:06:49ضَ

بمجرد ان يفارق البلد التي هو فيها. لماذا لماذا لا يبدأ قبل ذلك؟ لانه قبل ذلك لا يعتبر مسافر. اذا انما يعتبر مسافر بخروجه من بلده صار مسافر الان او خيام قومه اذا كان ساكنا في خيام قال وان احرم حضرا - 00:07:15ضَ

هذه صور الان سيختلط فيها حضر بسفر او غير ذلك لكن هذه الصور يلزم فيها الاتمام سيلزم فيها الاتمام ولا يجوز فيها القصر. قال وان احرم حضرا ثم سافر. احرم حضرا كبر تكبيرة الاحرام - 00:07:36ضَ

في الحضر وفي اثناء الصلاة سافر هذا يتصور في شخص يركب سفينة او يركب سيارة سيارة يعني اقصد آآ سيارة كبيرة يعني فيها مكان للصلاة ويستطيع ان يقف فيها ويصلي - 00:07:53ضَ

طيب او في سفينة مثلا ها او نقول في طائرة مثلا واقفة شرع في الصلاة ثم تحركت الطائرة او في سيارة بعض السيارات فيها مكان مثل الغرفة يستطيع ان يصلي فيه او في سفينة - 00:08:11ضَ

احرم حضرا كبر تكبيرة الاحرام وهو في الحضر ثم سافر فهذا يتم ولا يقصر سيقول المصنف انه يلزمه الاتمام هذا يلزمه الاتمام الصورة الثانية او سفرا ثم اقام. كبر تكبيرة الاحرام في السفر - 00:08:29ضَ

ثم اقام يعني وصلت السفينة الى البلد او السيارة وصلت الى البلد او الطائرة وصلت للبلد ثم اقام فجمع في الصورتين هذي المصلي هذا جمع بين الحضر والسفر اذا جمع بين الحضر والسفر نغلب ماذا - 00:08:48ضَ

نغلب نغلب ايش؟ نغلب الاقل اللي هو الحذر يقول او سفرا ثم اقام اذا كبر تكبيرة الاحرام في السفر ثم وصلت السفينة عند ذلك لا لا يقصر وانما يتم الصلاة - 00:09:05ضَ

قال هذي الثانية الثالثة او ذكر صلاة حضر في سفر بعد ما سافر تذكر انه فيه صلاة لم لم يقضها فاتته صلاة في الحظر لم يقضها فيقضيها انه عليه ظهر مثلا او عليه عصر لم يصلها فسيصليها في السفر الان - 00:09:25ضَ

فيصليها تامة ولا مقصورة ليصليها تامة او ذكر صلاة حضر في سفر فانه يتمها. يصلي الظهر اربعة ما يصليها ركعتين ويقول انا مسافر. لماذا؟ لان هذه الصلاة التي سيقضيها في السفر هي صلاة حضر وجبت تامة في الحظر هذا المقصود - 00:09:45ضَ

قال او عكسها معناه انه ذكر صلاة سفر في الحضر ذكر صلاة السفر في الحضر كان مسافر وفي اثناء السفر نسي صلاة الظهر مثلا وتذكرها بعد ما رجع الى بلده فالان سيصلي الظهر هذه - 00:10:05ضَ

في بلده يصليها تامة ولا مقصورة؟ يباح له القصر ولا ما يباح لا ما يباح له القصر لا يباح له القصر لماذا لانه هذه الصلاة صحيح انها وجبت عليه في السفر لكنه سيؤديها الان حضرا والان العذر الذي يبيح له القصر ما هو؟ السفر والسفر قد - 00:10:22ضَ

انقطع فلذلك يتمها الى الان كم صورة يا مشايخ كم سورة الان الصورة الاولى اربع صور احرم حضرا ثم سافر واحد. الصورة الثانية سفرا ثم اقام. الثالثة ذكر صلاة حضر في سفر والرابعة - 00:10:43ضَ

عكسها الصورة الخامسة او ائتم بمقيم ائتم بمقيم صلى خلف مقيم المقيم سيتم الصلاة فالمأموم هل يقصر الصلاة وهو يصلي خلف مقيم لا لا يقصر الصلاة. اذا يلزمه الاتمام. هذه الصورة الخامسة. الصورة السادسة - 00:11:02ضَ

