باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شوي قال الشيخ موسى الحجاوي رحمنا الله واياه. في كتابه زاد المستقنع قال والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك - 00:00:00ضَ

انا عبدي ورسولي وعلى اله وصحبه يقول النية شرط لطهارة الاحداث كلها الشرط ما يلزم ما لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ويلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم - 00:00:34ضَ

هذا ضابط الشرط يلزم من عدم الشرط عدم المشروط اذا النية شرط للطهارة من الاحداث كلها يعني يلزم التطهر تلزم النية للطعام النية لازمة واذا عدمت النية لم توجد الطهارة - 00:01:09ضَ

لم توجد فمن توضأ غسل وجهه ويديه ورأسه مسعى او غسل ولكنه لم يرد الطهارة. من الحدث لم يرد انما اراد التبرج او النظافة فان هذا لا يجزئه ولا يكون متطهر - 00:01:41ضَ

والنية معناها في اللغة القصد نوى كذا يعني قصد نويت بخير يعني قصدته بخير. نويت البلد الفلاني يعني اقصدها النية هي القصد ومحلها القلب لهذا لا يعلم احد عن احد عن نية احد الا من كلامه او من قرائن احواله - 00:02:08ضَ

وهي عمل قلبي النية ارادة. النية ارادة فهي عمم عمل قلبي عمل باطن فالايمان بوجوب الوضوء هذا اعتقاد والتوضأ هذا عمل ظاهر الوضوء عمل ظاهر والنية عمل القلب. عمل باطن عمل بالقلب. هي من عمل القلب. النية من عمل القلب - 00:02:52ضَ

ويعتبر في النية امران نية العمل ونية وقصد وكذلك قصد من لاجله او من له العمل فنية نية العمل هذه هي التي يكون عليها شيء. والثانية هي ما يقصده العامل بعمله. والمؤمن يعمل العبادة لله. لوجهه سبحانه وتعالى - 00:03:31ضَ

والاصل في هذا حديث الادلة على نيته على اعتبار النية كثيرة. ولا سيما الاخلاص ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ولهذا جاء في الحديث انما الاعمال في الحديث المتفق على صحته انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية - 00:04:23ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى ما نصيب الانسان من عمله بحسب نيته قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني قصدا ونية فعمله ثابت. فهجرته الى الله ورسوله - 00:04:58ضَ

حكما صحة وجزاء تقع لله ورسوله وهذا الحديث اصل اشتراط النية للاعمال ويدخل هذا المعنى اشتراطا لي يدخل في كل لكل العبادات والمعاملات لابد فيها النية صلاة صيام زكاة للحج - 00:05:24ضَ

جهاد العمل الخالي عن النية مطلقا هذا لغو لغو يعني من العمل الشاهي يتصرف ويتعرف ويقوم وهو سايب ما ما نوى عمله او النائم او المجنون فمن عمل عملا لم يقصده - 00:06:09ضَ

فهو عمل لاغي عمل غير مقصود ثمان النية يحصل بها التمييز بين العبادات وبين العادات والعادات ما الذي يميز بعضها عن بعض صلاة الفجر ركعتا الفجر. اليست صورتهما واحدة فبما تفرق؟ بالنية - 00:06:51ضَ

بين الفرائض صورة يعني كيفية صلاة الظهر والعصر واحدة فاذا جمع المسافر او المقيم فما الذي يفرق الظهر عن العصر والعصر ما الذي يفرقها؟ يفرقهما او يفرق بينهما النية والنية هي التي يحصل بها الاخلاص. وذلك بان لا يريد بعمله الا وجه الله. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله - 00:07:34ضَ

انما نطعمكم لوجه الله نبتغي بذلك وجهه الله يريدون وجهه يريدون وجهه نعم. والنية شرط. والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. الاحداث يعني الاحداث نواقض هي نواقض للطعام لطهارة الاعداد كله - 00:08:32ضَ

والحدث يعني وهو ما يوجب الطاعة وتسمى نواقض الوضوء كما سيأتي تسمى موجبات الوضوء وتسمى نواكم نواقض الوضوء السابق وموجبات لوضوء والاحداث كما حدث وهو معنى يقوم بالمكلف يمنعه مثلا من الصلاة - 00:09:24ضَ

يقول عليه احد. عليه حدث. الحدث هذا امر معلوم ويطلق على الشيء الخارج من الانسان حدث الريح والصوت وفي عقب هذه الاحداث النواقض البقية كالنوم كما سيأتي واكل لحمي تزور - 00:10:05ضَ

فمن اكل اللحم انتقض وضوءه اي صار محدث اي صار معددا ليس بطاهر فتشترط النية لطهارة الاحداث كلها كل نوافذ يشترط للطاعة منها النية. نعم. فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها - 00:10:38ضَ

فان نوى ما تسن له فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها نعم فان نوى ما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا ناسي الحدث وارتفع وان نوى غصنا مسنونا - 00:11:16ضَ

كيف ينوي الفقراء فينوي اذا رفع الحدث يعني ينوي بالطهارة ينوي بطهارته رفع الحدث الحدث الاكبر او الاصل العدد الاكبر يوجب الغز عدد الاصغاء يجب الوضوء بطهارتهم كبرى الغسل او الصغرى الوضوء. ينوي بطهارته رفع الحدث - 00:11:42ضَ

