باحث

الو الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله التشهد الاول. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اذا كانت الصلاة - 00:00:30ضَ

ثلاثية او رباعية فانه يجلس في في الثانية الصلاة الثنائية يجلس في الثانية ويتشاف ويقول في التشهد هذا هذا التشهد المحفوظ المعروف وهو ثابت في الصحيحين من حديث ابن مسعود قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد - 00:01:00ضَ

كما يعلمنا السورة من القرآن وقال كنا نقول قبل ان يفرظ عن التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبرائيل وميكائيل او فلان وفلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

الله والسلام لا تقول السلام على الله لعباده فان الله هو السبب وهذه وهذا التجاوز اشتمل اولا على تعظيم الله وتوحيده وذلك في قول التحيات لله. والصلوات والطيبات. التحيات لله التعظيمات. فالله تعالى - 00:02:00ضَ

مستحق في كل التعظيم لكل تعظيم. لانه العظيم الذي لا اعظم منه والكامل في جميع نعوته. فهو المستحق لكل الحمد وكل الثناء وكل التعظيم التحيات لله والصلوات والطيبات. يعني والصلوات لله - 00:02:40ضَ

والطيبات لله. والصلوات كلها. فرضها ونفلها كلها لله. يجب ان واللام في قوله لله للاستحقاق قول المستحق للتعظيم والمستحق للصلاة والمستحق للطيبات. وللاختصاص فان كله لله. استعطاطا واختصاصا فصل لربك وانحر. وان - 00:03:20ضَ

فلا تدعوا مع الله يا احد الصلوات لا تكون الا لله له الركوع والسجود والقيام والركوع كل ذلك وكأنه عطف الصلاة على التحيات من عطف خاص على العام لان الصلوات من تعظيم الله - 00:04:10ضَ

الصلوات كلها بما فيها من عظيم قولي وتعظيم فعلي. تعظيم بالتسبيح والتكبير والتوحيد وتعظيم بالافعال ركوعا وسجودا وقياما وقعمودا. الصلاة كلها اشتمل على تعظيم الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:04:50ضَ

ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين والطيبات ايها الطيبات هنيئا الاقوال والاعمال الطيبة كلها لله لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. والطيب من الاعمال والاقوال - 00:05:40ضَ

هو هو ما كان ما قصد به وجهه يعني ما كان خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو القول الطيب والعمل الطيب. اليه يصعد الكلم الطيب - 00:06:20ضَ

والعمل الصالح يرفع واما الاعمال الخبيثة والاقوال الخبيثة او منزه انهى ان الله طيب لا يقبل الا طيب وقوله في الحديث الصحيح ان الله طيب يدل على ان انه طيب باسمائه وصفاته - 00:06:40ضَ

اسماؤه كلها حسن. وصفاته كلها صفات حمد وكمال. وافعاله كلها عدل وحكمة ورحمة ثم بعد ذكر ما يتضمن تعظيم الله بعد ذلك يسلم قال الرسول السلام عليك هل تعليم من الله ام من الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابك يسلمون عليه ولهذا يقول - 00:07:30ضَ

الاخر علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فهذا هو السلام الذي علموه بتعليمه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام يتضمن الدعاء بالسلامة ان السلام من معانيها السلام السلام - 00:08:20ضَ

يعني السلام واقع عليك او حل عليك والسلام من كل مكروه السلامة سلام يا ميدو من كل مكر السلامة من الافات والعيوب ولا ريب ان الرسول صلى الله عليه وسلم سالم - 00:09:00ضَ

من الاخلاق الذميمة والافعال السيئة كاخلاقه عالية انك لعلى خلق عظيم. واعماله زكية له اكمل الناس ايمانا وتقوى اكمل الناس خلقا اكمل الناس قولا فعل صلى الله السلام عليك ايها النبي. خطاب - 00:09:40ضَ

والاصل ان هذا انما يخاطب الحاضر السامع كما كان الصحابة اذا لقوا الرسول او اه جاملة قالوا سلام عليك يا رسول الله لكن هنا الرسول علم اصحابه هذا التشهد وهم يقولون - 00:10:30ضَ

