باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وكنا قد وقفنا عند باب المواقيت قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

اقرأ وميقات اهل المدينة ذو الحليفة وهذا هو الميقات الاول ضعه عنده رقم واحد ذو الحليفة وذو الحليفة هي ابيار علي اليوم وهي اليوم متصلة بالمدينة نعم واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة - 00:00:19ضَ

وهذا الميقات الثاني ميقات الجحفة والجحفة هي قبل رابغ باتجاه مكة قبر رابغ تقريبا بكيلو واحد وهي اليوم ميقات فيها مسجد يحرم الناس منه نعم واهل اليمن يلملم. وهذا الميقات الثالث - 00:00:38ضَ

يلملم وتسمى اليوم السعدية. وهي في طريق آآ الجنوب جنوب مكة على طريق الساحل فيها اليوم ميقات ايضا ومسجد يصلي الناس فيه ويحرمون نعم واهل نجد القرن واهل نجد قرن قرن المنازل - 00:00:59ضَ

والمعروف اليوم بالسيل الكبير السيل الكبير ووادي محرم هو امتداد له محاذاة للسيل الكبير نعم واهل المشرق ذات عرق ذات عرق المنطقة اليوم يقال لها الظريبة وهي ليست طريق اليوم - 00:01:23ضَ

قال اكمل وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم نعم اذا هذه المواقيت ذو الحليفة وهذا الميقات الاول وهو ابعدها ويبتعد يعني يبتعد عن مكة قرابة اربع مئة كيلو هو ابعدها - 00:01:43ضَ

وذات عرق حوالي مئة كيلو يلملم تقريبا مئة وعشرين كيلو جنوب مكة والجحفة اللي هي جهة رابغ قرابة مئة وسبعين كيلو او نحوه والسير الكبير اللي هو قرن المنازل قرابة خمسة وسبعين كيلو وهو اقرب هذه المواقيت - 00:02:05ضَ

جمعت في قوله عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها او للشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني حكم هذه المواقيت ما حكمها؟ طيب هذه المواقيت التي ذكرها المصنف الخمسة - 00:02:25ضَ

هذه من جاء من خارجها قاصدا مكة لحج او عمرة فيلزمه وجوبا ان يحرم منها او قبلها الافضل منها ويجوز قبلها لكن لا يجوز ان يحرم دونها داخلها يعني بين المواقيت وبين مكة لا يتجاوز هذه المواقيت فيحرم بداخل هذه المواقيت باتجاه الحرم - 00:02:47ضَ

اذا من مر بهذه المواقيت وهو يقصد الحج او العمرة فانه يجب عليه وجوب اصبح واجب من واجبات الحج او واجب من واجبات العمرة الاحرام من الميقات يعني الاحرام من هذا المكان - 00:03:10ضَ

فلا يتجاوز هذا المكان من غير احرام فلو تجاوزه تجاوز الميقات ولم يحرم نلزمه قبل ان يحرم نلزمه قبل ان يحرم ان يرجع الى الميقات فيحرم من الميقات يعني يوقع الاحرام في الميقات - 00:03:23ضَ

فان تجاوز ولم يرجع واحرم من داخل هذه المواقيت يكون قد ترك واجبا من واجبات الحج او واجبا من واجبات العمرة اذا كان هو معتمر فيلزمه الدم لترك الواجب هذه الاحكام. اذا الاحرام من الميقات - 00:03:40ضَ

او قبل الميقات في في بلده ويصح اذا هذي احكام المواقيت ويعني فاتنا ان نقول انه المواقيت المصنف لما ذكر باب المواقيت يريد بذلك المواقيت المكانية والزمانية والميقات ممن يكون زماني او يكون مكاني - 00:03:58ضَ

مكان الاحرام يعني او زمن الاحرام. بدأ بالمواقيت المكانية وهي هذه الخمسة بقي ميقات مكان واحد وهو ميقات اهل مكة او من هم بداخل المواقيت قال بعد ذلك وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم من غير اهلها - 00:04:23ضَ

يعني لو ان رجلا من اهل مصر كان في المدينة فاراد ان يحج او يعتمر يلزمه ميقات اهل المدينة او كان رجل من اهل مصر في اليمن مثلا فاراد ان يحج في سر ميقاته ميقات اهل اليمن يعني الميقات الذي يمر عليه - 00:04:44ضَ

هذا معناه طيب قال ومن حج من اهل مكة فمنها يعني ميقاته من مكة وعمرته من الحل. اذا اهل مكة ميقاتهم يختلف. ميقاتهم للعمرة من الحل يعني يخرج خارج نقول خارج مكة ولا خارج الحرم - 00:05:00ضَ

