باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

هذه حلقة جديدة لبرنامج شرح زاد المستقنع باختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله في باب الاذان والاقامة وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو متطهرا مستقبل القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه غير مستدير ملتفتا في الحيعة يمينا وشمالا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:00ضَ

وعلى اله وصحبه قال رحمه الله وهو اي الاذان خمس عشرة جملة هاي خمسة عشرة كلمة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بها بلالا واذن بها في المدينة حضرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:28ضَ

وعلى ذلك عمل اهل المدينة ان الاذان خمس عشرة جملة تكبير اربع مرات شهادة ان لا اله الا الله مرتين شهادة ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح - 00:01:53ضَ

مرتين تكبير مرتين لا اله الا الله ختام الاذان هذه خمسة عشرة جملة كان بلال يؤذن بها حضرة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا تجوز الزيادة - 00:02:18ضَ

على خمس عشرة جملة فما يحدثه بعض الناس من على رؤوس المنايب من الاذكار قبل الاذان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما يحسبه الجهال من الاذان او انه تابع للاذان فهذا من البدع - 00:02:44ضَ

المحرمة التي ما انزل الله بها من سلطان والواجب الاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدده لامته في الاذان وفي غيره لان العبادات توقيفية لا يعمل شيء منها الا بدليل صحيح - 00:03:05ضَ

من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه هذا معنى قوله وهو خمس عشرة جملة يرتلها بمعنى انه اه يأتي بكل كلمة منفصلة عن الاخرى - 00:03:30ضَ

لا يقرن بين كلمات الاذان هذا هو معنى الترتيل ويتمهل في الاذان وآآ قوله على علو يعني يستحب ان يكون اذانه على شيء مرتفع كالمنارة سطح المسجد لان ذلك ابلغ - 00:03:53ضَ

في الاعلام واليوم والحمد لله بوجود مكبرات الصوت فانها تؤدي هذا الغرض. الحمد لله. ولو لم يكن على لو لم يكن المؤذن على علو فان مكبرات الصوت تؤدي الغرض وان يكون متطهرا - 00:04:21ضَ

يعني يستحب للمؤذن ان يؤدي الاذان على طهارة بان يكون متوضئا ومغتسلا من الحدث الاكبر هذا من المستحبات ولو اذن وهو على غير طهارة فاذانه صحيح الحمد لله. لكنه خلاف - 00:04:48ضَ

الافضل مستقبل القبلة كذلك هذا من سنن الاذان ان يؤديه وهو مستقبلا القلب وهو مستقبل للقبلة لان الاذان عبادة والعبادات يستحب ان يتوجه بها الى القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه جاعلا اصبعيه السبابتين - 00:05:12ضَ

في خرقي اذنيه لان هذا ابلغ في رفع لرفع الصوت غير مستدير كان يكون في منارة ويستدير من اجل ان يسمع الجيران هذا غير مشروع وانما يؤذن في مكان واحد - 00:05:45ضَ

ثابتا في مكانه مستقبلا للقبلة الاستدارة حالة الاذان هذه لا اصل لها ملتفتا في الحيلة اي في قول حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا في حي على الصلاة وشمالا في حي على الفلاح - 00:06:07ضَ

الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا من سنن الاذان لان هذا من فعل بلال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله يرد فلو اذن ولم يلتفت ابدا فاذانه صحيح - 00:06:35ضَ

لكن يكون تاركا لسنة من سنن الاذان لا قوله يا شيخ يرتلها اه احيانا يكون ترتيل اه تنغيما عند بعض المؤذنين فهل ذلك جائز؟ هذا سيأتي لا ما هو بهذا الترتيل التنغيم ليس هو الترتيل. طيب. الترتيل ان - 00:06:56ضَ

جملة جملة ولا يقرن بينها هذا هو الترتيب. يعني ما يجعل تكبيرتين في نفس واحد. اي نعم ولا الشهادتين في نفس واحد. بل بل يفصل بينهما بسكوت حسنا ماذا ان قلت شيخ ان وجود مكبرات الصوت يغني عن - 00:07:17ضَ

