باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد في برنامجكم - 00:00:19ضَ

قراءة في كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييكم ويبارك فيك - 00:00:42ضَ

وقفنا فضيلة الشيخ في لقائنا الماضي على بعض ما بينتم من مقدمة مؤلف المختصر وسبق لشرحكم لذلك حديث عن تعريف الفقه. لقوله فهذا مختصر في الفقه ذكرتم في التعريف قول نبينا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:00:57ضَ

فهل يفهم من هذا الحديث ان من لم يفقه في الدين فربما حرم من ارادة الخير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:22ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنعم ما تفضلتم به صحيح وهو ان من لم يفقه في دين الله فهذا دليل على انه قد حرم الخير اذا كان ذلك بسبب اهماله - 00:01:37ضَ

اذا كان عدم فقهه بسبب اهماله وعدم اهتمامه بهذا الامر يوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والحق كمثل غيث اصاب ارضا اصاب ارضا منها طائفة - 00:01:58ضَ

اجادب امسكت الماء ارتووا الناس منها وطائفة امسكت الماء وانبتت الكلب وهو العشب الكثير. نعم وطائفة انما هي قيعان لا تنبت لا تمسك ماء ولا تنبت ولا تنبت كلأ كذلك - 00:02:22ضَ

مثل من لم يقبل هدى الله الذي جئت به ولم يرفع به رأسا فالذي لا يتفقه في دين الله ولا يتعرف على احكام الشرع التي امره الله بالقيام بها اهمالا لها وتكاسلا عنها - 00:02:51ضَ

هذا دليل على ان الله لم يرد به خيرا. فان قيل ان هذي سلب الارادة خاص بهذه الناحية يعني لم يرد به خيرا في هذا التفقه في احكام الشرع ويبقى قد يبقى له من وجوه الخير مثلا - 00:03:11ضَ

اه الايمان في قلبه او احسان او عبادة او غير ذلك او يجرى الحديث على اطلاقه. الحديث على اطلاقه لان الذي المعرظ عن كتاب الله وسنة نبيه عن اه عن اهمال منه عن اهمال منه وعدم اهتمام هذا دليل على عدم ايمانه - 00:03:25ضَ

قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرض ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا وخيرا نكرة في سياق - 00:03:46ضَ

آآ العموم في سياق من؟ في سياق الشرط. نعم. في سياق الشرط فتعم ادل على ان الذي آآ لم يتفقه في دين الله انه لم يرد الله به خيرا قط - 00:04:00ضَ

وقلنا هذا بقيد ان ان يكون ذلك بسبب منه واهمال منه اما اذا كان هذا لسبب اخر خارجا عن اختياره والا هو يحب الخير ويريد الخير لكن لم يتمكن من التفقه في دين الله - 00:04:15ضَ

فهذا معذور ولكن على كل حال عنده قصور. نعم قال المؤلف رحمه الله وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدت ما على مثله يعتمد. نعم. اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد قد كثرت - 00:04:32ضَ

نعم المؤلف رحمه الله ذكر انه وضع هذا المختصر من مقنع الامام الموفق وانه على مذهب احمد على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد. نعم والمذهب هو ما قاله العالم - 00:04:53ضَ

بدليل ومات قائلا به ما قاله العالم بدليل ومات قائلا به هذا هو المذهب واحمد المراد به الامام المبجل احمد ابن حنبل رحمه الله امام اهل السنة والصابر على المحنة - 00:05:21ضَ

اه من مؤلفاته العظيمة المسند المشتمل على ثلاثين الفا من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكتاب التفسير المشتمل على مئة وخمسين الف حديث وله مؤلفات غير ذلك كالرد على الجهمية والزنادقة - 00:05:45ضَ

هو من ائمة الحديث الكبار وهو شيخ الامام البخاري ومسلم وابي داود كلهم من من تلاميذه رحمه الله ويقول فيه الشاعر حوى الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقول بقلب محصل - 00:06:12ضَ

وفضائله كثيرة رحمه الله ومذهبه من اشهر المذاهب واقربها الى الحديث لانه امام المحدثين رحمه الله فمذهبه اقرب الى الحديث وقالوا انه لم يكتب مؤلفا في الفقه وانما اصحابه وتلاميذه تلقوا مذهبه منه تلقيا. نعم. من اقواله - 00:06:39ضَ

