باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند فصل في الصلاة على الميت قال المصنف رحمه الله اقرأ - 00:00:01ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى خصم السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها. نعم السنة قال ان يقوم الامام عند صدره يعني صدر الرجل عند صدر الرجل اكتب عندها - 00:00:22ضَ

وعنه اي عن الامام احمد عند رأسه عند رأسه وفاقا للجمهور عند رأسه وهذا هو الموافق للجمهور وآآ واختاره الموفق والنصوص فيه اصرح واقوى ومن قال الصدر قالوا الصدر والرأس متقارب هما متقاربان اذا وقف عند رأسه فكأنه وقف عند صدره او صدره عند رأسه لكن النصوص صريحة - 00:00:40ضَ

جاءت بالوقوف عند رأسه قال وعند وسطها اي المرأة فاذا كانت الميت اذا كان الميت رجل وقف الامام عند رأسه وعلى كلام المصنف عند صدره على الرواية الثانية عند رأسه - 00:01:11ضَ

واذا كانت امرأة وقف عند وسطها طيب يمين الامام رأس وجهة اليد نعم ويكبر اربعة نعم يكبر اربع تكبيرات يقرأ في الاولى يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة يعني بعد التعوذ والبسملة - 00:01:27ضَ

يقرأ الفاتحة بدون استفتاح او صورة معها بعد التعوذ والبسملة الفاتحة يقرأ الفاتحة بدون استفتاح يعني دعاء الاستفتاح لا يقوله ولا يقرأ سورة مع الفاتحة هذا في صلاة الجنازة طيب اكمل - 00:01:53ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد يعني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية كما يصلي عليه في التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على - 00:02:15ضَ

على مين وعلى ال ابراهيم او على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. طيب المصنف قال على ال ابراهيم. طيب اكمل يا شيخ. ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. ويدعو في الثالثة فيقول هو المقصود هنا انه يدعو - 00:02:30ضَ

للميت يعني يخص الميت بالدعاء والدعاء الوارد افضل ولو دعا باي دعاء جاز قال ومنه اكمل اللهم اغفر فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير - 00:02:51ضَ

انقلبنا مرجعنا ومثوانا يعني مأوانا نعم اللهم اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة. على الاسلام هذا الذي ورد. على السنة لم ترد نعم الان شرع في الدعاء الخاص يعني قبل ذلك الله دعاء عام. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وقائدنا وصغيرنا وكبيرنا. هذا دعاء عام - 00:03:17ضَ

لكل الناس ثم شرع في الدعاء الخاص قال ومن توفيته منا فتوفه عليهما. طيب الى الان هو في الدعاء العام الخاص ما بعده اه لكن هنا ننبه قال فاحييه على الاسلام والسنة. السنة لم ترد في الحديث - 00:03:41ضَ

ومن توفيته فتوفه على الايمان هذا الذي ورد قال فتوفه عليهما ثم قال الان الشرع في الدعاء الخاص قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله يعني ضيافته - 00:03:57ضَ

وقراءة نعم واوسع او وسع مدخله مكان دخوله قال نعم منه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وبالمدار خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نعم. واهلا خيرا من اهله. نعم. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار - 00:04:14ضَ

وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم هذه يعني من الادعية التي تقال وكلما دعا الانسان بما ورد كان هذا الاولى ولو بغير ذلك فانه يصح. الواجب ان يدعو للميت بدعاء خاص - 00:04:44ضَ

نعم وان كان صغيرا يعني ان كان الميت صغيرا دون البلوغ قال نعم. اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرقا واجرا. فرطا يعني سابقا ومهيئ. الفرط للقوم هو الذي يسبقه من المكان يهيأ له المكان - 00:05:00ضَ

فيقول اللهم اجعله ذخرا كنزا لوالديه وسابقا مهيئا لهم وشفيعا مجابا نعم اللهم اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين. هذا يعني هذا الدعاء الان الذي يستحبه الفقهاء ويذكرونه لم يرد هذا. لكن العلماء استحسنوه - 00:05:19ضَ

او نحوه يعني يدعو هذا الدعاء او ما شابهه من من غير هذا الدعاء لا يجد دعاء بعينه استحسنه العلماء واستحسنوا نحوه آآ نعم واجعله في كفالتي لكن الذي ورد الذي ورد انه يدعى له ويدعى لوالديه بالنسبة للصغير يدعى - 00:05:43ضَ