او بمن يشك فيه يشك في ماذا بانه يعني متم او مقصر هل سيقصر الصلاة ولا يتم الصلاة؟ هل هو مسافر ولا هو اه مقيم عند ذلك اذا كان سيأتم بمن يشك فيه ما يدري فالاصل ماذا؟ الاصل الاتمام - 00:11:21ضَ

فاذا يلزمه الاتمام الصورة السابعة هذه الصور كلها لوجوب الاتمام او احرم بصلات يلزمه اتمامها ففسدت واعادها احرم بصلاة يلزمه اتمامها. ما هي الصلاة التي يلزمه اتمامها؟ يعني نفرض انه صلى خلف مقيم. فلا يلزمه الاتمام - 00:11:42ضَ

يلزمه الاتمام. فصلى خلف المقيم. صلى الركعة الاولى في الركعة الثانية انتقض وضوءه وبطلت صلاته ذهب يتوضأ ورجع وجد الصلاة انقضت خلاص الان المطلوب منه انه يصلي سيصلي الان هذه الصلاة - 00:12:08ضَ

هل يصليها الان تامة كما ابتدأها اول لانه كان اول ابتدأها قبل فسادها تامة او ان له الخيار وله الحق في القصر فالجواب يلزمه الاتمام. فهمتوا المسألة قال او احرم بصلاة يلزمه اتمامها - 00:12:26ضَ

ففسدت هذه الصلاة التي يلزمه اتمامها فاعادها فاذا اعادها يقولوا خلاص ما دام شرع فيها وكانت تامة في حقه وكان يلزمه الاتمام في حقه فعند ذلك اذا اعادها فانه يعيدها تامة - 00:12:45ضَ

هذه صورة او مثلا كان في سفر اليس له القصر وهو في السفر له القصر؟ نعم له القصر صلى صلاة الظهر مثلا ولم ينوي القصر اصلا. نوى الاتمام اذا هنا يلزمه الاتمام. هذه الصلاة التي نوى الاتمامها لم يتمها فسدت في اثنائها. انقطعت الصلاة - 00:13:01ضَ

احدث مثلا فانقطعت الصلاة. ذهب يتوضأ رجع يصلي الان يعيد الصلاة كيف؟ تامة ولا يجوز له القصر يقول المصنف تامة لماذا؟ لانها ابتدأها في المرة الاولى وقصد اتمامها فلزمته تامة فاذا لا يعيدها قصرا - 00:13:23ضَ

طيب الصورة الثامنة قال او لم ينوي القصر عند احرامها هذي الصورة الثامنة لم ينوي القصر عند الاحرام. عندما نوى هذا المسافر الظهر نوى ظهره لكن ما نواها قصرا لم ينوي قصرها. الاصل - 00:13:46ضَ

ما هو في الصلاة؟ الاتمام للقصر؟ الاتمام فاذا اذا لم ينوي قصرها فاذا هي تامة يجب عليه الاتمام ولا يجوز له القصر. لا يباح له القصر الا اذا نواه الصورة التاسعة قال او شك في نيته - 00:14:02ضَ

اذا شرع في صلاة الظهر مثلا وهو مسافر وفي اثناء الصلاة شك هل نوى القصر او نوى الاتمام؟ الاصل ماذا الاتمام اذا يلزمه الاتمام الصورة العاشرة او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام - 00:14:19ضَ

سافر ذهب مثلا من جدة الى المدينة آآ ونوى ان يقيم في المدينة اسبوع هذه المدة تزيد على اربعة ايام يعني تزيد على عشرين صلاة يقول فاذا نوى اقامة في بلد اذا نوى المسافر الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام - 00:14:37ضَ

فانه يتم الصلاة ولا يقصر. ليش هذه الاربعة الايام؟ قالوا هذه هي المدة التي قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة بعام حجة الوداع لانه دخل مكة صبيحة الرابعة من ذي الحجة. صبيحة اليوم الرابع - 00:14:57ضَ

طيب دخل يوم اربعة بقي يوم اربعة والرابع والخامس طبعا الرابع صلى الصلوات كاملة ولا ناقصة ناقص الفجر فجلس الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن صلى الفجر ثم خرج في يوم التروية الى منى. اذا كم صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:15ضَ