رفع ما يمنع من الصلاة او يريد ما لا تستباح ما لم يستباح الا بها. يعني ينوي الصلاة الصلاة لا تباح الا بطهار. ينوي مس المصحف على القول على قول الجمهور - 00:12:20ضَ

ينوي الطواف فهذه الثلاثة كما سيأتي اشترطوا لاستباحتها الطهارة. فينوي رفع الحدث الطهارة لماذا اول سباحة ما لا يصح الا بها وان نوى ما تستحب له الطهارة يعني الصلاة يستحب لها الطهارة - 00:12:49ضَ

ام تجب؟ تجب الطواف على قول الجمهور مسي المصحف كذا لكن هناك ما ما تستحب له الطهارة قراءة القرآن ماذا عن ظهر تستحب له الطهارة؟ الذكر تستحب له الطهارة يعني يمكن النوم نبي ينام - 00:13:47ضَ

طه النوى ما تسن له الطهارة ناسيا حدثه. هو معدد لكن نسي الحدث فماذا نوى يعني انوى غسلا مسنونا انما تستحب له الطهارة كما تقدم وهو في الواقع محدث لكن نسي حدثه - 00:14:21ضَ

يقول المؤلف ارتفع حدثه هو ما نوى رفع الحدث ولا نوى الطهارة من الحدث لانه يعتقد انه طاهر يعتقد انه طاهر فنوى يعني تجديد وضوئه او الطهارة لما او نوى ما تستحب له الطهارة - 00:14:57ضَ

ناسيا حدثوا ارتقوا يعني هو معجز ولكنه نسي العدد فنوى بطهارة التجديد كم نصلي الظهر وقبل العصر هو كان قد احدث بعد ذلك ثم عند العصر يعتقد انه غير محدث. فتوضأ - 00:15:30ضَ

بنية التجديد وهو ناس لحدث او نوع ما تستحب له الطاعة وهو محدث لكنه نسي حدثه فانه يرتفع لانهم توضأ الوضوء الشرعي وبهذا يكون هذا الوضوء يجزي هو الاصل انه مستحب - 00:15:57ضَ

لكنه اجزأ عن واجب فان كان ذاكرا لحدثه ونوى للتجديد لم يصح وهو يعلم عددا وهذا لا يحصل الا من متلاعب نعم اعد وان او او نعم فان وما تسن له الطهارة كقراءة تسن له الطهارة كقراءة. نعم. او تجديدا مسنونا او - 00:16:35ضَ

مسجون نقف عند تجديد مسنونا في تجديد مسنون وتجديد غير مسنون توضأت مثلا الضحى ولا صليت شي ثم اذن لصلاة الظهر وتقول اريد اجدد هذا غلط التجديد المسنون لابد ان يكون بعد صلاة. اما ان يتوضأ - 00:17:30ضَ

ثم بعد ساعة ساعتين يجدد الوضوء وهو يعني لم يحدث ولم يشك لم يكن عنده شك قال اريد تجديد الوضوء مرة ثانية اتوضأ مرة ثانية هذا لا يصح وهو يعني اما ان يكون لغوا واما ان يكون حراما - 00:17:58ضَ

لانه عبث ما له فائدة ولا له معنى لكن لو توضأ لصلاة الظهر. ثم بقي على طهارة حتى حضرت العصر. نعم ويسن له الوضوء يسن او تجديدا مسنونا. نعم او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع. ارتفع - 00:18:21ضَ

ارتفع عددا لانه كان الناس اللي حدث فيقولون انه ارتفع على قوله ارتفع الشيخ محمد لا قال شرح الروض اللي معه الروض يقرأ يا ابراهيم بس هذا تعليله لانه نوى طهارة شرعية فتجزئ - 00:18:51ضَ

يحصل بها المقصود طيب يا هشام محمد وش قال الشيخ احصاويك يقول قوله تجديدا مسنونا ناسيا حدث وارتفع. هذه السورة الرابعة تجديدا لوضوء سابق عن غير حدث بل هو على وضوء فينوي تجديد الوضوء الذي كان متصفا به. لكن اشترط المؤلف رحمه الله شرطين. الشرط الاول - 00:19:36ضَ

ان يكون ذلك الشرط الثاني. احسن الله اليك. نعم. الشرط الثاني ان ينسى حدثه فان كان ذاكرا لحدثي فانه لا يرتفع وهذا من غرائب العلم. اذا نوى الشيء ناسيا صح واذا نواه ذاكرا لم يصح - 00:20:05ضَ

مثاله رجل صلى الظهر بوضوء تلك المثال بعده. نعم. فان كان ذاكرا لحدثه فلا يرتفع لانه حينئذ كونوا متلاعبا. نعم. فكيف ينوي التجديد وهو ليس على وضوء؟ لان ارتفع قول وان نوى غصنا مسنونا اجزى عن واجب - 00:20:21ضَ

نعم مالك روفيا خلاف ابراهيم عندك نواب تجديدا مسنونا مسنون الناس يا حدثه لانه حينئذ يتوضأ بنية وضوء مستحب لم ينوي الواجب طيب المسألة اللي بعدها اقرأ اقرأ ايه واهيا - 00:20:49ضَ

يقول ليست هي مسألتي رسالتي اذا نوى تجديدا مسنونا وهو ناس لحدثه. اسأل الله يكفيه الشيخ بن قاسم. ايه نقول يقول اختاره غير واحد يعني قبل ذلك يقال اي او نوى بوضوءه تجديدا مسنونا بان صلى بالوضوء الذي قبل وضوءه هذا الذي جدد به. وكان احدث ولكن نوى - 00:21:31ضَ