في غيبتهم وحضورهم وقربهم من الرسول وبعدهم فلا في علم بهذا ان نوع هذا الخطاب انما هو لاستشعار قربه السلام عليكم ايها النبي. كانه حاضر. يعني يتوجه اليه بهذا وهذه التحية والف دعاء كأنه حاضر صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

ليعلم انه ليس المراد السلام على الرسول الذي يقتضي منه ردا قد كانوا يسلمون عليه في بعيدين وقد روي ان ابن مسعود رضي الله عنه بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم صار يقول السلام على النبي وهل اجتهاد منه - 00:11:40ضَ

لم يوافقوا علينا اكثر الصحابة والشبهة ان الرسول مات وانه لا يتوجه اليه الخطى ابدا. غير غير وارد فانهم كانوا يقولون ذلك وهم بعيدون عن الوصول. فعلم انه ليس المراد. خطاب النبي - 00:12:20ضَ

انتظار الرد منه السلام عليك ايها النبي وهذه اي عند اي ان يقول انها وصلة للنداء ما فيه يعني جيء بهذه التوصل بها الى نداء ما في فان ما في لا ينادى لا تقول يا الرجل يا الذين لا بد من - 00:12:50ضَ

ان تقدم قبلها ايها ايها النبي يا ايها الذين امنوا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك ورحمة الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ايضا هذا فيه دعاء له - 00:13:30ضَ

بالرحمة والبركة وفي هذا السلام وفي هذا الدعاء للنبي منفعة للمصلي سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام. ويحصل للرسول بسبب دعاء المؤمنين له وصلاتهم عليه. ما شاء الله من الخيرات والبركات - 00:14:00ضَ

فتضمن هذا السؤال الدعاء له بالسلامة من من الافات والنقائص والدعاء له بالرحمة المتضمنة لحصول انواع الخيرات. والبركة التي حقيقتها كثرة الخير ونماءه ودوامه فهذا التسليم فريضة. فريضة كل صلاة مرة او مرتين. ثم - 00:14:40ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ايضا بعد بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر المسلم في صلاته ان يسلم على عموم عموم المؤمنين السلام علينا نحن نحن - 00:15:30ضَ

المؤمنين فانه ليس المراد ان يقول انه يعني نفسه خاصة السلام علي السلام علينا نحن المؤمنين نحن المسلمين وعلى عباد الله الصالحين هذا ايش؟ ولهذا جاء في الحديث انه انك اذا قلت ذلك فقد سلمت على كل عبد صالح - 00:16:00ضَ

في السماء والارض. اذا فقولنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يتضمن السلام على سائر المؤمنين وعلى جميع الصالحين من الملائكة والانس والجن. الجن فيهم صالحون وان منا الصانعون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداء ثم يختم هذا - 00:16:30ضَ

التشهد بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله اهل الذكر بتعظيم الله وبيان استحقاقه بكل تعظيم. ولكل طيب وختم بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله - 00:17:00ضَ

والشهادة يعني قول الانسان اشهد ان لا اله الا الله يتضمن الاقرار علم والنطق ولابد ان تكون هذه الشهادة ظاهرا وباطنا يشهد بذلك في قلبه ويشهد بذلك بلسانه. ولا كلمة التوحيد التي هي اصل دين الاسلام الذي بعث الله به رسله من اولهم الى اخره. وما ارسلنا من - 00:17:30ضَ

الا نوح اليه انه لا اله الا انا الشهادة الثانية اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا هو وهذا ما يجب اعتقاده والاقرار به للنبي بانه عبد عابد لله ليس له شيء من خصم - 00:18:20ضَ

الالهية بل هو اكمل الخلق عبودية ولهذا اثنى الله عليه بهذه الصفة العبودية في اجل المقامات فتحي مقام التحدي للقرآن وفي مقام الاسراء وفي مقام الدعاء وفي مقام النذار من شواهد هذا في القرآن عبده ورسوله تبارك الذي نزل وكان على عبده سبحان الذي اسرى بعبده - 00:18:50ضَ

في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله. في الحديث الاخر من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله - 00:19:30ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم الله وروح منه والجنة حق والنار حق المقصود انه لابد من الشهادة بان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد. ومحمد اشهر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو علم وصفة ليس علما فقط كما هو لا. الجاري على اكثر - 00:19:50ضَ