اه الاذان على علو. طيب فهل يغني ذلك ايظا عن الالتفات في الحي على؟ لا هذا لا يغني عن الالتفات في الحي على بل يلتفت ولو كان عنده المكبر الصوت عملا للسنة. احسن الله اليكم. قائلا بعدهما نعم. قائلا بعدهما اي بعد الحيعلتين - 00:07:39ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح في اذان الصبح حي اذان الفجر فالصلاة خير من النوم مرتين لان اذان الصبح وقت النوم فينبههم بهاتين الكلمتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا - 00:08:01ضَ

ان يقولهما في في اذان الفجر نعم احسن الله اليكم وهي احدى عشرة يحضرها ويقيم من اذن في مكانه ينساه. اما الاقامة الاقامة وهي الاعلام بالقيام اعلام الحضور بالقيام للصلاة - 00:08:22ضَ

فانه فان الاقامة اه احدى عشرة جملة احدى عشرة جملة غير مكررة بل واحدة واحدة الا في في التكبير فانه يشفعه وكذلك في آآ قد قامت الصلاة فانه يشفعها وما عدا ذلك فان الاقامة كلمة كلمة - 00:08:52ضَ

وذلك لان الاقامة تختلف عن الاذان لان الاذان لاعلام البعيدين ليحضروا اما الاقامة فانها لاعلام الحاضرين ليقوموا الى الصلاة فلذلك قلت الفاظها وقال يحضرها يعني يسرع فيها ولا يرتلها مثل - 00:09:28ضَ

الاذان وانما يسرع فيها لانها لاعلام الحاضرين فلا حاجة الى ترتيلها والى التباطؤ باداء الاقامة كما يفعل بعض المؤذنين الان فان بعض المؤذنين الان لا تفرق بين اذانه وبين اقامته - 00:09:54ضَ

وهذا خلاف السنة بل الاقامة تحذر بمعنى انها تلقى متتابعة وبدون تمديد صوت هذا هو السنة نعم احسن الله اليكم قال ويقيم من اذن في مكانه ان سهل يقيم الصلاة من اذن في مكانه الذي اذن فيه - 00:10:17ضَ

لان هذا ابلغ في اعلام الناس بان الصلاة قد قامت ويحثهم هذا على الحضور الى الصلاة. فاذا كان يؤذن في مكان قريب من المسجد فانه يقيم في ذلك المكان من اجل ان يسمعوا - 00:10:41ضَ

الناس ان سهل هذا اما اذا كان هذا فيه صعوبة كأن يكون الاذان في منارة او في سطح المسجد او في مكان بعيد عن المسجد فانه يقيم في المسجد ولا يقيم في مكانه - 00:11:04ضَ

لوجود الصعوبة في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدل ولو ملحنا او ملحونا هذه شروط صحة الاذان لما فرغ من بيان - 00:11:26ضَ

السنن في اداء الاذان والاقامة ذكر شروط صحة الاذان فقال ولا يصح يعني الاذان الا مرتبا اي مرتبة الفاظه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو نكسه لم يصح - 00:11:46ضَ

لان هذا خلاف ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول شرعه مرتبا فيجب العمل بذلك متواليا بان تكون كل جملة بعد التي قبلها مباشرة الا انه يفصل لاجل النفس فقط - 00:12:09ضَ

فالافظل ان يتوالى كلمات الاذان لان الاذان كان هكذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويجزئ من مميز نعم ومن شروط الاذان ان يكون ايضا من عدل. نعم. ان يكون المؤذن عدلا - 00:12:36ضَ

عدلا في وهو والعدل المراد به ضد الفاسق العدل هو الملتزم بامور دينه المحافظ على دينه خلاف الفاسق وهو المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فانه لا يصح اذانه لان الاذان - 00:12:59ضَ