ومن افعاله ومن رسائله فتلقوا مذهبه بهذه الوسائل قال له وربما حذفت منه يعني من المقنع مسائل نادرة الوقوع قليلة الوقوع. نعم وزدت يعني بدلها ووضعت مكانها من الاقوال ما على مثله - 00:07:12ضَ

يعتمد لان المسائل النادرة يقل الاحتياج اليها واما المسائل المتكررة الوقوع فان الناس احوج الى معرفتها من المسائل النادرة ثم قال وعلى صغر حجمه حوى ما يغني عن التطوير مع صغر حجم هذا المختصر. نعم. حوى ما يغني عن التطويل - 00:07:41ضَ

لانه مختصر في الفاظه لكنه غزير في معانيه يجمع المسائل الكثيرة فهو اميز المختصرات في مذهب احمد ولذلك اعتنى به طلبة العلم حفظا وتدريسا عناية منذ الفه المؤلف رحمه الله - 00:08:16ضَ

الى وقتنا هذا فهو ذكر لهذا المختصر عدة مزايا اولا انه من مقنع الامام الموفق وهو من افضل كتب المذهب ثانيا انه على قول واحد وسلم من الخلاف الذي يشتت فهم ذهن الطالب - 00:08:49ضَ

وثالثا انه على الراجح لا يذكر فيه الا الراجح من مذهب احمد ورابعا انه حذف المسائل التي يندر وقوعها وابدلها بمسائل يحتاج الناس اليها غالبا فهذه مزايا لهذا المختصر واذا تأملته وجدته كما ذكر رحمه الله. فهو لم يتزيد في المدح - 00:09:12ضَ

بهذا المختصر وان ما ذكر واقعه نعم قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم ختم هذه المقدمة - 00:09:46ضَ

بقوله لا حول ولا قوة الا بالله لان هذه كلمة عظيمة. نعم فهو بعد ان وصف هذا المختصر خشي على نفسه ان يكون قد زكى عمله. الله اكبر فلجأ الى هذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة - 00:10:02ضَ

الا بالله اي ان العبد لا يملك ان يتحول من حال الى حال الا بحول الله وقدرته سبحانه وتعالى لا حول الى تحول من حال الى حال ولا قوة الى قدرة على ذلك - 00:10:23ضَ

الا بامداد الله سبحانه وتعالى واعانته فهذا فيه البراءة من الحول والقوة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم العبودية. الله اكبر. لله عز وجل. لا حول ولا قوة - 00:10:41ضَ

وهو حسبنا ونعم الوكيل كذلك هذه كلمة عظيمة هذه كلمة عظيمة قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حينما القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:11:04ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومعنى حسبنا اي كافينا اي الله كافينا ونعم الوكيل اي الموكول اليه امورنا الله جل وعلا هو الموكول اليه جميع الامور المؤمن يتوكل على الله - 00:11:26ضَ

ويكل اموره الى الله ويفوض امره الى الله عز وجل فضيلة الشيخ في قول لا حول ولا قوة الا بالله وقع فيها تصرف كثير يعني وابتعاد عن ضبطها بهذا النص الوارد - 00:11:49ضَ

من ذلك قول بعضهم لا حول ومن اشنعه قولهم والوقوف عليه لا حول او لا حول ولا قوة فهل فيها من النفي والاثبات مثل ما في لا اله الا الله بحيث يلزم ان يذكرن في - 00:12:04ضَ

الاثبات ولا يصح الوقوف على قول لا حول او لا حول ولا قوة او ان نية العامي مثلا او تعوده على تقطيعها عذر له بذلك لا لابد من اكمالها لا بد من من اكمالها ونطقها كما وردت لا حول ولا قوة الا بالله ولا يتم المطلوب منها ومعناها الا بذلك الا بالاتيان بالنفي - 00:12:17ضَ

والاثبات لا حول ولا قوة الا بالله مثل لا اله الا الله تماما لانها نفي واثبات نفي للحول والقوة من العبد واثبات ذلك لله وحده فلابد من الاتيان بالنفي والاثبات فالاقتصار على بعضها قصور - 00:12:38ضَ