عشرين صلاة عشرين صلاة في مكة وقصرها قالوا اذا هذا اكثر ما ورد فلا اه ليزيد عليه المسافر معناه اكثر من ذلك نحتاج الى دليل ما عندنا دليل الاصل الاتمام فهمتوا المسألة - 00:15:40ضَ

قالوا هذه المدة التي قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه تيقنا انه يجوز للمسافر اذا كان يريد ان يمكث آآ اربع ايام له ان يقسم يعني بالصلوات عشرين صلاة له ان يقصر. قصر النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين صلاة - 00:15:57ضَ

طيب لو اراد ان يزيد؟ يقول له يزيد يحتاج دليل ما عندنا دليل نرجع للاصل نوجب الاتمام هذا هو دليلهم لكن قد يشكل عليه انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم قصر اكثر من ذلك في اماكن اخرى في تبوك قصر اكثر من من اه - 00:16:13ضَ

كم قصر في تبوك؟ عشرين ها؟ او تسعطعش طيب وقصر في غيرها يقولون لا هذا يختلف لانه في تبوك كان في في معركة في غزوة والغزوة ما هو معروف متى ابتداؤه متى انتهاؤها. هذا غير هذا في سفر - 00:16:29ضَ

لا يعرف متى ينتهي. فلذلك يقصر طبيعي من كان في سفر اه لا يعرف منتهاه متى ينتهي سافر لحاجة والحاجة هذه لا يعلم قد تنتهي في ثلاث ايام في يومين في اربعة ايام في عشر ايام هذا يقصر - 00:16:47ضَ

اما اذا كان يعلم ان هذه الحاجة لا تنقضي الا بعد خمس ايام فهذا هذا لا يقصر. طيب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة. كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيخرج بعد اربع ايام ولا ما يعلم - 00:17:01ضَ

كيف ما يعلم هو ماؤه جائر للحج يعلم انه في يوم ثمانية في تروية ولا ما كان عارف آآ النسك كيف هو لا كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم دخل في يوم اربعة ويعرف ان يوم ثمانية في تربية في يوم التروية - 00:17:16ضَ

بخلاف غزوات النبي صلى الله عليه وسلم او آآ فتح مكة او نحو ذلك فهذه يقولون ما يعرف ما يدري كم سيمكث فلذلك يقصر انا يقصر طيب الصورة الحادية عشرة - 00:17:30ضَ

او من لاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم. من هو الملاح؟ مثل ايش ها مثلا ربان سفينة ربان سفينة معه اهله وليس له نية ان ان يقيم في بلد - 00:17:46ضَ

فهذا يتم ولا يقصر على طول ماذا قال المصنف؟ لزمه لزمه ان يتم لان هذا يقول الملاح اللي آآ معه اهله ويطوف البلاد هذه بلده خلاص. اذا هو مقيم حكمه حكم المقيم - 00:18:05ضَ

طيب قال المصنف وان كان له طريقان فسلك ابعدهما ماذا يفعل له طريقان الان المصنف ذكر ان المسافة اربعة برد فلو ان انسان اراد ان يسافر من بلده الى بلد اخر - 00:18:21ضَ

وهذا البلد الاخر له طريقان طريق خمسين كيلو وطريق ثمانين كيلو فان سلك الطريق اللي هو خمسين كيلو يقصر ولا ما يقصر؟ لا يقصر. وان سلك الطريق على ابعد اللي هو ثمانين كيلو - 00:18:42ضَ

سيقصر الصلاة. قال وان كان له طريقان فسلكا ابعدهما الجواب ما هو؟ يقصر ولا يتم قال المصنف قصر او ذكر صلاة سفر في اخر في سفر اخر ما الحكم؟ قصر - 00:18:57ضَ

واضح ذكر صلاة سفر في سفر اخر شخص سافر الى المدينة وفي المدينة مكث ثلاثة ايام اه نسي فيها صلاة الظهر. احدى صلاة الظهر نسيها ما صلاها رجع الى جدة في الاسبوع الذي بعده سافر الى الرياض - 00:19:17ضَ

وهو في الرياض تذكروا لما كان في المدينة انه في صلاة ظهر ما لم يصلها وجبت عليه الامر ان يقضيها وجبت عليه قضاء. طيب اذا اراد ان يقضيها يصليها اربع ام يجوز له ان يصليها مقصورة ركعتين - 00:19:35ضَ