لوالديه كما في المسند والبيهقي يدعى له يدعى بماذا؟ باي عبارة يدعى له يجوز ذلك. اذا هذه يذكرونها على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر وعدم الخروج عنها ما زال في الدعاء للصغير قال والحقه بصالح سلف المؤمنين - 00:06:06ضَ

ثم قال واجعله والعرب في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. طيب ليش كفالة ابراهيم عليه السلام اشارة الى رواية وحاضنهم ابراهيم جاء في الرواية هذا اي من مات من الصبيان - 00:06:26ضَ

كما عند ابن ابي الدنيا قال وحاضنهم ابراهيم. فلذلك استحسنوا هذا الدعاء واجعلوه في كفالة ابراهيم الذي سيكون حاضر من مات من الصبيان طيب بعد ذلك ويقف بعد الرابعة قليلا - 00:06:44ضَ

ويسلم واحدة عن يمينه يقف بعد الرابعة قليلا. طيب ماذا يقول فيها لا يدعو يعني لا يدعو وفي رواية ثانية وعنه يدعو وفاقا للجمهور وعنه يدعو وفاقا للجمهور واختاره المجد - 00:07:00ضَ

المذهب انه لا يدعو بعد الرابعة يكبر الرابعة ويسلم آآ يقف بعد الرابعة قليلا يعني يكبر الرابعة يقف قليلا ويسلم واحدة وتجوز الثانية لو سلم الثانية جاز عن يمينه قال - 00:07:17ضَ

ويرفع يديه مع كل تكبيرة التكبيرات الاربع يرفع يديه معها طيب قال وواجباتها واجبات ماذا الصلاة على الميت الان سيذكر ما هو الواجب من هذه الصلاة؟ وما هو المستحب الواجبات كالتالي - 00:07:35ضَ

الاول قيام هذا واحد تكبيرات اربع هذا الثاني الواجب الثاني معناه انه لو ترك القيام او ترك شيء من هذه الواجبات عمدا تبطل صلاته وتكبيرات اربع والواجب الثالث ما هو؟ قال المصنف - 00:07:54ضَ

والفاتحة اكتبوا عندها طبعا الفاتحة لما نقول الفاتحة على من تجب الفاتحة مثل الصلاة مر معنا الامام والمنفرد طيب والمأموم لا ما تجب يتحملها الامام عن المأموم اذا عند الفاتحة - 00:08:11ضَ

يكتب عند قوله والفاتحة الا المأموم فيتحمل الامام علي. طيب الرابع الواجب الرابع والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والواجب الخامس ودعوة للميت هذا الخالص دعوة للميت باي صيغة صيغة اخرى - 00:08:30ضَ

والواجب السادس ماذا قال والسلام والسلام ثم قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته يعني يقصدون استحبابا يقضيه ندبا يقضيه ندبا على صفته - 00:08:50ضَ

اه كيف يقضيه ندبا على صفته؟ معناه انه ما ادرك هذه مرت معنا في في الصلاة ما ادرك المسبوق من الصلاة الذي يدركه هو اولها ولا هو اخرها من يتذكر؟ الان تظهر المراجعة - 00:09:17ضَ

ها اولها ولا اخرها اولها طيب يعني ايش خلينا نمثل يعني اذا جاء المسبوق ودخل مع الامام والامام في الركعة الثالثة فالامام يصلي الركعة الكام ثالثة والمأموم يصلي الكامل اولها ولا اخرها وابنوا عليها الان؟ اول شي قول اولها واخرها بعدين قول لي هي الثالثة - 00:09:35ضَ

بالنسبة للمأموم ولا الاولى يقولون اولها ولا اخرها قام شايخ اولها يعني بالنسبة للمأموم هي الكم هي الاولى هكذا قال المصنف ايش لا في ناس مو موافقين طيب المصنف ماذا قال - 00:09:59ضَ

مشايخ المراجعة المراجعة النصب يعني زي الصلاة جامعة طيب ما ادرك المأموم اول الصلاة ولا اخر الصلاة قال الشيخ عبد الله اخرها ما هو اولها اخرها راجعوا اخرها المذهب هو اخرها - 00:10:29ضَ

في قول ثاني؟ نعم في قول ثاني المذهب هو اخرها معناه ان الامام يصلي الثالثة والمأموم يصلي ايش ايضا الثالثان فاذا قام يقضي قام يقضي ماذا؟ الاولى والثانية هذا المذهب وفي قول ثانية الرواية الثانية العكس - 00:10:52ضَ