ناس فيا حدث او ارتفع حدث بالوضوء المسنون اختاره غير واحد. قال في الشرح وهي اصح فان نوى الوضوء المسنون او التجديد عالما حدث او لم يرتفع حد لم يرتفع حدثه لتلاعبه - 00:22:25ضَ

تجديد المسنونا ناسيا عدده اللي فيها رأيان والذي اعتمد عليه انه يجزئه وانما غسل وان نوى غصنا مسنونا اجزى عن واجب. وكذا عكسه. يقول نوى غسلا مسنونا لدخول مكة او للاحرام - 00:22:41ضَ

نوى بغسله غسل الاحرام او لدخول مكة او للوقوف بعرفة عند من يستحبه كما في المذهب يعني وعليه جنابة وكان ناسيا لها مثل المسألة السابقة لكن الاولى في الوضوء وهذي في الغسل. ان نوى غسلا مسنونا - 00:23:27ضَ

اجزأ عن واجبي وكأن ظاهر الاطلاق هذا انه سواء كان ذاكرا للجنابة او غير ذاكر والاشبه انه ان كان ذاكرا للجنابة فلا اشبع انه لا يجزئه ووسا مستحبا وعليه واجب - 00:24:00ضَ

لكن اذا كان ناسيا للجنابة ما هي كالمسألة المتقدمة لكن المصنف يعتبر ان وغسلا مسنونا اجزأ عن الغسل واجب وهو غسل الجنابة او كغسل الجنابة سواء ذاكرا او ناسيا وان كان ذاكرا - 00:24:34ضَ

لحدثه للجنابة او غير ذاكر ناسيا فانه يجزئه واما العكس فالامر فيه اظهر اذا ان نوى غسلا واجبا يوم الجمعة انسان قام بعد النوم ووجد نفسه جنبا فدخل يغتسل فلم يعني لم يستحضر غسل الجمعة - 00:25:05ضَ

بل نوى رفع الجنابة فان ذلك يجزئه ان واهما جميعا هذا اجزاءه بلا بلا اشكال نوى رفع الجنابة ونوى الفضيلة فضيلة يوم الجمعة لكن اذا لم ينوي الا رفع الجنابة - 00:25:39ضَ

يقولون فانه يجزئه عن غسل الجمعة وهذا معنى قولهم وكذا عكسه يعني ان نوى بغسله غسلا واجبا اجزأ عن الغسل المسنون كغسل الجمعة على مدى على قول الجمهور ان غسل الجمعة مستحب - 00:26:01ضَ

نعم اعد وانما اسر وان نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب وكذا عكسه. نعم باقي. وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوى بطهارته احدها ارتفع سائرها ويجب وان نوى غصنا مسجدا. لا بعدك. نعم. وان اجتمعت ان اجتمعت احداث - 00:26:25ضَ

انسان خرج منه يعني بول او غائط ومس ذكر وما استمرأته بشهوة اجتمعت عليها احداث هذا في الغسل هي انواع الحدث الاصلي وكذا الجنابة انسان يا معاذ نعم الحدث الاكبر - 00:27:01ضَ

ونقول انه انزل ثم جاء اجتمعت عليها احداث فنوى بطهارته احد هذه الاحداث نوى رفع حدث البول دون الله رفع حدث اكل اللحم او حدث النوم او مسي المرء يقول ارتفع سائرها لانها جميعا - 00:28:00ضَ

متحدة في حكمها كلها موجبات للوضوء فاذا توضأ حتى ولو لم يعني يفرضون يقول لو ان واحد نوى رفعه هذا دون هذا متعمدا لكن الصورة المفروضة الان انه نوى بطهارة احدهما وقد يكون غافلا عن سائرها - 00:28:43ضَ

ما على باله اراد يتوضأ من الريح ولم يستعضل انه سبق ان بال او تغوط او او مس ذكره او ما اشبه ذلك فنوى بطهارة احا احدها ارتفع سائرها قالوا ولو - 00:29:13ضَ

كان مستعظرا ولم ينوي الا احدها. لكن هذا لا يكاد يقع ينوي ربعه حدث النوم او حدث مس المرأة او مس ذكره ولا يريد ان سائر احداثه. هذا لا لا يتصور من عاقل - 00:29:44ضَ

كالمسألة المتقدمة يكون متلاعبا يتوضأ تجديد وهو ذاكر للحدث لا يكون الا من متلاعب المقصود انه اذا اجتمعت اعداد فنوى بطهارته احد يعني رفع احدها ارتفع سائرها لان حكمها واحد - 00:30:09ضَ

نعم بادر ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب. اه اني لا نزال في مسائل النية يأتي بالنيم. متى متى هذا السؤال؟ - 00:30:38ضَ

متى يأتي بالنية هو يريد يتوظأ فمتى يأتي بها يجب ان يأتي بها عند اول واجب في الوضوء عند اول ما اول واجب في الوضوء التسمية. اذا يجب ان يأتي بها عند التسمية. ينوي ثم يسمي - 00:31:00ضَ

هل في صفة الوضوء ينوي ثم يسمي وتستحب عند اول مستحب وهو غسل الكفين حفظ اه افرض انه نسي ولم يسمي لكن هو الان يريد ان يغسل كفيه فيستحب وتستحب النية في هذه الحال - 00:31:24ضَ