خارج الحرم يعني الاميال. الحرم ليس المسجد وانما المقصود به حدود الحرم حدود المنطقة المحرمة المنطقة منطقة الحرم اللي اه في لها احكام او ترتبط بها احكام الحرم اذا الاميال الحرم بمعنى الاميال وليس بمعنى المسجد. يخرج خارج الحرم الى الحلم اي حل اقرب حل يذهب اليه - 00:05:23ضَ

ويحرم منه. واذا كان احرام المكي للحج فاحرامه يكون من مكانه. ولهذا يقولون حكمة لطيفة لان المحرم بالعمرة اعمال العمرة كلها تكون داخل الحرم فلذلك يحرم من خارج الحرم طبعا مو هذا هو العلة التي من اجلها جاء الحكم لكن هذه يعني لطيفة او حكمة - 00:05:46ضَ

قد يكون الحكم مرتبط بها او من فوائدها فقط فالمحرم للعمرة اعمال العمرة داخل الحرم فيكون المكي اتى فقط يعني اعماله كلها داخل الحرم ما عدا ايش ما عدا الاحرام من الحل فيكون جمع بين الحل والحرام. طيب ولو كان المكي سيحرم للحج. اعمال الحج فين - 00:06:08ضَ

في جزء منها خارج الحرم ما هو الجزء اللي خارج الحرم عرفة عرفة ليست من الحرم مزدلفة ومنى من الحرم. اما عرفة ليست من الحرم. هي حل لكنها مشعر ولهذا المشاعر بعضها حرم ومشعر وبعضها حل ومشعر - 00:06:32ضَ

فلذلك المحرم بالحج اذا كان مكيا فانه بطبيعة الحال سيجمع بين الحل والحرم طيب بقي فئة واحدة من الناس وهم الذين داخل المواقيت وليسوا في الحرم ليسوا من مكة. فهؤلاء ميقاتهم - 00:06:50ضَ

هو مكانهم مثل اهل جدة ميقاتهم مكانهم جدة يحرمني من جده معناه لا يحرم من مكة ولا يحرم من مكان اقرب الى مكة طيب اذا فهمنا بها من هذا خلاصة هذا الكلام اصبح ايش؟ من كان خارج المواقيت - 00:07:06ضَ

هذه فئة من كان خارج المواقيت هذه فئة فان تحرم من اين تحرم وجوبا يصير من الميقات لا يجوز له ان يتجاوز الميقات بغير احرام وهو يريد حج او عمرة - 00:07:23ضَ

طيب من كان الفئة الثانية الان من كان داخل المواقيت وخارج الحرم هؤلاء من مكانهم الفئة الثالثة من كان داخل الحرم المكيين كالمكيين يعني من فين يحرمون نقول من مكة ولا من الحي - 00:07:37ضَ

يختلف للعمرة من الحل وللحج من مكة من مكانها طيب انتقل المصنف بعد ذلك الى المواقيت الزمنية الميقات يعني وقت الاحرام او زمان الاحرام المواقيت المكانية هي مكان الاحرام والمواقيت الزمنية هي زمن الاحرام - 00:07:58ضَ

ماذا قال في مواقيت الزمان واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة طيب وعشر من ذي الحجة شهر شوال كامل وشهر ذو القعدة والعشر الاولى من ذي الحجة يعني من واحد الى عشرة بما فيها يوم النحر - 00:08:21ضَ

يدخل في العشر من ذي الحجة لكن يوم النحر صحيح هو من عشر ذي الحجة لكنه لا يصح فيه الاحرام بالحج يعني بمعنى انه لا يمكن ان يدرك الحج في هذه السنة - 00:08:41ضَ

من لم يحرم بالحج حتى جاء عشر ذي الحجة يوم العاشر هل يستطيع ان يحج من عامه؟ ما يستطيع ما يستطيع لماذا يعني لانه ايش؟ لانه فاته وقت فاته عرفة - 00:08:55ضَ

فلا يستطيع يستطيع ان يحرم للسنة القادمة ممكن اما لهذه السنة طيب فقال اذا اشهر الحج هذه اشهر الحج الثلاثة يعني شهران وعشرة ايام ما هو الحكم المترتب على اشهر الحج - 00:09:07ضَ

الحكم المترتب على اشهر الحج انه ان يوقع احرامه هذا هذه السنة يعني ان يوقع احرامه بالحج فيها طيب لو احرم بالحج قبل اشهره ينعقد ولا ما ينعقد الحج ينعقد لكن مع الكراهة - 00:09:29ضَ

اذا يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وينعقد. يعني احرم بالحج في رمضان اصبح محرم الان لكن يكره له ذلك السنة ان يوقع الاحرام في اشهر الحج طيب عندنا حكم ثاني يرتبط بمواقيت الزمانية ما هو - 00:09:49ضَ

عمرة المتمتع المتمتع الان كيف يحصل هذا التمتع؟ احنا ما تكلمنا عن التمتع حتى الان لكن المتمتع من هو هو الذي يأتي بعمرة منفصلة ثم بحج منفصل عمرة مستقلة وحج مستقل ما يدخلها في بعض لكن اذا ادخلها في بعض تصير ايش - 00:10:11ضَ