لا بل هو علم يعين شخص الرسول عليه الصلاة والسلام والصفة تدل على حمدي كثرة حمده لكثرة محامده صلى الله عليه وسلم فمحمد من حمد وهي صيغة مبالغة فيها دلالة على الكثر - 00:20:20ضَ

محمدا عبده ورسوله. ايضا لابد من ان يقرأ برسالته هو رسول الله هو رسول الله اي مرسل رسول بمعنى موسى. فان هذه تأتي يعني الفعول تأتي بمعنى مفعول. وتأتي بمعنى فاعل. فاذا قلت صبر بمعنى - 00:20:50ضَ

صابر وشكور انا شاكر وغفور غافل اما رسول فبمعنى مرسل وهو رسول الله الى جميع الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله وما ارسلناك الا كعبة للناس. ليكون للعالمين نذيرا - 00:21:20ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يقول المؤلف بعدما ذكر هذا النص يقول هذا هو التشهد الاول. يعني التشهد الاول يقتصر فيه على هذا. والا فان هذا يقول في في يعني في الجلسة بعد الركعتين وفي الجلسة الاخيرة - 00:22:00ضَ

ويقال هذا التجاهل نفسه. يعني فقوله هذا هو التشهد الاول يعني هذا هو قدر ما يقوله المصلي في التشهد الاول. ليس معناه ان هذا هو هذا النص او هذا اللفظ مختص - 00:22:30ضَ

التجاعيد الاول بمعنى انه لا يقوله في غير الركعة الثانية. بل هذا يقال في التزاوج الاول وفي التجاعد الاخير يقال هذا الا اذا التجاوز الاول يقتصر في التجاوز الاول يقتصر على هذا التشهد او هذا الذكر او هذا الدعاء - 00:22:50ضَ

واما في الاخير فيزاد على هذا التجاهل الصلاة والسلام على رسول الله والدعاء بما بما ورد نعم ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على - 00:23:20ضَ

على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ثم يقول متى؟ في التجاوز الاخير اذا كان التزاوج هو التجاوز الاخير فانه يأتي بالتجاوز الاول يأتي بما تقدم ويضيف اليه الدعاء. لان في عهد ابن مسعود فاذا قلت - 00:23:50ضَ

لذلك ثم ليدعو او ثم باعجب الدعاء اليك او كما في الحديث. يعني ارسله بعد هذا التشهد يدعو بما احب واولى ما يدعو به بعد هذا التشهد الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:20ضَ

ستكون ايضا مقدمة لما يدعو به لنفسه وللمؤمنين بعد ذلك ثم بعد هذا بعد هذا يقول اللهم صلي على محمد هذه الصلاة تسمى في لساننا في كلام العلماء الصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم فيها - 00:24:50ضَ

اللهم صلي على محمد. الصلاة على الرسول جاءت مضافة الى الله والى الملائكة والى المؤمنين في اية واحدة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

ثم قال العلماء ما معنى الصلاة؟ على الرسول صلى الله عليه وسلم. واحسن ما قيل في هذا ان الصلاة من الله على نبيه والثناء. الثناء عليه في الملأ الاعلى ما جاء عن ابي العالية قال الصلاة من الله ثناءه على عبدي في الملأ الاعلى. ومن الملائكة - 00:25:50ضَ

ومن المؤمنين الدعاء. ولكن بالتأمل والله اعلم ان الصلاة من الله ثناء نعم. ومن الملائكة والمؤمنين الدعاء للرسول لكن ليس هو الدعاء فقط بهذا الانطلاق. بل هو الدعاء له بان يصلي الله عليه - 00:26:20ضَ

فانت اذا كنت على الرسول جزاه الله عن امته احسن ما جزى نبيا عن امتي دعوت له هذا دعاء للرسول؟ لكن هل هو صلاة لا لا الصلاة على الرسول بان تقول اللهم صل على محمد. او صلى الله عليه - 00:26:50ضَ