يستحب ان يأتي بالنية عند غسل الكفين لكن لو انه غسل كفيه ثم نوى ثم غسل وجهه الى اخره هل يصح وضوءه؟ يصح يصح لان لان الذي تقدم النية مستحب - 00:31:57ضَ

لو توضأ من من دون غسل كفيه صح فتقدم غسل اليدين على نية الوضوء لا يمنع من الصحة لكن ما الذي يحصل الفضيلة. يعني معناه اننا نقول انه فاتت سنة - 00:32:28ضَ

في هذا الوضوء وهو غسل الكفين. صحيح غسل الكفين هو غسل كفيه قبل النية فغزل لكفيه اللغو لا يحتسب من وضوءه. لا يحتسب من وضوءه لا يحتسب من وضوءه الا ما دخل في النية وتعقب النية - 00:32:51ضَ

يبقى المضمضة والاستنشاق يجب ان ينوي قبل المضمضة افرض اننا كنا نسي التسمية لكن يجب ان يتوضأ ان ينوي قبل المضمضة والاستنشاق لان المضمضة والاستنشاق واجبا فتجب عند اول واجب وتستحب عند اول - 00:33:19ضَ

نعم ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. نعم. وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب ان وجد قبل واجب ان وجد قبل واجب يعني نفرض انه يعني غسل كفيه قبل ان يتذكر التسمية. نعم - 00:33:51ضَ

واستصحاب ذكرها في جميعها ويجب استصحاب حكمها. هذا في النية يستحب استصحاب ذكر النية يستعب ان يكون مستحضرا لنية الطهارة في جميع اعمال الوضوء تكون على باله انه يريد آآ الطهارة للصلاة - 00:34:14ضَ

يعني من اول ما بدأ؟ هذا بدأ عند اول شيء هذا لابد منه لكن كون ان يكون ذاكرا للنية عند غسل وجهه وعند غسل يديه يعني على حاضر بقلبي انه يتطهر للصلاة. يتطهر لرفع الحدث - 00:34:46ضَ

هذا مستحب لكن يجب ان يستصحب حكمها وذلك بالا يقطعها حتى تكمل طهارته استصحاب الحكم هو الا ينوي قطع الدية فاذا بدلا نوى ان يتوضأ فبدأ وغسل يديه الحمد لله - 00:35:06ضَ

ثم صار يتحدث ويسولف مع واحد ولا انتبه الا بعد ما غسل رجليه يصلح وضوءه هو هو من حين داخل بالوضوء نوى ثم شرع وغسل كفيه. وبعد ذلك انشغل ذهنه - 00:35:41ضَ

فلم ينتبه الا بعد ما غسل رجليه. هل يجزئ وضوءه؟ نعم. يجزئ وضوءه طيب يعني غابت عنه النية نقول يكفيه النية في اول عمله في اول العمل لكن اذا كان مستعظرا للنية فهذا افضل - 00:36:04ضَ

اذا كان استاز استحضاره للنية من اول الطهارة الى اخره هذا افضل. لكنه مستحب اما استصحاب حكمها فانه واجب لان لان يقابل ذلك قطع النية يقابل استصحاب حكم النية قطع النية - 00:36:37ضَ

فمن توضأ وغسل وجهه ثم قال له الوقت باقي الان يعني الان انا مبكر وقطع النيل ثم اراد ان يستأنف ليش ارجع تمام الان قطع النية يبطل ما سبق فيجب عليه ان يستأنف - 00:37:07ضَ

هذا لم يستصحب حكمها بل قطعها فيستحب استصحاب ذكرها ويجب استصحاب حكمها وجوبا وذلك بالا ننوي قطعها اما قطع نية الطهارة في الوضوء فهذا جائز لكن الوضوء لا يصح يبطل بقطع نية الوضوء - 00:37:36ضَ

واحد غسل وجهه ثم بدا له الا يتوضأ فقطع النية يجوز يجوز ان يهون يجوز. يجوز ان يهون لكن لو اراد يتراجع يقول انا الان غسلت وجهي اريد ان اغسل اليدين واقول لا - 00:38:17ضَ

لانك قطعت النية انقطع مني فلا تصح فيجب عليه ان يستأنف الطهارة من اولها نعم يستحب استصحابك ذكره واستصحاب ذكر اي مستحب هذا معطوف على المستحبات. نعم نعم. استصحاب ذكرها في جميعها الطارة من اول غسل يعني من غسل كفيه الى غسل - 00:38:43ضَ

نعم ويجب استصحاب حكمها. نعم. وضابط ذلك الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. نعم. وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى من حدر من اللحيين والذقن طولا - 00:39:16ضَ

ومن الاذن الى الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه ثم يديه مع المرفقين ثم يمسح كل رأسي مع الاذنين مرة واحدة ثم ثم يغسل رجليهما - 00:39:41ضَ

مع الكعبين ويغسل الاقطع بقية المفروظ فان قطع من من المفصل غسل رأس العضد منه ثم ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد وتباح معونته وتنشيف اعضائه في هذه الجملة صفة الوضوء - 00:40:00ضَ

ان يبدأ هي انوي اللي جا اول ما ثم يسمي هذا واجب التسمية تقدم الكلام بها وفيها خلاف قيل انها سنة وقيل انه واجب وقيل انها لا تستند وقد جاء في مشروعيتها احاديث - 00:40:28ضَ