على هذا هنا الان ماذا يفعل؟ اللي يصلي يصلي على الجنازة فاتته تكبيرتان مثلا طيب بعد ما يسلم الامام سيكبر وايش يفعل؟ يقرأ الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهمتوا المسل - 00:11:08ضَ

لكن هذا القضاء قالوا استحبابا. طيب اكمل يا شيخ من فاته شيء من التكبير قضاه على صفته طيب اكتبوا عندها حتى لا تنسوا كتبت عند قوله قضاه ندبا اكتبوا ندبا - 00:11:24ضَ

والمقضي اول صلاته عشان لا ننسى المذهب ان المقضي هو اول الصلاة ما هو اخر الصلاة معنى المدرك ما هو اخر الصلاة طيب اكمل يا شيخ من فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. يعني على الميت فاتته الصلاة على الميت يصلي على القبر. النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صلى على المرأة التي تقوم المسجد - 00:11:41ضَ

صلى على القبر المقصود يقصدون بهذا يعني الى شهر الى مدة شهر فقط ما يصلي اكثر من كذا ما ورد عنده يقول لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:12:04ضَ

على غائب بعد شهر المسألة تحتمل لكن هذا المذهب انه بعد شهر لا اقصى حد ورد هو الشهر فما نزيت عليه طيب مع انه بعض ائمة المذهب مثل ابو الوفاء بن عقيل عنده تجوز مطلقا - 00:12:17ضَ

طيب اكمل وعلى غائب عن البلد بلا شك الى شهر معناه انه يصلي على القبر بالنسبة اذا فاتته الصلاة على الميت ويصلي على الغائب على الغائب فين؟ الغائب يعني ما هو في البلد - 00:12:33ضَ

على اذا اذا صلى على الغائب صلاة الغائب صلاة الغائب ما تصح على الموجود في البلد. تصح على من كان خارج البلد ولو كان دونك مسافة قصر ايصلي عليه لكن الى شهر ما يصلي على الغائب بعد كذا - 00:12:49ضَ

طيب اكمل يا شيخ ولا يصلي الامام على الغالي. الامام المقصود به هنا الامام الاعظم او نائبه لا يصلي على الغال من الغنيمة يعني. الغال الذي يسرق من الغنيمة. لا يصلي عليه - 00:13:05ضَ

ولا يصلي على قاتل نفسه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي على هؤلاء فالحقوا به الامام الاعظم النبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام الامام الاعظم. اذا قلنا الامام الاعظم يعني - 00:13:21ضَ

يعني امام المسلمين خليفتهم او الملك حقهم او الرئيس او كذا طيب ولا علاقات لنفسه. لا يصلي طيب بقية الناس يصلون؟ نعم يصلون لكن الامام لا يصلي زجرا وردعا لامثال هؤلاء - 00:13:34ضَ

اكملت ولا علاقات لنفسه كذلك لا يصلي الامام اذا لا يصلي الامام او نائبه على اثنين. الغال ومن وقاتل النفس رطبوها الغال واحد وقاتل النفس اثنين اكمل ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد - 00:13:50ضَ

نعم لا بأس بالصلاة على الميت في المسجد ان يصلى. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت في المسجد اكمل قال رحمه الله تعالى خصم. نعم. يستحب التربيع في حمله. التربيع في حمله حمل الميت. الان يتكلم عن حكم حمل الميت - 00:14:06ضَ

يقول يستحب التربيع في حمله عند كلمة التربيع ضعوه رقم واحد ثم قال ويباح بين العمودين. التربيع هذا الاول ويباح بين العمودين ما هو التربيع وما هو بين العمودين؟ هذا اول والامر الثاني ما حكم كل واحد منهما؟ الاول التربيع سنة وبين العمودين مباح - 00:14:23ضَ

وهذا ورد وهذا ورد عموما التربيع عندهم افضل ما هو التربيع؟ التربيع يعني ان يحمل بجوانب السرير الاربع من الاربع الجهات يحمل كيف يحمل تربيع معناه الان السرير كم عمود له؟ كم طرف له؟ كم ركن له؟ اربعة اطراف - 00:14:48ضَ

اه واربعة قوائم في الامام قائمتان الامام جهة رأس الميت يعني وفي الخلف ايضا قائمتان فالافظل اللي هو التربيع يعني ان يحمل من الجهات الاربع يبدأ بماذا يبدأ بالامام فين؟ الايمن ولا الايسر - 00:15:08ضَ

نتكلم بالنسبة للميت ونتكلم بالنسبة الا بالنسبة للميت الايمن ولا الايسر الايسر عشان يحمل هو بيمينه يحمل بكتفه الايمن القائمة اليسرى ثم يرجع الى الخلف ثم بعد ذلك ينتقل للامام الجهة - 00:15:28ضَ

