باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد وقفنا عند باب الوديعة والوديعة هي الامانة الوديعة هي الامانة وتعريفها اعرف - 00:00:01ضَ

اه الوديعة قلنا الامانة وتعريف الايداع والايداع هو توكيل بالحفظ تبرعا توكيل في الحفظ تبرعا الايداع هو توكيل في الحفظ تبرع يعني ان يوكل شخص غيره في حفظ ما له متبرعا - 00:00:22ضَ

يحفظ لك المال متبرعا اذا الوديعة هي الامانة لكن حتى تتضح صورة الامانة الان نريد ان نفرق بين الوديعة وغيرها من العقود الماضية مرة معنا شيء اسمه القرض ومر معنا شيء اسمه - 00:00:45ضَ

ليش عارية ومن معنا شيء اخر ما اسمه ايجارة طيب اذا كان الانسان اذا اعطى الانسان غيره عينا ينتفع بها يستعملها ويرد بدلها ماذا نسميه ينتفع بعينها وينتفع بها ويرد بدلها. ماذا يقال له - 00:01:04ضَ

ها ايش اختبار هذا الان هذا قرض اعطيك برء تأكل وترد لي بر. هذا ايش فرض طيب واذا كان اعطيك العين لتنتفع بها ينتفع بمنفعتها ثم تردها بعينها كما هي - 00:01:32ضَ

ردها هذي ايش نسميها انا قلت في اجرة قلت في في عوض هذي عادية فان كانت بعوض تجارة طيب اذا الامانة فين الوديعة فين من هذي كلها؟ الوديعة ان يأخذ العين اعطيه العين - 00:01:56ضَ

لا لينتفع بها وانما ليحافظ عليها اذ لا ينتفع بها ولا يستفيد منها اذا اذا كان سينتفع بها ويردها بعينها فان كانت باجرة اجارة وان كان بغير اجرة عارية واما اذا كان سيرد البدل - 00:02:15ضَ

فهذا القرض واما ان كان سيردها بعينها دون الاستفادة منها فهذه هي الوديعة طيب حكم الوديعة يستحب قبولها لمن وثق بنفسه حكمها الاستحباب لمن وثق بنفسه يعني من وثق بنفسه انه امين يستحب له ان يقبل الامانات - 00:02:35ضَ

والا فلا لا يقبل امانة احد اذا لم يثق بنفسه الامانة وخشي من نفسه الخيانة وغلبة الهوى حب المال فلا يقبل داعي الناس ولا يأخذها عنده طيب اقرأ يا شيخ - 00:03:00ضَ

طيب هذا الحكم الاول للوديعة ان الوديعة غير مضمونة واحنا مر معنا قلنا تكلمنا في العارية العارية تضمن ولا لا؟ اذا تلفت عند المستعير طيب والعين تضمن والعين المؤجرة المستأجر يضمن ولا ما يضمن - 00:03:25ضَ

ها لا يظمن نتكلم عن غير تعدي ولا تفريط اما بالتعدي والتفريط فهذا فيه الضمان طيب والثالث تكلمنا عن الوكيل يضمن ولا لا يضمن اذا تلفت العين تحت يد لا يضمن - 00:03:44ضَ

والان نتكلم عن الوديعة هل الامين يضمن؟ لا ما يضمن لا يضمن اذا تلفت العين اعطيت فلان امانة ضعها عندك حافظ عليها اخذها وظعها مع ماله ولم يفرط فيها فسرقت يضمن؟ لا ما يضمن - 00:03:57ضَ

طرق المكان فتلفت يضمن؟ لا لا يضمن انه امين طيب قال المصنف اذا تلفت من بين ماله ثم قال بشرط طبعا عدم التعدي وقلنا لم يتعدى التعدي فعل ما لا يجوز - 00:04:13ضَ

ولم يفرط والتفريط ترك ما يجب فعله اذا اذا اخذها وفرط فيها او تعدى يظمن ما معنى فرط فيها او تعدى عليها فرط فيها يعني اهمل ما وضعها في مكان امن فسرقت يضمن - 00:04:30ضَ

ما معنى تعدى عليها؟ تعدى عليها بمعنى انه هو الذي مثلا اخذها لنفسه استعملها استفاد منها كذا فهذا تعد طيب اكبر ويلزمه حفظها في حرز مثلها مثلها الحرز يعني المخبأ المكان الذي تخبأ فيه - 00:04:51ضَ

يقول يلزم الامين ان يحفظها في حرز مثلها يعني في المكان في المخبأ الذي يناسبها. وهذا سيختلف بحسب الامانة ما هي؟ يعني لو كانت الامانة مثلا النقود فالنقود لها مكان مناسب. الصناديق الدواليب الصناديق - 00:05:12ضَ