يعني قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء. تعليقا على حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وين كان عدد من الصحابة كما ذكر الحافظ في بلوغ المرام - 00:41:00ضَ

ولعل الاشباه الاستحباب فكل من نقل وضوءه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه التسمية ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه الثلاثة لفعله صلى الله عليه وسلم ثم يغسل ثم يتمضمض ويستنشق - 00:41:23ضَ

ثم يغسل وجهه وهذا هو الفرض الاول يغسل وجهه المصنف يحدد الوجه يقول والوجه من منابت شعر الرأس الى من حدر من اللحيين العظمين في جانبي الوجه الليل تنبت عليهما الاسنان - 00:41:57ضَ

من منابذ شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذكر العيال العظمان في جانب الوجه هو ملتقاهما ملتقى اللحية اللي هو موضع اللحية ومن الاذن الى الاذن عرضا الاول انما هو لطول - 00:42:36ضَ

ومن الاذن الى الاذن عرى هذا تحديد الوجه الذي امر الله برسوله فيغسل وجهه من منابت الشعر الى من حدر من اللحيين وكذلك الذكر ان كان سعره خفيفا واجاب غسل باطني - 00:43:10ضَ

ان كان الشعر كذبا فيكفي غسل الظاهر بس ولا يجب التقديم ولا يجب التقليل اهلا وسهلا ثم يغسل يديه الى المرفقين لقوله تعالى وايديكم الى المرافق هذه الفوم منصوص الى المرافق - 00:43:38ضَ

معناه مع المرافق وعلى هذا فالغاية داخلة. المرافق داخلة في المغسول. وهذا ما دلت عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان اذا توضأ غسل يديه حتى يشرع في العضد - 00:44:07ضَ

يا اخي ليس بلاد لازم ان يرفع الى المنكب لا يكفي آآ ان يدخل المرافق يدخل المرافق المغسول يدخل المواقف للمقصود ثم يمسح رأسه يمسح رأسه اختلف العلماء اتفق العلماء على فرضية مسح الرأس - 00:44:30ضَ

لكن ما القدر المجزئ اختلفوا بذلك اختلافا كثيرا منهم من يقول شعارات ومنهم من يقول اصبع او اصبعين او اربعة اصابع والصواب وانه يجب غسل جملة الرأس لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم - 00:45:11ضَ

في صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام قال فبدأ بمقدم رأسه بدأ ثم مسح رأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ به هذا هو المزح - 00:45:52ضَ

الرأس باصبع او اصبعين او اربع منهم من قدر في الربع وهو تقدير وتحكم لا دليل عليه ثم يغسل رجليه الى الكعبين كما امر الله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - 00:46:15ضَ

ثم يغسل رجليه الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق خلافا للرافضة الذين يجتزئون بالمسح الى الكعب الذي في ظهر القدم سيخالفون او يخالفون السنة بترك غسل الرجلين وبترك مسح الرجلين - 00:47:01ضَ

مسح الخفين يقول ختاما شبح معونة المتوضأ يعني ما يجب عليه انه هو نفسه اللي يأخذ الماء ويجيب الماء لا بلية تجوز معاونة يعني بتصبي عليه يصب عليه ماء كما فعل المغيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:33ضَ

يستحب معونة المتوضأ يعني اعانته على الوضوء قد يحتاج بعض الناس الى المساعدة بل في بعض الاحوال يحتاج الى ان يساعده من يساعده في صب الماء عليه يصب على يصب على اعضاء وهو يتوضأ - 00:48:19ضَ

قد لا يكون فيه الاناء الصالح للاغتراف منه وتستحب معونته وتباح تباع معونته وتنشيف اعضائه. يجوز اذا توضأ الانسان انه ينشف الرطوبة التي على اعضاء الوضوء هذا مباح لكن تركه اولى الا من حاجة. احيانا وقت البرد يحتاج الانسان الى - 00:48:49ضَ

حتى التنسب من اجل اتقاء البرد اما اذا كان اتحاد عادية ليس عليه حرج التنشيف اولى نعم وتنشيف اعضاء في قبر احسن اليك. ايه ويغسل الاقطع بقية المفروظ يغسل الاقطاع الذي قطعت رجله من القدم وبقي الكعبان فيغسل طرف الساق هنا - 00:49:26ضَ

يغسل الكعبة يغسل الاقطع نعم؟ ايه نعم. بقية المفروظ المفروض غسل القدم كله. ومن قطعت قدمه فما البقية؟ البقية الكعبة. يصل طرف لكن لو قطعت رجله بسبب علة من نصف الساق - 00:50:01ضَ

او من اسفل السقف فهل يجب عليه ان يغسل طرفه؟ لا. لا يجب لان لانه لم يبقى من محل الفرض شيء والاقطع يغسل بقية المفروم فاذا لم يبقى شيء اذا لم يبقى شيء لا يجب عليه غسل - 00:50:26ضَ

غسل هذا العضو نعم فان قطع من غسل رأس العضد منه. العضد فرض المسألة في اليد باليد اذا قطع من المفصل من عند المرفق فانه يغسل طرف العضد نعم اعدل مثال. نعم. فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه. غسل رأس العضد - 00:50:53ضَ