عمل شرعي وامانة فلا يتولاه الا من كان عدلا مأمونا ولان المؤذن قدوة فاذا كان لا يلتزم بامور الدين او تظهر عليه علامات الفسق او المعصية ويجاهر بالمعصية فان الناس سيقتدون به - 00:13:25ضَ

اما اذا كان ملتزما وعدلا فان الناس يقتدون به في الخير ويأمنونه ايضا هذه شروط الاذان ان يكون مرتبا ان يكون متواليا ان يكون الذي يقوم به عدل في دينه عدل - 00:13:49ضَ

فيدينا في دينه ويأتي بقية للشروط ايضا في اخر الفصل نعم قال ولو ملحنا او ملحونا. يجزئ الاذان ولو ملحنا يعني فيه تطريب والافضل الا يكون في الاذان تطريب بل يلقى بجزالة وبوضوح صوت - 00:14:13ضَ

صوت حسن ومرتفع بدون تلحين وتكسير وتطريب حتى يشبه يصبح حتى يصبح يشبه الاغاني فان هذا يخرج العبادة عن طابعها الشرعي الى التطريب والتلذذ بصوت المؤذن لكن لو فعل ولحن الاذان فان اذانه يكون صحيحا. مهما لحن. نعم لكنه خلاف الافضل. نعم - 00:14:37ضَ

او ملحونا الملحون هو الذي يغلط فيه بالاعراب كأن يرفع المنصوب او ينصب المرفوع فان هذا يسمى باللحن. فان كان اللحن يحيل المعنى فانه لا يصح اذانه ان كان اللحن - 00:15:13ضَ

يحيل المعنى فانه لا يصح اذانه كما لو قال اشهد ان محمدا رسول الله فان الخبر لم يأتي يكون الجملة ناقصة خبر انا لم ياتي بل لا بد ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله في الظم - 00:15:34ضَ

حتى يكون مكون من اه اسم ان وخبرها وتتم وتتم الجملة فهذا يعتبر من اللحن الذي يحيل المعنى اما اللحن الذي لا يحين المعنى كما لو قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:15:56ضَ

او ما اشبه ذلك رفع نصب المرفوع فهذا لا يحيل المعنى لكن الافضل ان يكون معربا ان يكون الاذان معربا يعني متمشيا على الوجه اللغوي الصحيح نعم قال ويجزئ من مميز ويبطلهما فصل كثير ويسير محرم - 00:16:18ضَ

يجزئ الاذان من المميز وهو الذي بلغ سبع سنين لان المميز تصح منه العبادة تصح منه الصلاة فيصح منه الاذان ايضا والافضل ان يؤذن من من بلغ هذا هو الافظل - 00:16:45ضَ

لكن لو اذن طفل دون البلوغ ومن سن التمييز فاكثر فان اذانه يصح لانه تصح لانه تصح صلاته ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليؤذن لكم احدكم وهذا يشمل الصغير - 00:17:04ضَ

يشمل الصغير ويبطلهما اي الاذان والاقامة فصل كثير. سبق ان المؤلف يقول متواليا يقول في شروط الاذان ان يكون متواليا. متواليا فلو فصل بين كلمات الاذان بفاصل كثير فانه لا بد من اعادته من اوله لانقطاعه - 00:17:25ضَ

ولان الاذان كان يؤدى على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم. متواليا فاذا حصل فيه قطع كثير خالف السنة وايضا ذهب المقصود من الاذان وكذلك اذا كان الفاصل يسيرا فان كان يسيرا مباحا فلا بأس - 00:17:52ضَ

كأن فصل ليشرب او ليتنفس او ليأخذ شيئا او يضع شيئا فالفاصل اليسير المباح لا يضر اما اذا كان هذا الفاصل محرما كأن يتكلم بسباب او شتم او بذاءة لسان او غيبة او نميمة - 00:18:18ضَ

فان الاذان يبطل لانه ادخل فيه شيئا محرما نعم ولا يجزئ قبل الوقت. هذا ايضا من شروط الاذان. من شروط صحة الاذان. الاذان ان يكون عند دخول الوقت لان الاذان اعلام بدخول الوقت فلا يسبقه - 00:18:42ضَ