اماكن حفظ النقود لو كانت كتاب مثلا نعم لها اماكن مناسبة لو كانت شاة لا توضع مثلا وضع الشاة امانة معناه مكانها فين؟ الزريبة لو كانت سيارة مكانها الشارع لكن تكون مغلقة مفاتيح ليست اه مهملة في اي عليها يعني ما تكون المفتاح موجود عندها او عليها - 00:05:27ضَ

او في مكان التشغيل او نحو ذلك لا يكون محفوظة مغلقة مفاتيح في مكان امن وهكذا كل شيء حفظه بحسبه فان قصر فحفظ الشيء في غير مكانه وفي غير حرزه فعند ذلك يضمن - 00:05:51ضَ

طيب لكن هنا مسألة لو ان صاحب الامانة صاحب العين المالك عين حرزا معينا يعني قال خذ هذه النقود امانة لكن لا تحفظها الا في بيتك فحفظها في مكان اخر - 00:06:06ضَ

وضاعت او تلفت يضمن واضح اذا هي اذا لم يحدد صاحبها مكانا اذا لم يحدد صاحبها مكانا او حرزا معينا فاذا تحفظ في اي حرز يناسبها. اللي نسميه ارز بمثلها - 00:06:24ضَ

واذا حدد مكانا فعند ذلك يلزمه هذا المكان واحرز منه واضح هذا في هذا المكان او احرز منه قال ضعها في البيت لكن لا تضعها الا في صندوق حديد. فوضعها في صندوق خشب - 00:06:40ضَ

فهمتوا المسألة ايه او قال ضعها في صندوق خشب فوضعها في صندوق خشبي او حديدي تلفت يضمن؟ لا هو حدد خشب نقول نعم الخشب والحديد اضمن احرز طيب اكمل الان - 00:06:57ضَ

فان عينه صاحبها فاحرزها بدونه. عين الحرز يعني صاحبها فاحرزها بدون يعني اقل منه ضمن هذه صورة اذا احرزها بدونه واحد ضمن يعني عند التلف الصورة الثانية وبمثله والصورة الثالثة او احرز يعني احرز منه فلا يعني فلا يضمن. اذا اذا احرزها في دون - 00:07:13ضَ

حرز المثل او دون الحرز الذي عين له يضمن. وان كان في نفس الحرز او اعلى منه فلا يضمن اكمل وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ضمن يعني مقصود ان الدابة هنا هي الوديعة. دابة مودعة - 00:07:37ضَ

فقطع العلف يعني الامين قطع العلف عن الدابة قال خذ هذه امانة عندك فالامين قطع العلف عن الدابة وماتت يضمن ولا ما يضمن يضمن هذا يقول بغير قول صاحبها ايش نفهم؟ لو كان صاحبها قال له اقطع - 00:07:54ضَ

علف عنه يضمن ولا لا يضمن لا يضمن لكنه يأثم ولا ما يأثم اثم بهذا التعدي اه على الحيوان وازهاقه بهذه الطريقة لكن الكلام في الضمان لن يضمن. طيب اكمل يا شيخ - 00:08:12ضَ

وان عين جيبه فتركها في كمه او يده ضمن وعكسه بعكسه طيب ان عين يعني صاحب الوديعة مالكها للمودع جيبه هو الجيب في الصدر فتركها في الكم والكم مقصود به يعني في جيب ليس في الصدر هو دونه - 00:08:29ضَ

احيانا توضع الجيوب في الاكمام او في الجنب مثلا فايهما احرز جيب الصدر ولا جيب الجنب الصدر احرز فاذا قال له ضعها في هذا الجيب فوضعها في الجيب الذي في الجنب او الجيب الذي في الكم كما كانوا قديما - 00:08:48ضَ

يضعونه فيقول ضمن طيب وعكسه وعكسه بعكسه لو عين له الاقل فوضعها في الاعلى يعني قال ضعها في جيبك الذي في الجنب فوضعها في الصدر التالفة لا يضمن لانه وضعها في احرز - 00:09:04ضَ

طيب وان دفعها الى ما وان دفعها الى من يحفظ ماله ماله يعني مال الامين الان اعطاني انا الوديعة وقال خذ هذه الالف ريال امانة فانا اصلا اموالي الخاصة عندي امين صندوق فاعطيتها لامين الصندوق. الذي يحفظ اموالي انا الامين - 00:09:21ضَ

فاعطيته الامانة التي اه وضعت عندي وتلفت اضمن ولا لا فهمتم المسألة يقول اذا دفعها الى من يحفظ ماله كامين الصندوق مثلا ايوه او ما لا ربها او مال ربها لم يضمن. لم يضمن. مال ربها يعني او من يحفظ مال ربها. يعني اذا رجل جاء واعطاني الف ريال امانة وقال حافظ - 00:09:43ضَ