في غيري عن الصلاة صلى الله عليه وسلم. تدعو له. تدعو له بان يصلي الله اعلم. وهكذا الملائكة صلاتهم على الرسول بانهم يسألون الله ان يصلي عليه والا فالاستغفار لكل احد لكل لكل المؤمنين - 00:27:20ضَ

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا وجاء في الحديث الصحيح ان رجل اذا خرج من بيته صلاة الفريضة ثم جلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة - 00:27:50ضَ

تصلي عليه الملائكة تقول اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه يعني فرق بين الدعاء بالرحمة والمغفرة وبين الصلاة صارت الملائكة تدعو لهذا المؤمن بان يصلي الله عليه والله وملائكته يصلون على المؤمنين - 00:28:20ضَ

يا ايها الذين امنوا اذكروا اذكروا الله ذكرا كثيرا سبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته اللهم اي يا الله يقول الميم عوض عن الياء فاما ان تقول يا الله او تقول اللهم صلي - 00:28:50ضَ

على محمد على علم على الرسول كما تقدم. محمد ابن عبد الله ابن عبد خالد ابن هاشم الهاشمي القرشي العرب والعرب بذرية إسماعيل ابن إبراهيم اللهم صلي على محمد ولن يقول قولوا اللهم صل على سيدنا محمد كما يفعل بعض الناس. هذا زيادة يعني يمكن ان نقول انها بدعة - 00:29:30ضَ

اذا التزم بهذا الشخص الرسول علم اصحابه ان يقولوا اللهم صل على محمد قال وعلى ال محمد على ال محمد ال كل هم اتباعه كما قال تعالى ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:30:10ضَ

استدل او استشهد لهذا التفسير بان المراد من الالة الاتباع في قوله تعالى ادخلوا الة فرعون بال فرعون. يعني اه اله هو واتباعه. هو ويشمل اهله ازواجه ذريته لكن ال محمد في باب الصدقة اختص بمن؟ ببني هاشم - 00:30:50ضَ

اما علمت ان ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد صلى الله اكبر. يقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. كما صليت على ال وهذي وهذا المذكور احد الفاظ الصلاة الابراهيمية. فقد جاءت بالفاظ - 00:32:00ضَ

عدة ففي بعضها كما صليت على ابراهيم وفي بعضها على ال ابراهيم وفي بعضها كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وقوله كما قيل للتشبيه وقيل للتعليل وهذا اي الله وانسب اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت - 00:32:30ضَ

كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اي كما صليت على ال ابراهيم صل على محمد وعلى ال محمد والمعنى هذا معروف. يعني في عرف الناس. يعني كما اعطيت فلانا - 00:33:10ضَ

اعط كما اعطيت فلانا وقيل في هذه التعليل على هذا التوجيه للتعليم كأن المعنى من اجل انك وهي ما هي واضحة من كل وجه ولهذا تردد القول قيل للتشبيه وقيل للتعليم. كما - 00:34:00ضَ

على ال ابراهيم. اقول انه اختلفت الفاظ الصلاة الابراهيمية في بعضها الجمع بين الال وصاحب الال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. في بعض وما صليت على ال ابراهيم. نعم؟ كل ادلائي - 00:34:30ضَ

رواية وبارك على محمد دعاء للرسول ولآله بالبركة بارك على محمد الخير والبركة عليهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قولوا سبحانه وتعالى قال فبشرنا باسحاق ومن وراء اسحاق - 00:35:00ضَ

قالت يا ويلتى الذ وانا عجوز وهذا بعد يا شيخ اريد ان اعجز ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله بركاته. عليكم اهل البيت كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. في - 00:35:50ضَ

موظعين بس انا يعني جاءت في في الجملتين في جملة الصلاة وفي جملة التبريك. وفي في بعضها الاقتصار على جملة التبريد. انك حميد مجيد وبارك على محمد الى اخره وهذان اسمان من اسمائه الحسنى. فاسمه الحديث جاء مقرونا باسمه الغني في مواقف - 00:36:30ضَ

واسمه المجيد جاء ايضا مقرونا بالحديد رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. يعني جاء في هذا الموضع وجاء المجيد في موضع مفرد ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد المجي - 00:37:00ضَ