اليسرى بالنسبة للحامل فيضع على عاتقه العمود الايش؟ المقدم الايش؟ الايمن ولا الايسر؟ للميت قال ايمن اذا باختصار سيحمل كيف؟ اتكلم على الحامل الان دعوا الميت خلاص الحامل سيحمل كيف؟ سيحمل اولا على كتفه الايمن - 00:15:46ضَ

من الامام ثم الخلف ثم ينتقل ويحمل بكتفه الايسر من الامام ثم الخلف. واضح هذه الصورة هذا هو التربيع ويباح بين العمودين معناه انه يكون بين العمودين يعني بالنسبة للامام يكون الايمن عن يمينه والايسر عن يساره. وفي الخلف كذلك - 00:16:08ضَ

طيب اكمل يا شيخ يصل الاسراع بها المقصود بالاسراع هنا الاسراع اللي هو المعتاد لا الاسراع المفرط ما يصل للهرولة ونحوها ولا يصل الى حد يخشى على الجنازة منه ان تسقط - 00:16:27ضَ

او تتضرر طيب اكمل كون المشاة امامها والركبان خلفها طيب الان كم سنة هذي؟ السنة الاولى قال ويسن ماذا الاسراء ها لا خلونا في المشي الان صح. طيب التربيع هذا واحد والاسراع - 00:16:44ضَ

وايش كمان وكون المشاة امامها كون المشاة امامها والسنة جاءت به وجاءت بالتخيير ايضا والركبان خلفها. اذا المشاة يكون امام الجنازة والراكبين يكونوا خلف الجنازة. ثم قال ويكره جلوس تابعها حتى توضع - 00:17:01ضَ

ويكره جلوس تابعها من تبعها يكره له ان يجلس حتى توضع الجنازة. الا طبعا يستثمرون الا من جاء من مكان بعيد مثلا وتقدم الى القبر وانتظر يمكن ان يجلس اذا كان في مشقة - 00:17:27ضَ

لا كراهية لكن المعتاد اذا كان يتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع آآ نعم فمن اتبعها فلا يجلس حتى توضع في الحديث يا شيخ ويسجى قبر امرأة فقط. يغطى يعني؟ يسجل يعني يغطى قبر المرأة فقط لانه استر لها - 00:17:41ضَ

اكمل واللحد افضل من الشهر اللحد يقول هو افضل من الشر معناه الشر يجوز لكنه مفضول ما هو اللحد وما هو الشق؟ اللاحد ان يحفر اذا بلغ قرار القبر يحفر في الحائط الايمن استحبابا مكانا يتسع للميت - 00:18:00ضَ

ما هو الشق اللاحق مرة ثانية؟ ان يحفره طبعا يحفر قبر فاذا بلغ القرار قرار القبر حفر في الحائط الافضل يكون الايمن في الحائط الايمن استحبابا مكان يسع ميت اذا سيحفر قبر ثم سيحفر في الجهة اليمنى ما يسع للميت يضع الميت فيه ثم يغطى باللبن - 00:18:20ضَ

ثم يدفن الباقي كله هذا اللحد. اذا اللحد ما هو؟ ان يحفر اذا بلغ قرار القبر في حائطه الايمن مكانه يتسع للميت. ما هو الشق بس يطلع الشق معناه يحفر - 00:18:43ضَ

قبر ثم يحفر داخل هذا القبر في وسط القبر يحفر مكانا يسع للميت ثم يغطي الميت ببلاط او كيعرض يعني بحيث انه آآ او حسب التربة اذا كانت التربة ما تتحمل اذا يحفر للميت - 00:18:59ضَ

حفرة ثم يحفر مكان ويبني عليها. يبني عن يمينه وشماله يبني له مكان حتى لا ينهال عليه التراب ثم يغطيه يعني هذا جائز وذاك جائز والافضل الاحد افضل لا شك - 00:19:19ضَ

الا اذا كان الا اذا كانت هناك مشقة يعني احيانا يكون لا احد يصعب ان يكون المكان مثلا مثلا هش او عفوا او يكون صلب مثلا فيصعب فيه اللحد فيلجأ الى الشق - 00:19:34ضَ

طيب اكمل يا شيخ ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله نعم ويضعه في لحده على على شقه الايمن تقبل القبلة. طيب اذا يقول مدخله ذلك وهذا ورد على شقه الايمن اكتبوا عندها - 00:19:49ضَ