وعليها فاما نحافظ عليها انا بنفسي او اعطيها امين الصندوق الذي يعمل عندي او امين الصندوق الذي يعمل عند صاحبها عند مالكها فلا نظمن في هذه يعني لا ضمان في هذه الصور الثلاث لكن واضح ليش - 00:10:10ضَ

ليش يعني؟ لانه الذي يحفظ مالي ان الذي امنه على مالي يمكن ان امنه على الودايع ما في حرج والذي وضع عندي الامانة انا انه سيكون ماله مثل مالي المكان الذي يحافظ على مالي او احافظ على ماله فيه - 00:10:27ضَ

حافظ فيه عالودائع لا حرج لا يعتبر هذا تفريط لاني اعطيته امين الصندوق الذي يحفظ مالي انا وكذلك لا يعتبر من التفريط اذا اعطيته امين الصندوق الذي يحفظ مال المالك نفسه صاحب الوديعة - 00:10:45ضَ

طيب اكمل وعكسه الاجنبي والحاكم طيب رقموا هذه عكسه يعني يضمن الاجنبي واحد والحاكم اثنين اذا لو جاءني واعطاني وديعة فاعطيتها شخص اجنبي لا هو بالذي يحفظ اموالي يعني ليس الرجل الذي انا امنه في حفظ اموالي ولا هو - 00:10:59ضَ

الرجل الذي يحفظ اموال صاحبها واعطيته رجل اجنبي يضمن واظح هذا لانه هذا الاجنبي ليس مؤتمن هو لم يأمنه او لم يأت منه عليه بهذه الوديعة يقول كذلك الحاكم لو اخذت الوديعة واعطيتها للحاكم - 00:11:18ضَ

كذلك يقول سيظمن اذا هذه الوديعة عند الاجنبي او عند الحاكم طيب لكن هل يطالب الاجنبي ويطالب الحاكم اذا تلفت هذه الوديعة عندهم قال ولا يطالبان ان جهلا يعني ان جهل انها وديعة - 00:11:37ضَ

فان علم انها وديعة يضمنان لان المفروض انهم ما ياخذوها اعرف ان هذي وديعة عندي ما ياخذوها مني اذا طيب وان حدث خوف او سفر ردها على ربها طيب الان مسألة جديدة انتهينا الان من هو الذي يحفظ الوديعة عرفنا الامين ومين كمان - 00:11:59ضَ

مين يقوم مقام الامين ها؟ منيح يعني قولوا ايه المصنف قال ايش؟ قال من يحفظ امين صندوق قد لا يكون عنده امين صندوق لكن ممكن يكون ابنه مثلا يحفظ له امواله قد لا يكون الشخص هذا عنده مؤسسة او شركة وعنده امين صندوق وعنده - 00:12:24ضَ

اه محاسب وكذا لا قد يكون ابنه اللي يحفظ امواله اذا من يحفظ ما له او من يحفظ ماذا صاحب الوديعة او الامين نفسه ثلاثة اشخاص فان تلفت عندهم لا يضمنون - 00:12:41ضَ

لو وضعها عند اجنبي او عند حاكم وتلفت يضمنون الان سيتكلم عن قضية جديدة ما هي هذه القضية يقول اذا حصلت خوف او اضطر الامين للسفر ماذا يفعل عنده عدة حلول - 00:12:56ضَ

الحل الاول ما هو قال ردها على ربها واحد طيب ربها ليس موجود يعني صاحبها ليس موجود. فان غاب حملها معه هذا الثاني حملها معه يعني سافر بها ان كان احرز - 00:13:13ضَ

يعني ان كان السفر احرز ان كان السفر اضمن من ان يدع ان يتركها في البلد واضحة الصورة هذي اذا يحملها معه طبعا والمقصود هنا انه حملها مع من كان احرز ولم ينهه - 00:13:29ضَ

صاحب الوديعة عن السفر بها يعني لو اعطاه الوديعة قال لكن لا تسافر بها اذا لا يسافر بها اما اذا لم ينهه عن السفر بها وكان السفر احرز يحملها معي - 00:13:44ضَ

طيب افرض ان السفر ليس باحرز يعني ليس باضمن ليس باوثق العرضة في السفر عقدة الضياع في السفر اكثر من البقاء يقول والا هذا الحال الثالث. اودعها ثقة اودعها ثقة - 00:13:56ضَ

هذا الثقة قد لا يكون وكيل المال يعني لا يكون هو من يحفظ مال ثمين ولا مال المالك طيب كيف جاز هنا ضرورة طيب جاهزة للضرورة اكمل يا شيخ ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها. لا من اودع يصير نعم - 00:14:13ضَ

ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها. هذي الصورة الاولى. يعني فتلفت. انتبهوا الان سيذكر المصنف خمس صور كل هذه الخمسة سور يضمن فيها الامين بان هذه الصور هذه التصرفات اللي سيذكرها الان المصنف - 00:14:33ضَ

كلها صور بتعد او تفريط طيب ما هي الصورة الاولى اودع الدابة فركبها الان لمن اعطاني دابة امانة هل لي ان استعملها الجواب لا امانة هذا ما اعطاني هي عارية استعملها - 00:14:50ضَ

امانة فلا استعملها يقول فركبها لغير نفعها لكن لو ركبها لنفعها لا يظمن لمصلحتها هي لا يقبل طيب اذا الصورة الاولى ركبها لغير نافعة وتلفت ضمن طول الثانية او ثوبا فلبسه. هذي الثانية. لبس الثوب - 00:15:06ضَ

ضمن الثوب لانه لما اعطيت الثوب امانة ما ما اخذته ولم اعطى الثوب لالبسه اعطيت لاحافظ عليه فلبسه معناه ايش؟ تعدي اذا هذه هذا اللبس خيانة واذا خنت الامانة تصبح هذه الامانة مضمونة - 00:15:23ضَ

بمجرد الخيانة الصورة الثالثة او دراهم فاخرجها من محرز ثم ردها خلاص يضمن. بمجرد انه اخرج الدراهم اودعت دراهم فاخرجها من حرزها ثم ردها طيب هذا اصبح هذا غصب الان - 00:15:39ضَ

وهذا المال يصبح مضمون الصورة الرابعة او رفع الختم ونحوه عنها؟ يعني هذه الدراهم مثلا محطوطة في صرة مغلقة او في شنطة مغلقة محكمة ففتح كيسها فتح الختم اللي على هذا الكيس - 00:15:58ضَ

هذا تعدي. اكمل او خلطها بغير متميز فضاع الكل ضمن الخامسة قلط هذه اموال او هذه الوديعة سواء كانت اموال او كانت حبوب او كذا خلطها باموال اخرى فلم تتميز - 00:16:14ضَ

وضاع كل المال يضمن اوضاع البعض عند قول فظاع الكل او البعظ اكتبوا ضمن هذا اذا خلطها بغير متميز اما اذا خلطها بمتميز يعني الامانة مثلا كانت ريالات وفوظعتها مع دولارات او مع دينارات - 00:16:30ضَ

فسرقت الريالات لا يضمن لانه هو لم يتعدى اما اذا خالطها بغير متميز فانه يضمن كل هذه الصور للضمان. طيب اكمل يا شيخ الان سينتقل الى الخلاف اذا حصل خلاف بين الامين وبين صاحب الامانة - 00:16:51ضَ

فقول من اتفضل فصل ويقبل قول المودع في ردها الى ربها او غيره باذنه. طيب المودع الامين يقبل قول المودع يعني الامين في ردها واحد اذا حصل خلاف في ردها الى ربها هذا رقم واحد - 00:17:07ضَ

اذا حصل خلاف بين الامين وبين صاحب الامانة فقال رددتها عليك؟ قال لم تردها القول قول من او للامين. لو قلنا قول المالك صاحب الامانة نضمنه طيب الصورة الثانية قال في ردها هي هذه الصورة الاولى في ردها الى ربها او غيره باذنه - 00:17:25ضَ

او غيره باذنه يمكن تكون صورة وحدة يمكن يجعلها صورتين اجعلوها صورتين او غيره باذنه. يعني الاميم قال الامانة انا اعطيتها فلان كما طلبت مني واضح هذا معنى ردها الى ربها يعني ردها - 00:17:48ضَ

الى اذا ادعى انه ردها الى المالك او غيره باذنه يعني ردها الى غير المالك باذن المالك قال فين الالفين ريال اللي وظعتها امانة؟ قال اعطيتها فلان بحسب طلبك قال لم امرك ان تفعل ذلك - 00:18:05ضَ

قال بل امرتني حصل الخلاف قول من نقدم الامين لا يظمن الصورة الثالثة وتلفها وتال فيها جاء يطلب الالفين ريال للامانة قال تلفت قال لا ما تجفت سرقتها انت بل تلفت. القول قول من - 00:18:21ضَ

الامين الرابعة وعدم التفريط عدم التفريط. كيف قال اين المال؟ قال قال اذا انت مفرط قال لا لم افرط انا حافظت على المال في حرز مثلي ولم افرط وصاحب المال يدعي انه الامين - 00:18:42ضَ

فرط واضح هذا او تعدى وهذاك ينفي التفريط وينفي التعدي اللي هو الامين. نقبل قول من طيب اكمل يا شيخ فان قال لم تودعني ثم. نعم. ثم ثبتت ببينة او اقرار ثم ادعى ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا - 00:19:00ضَ