ولا يأتي بالمعنى المطلوب ولا يحصل به الاجر والثواب الذي رتب على قول هاتين الكلمتين. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث - 00:12:58ضَ

نعم بدأ المصنف رحمه الله بكتاب الطهارة هذا شروع في المقصود. نعم وبدأ بكتاب الطهارة لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين لان الاسلام خمسة اركان كما هو معلوم - 00:13:18ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا الركن الاول وهو الشهادتان الف فيه مؤلفات في العقائد - 00:13:44ضَ

ومحله كتب العقائد. نعم واما الصلاة وما بعدها فمحله كتب الفقه ولذلك بدأ بالصلاة ولما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ بالطهارة وذلك لان الطهارة شرط لصحة الصلاة فلابد والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. نعم - 00:14:08ضَ

فلذلك بدأ باهم شروط الصلاة بعد آآ بعد الاسلام وهو وهو الطهارة ولما كانت الطهارة تكون لا تكون الا بالماء لما كانت الطهارة لا تكون الا بالماء بدأ ببيان انواع المياه - 00:14:41ضَ

التي يتطهر بها والطهارة في اللغة النزاهة والنظافة من من الاقذار الحسية والمعنوية النزاهة والنظافة من الاقذار جمع قذر. نعم. الحسية مثل البول والغائط والدم وغير ذلك من النجاسات هذه اقدار - 00:15:09ضَ

حسية وطهارتها بالماء واما الاقذار المعنوية مثل الشرك والمعاصي والذنوب هذه اقذار معنوية. نعم. وطهارتها تكون بالتوبة الى الله عز وجل وب وبالتوحيد والنطق بالشهادتين فان الشهادتان طهارة من الشرك - 00:15:39ضَ

والتوبة الى الله طهارة من الذنوب والمعاصي ولهذا قال قوم لوط يلوط عليه السلام واهله اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. يتطهرون. هم. يعني يتجنبون هذه الاقذار اللواط - 00:16:08ضَ

والشرك وسائر المعاصي التي كانوا عليها فهم عابوهم لانهم يتطهرون وهذا مدح وليس هو بعيب والله جل وعلا انطقهم بالحق رغما عن انوفهم. الله اكبر. فهم ظنوا ان هذا من الذم وهو مدح لهم - 00:16:31ضَ

انهم يتطهرون هذه هي الطهارة نعم قال وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هذا تعريف للطهارة بالمعنى اي الطهارة الحسية مهارة الحسية هي رفع الحدث وما في معناه - 00:16:54ضَ

الحدث هو وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها يمنع من صحة الصلاة ونحوها وذلك كما لو حصل من الانسان بول او غائط او خرج منه ريح. نعم. فانه يكون قد قام به وصف - 00:17:19ضَ

يمنع من صحة الصلاة لو صلى قام بوصفه يعني اتصف بهذه الصفة. اتصف بصفة الحدث. نعم اتصف بصفة الحدث ولهذا الحدث الاصغر يمنع من اشياء والحدث الاكبر يمنع من اشياء - 00:17:43ضَ

الحدث الاصغر هو ما يوجب الوضوء. نعم والحدث الاكبر هو ما يوجب الاغتسال فكل منهما يمنع من اه من الصلاة ومن الطواف بالبيت ومن مس المصحف والحدث الاكبر يمنع من - 00:18:07ضَ

الجلوس في المسجد والمكث فيه والحائض تمنع ايضا من الصيام الى غير ذلك فهذا معنى قولهم يمنع من كذا وكذا. نعم هذا هو الحدث وما في معناه اي في معنى رفع الحدث - 00:18:27ضَ

مثل تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة ومثل غسل يد القائم من نوم الليل فهذه امور ليست باحداث ليست باحداث ولكن شرع للمسلم ان يستعمل لها الماء فامر القائم من نوم الليل - 00:18:48ضَ

ان يغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما الاناء في الاناء فهذا في معنى رفع الحدث لانه ليس هناك حدث وانما هذا بمعنى او في الحدث ومثل تغسيل الميت تغسيل الميت هذا بمعنى رفع الحدث لان - 00:19:13ضَ