ندبا مستقبل القبلة وجوبا كيف يظع الميت بلهده قال يضعه على شقه الايمن يخلي الميت على كتفه الايمن وصدره الى القبلة ما هو المستحب في هذا وما هو الواجب على شقه الايمن استحبابا - 00:20:08ضَ

مستقبل القبلة وجوبا لابد ان يكون صدره باتجاه القبلة وطبعا يحتاج ان يضع للميت حتى لا ينكفئ على وجهه في القبر ان يضع خلفه لبن وامامه لبن او تراب وكذا بحيث يمنع من انقلاب يمينا ولا يسارا - 00:20:32ضَ

طيب اكمل يا شيخ ويرفع القبر ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسمما. هذه السنة ان يرفع القبر عن الارض بقدر شبر الدفاع ومقدار شبر ويكون على صورة سنام مسنم اي على شكل سنام - 00:20:48ضَ

اه هكذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن يمكن اذا كانت الحاجة او الضرورة تمنع ذلك يقولون لو كان مثلا اسير في مكان او في ارض كفار ويخشى ان يعلموا بمكان القبر فيسوى بالارض حتى يخفى - 00:21:05ضَ

ما اثره ولا تظهر معالمه لكن في حال الاختيار يرفع قدره شبر ويكون على صورة السلام اكمل ويكره تجسيسه. رقموا هذه المسائل التي ذكر المصنف كراهتها ويكره تجسيسه يعني تبييض القبر بالجص - 00:21:22ضَ

مثل النور الابيض يكره هذا التجسيس منهي عنه اثنين البناء ثلاثة والكتابة اربعة والجلوس غمسة والوطؤ عليه قال يكره تجسيس القبر والبناء عليه. هذه الاشياء لا تليق بالقبر. هذه من امور الدين الزينة - 00:21:42ضَ

آآ لا تناسب القبور القبور هي مرحلة للاخرة واقبال على الاخرة لا يناسبها الزينة والتزين لها قال والبناء والكتابة والجلوس على القبر والوطء عليه قال والاتكاء اليه والاتكاء اليه. وكل هذا جاءت فيه احاديث تنهى عن ذلك. ولهذا - 00:22:04ضَ

اه قيل بتحريمها يعني القول بالتحريم او لا؟ النصوص التي وردت في هذا شديدة طيب آآ قال والاتكاء اليه هذي ستة مسائل طيب اكمل ويحرم ويحرم فيه دفن اثنين فاكثرا. يعني يحرم ان ندفن في القبر الواحد اثنين - 00:22:27ضَ

فاكثر من اثنين ميتين او ثلاثة اموات الا لضرورة ما كان يفعل هذا في عهد السلف ما فعل الا في في الضرورة. نعم وفي حالة الضرورة اذا دفنا اكثر من واحد في قبر واحد يجعل ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب يجعل بين كل اثنين - 00:22:52ضَ

حاجز من تراب آآ قال البهوت في الروض ويحرم اسراجها يعني ايقاد السرج عندها واتخاذها مساجد والتخلي عليها وبينها التخلي عن قضاء الحاجة آآ هنا مسألة ما ذكرها المصنف وهي الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها - 00:23:10ضَ

يكره اكتبوا هذه المسألة وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ويجوز ليلا ويجوز ليلا اذا وكره او يكره الدفن متى عند طلوع الشمس تعرفون طلوع الشمس وهذا وقت الكراهة اللي قلناه - 00:23:31ضَ

وبالنسبة للصلاة وبالتحريم وقيامها متى قيامها في وسط السماء اللي هو قبل اذان الظهر وغروبها اذا في اوقات الكراهة الثلاث اوقات النهي الثلاثة بالنسبة للدفن هو ايش مكروه بالنسبة للصلاة - 00:23:54ضَ

محرم. طب صلاة الجنازة؟ مرت معنا هذي مراجعة يجوز ولا لا في الثلاثة هذي من الواسعة ومن غير الواسعة هذي غير واسعة. الثلاثة لا هنا لا. الا اذا خيف عليها - 00:24:13ضَ

طيب اما كتبت ويجوز ليلا ويجوز لان الله كراهة. طيب اكمل يا شيخ ولا تكرهوا القراءة ولا تكره القراءة على القبر. نعم. ولا تكره القراءة على القبر. اكتب عندها وعنه تكره - 00:24:27ضَ