لو ببينة. طيب هذي ايش الصورة هذي؟ انتبهوا المسألة اولا اسمعوا الصورة هذي اذا قال الامين لم تودعني فهمتوا؟ لم تودعني نفى ايش اف الوديعة من اصلها ما في وديعة اصلا - 00:19:22ضَ

بيني وبينك لم تودعني ثم ثبتت الوديعة يعني راح المالك وجاب اثنين شهود شهدوا انه انه اودعه وديع. ثم ثبتت الوديعة ببينة يعني جاب اثنين شهود. شهدوا بانه اودع او اقرار او اقر في الاخير يعني بعد ما قال لم تودعني اقر؟ قال نعم خلاص انا - 00:19:38ضَ

استودعتني الانصار مكذب نفسه ولا لا طيب انتبهوا طيب اقريت؟ نعم او ثبتت بالبينة طيب خلاص ثبتت هيهات الوديعة ثم ادعى ردا قال نعم انا رديتها لك فهمتوا الان الان قول انا رددتها اليك بعد قوله لم تودعني هذا تكذيب لنفسه ولا لا - 00:19:59ضَ

مكذب لنفسه طيب قال ثم ادعى ردا قال رددتها عليك او تلفا قال لا هي تلفت انتبهوا لولا انه لو انه من البداية قال رددتها او قال تلفت قبلنا قوله ولا لا - 00:20:24ضَ

طيب الان ليش نثير شكك الان؟ لانه قال قبل ذلك لم تؤذن. هذه سبب المشكلة او ادعى تلفا سابقين لجحوده او ادعى ردا او سلفا سابقين لجحوده يقول المصنف ما نقبل لم يقبل يعني دعوى التلف او دعوى الرد - 00:20:41ضَ

ولو ببينة يعني حتى لو قال في هذا هذه الصورة الان انت قلت لم تودعني ثم قال ايش ثم جاء الشهود واثبتوا انه سلم الوديعة ثم بعد ذلك ادعى رد وقال له انا رددتها عليك وعندي شهود يشهدون اني رددتها - 00:21:03ضَ

اني رددتها عليك نقبل ولا ما نقبل كلامه؟ هو عنده شهود انه ردوها ما نقبل او نقبل لا في تفصيل ما هو؟ المصنف قال سابقين بجحوده ادعى رد او تلف سابقين لجحوده. كيف - 00:21:21ضَ

كان يكون فان ينكر يوم الجمعة يعني يوم الجمعة يقول لم تودعني واضح بعدين يوم السبت ثبتت البينة فقال انا رددتها عليك يوم الخميس وعندي شهود اني رديتها يوم الخميس - 00:21:39ضَ

هذا مكذب نفسه ولا لا طيب لا ليش هو مكذب لنفسه؟ لانه كيف يقول يأتي يوم الجمعة ويقول لم تودعني هو بعد ذلك يقول نعم انا رددتها يوم الخميس معناها يوم الجمعة كانت في وديعة - 00:22:01ضَ

كيف تقول لم تودعني اصلا وهو اودعك والان اقريت انك رديتها يوم الخميس معناه في وديعة. فقولك يوم الجمعة انه لم تودعني هذا كذب منك. واضح هذا لكن لو انه - 00:22:18ضَ

قال يوم الجمعة لم تودعني ثم ادعى تلف لما ثبتت عليه البينة ادعى التلف وقال نعم هذه وديعة يوم السبت هذه يوم السبت او رددتها يوم السبت نقبل كلامه ولا لا - 00:22:34ضَ

نقبل كلامه ليش بانه يوم الجمعة لما قال لم تودعني قد يكون صادقا ما في وديعة اصلا وانه حصلت وديعة يوم السبت وردها احتمال وديعة جديدة غير اللي انكرها فهمتم المسألة - 00:22:52ضَ

ما فهمت والله نعيد الان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة قال لم تودعني يوم الجمعة ثم ثبتت الوديعة فقال انا رددتها وعندي شهود جاب شهود وبينة انا رددتها عليك - 00:23:10ضَ

يوم الخميس فهمتوا يوم الخميس نقول له الشهود اللي انت احضرتهم انت بنفسك كذبتهم بقولك لم يعني كيف لم تودعني وما عندك وديعة اصلا وانا لم اخذ منك شيئا وبعدين تقول ايه صحيح انا رديتها عليك - 00:23:30ضَ

اذا انت مكذب نفسك ولا لا يهودك هذول يثبتون انه في وديعة وانت قلت كلامك انه ما في وديعة فاذا لا نقبل كلامك فهمتم المسألة لكن لو انه قال مثلا يوم الخميس او يوم الجمعة قال لم تودعني - 00:23:50ضَ