لمن؟ ايش؟ لله. وقل يا المجيد فيكون صفة للعرش با حميد بمعنى محمود وقيل معنى حامد وهو يحمد اولياءه يثني عليهم وهو الحميد بمعنى المحمود المستحق للحمد كله والمجيء اسم ايضا يدل على العظمة والرفعة والسعة - 00:37:30ضَ

وهو فاعل بمعنى فاعل اي ماجد سبحانه وتعالى ويمكن ان يكون ايضا بمعنى مفعول اي ممجد كما جاء في الحديث القدسي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فهو مجيد ماجد وممجد - 00:38:40ضَ

مستحق للمجد كله له المجد. الكمال والرفعة والعطاء نعم بعد يا شيخ. نعم. ويستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر قبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. ويدعو بما ورد. هذا مما ورد. ولكن - 00:39:20ضَ

لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات - 00:39:50ضَ

وعلى دعاء جامع اللهم اني اعوذ بك اني الجأ اليك واحتذي بك واعتصم بك من هذه الشرور من عذاب جهنم يعني من العذاب في جهنم وهذا عذاب جهنم هو اشد ما يكون واخطر ما يكون - 00:40:10ضَ

بالمسلم العاقل ان ان يلهج بهذا الدعاء. في الصلاة وخارج الصلاة اعوذ بالله من النار. يعني باي باي اعوذ بالله من النار. اللهم قنا عذاب النار. كما في دعاء المؤمنين اولي الالباب. ربنا ما خلقت - 00:40:50ضَ

سبحانك وقنا عذاب النار. ودعاء عباد الرحمن ربنا اصرف عنا عذاب جهنم انا عذابها كان غبارا. وهنا قال عليه الصلاة والسلام اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من النار. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:41:10ضَ

يقال ومن عذاب القبر وبهذا اثبات النار ووجودها فهي موجودة الصحيح انها موجودة. والادلة من الكتاب عذاب جهنم افظل عذاب اللهم اني اعوذ بك من عذابك ومن عذاب القبر. وبهذا اثبات عذاب القبر. وآآ - 00:41:30ضَ

ومقابله وهو النعيم عذاب القبر نعيم الرب والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار في هذا الدلالة على اثبات عذاب القبر القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار - 00:42:10ضَ

والمتبادل ان المراد بالقبر المدفن مدفن ما ما يدفن فيه الميت. هذا هو الاصل والمقصود الاستعاذة بالله من عذاب البرزخ. والبرزخ هو ما بين الموت الى البعث. هذا من وراء برزخ الى يوم يبعثون - 00:42:50ضَ

والله اعلمك عن ذكر القبر خرج مخرج الغالب لان الاصل والاغلب هو ان يكون الميت في قبر يدفن ومن عذاب القبر. يعني واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيئة الاصل الفتنة معناها - 00:43:30ضَ

الى ونبلوكم بالشر والخير فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة فتنة وكذلك فتنا بعضهم ببعض. تطلق الفتنة على امور اخرى انا شرك فتنة. قاتلهم حتى لا تكون فتنة. يعني شرك حتى لا وكذلك تطرد الفتنة على العذاب - 00:44:00ضَ

ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون. قتل الخواصون. الذين هم في غمرة ساهون يسألوني ايام يوم نعم يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي قمتم به فاستعجلوا من فتنة المحيا فتنة - 00:44:40ضَ

هي الابتلاءات التي تكون. ابتلاءات. فتنة بالمصائب وبالنعم وبالشهوات وبالشبهات كلها. كل ما يجري على الانسان في هذه الدنيا. ولكن من الناس من اذا فتن افتتن وظل ومن الناس من اذا ابتلي يعني استقام واتقى الله وصبر وشكر - 00:45:10ضَ

يشكر الله على النعماء ويصبر على البلوى. ويدفع الشبهات للعلم ادلع الشهوات بالعلم والايمان والعقل ومن فتنة المسيح الدجال اعظم فتنة ستكون في الدنيا هي فتنة المسيح الدجال. ولعظم خطأها شرع لنا ان نستعيذ - 00:45:40ضَ