لانه اذا سبقه لم يحصل به لم يحصل به يعلم المقصود من اعلام الناس بدخول وقت الصلاة نعم. قال ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل. الا الفجر فانه يجزئ تقديمه - 00:19:06ضَ

قبل طلوع الفجر وذلك لان هذا الوقت ينام فيه الناس فيحتاجون الى من ينبههم بقرب من دخول الوقت ليستعدوا فلا بأس ان يقدم اذان الفجر قبل الصبح لاجل ان يتهيأ - 00:19:25ضَ

لاجل ان يتهيأ الناس وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم فاذا كان معروفا عن المؤذن انه يؤذن اذانا - 00:19:44ضَ

سابقا على الوقت ثم يؤذن في الوقت فهذا هو السنة وهذا هو المطلوب اما اذا كان يؤذن قبل الوقت ولا يؤذن عند دخول الوقت فهذا لا يجوز لانه يغر يغر الناس وربما يصلي من يصلي من النسا والمرضى - 00:20:06ضَ

فاذا اذن اذانا اول قبل الوقت فلا بد ان يؤذن هو او غيره عند طلوع الفجر حتى لا يغرك الناس نعم احسن الله اليكم قال ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا - 00:20:26ضَ

يسن جلوس المؤذن بعد الفراغ من اذان المغرب ولا يواصل الاقامة بالاذان لان ذلك يفوت على الناس الحضور لصلاة المغرب بل يعطيهم مهلة بحيث يتوضأ المتوضي ويصل من كان بعيدا عن المسجد - 00:20:47ضَ

يجلس بعد اذان المغرب يسيرا من اجل اه انتظار من اجل انتظار الناس ليدركوا الصلاة مع الجماعة نعم. كيف خص المؤلف رحمه الله المغرب لان المغرب آآ يستحب تقديمه في اول وقتها - 00:21:09ضَ

لكن ذلك لا يصل الى حد آآ وقرن الاقامة بالاذان لان هذا يفوت على الناس الحضور فيجلس بعدها يسيرا حتى يتمكن الناس من الحضور ولا يطول الجلوس بعد المغرب لانها يستحب - 00:21:33ضَ

اه تعجيلها في اول وقتها. نعم. هذا الذي يفعله الناس الان بين الاذان والاقامة من التوقيت بالثلث والربع له اصل نعم له اصل لان هذا حسب المصلحة وحسب الحاجة. الحمد لله. المغرب اه له - 00:21:54ضَ

وقت محدد يعني الانتظار. نعم. والعشاء له وقت محدد والفجر له وقت محدد الظهر له وقت محدد والعصر له وقت محدد من اجل ان يعرف الناس آآ وقت الاقامة ويعرف - 00:22:09ضَ

ويتمكنوا من ويتمكنوا من الحضور ويرتبوا امورهم بناء على ذلك. الحمد لله. هذا من اعانتهم على الخير. نعم. الحمد لله قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة - 00:22:27ضَ

من جمع بين الصلاتين لعذر شرعي كالمريض والمسافر وحالة المطر فانه يؤذن للاولى ويقيموا لكل صلاة يقيم للاولى وللثانية ولا يكرر الاذان. نعم للثانية لان هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:45ضَ

كان اذا جمع بين الصلاتين في سفر ونحوه فانه يؤذن المؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة كما فعل صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي مزدلفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا في في الجمع. نعم. وكذلك الفوايت - 00:23:13ضَ

اذا كان عليه صلاة فائتة جماعة عليهم صلاة فائتة يصلونها خارج وقتها فانه فانه يؤذن لها ويقيم لها هذا هو السنة والافضل وكذلك لو كان منفردا لو كان الذي فاتته صلاة منفردا - 00:23:39ضَ

فانه يؤذن ويقيم اذا كان اذا كان في غير البلد اما اذا كان في البلد فلو فعل هذا شوش على الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر هو واصحابه في - 00:24:04ضَ