ثم بعد ذلك ثبتت عليه الوديعة فقال انا رددت عليك الوديعة يوم الاثنين بلاش السبت بعد شوية كم يوم عن عن الجمعة قال انا رددته يوم الاثنين اللي بعد الجمعة - 00:24:09ضَ

يوم الاثنين اللي بعد الجمعة وعندي شهود انه انه الوديعة رددتها قبلنا ولا ما نقبل؟ نقبل ليه؟ لانه قوله لم تودعني يوم الجمعة هو ينفي وديعة قبل يوم الجمعة لكن لا يعني انه لا تحدث وديعة بعد الجمعة - 00:24:24ضَ

فاحتمال انه يوم السبت اودع وديعة وردها يوم الاثنين. فهمتوا المسألة؟ فهمتوا الفرق الان اذا قوله اختلف وادعى تلفا او ردا سابقا لجحوده لم يقبلا ولو ببينة. ايش نفهم من هذا؟ لكن لو ادعى ردا او تلفا بعده مش سابقين لجحوده - 00:24:39ضَ

بعد جحوده نقبل ولا لا؟ نقبل اذا قال المصنف سنقرأ الان المسألة الجديدة معناه افهموا علي المثال الذي قلته الان اللي هو انكر يوم الجمعة وادعى الرد يوم الخميس تقبلون ولا لا - 00:24:58ضَ

طيب ادعى الرد يوم السبت والاحد او الاثنين تقبله في صورة ثانية تقبلونها ما هي افهموا علي الان احنا نتكلم عن مسألة ذات ركنين ما هو الركن الاول انه قال لم تودعني. ما هو الركن الثاني - 00:25:16ضَ

انه قال رددتها يوم الخميس رجع على ورا واضح ما ما نقبل هذا طيب اذا سنقبل في صورتين اخريين ما هما لو قال رددتها يوم السبت والاحد والاثنين قبلنا او ان انكاره في الاصل ليس قطعي - 00:25:33ضَ

كما لو قال ما لك عندي شيء ما لك عندي شيء انتبه ما قال لم تودعني لما تطول بيوم الجمعة فقيل له هات الوديعة قال ما لك عندي شي ثم بعد ذلك قال - 00:25:50ضَ

جاءوا بالشهود واثبتوا بديع فقال نعم انا رددتها يوم الخميس ورا مش قدام الخميس ورا ايش رأيكم؟ مكذب لنفسه ولا غير مكذب لما يقول ما لك عندي شيء هل هي مثل لم تودعني - 00:26:08ضَ

لا ما لك عندي شي يعني الان ما لك عندي شي لانك اودعت عندي ورددتها عليك فانا اليوم الجمعة ما لك شيء عندي فهمتوا؟ ما يعتبر مكذب لنفسه فنفرق بين - 00:26:24ضَ

عبارة صريحة كقوله لم تودعني وبين عبارة ليست صريحة في نفي الوديعة كان يقول ليس لك عندي شيء فهمتوا علي لما اقول لشخص هات القرض اللي عندك يقول ما اقرضتني - 00:26:36ضَ

مثل اللي يقول ليس لك شيء عندي يعني رددت عليك يقصد رددته واضح اذا قال لي انتبهوا لو قال لي هذا اللي انا اطالبه بالقرض اقول له هات القرض او هات الوديعة فيقول - 00:26:49ضَ

ما لك عندي وديعة ما لك عندي قرض ثم بعد ذلك يقول ها عفوا يقول ما لك عندي شيء لما يقول ما لك عندي شيء كيف مالي عندك؟ لاني رددتها كلامه صحيح ولا لا - 00:27:02ضَ

لكن لمن يقول لم تقرضني لم تودعني لاني رددتها هل ردك يعني ان ما اودعتك وما اقرضتك صار الكلام يناقض نفسه فهمت المسألة قال المصنف بل في قوله اكتبوا عندها بل يقبل - 00:27:16ضَ

في قوله بين قوسين ما لك عندي شيء واغلق القوس وضع رقم واحد ونحوه واضحة بل يقبل في قوله ما لك عندي شيء ونحوه طيب الطول الثاني اللي يقبل او ادعى او بعده او بعده بها - 00:27:32ضَ

او بعده بها بعده هذه بها اكتبوا عنده او بعده يعني او ادعى الرد بعد الجحود او بعده يعني بعد الجحود. اكتبوا هكذا او ادعى الرد بعد الجحود بها بالبينة - 00:27:58ضَ

او ادعى الرد بعد الجحود بها يعني بالبينة انتهينا مشايخ خلاص ننتقل طيب معليش نلخص المسألة هذي مرة ثانية متى ما نقبلها اذا قال ايش ما لك عندي ما لك - 00:28:22ضَ