يجوز له القصر في هذا ليش؟ لانها صلاة سفر فرضت عليه في السفر والان سيؤديها في السفر فاجتمع السفر والسفر ما عندنا حظر وسفر قال او ذكر صلاة سفر في اخر قصر - 00:19:50ضَ

ثم قال وان حبس الان هذا سيتكلم عن صور يقصر فيها مطلقا المصنف بدأ بصور يجب فيها الاتمام ثم ذكر صور اخرى للقصر قال وان حبس ولم ينوي اقامة حبس في مكان ما هو ما عنده نية اقامة - 00:20:05ضَ

لكنه محصور في هذا المكان بمجرد ان يفك حصره سيرجع هل هذا يقصر ام يتم المصنف سيقول يقصر طيب قد تطول المدة قد تمكث ستة ايام ما في اربع ايام خمس ايام ست ايام عشر ايام لا بأس - 00:20:29ضَ

ما في بأس يقصر ولو جلس عشرة او عشرين يوم لانه من هو الذي اذا مكث اكثر من اربعة ايام لا يقصر من هو؟ الذي يعلم انه سيمكث مدة تزيد عن عشرين صلاة هذا هو كما يعني - 00:20:46ضَ

حديث حجة الوداع قال ومن لم ينوي اقامة هذي السورة الاولى واحد او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا اذا الصورة الاولى حبس في مكان ولم ينوي اقامة الصورة الثانية اقام لقضاء حاجة - 00:21:02ضَ

بلا نية اقامة قصر ابدا يقصر ولو طالت هذه الحاجة شخص سافر الى الرياض من جدة مثلا يريد ان يشتري بعظ الاشياء البظائع او نحو ذلك او يعالج او يراجع مستشفى ما يعلم ستنتهي حاجته في يوم او يومين او اربعة او ستة - 00:21:22ضَ

فهذا يقصر يقصر الى ان يعود لا اذا كان يعلم انه حاجته انه هو سيمكث هنا عشرة ايام فهذا خلاص علم اذا نوى ان يمكث عشرة ايام قال المصنف فصل يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشائين في وقت احداهما - 00:21:42ضَ

انتهى المصنف من الكلام على القصر انتقل الى الجمع عرفنا ان القصر كم سبب له كم سبب للقصر واحد ما هو السفر القصر يكون للسفر الان سيتكلم عن الجمع فالجمع كم سبب له - 00:22:03ضَ

له اكثر من سبب ما هي اسباب الجمع؟ قال يجوز الجمع بين الظهرين والعشاءين وبين العشائين بين الظهرين يعني بين الظهر والعصر. هذا يسمى التغليب ظهرين يعني صلاة الظهر وصلاة العصر غلبنا احدهما على الاخر - 00:22:24ضَ

والعشاءين يعني المغرب والعشاء هذا من باب التغليب باللغة ويقال العمرين ابو بكر وعمر ويقال القمرين الشمس والقمر طيب قال يجوز الجمع اذا بين الظهرين وبين العشائين فهمنا نفهم من هذا انه ما عندنا جمع - 00:22:44ضَ

بين يعني صلوات غير اه هذه الصلوات الاربع. لا يجمع الا بين الظهرين وبين العشاءين. في وقت احداهما اما تقديما واما تأخيرا اما ان يجمع الظهر مع العصر في وقت الظهر او في وقت العصر والمغرب مع العشاء في وقت المغرب وفي وقت العشاء - 00:23:05ضَ

قال في سفر قصر اكتب رقم واحد هذا السبب الاول في سفر قصره يعني السفر الذي يبيح القصر يبيح الجمع. ما هو السفر الذي يبيح القصر ايش قال المصنف هناك؟ مباح - 00:23:24ضَ

يبلغ الاربعة البرود اذا في سفر قصر هذا الاول الثاني السبب الثاني قال ولمريض هذا اثنين هذا الثاني ولمريض يلحقه بتركه مشقة ولمريض المريض له ان يجمع ايضا بين الظهرين وبين العشائين في وقت احداهما - 00:23:40ضَ