يصير قراءة فعمرة المتمتع من اراد ان يتمتع نقول يلزمه ان يأتي بعمرة منفصلة مستقلة ثم بحج مستقل الحج المستقل في ايام الحج ما يحتاج كلام لكن المستقلة هذي فين يأتي بها - 00:10:30ضَ

في اشهر الحج طيب لو اتى بهذه العمرة قبل اشهر الحج؟ هل يقال هذا متمتع؟ لا ليس بمتمتع. اذا له له فائدة يعني اذا المواقيت الزمان هذه ينبني عليها حكم التمتع - 00:10:44ضَ

لن يصح تمتع ما لم يوقع العمرة في اشهر الحج. فهمنا المسألة هذه ولذلك لو ان رجل اعتمر في رمضان ثم في نفس السنة حج في نفس العام حج في اشهر الحج في ايام الحج - 00:11:00ضَ

قال هذا متمتع لا لماذا لانه القصور اللي حصل عنده ما هو؟ انه لم يأتي بعمرة في اشهر الحج ولو اتى بها في شوال او في ذي القعدة او في الايام الاولى العشر الاولى من ذي الحجة - 00:11:17ضَ

ثم حج من عامه طبعا مع توفر الشروط الاخرى في شروط ثانية كمان نطلبها اه وحج من عامه قلنا هذا متمتع ونعطيه حكم التمتع اذا اعطيناه حكم التمتع معناه فيلزمه هدي التمتع ويكون له فضل التمتع واجر التمتع الى غير ذلك. فهمنا الان المترتب على - 00:11:33ضَ

احكام المواقيت الزمانية والمكانية. اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى باب الاحرام نية النسك نعم. الاحرام هو نية النسك. ما المقصود بالاحرام اذا قالوا الاحرام يريدون النية نية الدخول - 00:11:54ضَ

نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام ليس الاحرام قوى الملابس لا وليس الاحرام هو مجرد التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. اذا ما نوى الدخول في النسك ما نفع هذا - 00:12:13ضَ

اذا نية الدخول في النسك. طيب ما هو النسك يعني النسك لا يخرج عن ايش عن ثلاثة اشياء اما حج او عمرة او حج وعمرة نية الحج او نية العمرة او نية الحج والعمرة - 00:12:27ضَ

طيب لو نوى الحج فقط هذا ايش نسميه مفرد ولو نوى العمرة فقط هذا ايش هذا معتمر وقد يكون اذا كان في حج بعد ذلك سيكون متمتع بالحج الذي يليه - 00:12:45ضَ

واذا نوى حجا وعمرة مع بعض كانا قارنا اكمل يا شيخ قلنا لمريده غسل او تيمم لعدم. طيب رقموا هذه المستحبات يقول سنة يسن لمريدي الاحرام يعني سواء بحاجة او بعمرة - 00:13:00ضَ

او بحج وعمرة غسل ان يغتسل او يتيمم لعدم الغسل يعني اللي يتعذر الغسل اما بسبب عدم الماء او بسبب المرض او غير ذلك اذا سنة له غسل او تيمم هذا الاول - 00:13:19ضَ

طيب الثاني تنظف والثاني وتنظف. يسن له ان يتنظف بان يأخذ الشعر والظفر وتطيب وهذا الثالث ان يتطيب والمقصود ان يتطيب في بدنه وليس في ثوبه لكن لو طيب ثوبه - 00:13:37ضَ

ثم احرم له ان يستديم لبس الثوب لكن ان خلع الثوب الاحرام ملابس الاحرام لا يلبسها مرة ثانية يعني ماتطيبا من ملابس احرامه لو انه لبس ملابس الاحرام ثم نوى - 00:13:56ضَ

لبس ملابس الاحرام وطيبها ثم نوى يبقى يستديم هذه الملابس لكن اذا خلعها لا يلبسها مرة ثانية لانه سيكون يعني متطيب وهو منهي من الطيب الرابع وتجرد من مخيط في ازار ورداء ابيضين. التجرد من المخيط - 00:14:09ضَ

هذا المستحب الرابع ان يترك المخيط. ما هو المخيط؟ يعني المقصود به يقولون ان المخيط وبعضهم يعبر بالمحيط يعني الملابس المعتادة اللبس المعتاد ما قد ما يعني آآ فصل على قدر الجسد - 00:14:30ضَ

كالثوب والغترة والطاقة والبنطلون والقميص وهذه الاشياء الملابس المعتادة قال في ازار ورداء ابيضين يلبس ازار الازار هو القماش الذي يغطي اسفل الجسد والرداء القماش الذي يغطي اعلاه كونهما ابيضين - 00:14:48ضَ