لم تودعي وايش وادعى الرد طابق لجحوده طيب لو كان قال ما لك عندي شيء وديعة لم تودعني عفوا لم تودعني وادعى الرد بعد الجحود نقبل لو لم يقل اصل ما لم تودعني وانما قال ما لك عندي شيء او ليس في ذمتك لي شيء او ليس قبلك قبلي نحوك شيء او كذا - 00:28:43ضَ

هذه نقبلها طيب اذا هذه الصورة الثانية ايش نقبلها؟ ونقول لاحتمال حدوث وديعة جديدة فيما اذا ادعى الرد بعد الجحود طيب اكمد يا شيخ وان ادعى وارثه الرد منه وارثه وارث الامين - 00:29:08ضَ

ادعى وارث الامين الامين الان مات فجاء الوارث جاء اولاده اولاد الامين فجاء وارث ان ادعى وارثه يعني وارث الامين الرد منه يعني من الوارث منه اكتبوا عندها من الوارث - 00:29:26ضَ

او من مورثه اكتبوا من الامين ما معنى هذا الكلام الان انا اخذت مئة آآ ريال ولا الف ريال قلت امانة الامانة اخذت انا الف ريال واضح هذا مت جاء ابني - 00:29:43ضَ

فجاء صاحب الالف يطالب الابن فابني قال له الالف ريال ردها عليك الوالد قبل موته رحمه الله واضح ادعى وارثه الرد منه او من مورثه. فقال له الوالد رد عليك - 00:30:01ضَ

الامانة بس هذي ما هي منهم هذي من مورثيه او قال انا رددتها عليك اكرر مات الامين جاء الولد اللي هو الوارث فقال انا رددتها عليك الامانة رددتها عليك لما جاء يطالب صاحب الامان - 00:30:20ضَ

نقبل ولا ما نقبل؟ يقول لا ما نقبل في صورته اذا ادعى الرد منه يعني جاء الابن وقال انا اللي رديت له امانة او قال ابي رد عليك الامانة قبل موته - 00:30:35ضَ

يقبل هذا ولا لا قال المصنف لم يقبل الا ببينة. لماذا اليس هو امين؟ يقولوا لا الامين هو المتوفى. اما الابن هذا الوارث ما هو امين لم يؤتمن واضحة طيب اكمل يا شيخ - 00:30:49ضَ

وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اعذ بالله الاولى وان ادعى وان ادعى وارثه الرد منه او من مورثه لم يقبل الا ببينة. ببينة يعني الا بشهود - 00:31:06ضَ

بدون الرد طيب انتقل. وان طلب احد المودعين نصيبه او المودعين وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه طيب صورة ذلك يعني جاءني مثلا عشرة اشخاص اودعوا عندي عشرة اكياس سكر - 00:31:23ضَ

وقالوا هذه لنا جميعا وجاء احدهم واحد من العشرة وقال ابغى نصيبي وهذا ينقسم مكيل او موجود ينقسم متساوي اعطيه كيس ولا لا طيب اكمل يا شيخ وللمستودع للمستودع واحد - 00:31:42ضَ

اللي هو الامين والمضارب اثنين من هو المضارب؟ اللي اخذ المال ليشتغل به مضاربة في عقد المضاربة والمرتهن ثلاثة اللي اخذ الرهن عنده مش المالك المرتهن من هو هذا ها - 00:32:01ضَ

ليملك الرهن واللي وضع عنده الرهن. اللي يطالب بالدين. اللي وضع عنده الرهن. والمستأجر هذا اربعة. يقول هؤلاء الاربعة لهم مطالبة غاصب العين اذا غصبت العين منهم لهم ان يطالبوا - 00:32:21ضَ

لماذا؟ لان هؤلاء الاربعة مأمورون بحفظ العين واضح المسألة؟ اذا الامين واحد لو سرقت العين منه. الامين لوضعنا عنده مال امانة فسرقت. يطالب ولا ما يطالب. واللي يقول لي صاحب - 00:32:37ضَ

مال انت روح طالب له ان يطالب لانه هو مطالب بحفظها والامر بحفظها يعني يجيز له المطالبة وكذلك المضارب اذا اعطيت شخص ماله قلت له تعمل به والربح بيننا نصفين مثلا او اكثر او اقل. والمرتهن اذا وضعت الرهن عند شخص - 00:32:52ضَ

او والمستأجر العين اعطيته العين اخذها على سبيل فسرقت منهم غصبت لهم ان يطالبوا اكمل يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى باب احياء الموات ما هو احياء الموات؟ وما هو الموات - 00:33:12ضَ

المقصود بالموات الارض المنفكة عن عن الملك والاختصاص ارض منفكة عن ملكه عن الاختصاص عمارتها. اذا اكتبوا تعريف هي المواد عمارة الارض المنفكة عن الاختصاص او ملك معصوم عمارة الارض - 00:33:28ضَ