بشرط ان يكون هذا المرض يلحقه يلحقه مشقة بترك الجمع. يعني مريض يشق عليه ان يصلي الصلوات في وقتها فيحتاج للجمع فيجمع انتبهوا الان نقول السبب الثاني هو المرض سبب لايش - 00:24:03ضَ

للجمع وللقصر ايضا يعني المريض اذا جمع بين الظهرين يجمع ويقصر ما تكلمنا عن القصر القصر ليس له الا سبب واحد وهو السفر طيب المرض سبب للجمع فقط في جمع لكن تامة. تكون الصلاة تامة. يجمع - 00:24:23ضَ

مع الاتمام طيب لو كان مريضا في السفر يجمعه يقصر ولا لا يجمع ويقصر يجمع لماذا للمرض ولا لسفر ولا الاثنين للاثنين ويقصر للمرض لا للسفر ما هو للمرض قال ولمريض يلحقه بتركه مشقة - 00:24:41ضَ

السبب الثالث قال وبين العشائين لمطر يبل الثياب عند مطر ضعوا رقم ثلاثة هذا السبب الثالث السبب الثالث لجمع ما هو قال المصنف لمطر يبل الثياب ووحل وريح شديدة باردة هذه كلها يعني اشياء متشابهة - 00:25:05ضَ

نقول المطر ونحوه اذا السبب الثالث للجمع ما هو؟ نقول المطر وتوابع المطر وما شابه المطر وما يلحق بالمطر اللي هو الوحل ما هو الوحل؟ بقايا المطر؟ اثر الماء مع الطين - 00:25:29ضَ

والريح الشديدة الباردة هي ايضا سبب طيب هذا السبب هذا السبب نقول هو سبب للجمع هل هذا السبب يساوي الاسباب الاولى اللي هو السفر والمرض لا ما يساويه من كل وجه - 00:25:47ضَ

لان المصنف قال وبين العشائين يعني المطر يبيح الجمع بين المغرب والعشاء لكن ما يبيح الجمع بين الظهر والعصر اذا سبب المطر السبب الثالث اللي هو المطر هو اضعف من الاسباب السابقة - 00:26:05ضَ

فان السبب الاول اللي هو السفر والثاني اللي هو المرض يبيح الجمع بين العشاءين وبين الظهرين اما المطر فلا يبيح الجمع الا بين العشائين فقط. لماذا؟ يقولوا هذا الذي ورد فقط ما ورد غير كذا - 00:26:25ضَ

قال المصنف رحمه الله لمطر يبل الثياب كيف المطر اللي يبون له الثياب؟ طيب يعني لو كان رش خفيف ما تبتل به الثياب معه الثياب هذا ما ما يبيح الجمل - 00:26:38ضَ

اذا المطر الكثير الذي يعني يبل الثياب يعني تغرق الثياب فيه يعني تغسل الثياب منه يغسل الثياب بحيث لو عصرت الثوب يخرج منه الماء يمتل يبتل الثوب ويمتلئ بالماء لكن اذا كان مجرد رش خفيف ما يبل الا الثياب - 00:26:52ضَ

فهذا ما يكون لا يبيح لانه يعني المشقة فيه ليست كبيرة. قال والوحل كذلك والريحة الشديدة الباردة طيب الكلام عن السبب الثالث وهو المطر قال المصلي ولو صلى في بيته - 00:27:10ضَ

ولو صلى في بيته ما معنى؟ يعني يجوز الجمع بين العشائين للمطر ولو كان سيصلي في بيته واضح هذا اذا اذا نزل المطر وهو سيصلي في بيته ما عنده مسجد بجواره مثلا - 00:27:28ضَ

والصلاة ستكون في البيت فهل يجمع بين العشائين للمطر مع انه سيصلي في البيت هذه المسألة غريبة يعني قد يقال في الظاهر لاول وهلة انه ما في داعي اذا كان لن يصلي في المسجد - 00:27:42ضَ

والصلاة ستكون في البيت فما في داعي لهذا الجمع اليس كذلك لا يقول نصنف ولو صلى في بيته ايضا يجوز له الجمع لانها رخصة عامة. الرخصة العامة ما يستثنون منها البيت وغيره - 00:27:56ضَ

والبيت مثل السفر الجمع في السفر او القصر في السفر ليش شرع هذا لماذا؟ اليس من اجل المشقة؟ طيب ايش رأيكم؟ واحد سافر سفر ما فيه مشقة بالعكس اذا جلس في بيته فيه مشقة - 00:28:10ضَ