وعنه تكره وجاء النهي ها لا تتخذوا بيوتكم قبورا لا يقرأ فيها شيء من القرآن مفهوم ايش؟ ان القبور يقرأ عنده ولا ما يقرأ معنى انه ما يقرأ لكن عندهم في هذا احاديث لا تثبت اكمل يا شيخ - 00:24:44ضَ

واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك. هذه مسألة اخرى الان وهي مسألة وهب الثواب للاموات وهب ثواب الاعمال الصالحة للاموات هل تصل ولا ما تصل؟ هذه مسألة طبعا معروف مسألة خلافية - 00:25:03ضَ

المذهب قال واي قربة فعلها اي قربة معناه ستدخل فيها الصلاة واسمه والدعاء طبعا عندنا بعض الاعمال الصالحة ورد بالنص انها تصل مثل الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والعمرة هذه تصل - 00:25:22ضَ

طيب ما سوى ذلك؟ ما جاء فيه النص خلاص بالاتفاق لكن ما لم يأتي فيه النص وجاء ايضا في الصوم لكن ما لم يأتيه جاء في الصوم طبعا مقيدا ما هو مطلق صوم النذر يصوم عنه وليه - 00:25:44ضَ

ما سوى ذلك؟ هل يلحق به ولا ما يلحق به؟ فهمتوا المسألة كيف جاءت فالحنابلة عندهم انه ما في فرق بين هذا وهذا. ما دام جاءت جاءت النصوص بوصول ثواب بعض العبادات اذا لا يمنع ان يلحق بها غيرها - 00:25:56ضَ

ولهذا قال واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي اميم يجعل ثوابها لمسلم سواء كان حي او كان ميت نفعه ذلك نفعه هذا الامر اذا تصل الميت ينتفع - 00:26:14ضَ

بقروبات الاحياء اذا يعني جعلت له ينتفع بذلك وهذا هو الصحيح وان كان طبعا مسألة يعني المتفق عليه افضل من المختلف فيه. فالدعاء والاستغفار هذا هو التفق والصدقة متفق عليها - 00:26:32ضَ

وما كان غير ذلك من من المختلف فيه الصحيح انه يصل ايضا طيب اكمل يا شيخ ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم. نعم يقصدون يعني في الثلاثة الايام الاولى - 00:26:48ضَ

يسن ان يصنع الطعام لاهل الميت يبعث به اليهم. طبعا ما هو المقصود ان يصنع لهم الطعام لكي يجمعوا الناس عندهم؟ لا المقصود انه يصنع لهم الطعام على وجه معتاد لكي يأكلوهم واذا كان عندهم بعض الضيوف او الاقارب ان يأكل معهم لا بأس. لكن لا يقصد بذلك اجتماع - 00:27:03ضَ

نعم والا فلا يسن ان يصنع لهم الطعام لكي يجتمعوا معناه انه هذه اعانة على اه غير غير مصلحة طيب اكمل ويكره لهم فعله للناس. ويكره لهم يعني لاهل الميت فعله ما هو - 00:27:21ضَ

طلوع الطعام للناس يكره لهم ذلك اكتب عندها وعنه يكره الا لحاجة وعنه يكره الا لحاجة. اذا يكره لهم ان يفعلوا الطعام للناس. الا اذا احتاجوا لهذا. اذا احتاجوا لذلك فلا حرج. يقول الموفق - 00:27:39ضَ

عبارته وان دعت الحاجة الى ذلك جاز فانه اذا عبارته وان دعت الحاجة الى ذلك جاز. دعت الحاجة انه نصنع طعام ضيوف عند اهل الميت. جاز ذلك. فانه جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القرى البعيدة - 00:27:57ضَ

ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه ولا يتركوه بدون طعام اه اذا اذا احتيج لذلك القصد انه يكره لهم ان يفعلوه للناس بدون مناسبة بدون سبب او بمناسبة الموت - 00:28:18ضَ

فهذا غير. اما عرضا وقدرا لا لا حرج طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى خصم تسن زيارة القبور الا لنساء. الا لنساء اكتب عندها فتكره وتكره الا للنساء فانها تكون مكروهة وعنه تحرم ايضا - 00:28:33ضَ

المذهب انها تكره وزيارة القبور وردت فيها نصوص كثيرة وهي تذكر الاخرة طيب اكمل. ويقول اذا زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين طيب يقول ويقول اذا زارها هذا الدعاء الذي يقال عند زيارة القبور - 00:28:55ضَ

السلام عليكم. نعم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. هنا ان شاء الله ما معناها؟ معناها للتبرك وانا ان شاء الله بكم لاحقون ولا احنا لاحقون لاحقون يعني ما في احد راح يتخلف - 00:29:17ضَ