المنفكة عن الاختصاص وعن ملك المعصوم عمارتها كيف سنبين ان شاء الله المصنف يبين كيف العمارة طيب الارض المنفكة عن الاختصاص يعني ليست مختصة منفكة عن الاختصاص يعني ليست مختصة باحد - 00:33:55ضَ

ايش يعني مختصة يعني ليست متعلقة بمصالح الناس والامر الثاني منفكة عن ملكي معصوم يعني ليست ملكا لاحد من المعصومين طيب ملك المعصوم واضح املاك الناس طيب والاختصاص شارع شوارع هذي - 00:34:12ضَ

ملك من ها طيب ملك احد بعينه؟ لا هذه ارض مختصة متعلقة في مصالح الناس فلا يجي واحد يحيي كذلك لو جينا الارض مثلا جوار المسجد ملك للرجل يأتي واحد يحييها ما يصح لا يصح - 00:34:34ضَ

اراضي ولا يصح اه الاراضي وبمصالح الناس مثل شوارعهم مثل مرمى الزبالة مثل صلى العيد مثل كل ما كان متعلق اسواقهم منطقة ما هي ملك احد واحد ويحيي هذه المنطقة - 00:34:55ضَ

وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم. طيب الان هذا تعريف مواد يعني المواد الارض المنفكة عن الاخت علق صالح الناس صالح الغير ارض مقبرة مثلا هذي ملك من ما يملك احد - 00:35:21ضَ

قصر بمصالح الناس لا تحييها وملك المعصوم طبعا ارضا منفكة عن وملك هي التي يمكن ان الا اذا كانت مواد حرم او عرفات فهذه طيب اكمل قال المصنف فمن احياها ملكها من مسلم وكافر - 00:35:41ضَ

طيب من ملكها؟ من احياها احيا هذه الارض اصل ملكها الى الان ما احنا كيف احياها؟ سيأتي بيان كيفية الاحياء. ما هو الاحياء الذي ينبني عليه تملكه يقول من احياها ملكها - 00:36:02ضَ

ان احيا ارض الميتة فهي له قال من مسلم وكافر يعني سواء كان المحيي مسلم او كان كافرا باذن الامام وعدمه سواء اذن له الامام او لم يأذن هذا المذهب وعنه عن الامام احمد رواية ثانية انه لا يكون - 00:36:17ضَ

الا باذن قال في دار الاسلام وغيرها سواء كان الاحياء في دار الاسلام او في غير دار الاسلام. والعنوة كغيرها يعني ارض العنوة اللي فتحت بالقوة كغيرها. العنوة كغيرها طيب يعني بمعنى ايش يعني - 00:36:33ضَ

طيب يعني تملك بالاحياء معناها انها تملك بالاحياء اذا كان المحيي لها ذمي في ارض العنوة فتحت بالقوة اذا كان المحيي لها ذمي فانه يدفع الخراج يدفع الخراج اكمل يا شيخ - 00:36:49ضَ

ويملك بالاحياء ما قرب من عامر ان لم يتعلق بمصلحته يقول يمكن ان يكون احياء يقول يملك الاحياء ما قرب من العام يعني مو معناه ان الاحياء لا يكون الا - 00:37:05ضَ

في ارض بعيدة عن بيوت الناس لا ما كان قريبا من عامر البيوت يمكن لكن بشرط ان لا يتعلق بمصالحهم اللي هو سميناه ماذا اختصاص مثل المقابر او المزابل او نحو - 00:37:24ضَ

ومن احاط مواتا او حفر بئرا فوصل الى الماء او لحظة الان هو يذكر طور الاحياء فلقموا هذه الصور اعيدها ارقم هذه الصورة ومن احاط مواتا. واحد او حفر بئرا فوصل الى الماء - 00:37:40ضَ

هذا اثنين او اجراه اليه من عين ونحوها او حبسه عنه ليزرع وقد احياه كم سورة ذكر اربع سور. ما هي؟ يقول من احاط مواتا. يعني بنى سور والمقصود به السور المنيع الحائط المنيع - 00:38:06ضَ

الذي جرت به ما هو باي صورة طيب او حفر بئرا فوصل الى الماء خلاص او اجرى الماء اليها يعني ارض ما تصلح للزراعة فاوصل الماء اجرى الماء عن طريق عين او كذا او نهر او شيء - 00:38:26ضَ

فاصبحت صالحة للزرع او حبسه عنها كانت الارض ما تصلح للزراعة لان الارض مليئة بالماء يعني ما تغرقها حبس الماء عنها صالحة للزوج هذا هو احياء هذه صور من صور الاحياء - 00:38:39ضَ

طبعا اردوا الى عرف الناس طيب - 00:38:56ضَ