واحرام عقب ركعتين وهذا مستحب السادس ان يوقع الاحرام يعني ايش الاحرام؟ يعني النية ان يوقع هذه النية عقب ركعتين عقب ركعتين طيب وليش ركعتين؟ لو اوقعها عقب صلاة فريضة - 00:15:09ضَ

هذا اكمل وهذا افضل وهذا اقرب للسنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوقع الاحرام عقب صلاة الظهر وعقب الفريضة لكن لو ما كانت في فريضة يمكن ان يصلي نافلة - 00:15:28ضَ

ثم بعد ذلك يحرم بعدها وهاتان الركعتان ليست ركعتا احرام لكن السنة ان يجعل الاحرام عقب صلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل احرامه عقب صلاة ثم بعد ذلك - 00:15:40ضَ

قال المصنف ونيته شرط. نية ماذا نية الاحرام لابد من النية والنية شرط حكم النية ما هي؟ احنا قلنا ان النية المصنف ذكر هذا قالوا النية شرط لطهارة الاحداث كلها وهي شرط ايضا لصحة العبادات كلها - 00:15:54ضَ

ما في عبادة عندنا تصح الا بنية فالنية شرط للعبادات اذا نية الاحرام شرط وليس مجرد التجرد ولا لبس الازار والرداء ولا مجرد ان يلبي بغير نية لو لبى بدون ان ينوي ما يكون هذا احرام - 00:16:12ضَ

طيب ثم يقول اكمل ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني طيب هذا الاشتراط يسمى يستحب له ان يشترط طيب ما فائدة هذا الاشتراط؟ فائدة هذا الاشتراط انه اذا عرظ له عارض - 00:16:29ضَ

له ان يتحلل يعني لو حصره عدو او حبسه مرض فانه عند ذلك او فاته الحج ما شاف فات الحج قبل ان يصل يعني حصل له فوات او احصار بمرض او بعدو او نحو ذلك فانه يتحلل بغير شيء يعني يتحلل بدون ان يهدي بدون هدي وبدون قضاء - 00:16:53ضَ

يتحلل مجانا قال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني طيب اكمل يا شيخ وافضل الانساك التمتع. هذا الاول هذا النسك الاول التمتع اكتبوا عنوان جانبي التمتع. هذا التمتع ما هو التمتع؟ سيذكر المصنف الان التمتع ويذكره تفصيلا - 00:17:19ضَ

ويذكر شروطه وما الذي يترتب عليه؟ الان انتبهوا قال وصفته ساقرأ وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج صفة التمتع ان يحرم اول شيء ان يحرم بالعمرة طيب في اشهر الحج - 00:17:41ضَ

كيف في اشهر الحج؟ يعني في شوال او ذي القعدة او العشر من ذي الحجة في اشهر الحج ويفرغ منها يفرغ من العمرة يأتي بعمرة كاملة تامة وينتهي منها يعني يطوف - 00:18:02ضَ

ويسعى ويحلق او يقصر طيب ثم يحرم بالحج من عامه في نفس السنة مش في السنة التي تليها او التي تلي تليها قال ويحرم بالحج من عامه ثم قال وعلى الافقي دم وعلى الافقي اللي هو من خارج مكة - 00:18:18ضَ

من كان خارج مكة مسافة قصر فاكثر قال عليه دم اكتبوا عند الدم عليه دم اي دم شكران دم شكر ونسك لا جبران عند قوله دم دم شكر ونسك وليس دم جبران لان الدماء في الحج انواع. بعضها دم شكر لله ودم نسك قربة لله تبارك وتعالى - 00:18:40ضَ

وهذا دم التمتع ودم القران. وهناك دم جبران لنقص في الحج. يعني دم لجبر نقص في الحج. ما هو كالدم الواجب بفعل المحظور او الدم الواجب لترك واجب هذا يعتبر دم جبر يعني لجبر نقص في الحج - 00:19:08ضَ

اذا ما هو التمتع؟ كم شرط الان للتمتع نقول صفته اولا ان يحرم بالحج. يحرم واحد بالعمرة اثنين او نقول يحرم بالعمرة واحد ما في اشكال في اشهر الحج اثنين يفرغ منها - 00:19:27ضَ

ثلاثة يحرم بالحج اربعة من عامه يعني في نفس السنة هذا ايش خمسة طيب والسادس الان كذا صار صار متمتع اليس كذلك؟ مسألة الدم هذا على الافق ايش نفهم من هذا؟ نفهم من هذا لو كان ليس افقيا هو مكي - 00:19:44ضَ

وفعل هذا الفعل يعني احرم بالعمرة في اشهر الحج وفرغ منها ثم احرم بالحج من عامه. يكون متمتع ولا لا نعم عليه دم عليه دم شكر ولا لا؟ لا ما عليه دم - 00:20:09ضَ