سفر واريح ها ينزل في في فندق خمس نجوم واظن الان في ستة وسبعة كمان فنزل في سبع نجوم ممكن؟ ومرتاح وما عنده اي ضيق ولا مشقة يقصر ولا ما يقصر - 00:28:26ضَ

يجمع بما يجمع يجمع لان الرخصة العامة يستوي فيها المشقة وعدم المشقة هي شرعت في الاصل لانه المشقة لانه فيها مشقة يعني في الغالب فلا نستثني صور الصور اللي ما فيها مشقة ولا ندخلها في الاصل - 00:28:41ضَ

اذا يجوز الجمع بين العشاءين ولو كان يصلي في بيته. طيب قال او في مسجد طريقه تحت سباط يعني تحت سقيفة لو كان سيصلي في المسجد المطر ينزل لكن هو بينه وبين المسجد سقيفة. فاذا سار الى المسجد لن يتضرر بالمطر. فهل - 00:28:57ضَ

يجمع ولا ما يجمع فهمتم المسألة هي نفس مسألة ايش؟ مسألة المسافر الذي يسافر. سفر لا مشقة معه فهل يقصر ويجمع ولا لا قلنا نعم وكذلك هنا قال او في مسجد طريقه تحت ساباط يعني لن يتضرر بالمطر مع ذلك يباح له الجمع من اجل المطر لان الرخصة عامة والرخصة العامة - 00:29:18ضَ

ما ينظر في احاد افرادها قال انتهى الان الكلام عن عن انواع اسباب الجمع خلاص اصبح عندنا الجمع له ثلاثة اسباب ما هي السفر والثاني المرض والثالث المطر لكنه خاص - 00:29:42ضَ

بالعشائين طيب اذا جمع هل يجمع تقديم ولا تأخير قال والافضل فعل الارفق به من تقديم وتأخير وتقديم من تأخير وتقديم. له ان يقدم وله ان يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يفعل - 00:30:03ضَ

اذا كان الارفق به التقديم قدم واذا كان التأخير اخر طيب الان سيتكلم عن شروط الجمع جمع التقديم وجمع التأخير قال المصنف فان جمع في وقت الاولى اكتبوا هنا عنوان جانبي شروط جمع التقديم - 00:30:19ضَ

شروط جمع التقديم فان جمع في وقت الاولى اذا جمع في وقت الاولى لها شروط واذا جمع في وقت الثانية لها شروط. جمع التقديم له شروط والتأخير له شروط مختلفة - 00:30:35ضَ

قال فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع. اكتبوا رقم واحد واشترط نية الجمع عند احرامها يعني عند تكبيرة الاحرام هذا الشرط الاول ما هو الشرط الاول؟ نية الجمع - 00:30:52ضَ

عند تكبيرة الاحرام صورة ذلك يريد ان يجمع جمع تقديم الان يعني بيصلي الظهر والعصر في وقت الظهر فاذا اراد ان يصلي الظهر اراد تكبيرة الاحرام للظهر ينوي طبعا ينويها ظهرا - 00:31:09ضَ

ويقصد بقلبه انه سيضم اليها العصر سيجمع اليها العصر طيب ما الدليل على ذلك؟ قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ما دام انه يريد ان يجمع ينوي الجمع طيب - 00:31:26ضَ

قال عند احرامها لكن بعد الاحرام ما يصلح يعني لا يصلح ان ينوي الجمع بعد ان يصلي الظهر مثلا فينوي جمع العصر اليها الشرط الثاني قال ولا يفرق هذا الثاني رقم اثنين - 00:31:40ضَ

ولا يفرق بينهما يعني بين الظهر والعصر بهذا المثال الا بقدر اقامة اقامة الصلاة ووضوء خفيف ويبطل براتبة بينهما اذا الشرط الثاني ما هو؟ الا يفصل بين الصلاتين بفاصل طويل - 00:31:57ضَ

ليش لا يفصل بينهما فاصل طويل؟ ما الدليل على ذلك الان هو ماذا يفعل يجمع فاذا فصل بينهما لم يحصل الجمع هذا المقصود يرون ان الجمع هو ان تكون صلاة تلو الاخرى. وان لا يكون بينهما فاصل طويل. فان حصل فاصل طويل لم يحصل الجمع. لم يتحقق الجمع. ما في صورة جمع الان - 00:32:20ضَ