بعض الاسفار ولم يوقظهم الا حر الشمس امرهم صلى الله عليه وسلم بالانتقال من الموظع الذي ناموا فيه الى مكان اخر ثم امر بلالا فاذن ثم امره امره فاذن ثم - 00:24:20ضَ

صلوا راتبة الفجر ثم امره فاقام فصلى بهم الفجر فدل على ان الفائتة يؤذن لها ويصلى لها ويقام لها اما الاذان فهذا بشرط الا يشوش على الناس بان يكون بصوت قدر ما يسمع الحاضرين او يسمع نفسه - 00:24:39ضَ

نعم الا اذا كان في بر او في مكان ليس عنده احد فيؤذن ويجهر بالاذان نعم يعني لو قام احد من نومه وفاتته الفجر يسن له ان يؤذن في داره - 00:25:01ضَ

يسن له ذلك. نعم احسن الله اليكم قال ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته - 00:25:14ضَ

وهذا من اداب الاذان مستحبات من سمع الاذان وذلك بان يقول السامع مثل ما يقول المؤذن اذا كبر يكبر واذا تشهد فانهم يتشهد واذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول - 00:25:36ضَ

ولا قوة الا بالله هذا معنى يحوقل بالحيعلتين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وامر صلى الله عليه وسلم ان يقال في في الحيعلتين لا حول ولا قوة - 00:26:03ضَ

الا بالله والمناسبة والله اعلم ان الحي على الحي علتين دعوة للحضور والانسان لا يستطيع ان يتحرك او ان يحضر الا بحول الله وقوته فهو يستعين بالله ويطلب من الله ان يعينه على - 00:26:27ضَ

الحضور على اداء الصلاة ويتبرأ من حوله وقوته نعم احسن الله اليكم النعود التامة يا شيخ الاذان اذا فرغ المؤذن عرفنا انه يتابع المؤذن في الفاظ الاذان ويقول مثل ما يقول الا - 00:26:48ضَ

في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. الا بالله. فاذا فرغ المؤذن فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الاذان دعوة دعوة تامة كاملة ولله الحمد - 00:27:12ضَ

الحمد لله والصلاة القائمة هي التي التي ستقام الفريضة التي ستقام ات محمدا اي اعطه الوسيلة وهي منزلة في الجنة لا تنبغي الا لنبي او عبد صالح والفظيلة وهي المرتبة - 00:27:30ضَ

التي لا يلحقه فيها احد من الخلق وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وذلك في قول الله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو الشفاعة العظمى حين يجتمع الخلائق في المحشر - 00:27:51ضَ

ويطول عليهم الوقوف فيطلبون من الانبيا من يشفع لهم الى الله لقضاء الفصل بينهم واراحتهم من هذا الموقف فان الانبياء يتدافعون الشفاعة عليهم الصلاة والسلام. الى ان تنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:14ضَ

فيقول انا لها صلى الله ويخر ساجدا بين يدي ربه ويسأله ويدعوه حتى يقال له سل تعطى واشفع تشفع فيسأل الله الفصل القضاء بين عباده فيعطيه الله ذلك فيحمد فيحمده الاولون والاخرون على - 00:28:34ضَ

هذه الشفاعة ولذلك سماه الله مقاما محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعة من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فان من فعل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حلت له - 00:28:58ضَ

شفاعتي يوم القيامة هذا جزاؤه واجره عند الله سبحانه وتعالى وصارت المصلحة عائدة الى القائل عائدة الى القائل فاذا قال هذا الذكر ودعا للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء فان مصلحة ذلك تعود اليه - 00:29:22ضَ

فينال من الله جل وعلا شفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذا نأتي على نهاية هذا اللقاء نشكر لكم حسن استماعكم ونشكر لفضيلة الشيخ - 00:29:45ضَ

ما تكرم به من الشرح والبيان. والامل ان يتجدد اللقاء وانتم بخير. ولكم تحية من زميلنا في هندسة الصوت مشعل الدهيشي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:05ضَ