فيصبح كونه افاق اشتراط الافاق هذا شرط الافاق هو شرط لماذا؟ لصحة التمتع ولا شرط لوجوب دم التمتع لوجوب دم التمتع على المذهب طبعا. ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ذلك يعود لايش - 00:20:22ضَ

فما استيسر من الهدي ولا فمن تمتع يعني هل هذا شرط للتمتع اصلا؟ لا يكون متمتع الا اذا كان افاقيا او نقول يكون متمتعا لكن لا يلزمه الدم. فهمنا ايش اللي ينبني على هذا؟ على كلا القولين - 00:20:43ضَ

المكي لن يلزمه دم تمتع. المكي ما يلزمه دم تمتع. لماذا؟ على المذهب لماذا لانه شرط الدم ما هو متوفر طيب وعلى القول الثاني ان هو اصلا ما هو متمتع فكيف يلزمه دم تمتع - 00:21:02ضَ

طيب قال المصنف وعلى الافقي دم نعيد الشروط هذي الشرط الاول قال ان يحرم بالعمرة معناه ان لو ما احرم بالعمرة وحج فقط ما يكون متمتع ويكون ماذا؟ مفرد قال في اشهر الحج. طيب لو اتى بالعمرة قبل اشهر الحج - 00:21:18ضَ

يكون وحاج في نفس السنة يكون مفردا الثالث قال ايش ويفرغ منها. طيب لو انه ما فرغ منها؟ احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل ان يفرغ منها يعني بمجرد ان احرم بالعمرة احرم ادخل عليها الحج - 00:21:40ضَ

فهمت المسألة وكمل ويقول قارن ولا يكون متمتع قال ثم يحرم بالحج من عامه طيب لو انه اتى بالعمرة في اشهر الحج هذه السنة في سنة ثلاثين وحجة في سنة - 00:22:00ضَ

احدى وثلاثين فيكون ايش يكون معتمر في الاولى ومفرد في الثانية. واضحة المسألة هذي؟ طيب تجاوز روح لما بعدها وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة طيب انتبهوا معي الان. الان عرفنا ما هو التمتع يا مشايخ - 00:22:17ضَ

طيب عرفنا ما هو الافراد الافراد ان يحرم بالحج فقط هذا مفرد طيب ما هو القراءة ان يحرم بالحج والعمرة معا ان يحرم بالحج والعمرة معا. يعني في نسك واحد - 00:22:39ضَ

لكن القران له صورتان القران له صورتان احد يتذكر هاتان او هاتين السورتين في احد يتذكر هذه الصورتين القران له صورتان ما هي الصورتان؟ الصورة الاولى الواضحة والمعروفة ان يحرم بالحج والعمرة مع بعض - 00:22:54ضَ

يعني ينوي الدخول في الحج والعمرة في نية واحدة طيب عندما يلبي ماذا يقول يقول لبيك اللهم عمرة وحجة او حجا وعمرة او كلاهما كلاهما يقول الله لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك عمرة وحجة ما في فرق خلاص يعتبر قارئ فهمنا هذه الصورة - 00:23:12ضَ

عندنا صورة ثانية للقراءة ما هي الصورة الثانية للقراءة؟ نعم بتجيب الصورة الثانية ولا ما هي طيب نعم صحيح الصورة الثانية ان يحرم بالعمرة فقط بالعمرة فقط فيقول لبيك عمرة - 00:23:38ضَ

طبعا بقلبه ينوي ويجوز له ان يتلفظ بهذا. في الحج فقط يجوز اذا نوى العمرة فقط اول عمل في العمرة ما هو ايش اول عملها طواف ها قبل ان يشرع في الطواف - 00:24:01ضَ

قبل ان يشرع الطواف ترى يعني ما هو شرط في نفس اليوم ولا ولا بعده في اي وقت المهم قبل ان يشرع في طواف العمرة نوى الحج فقال لبيك حجا ايش يصير - 00:24:22ضَ

دار قارئ فهمتوا عليه اما اذا شرع في طوافها ونوى بعد ذلك فلا يصير قادما واضح؟ لان الطواف حصل او بعض الطواف حصل بنية عمرة ما هو بنية القراءة اذا الصورة الثانية للقران - 00:24:34ضَ

ان ينوي العمرة وقبل ان يبدأ في الطواف ينوي الحج ثم يشرع في الطواف اذا سيشرع في الطواف بنية ايش قران حج وعمرة فهمت المسألة طيب وهذا طبعا صورته متسعة يعني يمكن ان ينوي - 00:24:53ضَ

مثلا يكون في المدينة فيحرم من المدينة بالعمرة وبعد ثلاثة اربعة ايام وصل مكة فنوى الحج مثلا او بعد ايام يعني يمكن ما هو شرط في نفس اللحظة المهم انه قبل ان يشرع في طوافها فهمت المسألة هذه - 00:25:09ضَ