قال ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة. طيب الفاصل اليسير مثل اقامة الصلاة صلى الظهر. ثم اقام الصلاة العصر هذا ما هو فاصل طويل او وضوء لانه يستحب انه اذا صلى - 00:32:43ضَ

بالوضوء ان يجدد فجدد الوضوء او انتقض وضوءه فتوضأ قال ويبطل براتبة اما يصلي الظهر ثم يصلي سنة ثم يصلي العصر قالوا فصل بين الصلاتين ولم يجمع بينهما قال ويبطل يعني من هو الذي يبطل - 00:32:56ضَ

الجمع طيب واذا بطل الجمع بالراتبة بينهما او بالفاصل الطويل وش اللي يسوي؟ معنى الظهر تبطل ولا العصر هي التي لا تصح العصر لن تصح في هذا الوقت معناه يؤخر العصر الى وقتها ويصليها في وقتها - 00:33:15ضَ

طيب الشرط الثالث وان يكون العذر موجودا هذا الثالث. عند افتتاحهما وسلامي الاولى افتتاحهما يعني تكبيرة الاحرام للاولى والثانية للظهر والعصر في هذا المثال وسلام الاولى يعني السلام من ايش؟ من الظهر. كيف سورة ذلك؟ يقول لا - 00:33:30ضَ

ان يكون العذر موجود متى بثلاث نقاط عند تكبيرة الاحرام للظهر يكون العذر موجود طيب وش هو العذر يعني ايهاب ان خلونا نقول سفر مثلا الان هو سيجمع ليش؟ للسفر - 00:33:51ضَ

او للمرض او بين العشائين للمطر فنفرض الان هو في سفر اذا لابد ان يكون السفر الذي يبيح له الجمع موجود عند تكبيرة الاحرام للظهر توافقون على هذا ولا لا - 00:34:09ضَ

طبعا طبيعي اذا ما في عذر اذا لا يجمع يعود للاصل ان يكون العذر موجود عند افتتاح الاولى تكبيرة الاحرام من الاولى. وسلامه من الاولى وتكبيرة الاحرام للايش للثانية اللي هي العصر - 00:34:24ضَ

او العشاء لابد العذر يستمر الى تكبيرة الاحرام. طيب كبر تكبيرة الاحرام في اثناء الصلاة الثانية انقطع العذر هل نبطل صلاته ولا خلاص ما دام شرع فيها يتمها ما دام شرع فيها يتمها فهمت المسألة - 00:34:40ضَ

طيب اذا قوله عند افتتاحهما يعني افتتاح افتتاح الصلاة الثانية طيب افتتاح الثاني افتتاح الثاني السلامة الاولى العلامة الاولى اذا يعني لابد ان يكون يعني مثلا لو كان لو انقطع العذر قبل ذلك معنى انقطع في في اثناء صلاة الظهر - 00:34:57ضَ

اقام خلاص لا يحق له الجمع جمع العصر اليها او بعد سلام الاولى بعد سلامه من الاولى صلى الظهر وسلم انقطع العذر. ما يجمع العصر لكن شرع في العصر عند ذلك - 00:35:25ضَ

آآ يتم العصر حتى ولو اه ولو حتى ولو ايش لو انقطع العذر كذا طيب لو انقطع العذر يتمها ايش تامة ولا مقصورة ها في سفر طب يتامى ولا مقصورة - 00:35:41ضَ

ها ايه يعني تامة ولا مقصورة تامة تامة طب هي تامة الان لكن يجمع ولا ما يجمع؟ كلامنا في الجمع ما هو في القصر سيجمعها ما دام شرع في الثانية يجمع يتم الجمع - 00:36:02ضَ

طيب اضيفوا شرطا رابعا آآ ان يكون العذر قلنا موجود الى سلام الاولى. طبعا هذا الكلام استمرار العذر الى فراغ الثانية بغير المطر طيب في غير المطر استمرار العذر الى فراغ الثانية في غير المطر يعني في السفر والمرض - 00:36:18ضَ