لانه كامل نعم ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد هذا ورد في الصحيح ان من توظأ فاسبغ الوضوء اذا توظأ احدكم فاسبغ الوضوء ثم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:51:24ضَ

فتحت له ابواب الجنة الثمانية فهذا هو الذي ورد واشار اليه المؤلف اما رفع بصره الى السماء يعني لا لا اعلمها في تعليق على نعم المعروف حديث عمر الصحيح صحيح مسلم - 00:51:55ضَ

اذا توضأ من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة جنة الثمانية وعند الترمذي زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين - 00:52:30ضَ

نعم وقال ما ورد ايش قال في الشرح؟ اقرأ يا احدكم ايه ايه قل نعم خلاص هو حديث عمر هذا هذا اللفظ الموجود عند مسلم على ما ذكره الحافظ في بلوغ المراهم - 00:52:50ضَ

انت قلبك؟ انت نعم لا تزال يتبرد لكن اغتسل يتبرد بس هذا لا يجوز لا عن واجب ولا عن مستحب ولا عندي الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:53:36ضَ

اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله جعل الصلاة حي على الصلاة حي على اه حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله - 00:54:37ضَ

شو ولد يا حبيبي؟ نعم. ما نقول حنا سنة ما نقول سنة لكن نقول يباح احسن الله اليكم. نعم سائل يقول بارك الله فيك يا شيخ كم مرة يتم المسح على الجورب او الخف؟ كم مرة يتم المسح على الجورب - 00:55:27ضَ

كم مرة يتم او كم مرة يمسح على الجورب او الخف؟ يمسح مرة واحدة بس ما في مسح الخف ليس فيه تثليث ولا تثنية نعم. ويقول كذلك احسن الله اليكم وهل المسح باليدين جميعا؟ ام يبدأ باليمين اولا ثم اليسار؟ ورد انه مسح - 00:56:09ضَ

انه صلى الله عليه وسلم مسحهما بيده اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى دفعة واحدة نعم احسن الله اليكم آآ يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. هل هذا خاص بالعجوة فقط - 00:56:37ضَ

ام يعم جميع انواع التمور؟ الحديث ورد في العجوة ومن اهل العلم من يقول ان هذا يعني يشمل سائل التمر انه يرجى ان يحصل به هذا النفع والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين استصحاب النية واستصحاب الحكم واستصحاب الذكر؟ ام ان المعنى متقارب - 00:56:59ضَ

ما في استصحاب النية كلمة استصحاب النية يشمل استصحاب ذكرها او ذكرها واستصحاب حكمها ما عندنا ثلاثة عندنا شيء بس استصحاب وذكرها واستصحاب حكمها وتقدم الفرق بين ذكرها وحكمها باستحضارها في كل يعني آآ افعال الوضوء - 00:57:30ضَ

مستعظرا للنية اصحاب حكمها وذلك بان يغفل عنها لكن لم ينوي قطعها. نعم احسن الله اليكم آآ يقول حفظكم الله ما حكم الاقبال والادبار في مسح الرأس؟ وما هو الحد المجزئ للمسح - 00:58:05ضَ

والله الحد المجزي ارجو انه مسح اكثر الرأس يعني من قدام الى وراء هذا يؤمر بيده ولا من وليس من شرطه يعني الاقبال والادبار ان فعل مثل ما جاء في الحديث فهو اكمل - 00:58:32ضَ

يبدأ من مقدم الرأس ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يرده. لكن لو انه مسح بيده من قدام الى وراء سيجزي ان شاء الله. نعم يقول احسن الله اليكم ما المراد بالصورة الوارد في او الواردة في حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب - 00:58:54ضَ

او سورة صورة محترمة يعني محترمة معلقة اما الصور الممتهنة فلا تظن ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة بان تقطع القرام الذي كانت قد سترت بي سهوة الله امر ان تجعل منه وسادتين منتبذتين - 00:59:16ضَ

فمن لا يحرم من الصور في البيت لا يمنع دخول الملائكة. كهذه الصور التي في النقود عند الناس لا يمكن تخلصون منها لا يمنع من دخول الملائكة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما حكم التعامل مع المحلات التجارية التي توظف - 00:59:47ضَ

نساء محاسبات على كل حال وجاء الاصل انه جائز ان تشتري ولكن عليك ان ان تعذر من هذه الفتنة عليك ان تغض بصرك تحتلز ولو ان الناس قاطعوهم كما حصل بعض ذلك - 01:00:13ضَ

كان حزنا لانه من باب الانكار ان هذا وسيلة انكار فلا ينبغي ان يشترى منه. ينبغي ان يتركوا يعني اهانة لهم ولعلهم يرجعون ان بعض الاسواق المشهورة انهم ارادوا يعني - 01:00:40ضَ

ترك عمل هذه نوعية من العاملات ولكن يعني جاءهم تأكيد الى ان يشغلونهن نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم غسل ما فوق الرقبة وتحت الذقن؟ وهل هو داخل في الوجه؟ ثم هل يجوز - 01:01:10ضَ

في الحلق هذا لا لا يجب انما يجب غسل الوجه وهذا ليس من الوجه ثم هل يجوز حلق ما نبت عليه من الشعر او هو؟ ايه نعم. الشعر الذي على الحق يجوز حلقه - 01:01:36ضَ