ولهذا قال المصنف الان هو المصنف يشير الى الصورة الثانية من صور القران. ماذا قال؟ وان حاضت المرأة يقصد بالمرأة هنا ايش؟ المتمتعة المعتمرة فخشية فوات الحج احرمت به وصارت قارنة - 00:25:28ضَ

اذا احرمت المرأة هذه المرأة محرمة بايش ايران؟ لا طبعا افراد لا ما هي مفردة هي قارنة متمتعة معناها انها معتمرة اذا اكتبوا عند قوله المرأة المتمتعة فخشيت فوات الحج حاضت ما تستطيع ان تأتي بالعمرة. ولو انتظرت حتى تطهر سيفوتها الحج - 00:25:46ضَ

فخشيت فوات الحج احرمت به عند كلمة به اكتبوا الحج به اي بالحج عشان الظمائر هذي لا تشكل بعدين به اي بالحج احرمت به وصارت قارنة. ليش صارت قارنة؟ لانها اصلا محرمة بالعمرة. والان احرمت بالحج. فصارت قارنة - 00:26:09ضَ

تا لا يفوتها الحاجة. طيب اكمل يا شيخ واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا مستحب - 00:26:32ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نعم لبى حينما استوى على رحلته قال المصنف نعم يصوت بها الرجل يعني يجهر بها وتخفيها المرأة تخفيها بقدر ما تسمع نفسها ورفيقتها فقط لكن لا تجهر به بحيث يسمعها الرجال - 00:26:47ضَ

اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام يعني المحظورات بمعنى الممنوعات المحرمات بسبب الاحرام اذا هذه الاشياء التي سيذكرها المصنف في محظورات الاحرام يعني الاشياء الممنوعة التي حرمت بسبب الاحرام بسبب نية الدخول في النسك - 00:27:06ضَ

فهذه المحظورات بعد التحلل من النسك ستعود الى الاباحة الاصلية ما هي هذه المحظورات طيب قبل ان نعرف هذه المحظورات ركزوا معي نقولها باختصار ثم ثم نقرأ كلام المصنف المحظورات هذه - 00:27:31ضَ

تسع محظورات انتبهوا لما اقول هي تسع محظورات بالمناسبة تعرفوها وخلاص ما نلخصها معروف التسعة هذي ايش طيب هذه التسعة المحظورات نقسمها الى ثلاث مجموعات تسهيلا للحفظ والفهم الى ثلاث مجموعات. المجموعة الاولى - 00:27:49ضَ

مكونة من خمس محظورات خمسة محظورات ما هي هذه الخمسة وهذه المجموعة الاولى نقول هي الخمسة لانه فديتها فدية واحدة كل وقت اتشابه في الفدية ما هي هذه الخمس؟ هذه الخمس - 00:28:11ضَ

فيذكره المصنف طبعا نقرأها من الكتاب بس افهموا الكلام مني الان لانكم تكتبون وكلام سيأتي في في الكتاب في كلام المصنف ما هي الخمسة الخمس هي كالتالي حلق الشعر ولا تحلقوا رؤوسكم وتقليم الظفر وهذا قياس عليه والاجماع منعقد عليه - 00:28:26ضَ

اذا حلق الشعر ازالة وتقليم الظفر ايظا ازالة يشبهه والاجماع منعقد عليه طيب تمام الثالث والرابع لبس المخيط وتغطية الرأس هذا الثاني الثالث والرابع لبس المخيط كالثياب والفلاين والسراويل وغير ذلك - 00:28:45ضَ

وتغطية الرأس بالطاقية بالشماغ بالغترة بالعمامة طيب كم صار هذي الان صارت اربعة الاول والثاني ما هو ما هما كلها ازالة انتبهوا ازالة لانه راح يكون لها تفريق بعدين في في اه في المحظورات هناك في الفدية تختلف. طيب كلها ازالة - 00:29:08ضَ

ازالة شعر وتقليم ايش؟ ظفر. ولما نقول ازالة شعر اي شعر مو شعر الراس اي شعر في الجسد طيب وتقليم الاظافر والثالث والرابع كلها لبس لبس مخيط وتغطية راس بقي الخامس ما هو الخامس؟ التطيب الطيب - 00:29:30ضَ

استعمال الطيب عرفت هذه الخمسة مين يقولها نقولها سويرا ما هي حلق الشعر تقليم الظفر لبس المخيط تغطية الراس التطيب ما هي هذه الخمسة؟ ما هي فديتها؟ فديتها فدية تسمى فدية الاذى - 00:29:50ضَ

هو مخير ففدية من صيام او صدقة او نسك هو مخير بين ثلاثة اشياء اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين واما ان يصوم ثلاثة ايام اما شاة يذبحها ويوزعها على الفقراء. فقراء ايش؟ فقراء الحرم ولا فقراء غير الحرم - 00:30:14ضَ