اذا زرت القبور فهؤلاء سبقوا ونحن لاحقون قطعا وانما يقال ان شاء الله للتبرك او ان شاء الله يعني على ان شاء الله سنلحق بكم في المكان او سنلحق بكم ان شاء الله - 00:29:34ضَ

في الايمان في اللحوق بكم على الايمان نعم يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نعم طيب - 00:29:51ضَ

وتسن تعزية المصاب بالميت. نعم نعم قال المصنف وتسن تعزية المصاب بالميت. اكتبوا عندها لما نعزي المصاب بالميت اولا ما هي التعزية قبل ان تكتبوا ما هي التعزية؟ التعزية المقصود بها التقوية - 00:30:10ضَ

تقوية على ايش؟ على تحمل المصيبة. فعندما تعزي انسان تثبته وتصبره وتقويه على تحمل هذا المصاب الذي نزل به هذه التعزية سنة طيب قال تعزية المصاب تعزية المصاب. المقصود هنا ما هو كل مصاب - 00:30:27ضَ

المقصود المصاب المسلم المذهب تسن تعزية المصاب اكتب عندها المسلم معناه اذا قلنا تعزية المصاب المسلم معناه انه كافر نعزيه ولا ما نعزيه فهمتم المسألة؟ معناه ما يدخل وسيأتي كلام ثاني يتكلم عن مذهب الان - 00:30:48ضَ

اذا قوله تسن تعزية المصاب لو اخذناها على اطلاقها معناها نعزي المسلم ونعزي الكافر واذا قيدناها بالمسلم معناه انها ايش لا نعزي الكافر اليس كذلك طيب اذا اكتب عندها وتسن تعزية المصاب - 00:31:07ضَ

اي المسلم بالميت الان عندنا معزى ومعزى فيه بالميت معناه انه بالميت. الميت كمان شرط يكون مسلم ولا ما نشترط هذا لا ما نشترط ما نشترط هذا بالميت اكتب عندها مسلما او كافرا - 00:31:24ضَ

اذا صورة ذلك نحن نعزي مسلم مات عليه او مات له قريب مسلم او مات له قريب كافر صح ولا لا فهمتوا المسألة اذا التعزية تكون للمصاب المسلم. ليش؟ لان التعزية هي - 00:31:45ضَ

للحي هي تقوية للحي وتثبيت له تصبير فالمسلم هو الذي يحتاج الى هذه التعزية طيب هذا المسلم قد يصاب بقريب له كافر لكن المه فراقه ولا ما يؤلم فراق الكافر القريب - 00:32:01ضَ

ها النبي صلى الله عليه وسلم تألم لفراق ابي طالب ولا لا طيب اذا قد يتألم بقريب له كافر نعزيه ولا ما نعزيه؟ يعزيه او لقريب له مسلم نعزيه كذلك. لكن في فرق طبعا بين التعزيتين اذا عزينا المسلم - 00:32:16ضَ

بمسلم نقول له ايش؟ عظم الله اجرك واعظم الله اجرك ورحم ميتك لكن في الكافر ما نقول رحم ميتك لانه كافر فنقول عظم الله اجرك واحسن عساك بس ما نقول له رحم الله ميتك لانه كافر - 00:32:33ضَ

طيب اذا تسن تعزية المصاب كتبنا عندها المسلم بالميت كتبت عندها مسلما او كافرا انتهينا من هذا طيب الان سنبحث نبحث بحث اخر التعزية طبعا تكون قبل الدفن او بعد الدفن ما عندنا مشكلة. والتعزية ان تكون للمسلم سواء لمسلم او بكافر هذا المذهب - 00:32:49ضَ

لكن يا اخوان عيادة الكافر وتعزية الكافر نريد ان نبحثها الان تعزية الكافر المذهب عيادة الكافر يتكلم عن عيادة الكافر المذهب انه لا يعاد انه ما يجوز عيادته الموفق يقول هي روايتان - 00:33:12ضَ

لكن عندنا يعني معناه عيادة الكافر عندنا فيها روايتان هل يعادى الكافر ولا ما يعاد الكافر يعاد ولا ما يعاد؟ فهمتوا المذهب لا يعاد. والرواية الثانية يجوز الاباحة تباح طيب ما هو دليل الاباحة؟ دليل الاباحة عيادة اليهودي - 00:33:34ضَ