ما دام على الحلق احسن الله اليكم السؤال احسن الله اليكم يتعلق بالداخل مني احسن الله اليكم. المنكة طيب. نعم قوله يجب استصحاب حكمها اليس الاولى في العبارة ان يقال يعني ويشترط لان الوجوب يعني - 01:01:52ضَ

في حده يتعلق يعني لا اله الا الله لا اله احيانا يتسامحون في ولهذا قال لك يجب عند اول واجب النية يجب عند اول واجب القبيلة وقد يعبر عن الواجب بشرط ولا شك انه ما كان شرطا فهو واجب - 01:02:17ضَ

نعم ها يلا انتهى يعني انه لم يثبت فلا فلا تثبت هذه السنة. نعم الله اليكم هذا سائل يقول في المسح على الخف هل يمسح جوانب الخف المشهورة انه يمسح ظاهره - 01:03:27ضَ

لكن اذا مسح يعني ظاهرة ودون اسفله البكا يقولون يمسع ظاهره دون اسفله وعقبه. هذا سيأتي في الباب القادم. الباب القادم سيأتي الكلام في المسح على الخفين ان شاء الله - 01:04:09ضَ

نعم يظهر والمهم يقول ما ورد فما صح فانه يعمل به لكن المعروف والمشهور وحديث عمر في مسلم. نعم اسأل الله اليكم اه يقول امرأة اعتمرت قبل سنة وبعد عمرتها بيومين وجدت دما كانت قد رأته قبل يومين. ولم تعلم انه دورة فما حكم عمرتها - 01:04:31ضَ

ان كانت ان كان حيضا هل كانت حائضا رأى الدم اين؟ اين رأت يقول رأت بعد عمرتها بيومين وجدت دما. وجدت دما اين وجدته في ثيابها ولا وجدته خارجا في محله - 01:05:13ضَ

السؤال يحتاج الى ايضاح نعم. احسن الله اليكم وسائل يقول في ليلة العيد الماضي وضعت مسجلا عند مكبر الصوت فيه تكبير بصوت مؤذن الحرم. ثم انكر علي احد الاخوة فهل اخطأت - 01:05:38ضَ

اسوء وضع مسجلا ايش وضع وضعت مسجلا عند مكبر الصوت فيه تكبير بصوت مؤذن الحرم يعني يؤذن ولا بس تكبير تكبير العيد احسن الله اليكم ليلة العيد على كل حال ما ارى هذا له داعي - 01:05:55ضَ

ليس بمشروع وقد يكون يجر الى بدعة نعم شلون يعني يجتزأ به عند اه تكبير الامة الناس اول ما احسن الله اليك. نعم. نعم. السائلة قبل قليل تقول او يقول سائل عنها بل وجدته في محله ودورتها مضطربة - 01:06:30ضَ

لا تعلم لها موعدا واصل السؤال الاول ايش احسن الله اليكم لكن كانت قالت رأت بعد عمرتها بيومين آآ دما بعد عمرتها بيوم لا اله الا الله لا اله اذا كانت رأت دما يسيرا يعني - 01:07:39ضَ

يعني يبدو ان هذا ليس شيئا متواصلا يعني رأت شيء من الدم يسير قطرة او شيء انه لا ليس بشيء ولا يقدح في عمرتها كان قد رأته يعني انه انه في اثناء العمرة كان الدم موجود - 01:08:27ضَ

لكن ظاهر الحال انه شيء جزئي يسير لا لا يصلح ان يكون حيضا ليس دما متصلا ومستمرا بعض ساعات السؤال اه لا يزال فيه بقية لكن الذي يظهر من العرض والكلام انه شيء - 01:08:50ضَ

يعني لي لا يصلح ان يكون حيض نعم. احسن الله اليكم يقول بالنسبة الى قول المؤلف رحمه الله رفع بصره الى السماء ما هو قولكم احسن الله اليكم لا ارى ذلك لعدم ثبوت الحديث قالوا ان الحديث فيه راو مجهول - 01:09:19ضَ

نعم تقول الماء هذا الحنابلة يقول ما يصح الوضوء بالماء المسروق. يشترطون ان يكون الماء مباحا والصحيح انه ان الوضوء صحيح ولكن المتوضأ اثم يكون عاصيا باخذه الماء من غيري يكون آثما - 01:09:41ضَ

وكأن الكلام يشبه يشبه من وجه الصلاة في الارض المغصوبة من اهل العلم من يقول لا تصح ومنهم من يقول تصح لكن مع الاثم هذا الذي توضأ بماء مغصوب توظأ غسل وجهه وحصل - 01:10:21ضَ

هذا يشبه من من كسبه حرام يشتري الماء من من المال الحرام يشتري الماء من المال الحرام. فالوضوء صحيح ولكن مع الاثم. نعم الله اليكم هذا يقول اليوم حصلت مباهلة بين الرافظي ياسر الحبيب والشيخ عبد الرحمن - 01:10:46ضَ

كوسة وكذا وبعض طلاب العلم قال لا داعي لمتابعتها فما رأيكم يا شيخ متابعة مجرد اه للاطلاع يعني ما لها؟ يعني ما نقول يستحب متابعتها ولا تحرم ولا ليس ورائها كبير - 01:11:12ضَ

ما الذي تقصده الا التفرج؟ تفرج ايش يقولون وماذا سيكون؟ لكن الشأن في اصل المباهلة يعني عندي انه لا موجب لذلك لان المهم اقامة الحجة الحجة بالدليل اما المباهلة فهذه وردت صحيح وليست وردت في كلام - 01:11:44ضَ