وش رايكم لا هذه الفدية سببها محظور فيوزعها في المكان لوزعها فقراء الحرم طيب ما في اشكال لكن يجوز له ان يوزعها في المكان الذي ارتكب فيه المحظور ما عنده مشكلة - 00:30:39ضَ

او يصوم ثلاثة ايام او يتصدق يطعم ستة مساكين. ستة مساكين كل مسكين سيعطيه مدمن بر او نصف صاع من غيره. فهمنا هذه الفدية يا مشايخنا خلاص انتهينا من هذا من هذه الخمسة - 00:30:54ضَ

ننتقل الى السادس من المحظورات المحظور السادس هو قتل الصيد قتل الصيد واضح يا مشايخ طيب ما هو الصيد الذي يحرم قتله كل حيوان بري بري وحشي مأكول عندما نقول بري يخرج ماذا - 00:31:11ضَ

يخرج البحري كالسمك وعندما نقول وحشي يخرج ماذا يخرج الاهلي مثل بهيمة الانعام بقر غنم ابل دجاج يخرج هذا طيب يدخل ماذا تدخل يدخل الغزال الحمام الارانب كل هذه لا تعتبر اهلية - 00:31:35ضَ

طيب الشرط الثالث ما هو قلنا مأكول مأكول يخرج ماذا غير المأكول يعني لو قتل مثلا هرة او حيوان مفترس او كلب فهل هذا صيد؟ لا ليس بصيد لانه غير مأكول لابد ان تجتمع فيه هذه الثلاث شروط - 00:32:03ضَ

معايا يا مشايخ طيب ما هو جزاء الصيد كم باقي من الوقت الان كم ثمانية دقائق طيب جزاء الصيد ما هو؟ سيأتي تفصيله لانه هذا الصيد سيختلف اما ان يكون مثلي او غير مثلي. مثلي يعني له شبيه في بهيمة الانعام او ليس له مثيل في - 00:32:21ضَ

في بهيمة الانعام فيختلف بحسب هذا وذاك لا نطيل فيه سيأتي وقته طيب بقيت من محظورات الاحرام ثلاثة هذه الثلاثة متعلقة بالنساء الاول من هذه الثلاثة عقد النكاح ما يصح عقد النكاح لا يصح - 00:32:47ضَ

وليس فيه فدية. الثاني من هذه الثلاثة المتعلق بالنساء المباشرة يعني لمس المرأة بشهوة. المباشرة لمسها بشهوة او قبلة او غير ذلك الثالث والاخير الجماع يعني بالتدرج عقد ايش اسوأ من العقد - 00:33:07ضَ

مباشرة. ايش اسوأ من المباشرة جماع هذا في حق المحرم طيب صارت المحظورات تسعة طبعا هذه الثلاثة انا ما قلت ما الذي يترتب عليها من فدية لان لها فدية مختلفة - 00:33:26ضَ

الخمسة الاولى عرفنا فديتها وما سوى ذلك سيأتي وقته ونعرف الفدية. اذا التسعة هذي وش صارت المحظورات تسعة الخمسة الاولى ما هي حلق الشعر تقليم الظفر لبس المخيط تغطية الرأس - 00:33:39ضَ

الطيب هذي فدية فدية اذى خلاص عرفنا التخيير بين ثلاث بعدين السادس قتل الصيد وهذا سيختلف مثلي ولا غير مثلي طيب السابع عقد النكاح هذا ما فيه فدية لكن العقد غير صحيح - 00:33:58ضَ

الثامن المباشرة يعني اللمس بشهوة هذا سيأتي فيه التفصيل هل يحصل فيه انزال ولا ما فيه انزال ان حصل انزال فبدنه واما حصل انزال شاة طيب التاسع والاخير الجماع وهذا الجماع فيه تفصيل هل يحصل قبل التحلل الاول؟ او بعد التحلل الاول سيكون فيه التفصيل. عرفنا الان المحظورات - 00:34:13ضَ

اقرأ يا شيخ وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظافر. ليش ليش ليش رقمه القوا الشعر ضع عنده رقم واحد. نعم. تقليم الاظافر هذا الثاني ماذا قال بعد فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم - 00:34:36ضَ

طيب يقول من حلق ثلاث او قلم ثلاث فعليه دم. اكتب عند دم اي فدية دم الحقيقة انه عليه فدية يعني ايش فدية؟ هو مخير بين الدم اللي هو ذبح الشاة وبين صيام ثلاثة ايام وبين اطعام ستة مساكين - 00:34:57ضَ

نفهم من هذا الكلام انه حلق الشعر لا تجب الفدية فيه الا اذا وصلت ثلاث وكذلك تقليم الاظافر. طيب ما دون ذلك يطعم مسكين يعني شعرة واحدة او شعرتان او ظفر او ظفران ففيه مسكين - 00:35:14ضَ