كيف يقال انه كافر لا يعاد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي اذا الرواية الثانية في المذهب انه يعاد خاصة اذا كان لمصلحة تعود اليهودي فيسلم ايش تبغى مصلحة احسن من هذا - 00:33:53ضَ

طيب اذا عيادة الكافر روايتان اكتبوا هذا عبادة عيادة الكافر روايتان والمذهب لا المنع تبقى ننتقل الى مسألة تعزية الكافر تعزيت الكافر المذهب ماذا المنع تحريم ما يجوز تعزيته ما نعزي كافر - 00:34:06ضَ

مات عليه مسلم او مات عليه كافر ما دام هو كافر لا نعزيه المذهب يحرم وعنه يكره ويباح وتكون قضية تعزيتهم هي فرع من ايش فرع من عيادتهم اذا جاز عيادتهم جازت تعزيتهم جاز تهنئتهم كل كل هذا يجوز - 00:34:27ضَ

والصحيح ان يقال هذا ما دام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عاد الكافر ومع والنبي صلى الله عليه وسلم انما عاده لمصلحة ودعاه للاسلام في هذه العيادة هذه - 00:34:48ضَ

هذا هو هدف المسلم وهذا هو يعني طموحه وعمله وهدفه مو هدفه يروح يعود الكافر حتى يتقرب اليه ولا يعود الكافر حتى يعني يكسب وده لمصلحة الدنيا انما يريد بذلك مصلحة الاخرة - 00:34:59ضَ

فاذا على هذا عيادتهم وتعزيتهم اذا قلنا بالرواية الثانية معناها حتى التعزية تصح. اذا المذهب يحرم وعنه ايش قلتوا؟ معناه ايش يكره وعنه يباح ثلاث روايات عن الامام احمد التحريم والكراهة والاباحة - 00:35:15ضَ

والظاهر على رواية العيادة انها تباح خاصة اذا كانت لمصلحة وينبغي ان يكون هذا هدى في المسلم يعود الكافر لدعوته الى الاسلام ويعزيه لدعوته للاسلام ويهنئه يعامله المعاملة الحسنة لتقريبه الى الاسلام. اليس كذلك - 00:35:34ضَ

كيف تبغوهم يسلموا؟ اذا كنا نعاملهم ابشع معاملة طبعا هم يعاملونا ابشع معاملة ما هي مشكلة لا نتابعهم ولا نسلم لهم طيب يا مشايخ اذا تعزية الكافر على الرواية الثانية - 00:35:53ضَ

تجوز ولا لا لكن اذا عزينا الكافر نتحفظ في الالفاظ ايش نقول؟ نقول للكافر ايش احسن الله عزاءك ما في اجر له مثلا اعانك الله وصبرك على هذا البلاء واذا كان الكافر نعزيه في مسلم مات عليه - 00:36:08ضَ

نقول ايش؟ احسن الله عزاك ورحمة وغفر لميتك واذا كان هو كافر الذي مات عليه كافر او مات لهم كافر ايش نقول له يقول له احسن الله عزاك وصبركم واعانكم ها - 00:36:28ضَ

طيب اكمل يا شيخ والعيادة روايتان الاباحة الروايتان الاباحة ويجوز البكاء على الميت طيب ويجوز البكاء على الميت النبي صلى الله عليه وسلم بكى على الميت لكن الذي لا يجوز الحزن والبكاء جائز هذا - 00:36:42ضَ

الذي لا يجوز ما هو ما كان فيه سخط او تضجر او اعتراض على القدر وهو الندب والنياحة وما شابه ذلك قال ويحرم ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه. كم حاجة هذي الان ذكرها - 00:37:00ضَ

الندب واحد والنياحة اثنين وشق الثوب ولطم الخد وما شابه ذلك ما هو الندب؟ الندب تعداد محاسن الميت تعداد محاسن الميت والنياحة رفع الصوت بالندب رفع الصوت بالندب قال المجد - 00:37:17ضَ

قال المجد من هو المجد هذا الجد ابن تيمية الجد جد شيخ الاسلام اه قال المجد عبد السلام لا بأس باليسير على غير مخرج النوح لا بأس باليسير على الندب يعني - 00:37:40ضَ

الندبة اليسير اللي ما هو ما خرج مخرج النوح الذي ما يشبه النوح وليس فيه لا اعتراض ولا تشبه بالكافرين ولا في اعتراض على القدر ولا سخط لا بأس به لانه ورد - 00:38:02ضَ

ورد عن فاطمة وما شابه ذلك اذا لا بأس باليسير على غير مخرج النوح طيب اذا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:38:15ضَ