لانه ليس هناك حدث ارتفع لان الموت لا يرتفع بالتغسيل فتغسيل الميت هو بمعنى رفع الحدث فهذه الامور بمعنى رفع الحدث وتسمى طهارة ايضا تسمى طهارة الغسلة الثانية والثالثة للاعضاء الوجه واليدين - 00:19:36ضَ

والرجلين ليس لان هناك حدث لانه ارتفع بالغسلة الاولى ارتفع الحدث بالغسلة الاولى الغسلة الثانية والثالثة طهارة تسمى طهارة لكنها ليست رفع حدث. الوسائل الثانية والثالثة من الوضوء نفسه. من الوضوء نفسه. ومن الاغتسال. النوم. ومن الاغتسال. نعم. الغسلة الثانية والثالثة بالوضوء - 00:19:59ضَ

هو الاغتسال ليس فيها رفع حدث رفع الحدث في الغسلة الاولى. نعم. وانما هذا بمعنى ومن رفع الحدث وزوال الخباث الخبث هو النجاسة والمراد بها النجاسة الحسية كالبول والغائط والدم - 00:20:21ضَ

وما اشبه ذلك وهي ما يطرأ على محل طاهر فيطرأ على محل طاهر فاذا وقعت النجاسة او حصلت في مكان طاهر فانه لا بد من غسل هذه النجاسة حتى يعود - 00:20:47ضَ

الى طهارته فيصلح ان يصلى فيه او يصلى به فهذا يسمى زوال الخبث ازالة النجاسة تسمى زوال الخبث اي ازالته بالماء تلعب قال رحمه الله المياه ثلاثة طهور لا يرفع الحدث - 00:21:10ضَ

ولا يزيل النجس طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. نعم. وهو الباقي على خلقته نعم لما كانت الطهارة متوقفة على الماء لقوله تعالى وانزل من السماء ماء ليطهركم به - 00:21:33ضَ

قال سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا لما كانت الطهارة متوقفة على الماء لا يقوم غير الماء مقامه في التطهير من سائر السوايل لان الله خص الماء بالتطهير. الله لما كان الامر كذلك بدأ - 00:21:56ضَ

ببيان انواع الماء وان منه ما يصلح للتطهير ومنه ما لا ما لا يصلح للتطهير. نعم. فقال المياه ثلاثة وهذه الثلاثة على سبيل الاجمال طاهر اه طهور وطاهر ونجس الطهور هو الطاهر في ذاته - 00:22:24ضَ

المطهر لغيره هذا هو الطهور الطهور بفتح الطاء. الطهور يعني طاهر في ذاته مطهر لغيره. لغيره وانزلنا من السماء ماء طهورا طهورة يعني طاهر في ذاته ومطهر لغيره لغيره واما الطاهر فهو الطاهر في ذاته - 00:22:49ضَ

لكنه لا يطهر غيره كما يأتي واما النجس فهو ما غيرت ما غيرته النجاسة كما يأتي ما غيرته النجاح النجاسة عن اصل خلقته كما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى - 00:23:16ضَ

ان شاء الله. فالطهور يرفع الحدث الذي هو الوصف القائم بالبدن الذي يمنع الصلاة ونحوها ويزيل النجاسة وهي الطارئة على محل قاهر هذا هو التورا انه يرفع الحدث ويزيل النجس لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس - 00:23:35ضَ

غيبوه من انواع السائلات فلو تطهر الانسان بسائل غير الماء فانه لا يرتفع حدثه ولا تصح صلاته ولو ولو غسل النجاسة بسائل غير الماء فانها لا تطهر بذلك ولو ازال هذاك السائل ولو ازالها لان بقاءها لان لان اثرها يبقى اثرها على المكان - 00:24:03ضَ

يبقى ولو زال جسمها وجرمها عن المكان لكن يبقى اثرها. نعم الله خص الماء بانه هو الطهور دون غيره وسيأتي بعظ التفاصيل في هذا وان هناك اشياء قد تطهر بغير الماء - 00:24:32ضَ

نعم. كما يأتي ان شاء الله. لكن هذا على سبيل الاجمال ومن حيث العموم انه لا يطهر لا يرفع الاحداث ولا يزيل الانجاس الا الماء هذا هو الاصل وقد يكون هناك اشياء مستثناة يأتي بيانها ان شاء الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:24:53ضَ

فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح مائي او سخن بنجس كره قبل هذا يقول وهو الباقي على خلقته. نعم. وهو الباقي على خلقته. اي الطهور هو الذي يبقى على خلقته التي خلقه الله عليها - 00:25:13ضَ

لم يطرأ عليه تغيير يبقى على خلقته من من برودة او حرارة او ملوحة او عذوبة هكذا خلقه الله فهذا هو الطهور اما اذا تغير عن اصله فلا يخلو اما ان يكون تغير بشيء طاهر - 00:25:35ضَ

او تغير بشيء نجس فان تغير بشيء طاهر فهذا فيه تفصيل يأتي ان شاء الله. نعم وان تغير بشيء نجس فهذا نجس بالاجماع كما يأتي. نعم قال فان تغير بغير ممازج - 00:26:03ضَ

كقطع كافور او دهن او بملح مائي او سخن بنجس كره نعم الطهور ينقسم الى اقسام طهور بالنسبة للرجل والمرأة هذا واحد. نعم الثاني طهور بالنسبة للمرأة دون الرجل كما يأتي - 00:26:22ضَ

الثالث طهور مكروه الاستعمال مكروه الاستعمال. الاستعمال وتصح الطهارة به وذلك اذا تغير الماء عن اصل خلقته بمادة طاهرة فان كانت هذه المادة الطاهرة غير ممازجة يعني غير مختلطة بالماء - 00:26:47ضَ

كقطع كافور وهو نوع من الطيب نوع من الطيب معروف اذا وضع في الماء لا يختلط معه هذا لا يظر الماء طهور وباق على اصله. الحمد لله كقطع كابول ها او دهن او دهن معلوم ان الدهن يطفو - 00:27:12ضَ

على سطح الماء ولا يختلط به لا يختلط به به هذا ايضا لا يظر. يبقى الماء على طهوريته لا يضر ولا يسلبه الطهورية كقطع كابون او دهن او بملح مائي. ملح مائي - 00:27:34ضَ

الملح معروف وهو ينقسم الى قسمين ملح مائي وملح معدني الملح المائي هو الذي كان اصله الماء ثم تجمد وصار ملحا مثل السبخة من الارض اذا مر بها الماء اكتسب من ملوحتها - 00:27:53ضَ

ثم تجمد وصار ملحا. نعم. ويأخذه الناس للطعام هذا يسمى الملح المائي هذا اذا وضع في الماء لا يسلبه الطهورية لان اصله الماء فعاد الى الماء اذا زاد عاد الى الماء فلا يصلب الماء الطهورية. يبقى الماء طهورا - 00:28:17ضَ

اما الملح المعدني وهو ويسمونه الملح الجبلي فهو الذي يكون من اجزاء الارظ معدن معدن خلقه الله في الارض ملح معدني يعني مقيم في الارض خلقه الله منها فهو من اجزائها - 00:28:39ضَ

فهذا اذا خالط الماء واثر فيه فانه يبقى على طهوريته ولكن يكره استعماله لانه ليس بماء مطلق ليس بماء مطلق فيجوز التطهر به لان الذي خالطه طاهر. نعم. لكن يكره استعماله لانه - 00:28:59ضَ

تحول من اصل وظعه الى وضع اخر نعم قال او سخن بنجس كره او سخن بنجس كالروث روث الحمير او الشيء النجس فانه يكره استعمال هذا الماء وان كان طهورا - 00:29:20ضَ

لانه قد يتصاعد شيء من اجزاء النجاسة مع الدخان فيؤثر الباقي فالماء هذا طهور اذا سخن بنجس هو باق على طهوريته يصح يصح التطهر به لكن تجنبه الى احسن منه - 00:29:44ضَ

هذا افضل وان تطهر به صحت طهارته لكن مع الكراهة خشية ان يكون قد تأثر بشيء من اجزاء النجاسة نعم. احسن الله اليكم ندعو اكمال المتن الى لقائنا القادم ان شاء الله - 00:30:04ضَ

ونشكر لكم اخوتنا المستمعين حسن استماعكم كما نشكر لضيف لقائنا فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء ما تفضل به من البيان وحتى نلقاكم في موعدنا القادم ان شاء الله نستودعكم الله - 00:30:23ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:42ضَ