او مسكينة اطعام مسكين او اطعام مسكينين اكمل يا شيخ ومن غطى رأسه بملاصق فدى. غطى رأسه هذه تغطية الرأس. اكتب عندها رقم ثلاثة غطى رأسه بملاصق على رأسه فيفدي فدى طيب وش الفدية؟ تذكرون الفدية؟ يخير بهم ثلاث اللي قلناه - 00:35:31ضَ

طيب الرابع وان لبس ذكر مخيطا فدى. هذا الرابع لبس ذكر مخيطا معناه الانثى تلبس المخيط. هذا كلامنا في حق الرجل. اما الانثى فانها تلبس المخيط. لكن الانثى يلزمها شيء ثاني. تغطية الوجه - 00:35:49ضَ

تمنع من تغطية الوجه وفيه تفصيل سيأتي عنده. طيب اكمل وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبة او تبخر بعود ونحوه فدا وهذا الخامس طيب بدنه يعني الطيب هذا الخامس - 00:36:05ضَ

وهذه الخمسة قلنا فيها فدية الاذى اكمل وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا. طيب قتل صيدا هذا السادس قتل الصيد ضع رقم ستة قال المصنف مأكولا بريا مأكولا بريا. المأكول خرج غير المأكول. البري خرج - 00:36:22ضَ

السمك طبعا يمكن ان نضيف وحشيا لانه يريده المصنف يقصده بريا اصلا بريا يقول اصلع طيب مأكولا بريا اصلا يعني العبرة باصله لكن لو كان لو كان في اصله يعني آآ - 00:36:41ضَ

ما هو متوحش اصله اهلي ثم توحش يعني شاة مثلا توحشت صارت زي الغزلان ما نقدر نمسكها ولا ولا تعيش في البيوت ولا كذا العبرة بايش؟ باصلها ولا بواقعها؟ باصلها. ولو ان الغزال - 00:37:00ضَ

تأنس وصار مثل الشاة العبرة بايش؟ باصله فيعتبر صيد طيب قال ولو تولد منه ومن غيره. كذلك يمنع منه او تلف في يده ولد تولد منه ومن غيره. كيف ولد منه؟ يعني لو جانا حيوان - 00:37:15ضَ

متولد من صيد ومن غير صيد يعني شاة من شاة وغزال عموما هذا هل يمكن ان يحصل او لا يحصل؟ الله اعلم اليوم اهل الطب يقررون هذا انه يمكن ان يحصل تناس من حيوانين مختلفين تماما ولا لا - 00:37:34ضَ

بعضهم يقول لا يحصل هذا فالله اعلم اذا لكن ان حصل هذا ولو تولد منه ومن غيره يغلب التحريم. يعني تولد من صيد ومن غير صيد تنغلب جانب الحظر لا لا مثل ما لو تولد الحيوان - 00:37:50ضَ

من حيوان مأكول وغير مأكول. واضح؟ يعني صار تزاوج بين ابيه وامه. ابوه مأكول وامه غير مأكولة يعني ابوه كبش وامه ايش؟ لا مأكول هذا وامه ايه؟ امه نقول مثلا آآ كلب - 00:38:06ضَ

كلبة فيطلع الحيوان مأكول ولا غير مأكول؟ تولد من مأكول وغير مأكول. هذا الكلام طبعا قد لا يكون صحيح قد لا يكون صحيح انه ما يمكن يحصل هذا التولد منه منهما لكن الان الفقهاء زمان لا يعرفون - 00:38:24ضَ

اليوم الطب تطور والعلم تطور وقد يكون اليوم يعني اتوقع انهم يعلمون انه هذا قد يحصل ولا يحصل على العموم اذا تولد من مأكول وغير مأكول غلبنا جار بالحظر فلا نأكل هذا الحيوان المتولد منهما - 00:38:39ضَ

ولو تولد من صيد وغير صيد جنبنغ من غير صيد غلبنا جانبا الصيد فلا نقتله. طيب او تلف في يده يعني الصيد في يده فتلف وهو تحت يده قال فعليه جزاؤه ولا يحرم حيوان انسي - 00:38:54ضَ

هذا واحد ولا صيد البحر وهذا الثاني. ولا قتل محرم الاكل وهذا الثالث. ولا الصائل وهذا الرابع. اذا المصنف فر على ما سبق وقال انه فيه اربع من الحيوانات يجوز قتلها ولا تحرم ما هي الحيوان الانسي - 00:39:13ضَ

الابل والبقر والغنم والدجاج صيد البحر يحل قتل محرم الاكل ليس فيه جزاء كالكلب والسبع والصائل يعني الحيوان اذا اعتدى على المحرم فيدفعه ولو بقتله قتله لانه صال عليه يعني اعتدى عليه - 00:39:33ضَ

فهل فيه الجزاء؟ لا ما فيه الجزاء فهمتم المسألة يا اخوان طيب انتهينا الان من منكم من ستة من المحظورات وما تبقى نكمله في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:39:54ضَ