في قوله سبحانه وتعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله وفيها اه الدعوة الى احضار الاهل نسائنا ونساءكم ابناءنا وابناءكم وانفسنا وانفسكم على كل حال الذين فعلوا من اهل السنة يعني ارادوا الخير ويرجع لهم خير في - 01:12:19ضَ

لمراغبة اولئك المعاندين المفسدين الافاكين الكذابين. من الرافض ليس لها اهمية ولا ارى لها يعني ما ارى ما ينبغي الحرص عليها والاجتهاد فيها لانه قد تصادف قدران لا تحصل فتنة ما ندري - 01:12:50ضَ

قد تصادف قدر على السني ستكون فتنة للرافضة ويستدلون بذلك على ان انهم على حق يعني خلاصة القول عندي ان تركها احوط ترك المباهلة احوط هذا نعم هذا خلاصة القول يعني. نعم - 01:13:18ضَ

احسن الله اليكم اه يقول شخص ينكر على عمالة وافدة لا تصلي وقت الصلاة وعند على على عمالة وافدة لا تصلي على وقت الصلاة عمالة عمال يعني يقول له لا تجيب لنا عمالة - 01:13:41ضَ

عمال نعم. احسن الله اليكم. ايه. وعند كلامه بالحسنى لا ان يأتون ولكن عند القول باني سوف اغلق المحل يستجيبون فهل قولي ذلك وانا لا اقدر على الاغلاق اكون محتالا كذابا هو - 01:14:00ضَ

لا تقل ما دمت لا تقدر ما دمت لا تقضي لا تقول انا ساغلق المحل والاتي لكم اذا كنت يمكن ان تستعين بالهيئة قل اتي لكم بالهيئة وهذا مقدور لك. نعم - 01:14:21ضَ

الله اليكم يقول هل وصول زكاة الفطر الى الجمعيات الخيرية قبل العيد يكفي وهل يلزم الجمعيات توزيعها قبل الصلاة نعم يجب ان يوزعوها في وقتها الا من الا اذا كان منهم او اذا كانوا قد اخذوا وكالة من من الفقراء - 01:14:46ضَ

فعليهم ان يقبضوا لهم يعني يكون وصولها للجمعية وصول للفقير لانه قد انابوهم ان يقبضوا لهم ان يقبضوا لهم وينبغي ان يكون على وجه التعيين يقبض هذا لهذا ويقبض هذا لهذا. نعم - 01:15:12ضَ

احد الاخوان يسأل يقول هل تسجيل الفقراء بالجمعية يعتبر وكالة ولا لا بد يوكلون؟ ايش تقول؟ هل تسجيل الفقراء؟ تسجيل ايش؟ الفقراء اسماءهم بالجمعية لا ليس بوكالة يعني كون الجمعية تعرف فقراء - 01:15:35ضَ

هذا ليس اليوم نعم. احسن الله اليكم يقول ما هي ضوابط لباس المرأة امام المرأة الا تبرز امامها الا ما جرت به العادة اما التعري بحيث يقول الفقهاء انها امام المرأة من السرة الى الركبة - 01:15:53ضَ

هذا يقولونه لكن ليس وهذا ليس بجيد وان صح في آآ مكانها المعتاد فلا يصح في المحافل كثير من النساء المفتونات للتشبه بالغرب يعني يذكرن هذه الشبهة كل عورة المرأة مع المرأة من السرة الى - 01:16:17ضَ

والصواب ان ان المرأة مع المرأة يعني انما تبدي ما جرت به العادة احسن الله اليكم يقول ورد حديث او ورد في حديث رواه الامام احمد كأنها مثل المحارم. النساء - 01:16:49ضَ

يعني المرأة مع المرأة كالمرأة مع مع محرمها مع المحارم والله تعالى يقول ولا يبدين زينتهن الى قوله الا لبعولتهن او ابائنا واباء بعولتهن الى قولها او نسائهن نعم الله اليكم يقول ورد في حديث رواه الامام احمد وابو داوود ورجاله ثقات من كنت مولاه فعلي مولاه فما المقصود بهذا الحديث - 01:17:10ضَ

نعم. فما المقصود بهذا الحديث علي رضي الله عنه لا شك انه يوالي من والاه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليس فيه فضيلة خاصة هذا حقيقة ان علي رضي الله عنه - 01:17:45ضَ

يتولى كل من يتولاه الرسول من كان علي مولاه ايش؟ لكنت مولاه فعلي مولاه. من كنت مولاه فعلي مولاه. اي والله. علي يحب ما يحبه الرسول ويوالي من يواليه الرسول - 01:18:06ضَ

وعمره كذلك. وكل مؤمن كل مؤمن يوالي من يواليه الرسول. نعم الله اليكم هذا بعد بعض الاخوان يقول بعض النساء هذا اخر شيء. احسن الله اليكم. بعض النساء تخرج ثريها لترضع طفلها امام اخوانها وبني - 01:18:22ضَ

اخوانها وهم كبار امام اخواننا نعم. وبني اخوانها وبني اخوانها. اي نعم. وهم كبار فما حكم ذلك؟ الله اعلم الامر السهل لانه شيء يسير لارضاع ولدها تدعو اليه الحاجة. نعم - 01:18:40ضَ

احسن الله اليكم انتهى - 01:18:59ضَ