اما المطر فان حصل وحل لم يبطل جمع والا بطل الجمع اعيد استمرار العذر الى فراغ الثانية استمرار العذر الى فراغ الثانية في السفر والمرض دون المطر دون المطر فاما المطر - 00:36:45ضَ

فاما المطر فان حصل وحل لم يبطلوا الجمع والا بطل الجمع فان حصل وحل معناه انتبهوا نقول استمرار العذر يعني حتى في المثال هذا اللي ذكرناه انه في السفر لا ما راح يصلح انه يتم - 00:37:15ضَ

ان يتم الصلاة ان يتم الجمع لابد ان يستمر العذر الى الى ايش الى فراغ الثاني استمرار العذر الى فراغ الثانية لكن هذا الكلام لماذا؟ يستمر العذر في السفر وفي المرض - 00:37:42ضَ

اذا كان هو لمرض صلى لمرض وجمع لمرض وكبر الثاني مرض ثم انقطع عذر المرض لا يجمع او كان لسفر معنى انه لا يجمع لكن ان كان جمع للمطر وانقطع العذر انقطع المطر يعني - 00:37:58ضَ

المطر قد ينقطع لكن تبقى اثاره. فاذا انقطع المطر وحصل وحل ما يبطل الجمع لانه كأن العذر مستمر فهمتوا المسألة اذا يفرقون اذا استمرار العذر الى نهاية الصلاة هذا يقولونه يشترطونه - 00:38:18ضَ

بالجمع من اجل السفر او من اجل ايش لا من اجل السفر ومن اجل المرض ومن اجل المطر الذي ليس له اثر ما له اثر اما اذا كان له اثر فالعذر مستمر - 00:38:36ضَ

قال المصنف طيب اكتبوا يعني معناه انه على المثال اللي قلناه لا ما ما راح يجمع على كلام المصنف او على على هذا الشرط انه لا لا يجمع طيب شروط جمع التأخير اكتبوا هذا شروط جمع التأخير - 00:38:53ضَ

ها فان حصل وحل لم تبطل والا تبطل اذا ما في واحد انقطع السبب الان هو يجمع للعذر وش هو العذر؟ في مطر في مطر او اثار مطر لكن انقطع المطر لا مطر ولا اثر له في جمع لماذا - 00:39:12ضَ

قال وان جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع هذا واحد في وقت الاولى ان لم يضق عن فعلها ان جمع في وقت الثانية جمع في وقته الثاني يعني تأخير سيصلي الظهر مع العصر تأخيرا. نشترط نية الجمع في وقت الاولى يعني في الظهر - 00:39:31ضَ

ان لم يضق الوقت عن فعلها معناه انه ينوي التأخير في الظهر والا لو انه مثلا دخل وقت الظهر وهو مسافر لا ما صلى الظهر لم يصلي الظهر ولم ينوي تأخيرها حتى خرج وقت الظهر ايش تصير هذي؟ يصير جمع ولا يصير الظهر قضاء - 00:39:54ضَ

يصبح قضاء يقول ان لم يضق عن فعلها هذا الشرط الاول نية الجمع في البداية حتى لا تعتبر صلاة الظهر المؤخرة او مغرب المؤخرة تعتبر قطر والشرط الثاني واستمرار العذر الى دخول وقت الثانية - 00:40:14ضَ

استمرار هذا الشرط الثاني الى دخول وقت الثانية. استمرار العذر الى دخول وقت الثانية يعني هو الان يفرض انه نوى ان يؤخر الصلاة صلاة الظهر الى العصر تأخيرا بسبب السفر. السفر انقطع في اثناء الظهر - 00:40:34ضَ

هل له ان يؤخر الظهر؟ لا ليس له ان يؤخر الظهر ما دام انقطع الصفر يصليها في وقتها اذا لو استمر العذر الى ان يدخل وقت العصر بمجرد ان يدخل وقت العصر خلاص لو انقطع بعد ذلك فانه سيجمع ما في اشكال لكن لو - 00:40:51ضَ

قبل دخول الثانية ما زال في وقت الاولى وهو نوى تأخيرها ثم اقام ايش نقول لهذا؟ نقول له اخر ولا صلي في الوقت صلي في الوقت لان السبب الذي كان يبيح لك التأخير انقطع وهو السفر او المرض مثلا لو كان - 00:41:07ضَ

بسبب اه المرض. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:41:26ضَ