بالله من فتنة المسيح الدجال. ونسيت مسألة فتنة الممات. فتنة الممات هي فتنة الميت في قبره عندما يأتيه ملكان ويسألانه فهذه فتنة يعني ابتلاء واختبار فيبتلى جاء في الحديث الصحيح انه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من - 00:46:20ضَ

اللهم انا نسألك اللهم ثبتنا بالقول الثابت الله اكبر انها فتن في الحياة وفتن بعد الممات. ابتلاءات عظيمة. الان هذه الفتن التي نعيشها من شهوات ومغريات تصرف القلوب وتصرف الاذهان انظروا - 00:46:50ضَ

كده افتتان اكثر الناس في هذه الفتن. قنوات واذاعات صحف. الشبكات مشاكل وما يطرح فيها من مفسدات من شبهات في اصل الايمان ومن شهوات تثير وتحرك محرمات وهكذا. يعني كل فتنة. يعني يطبق يعني انت اذا لو مشيت في الشارع - 00:47:20ضَ

امرأة متبرجة كما يقال فاتنة هذا فيه فيه ابتلاء لك. هذا فتنة لك. فاما ان تبتتن وتقع في الحرام نظرا او ما بعده. او انك تكف تغض بصرك وتعرض وتنأى بنفسك. فهنا - 00:48:00ضَ

وتسلم من هذه الفتنة وهكذا والمال فتنة ابتلى به الانسان هل يضعه في مواضع؟ او يعبث فيه ويلعب ومن اين يحتسب واما فتنة المسيح الدجال فهي من فتنة الدنيا فتنة المسيح الدجال - 00:48:30ضَ

الدنيا. ولكنها فتنة عظيمة. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال بصفات تميزه به واخبر عليه الصلاة والسلام انه ما من نبي الا وقد انذر امته المسيح الدجال واذا كان الانسان لن يدركه ففي هذا عقيدة الايمان - 00:49:00ضَ

بكونه وبوجود المسيح الدجال. وانه خارج فهذا مطلب من الايمان بالغيب الان الدجال غائب ومن شر المسيح الدجال من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح. وفتنة المسيح - 00:49:40ضَ

عظيمة جدا كما يشهد لي ذلك الحديث بادروا بالاعمال سبعة تنتظرون الا غنى مطغيا او فقرا منسيا. او موتا مجهزا او مرضا مفندا او او او الدجال فشر غائب ينتظر. او فشر غائب جدا - 00:50:10ضَ

وجاء في صفاته وفي شأنه وفي قتله قتل المسيح. مسيح الهدى يقتل ومسيح الضلال. ومن فتنة المسيح الدجال. فتنة عظيمة كيف؟ وهو يأتي لاهل القرية الممحي ايه ده؟ فيقول ان السماء امطري فتمطر. يقول الارض انبتي بتنبت - 00:50:50ضَ

من استجاب له يعني امر سماء عمر الارض ومن شأنه انه يأتي معه في جنة ونار او بجنة بنار نهر. فمن اطاعه جعله في هذه في هذه في هذا في هذه الجنة وهي في الحقيقة تكون نارا على - 00:51:30ضَ

صاحب من يكون في فالمقصود انه جاء ذكر ووصف فتنته العظيمة حتى انه يدعو الناس يقول اتؤمن بي فاذا بان يأتي الايه شاب فيكفر به فينشره بالمنشار ثم يقول له قم فيقوم سليما. صحيحا فيقول اتؤمن - 00:52:10ضَ

يقول من صفاتي انه مكتوب بين عينيه كافر كافر كافر يقرأها كل مؤمن قارئ او غير قادر يعرف اذا فلا عذر لمن تبعه واطاعه استجاب له انه وان كان معه امور تفتن العقول فهناك امور تبين انه المسيح الكذاب - 00:52:50ضَ

مسيح الضلالة. هذا هو الدعاء الذي نص عليه الرسول فقال اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:53:30ضَ

قال المؤلف ويدعو بما ورد يعني زائدا على هذا والا هذا مما ورد. هذا الدعاء مما ورد يقول كان قوله ويدعو بما ورد يعني من العموم بعد الخصوص. فخص هذا - 00:53:50ضَ

دعاء ونص عليه بلفظه ثم قال ويدعو بما ورد سواها ويدعو بما ورد سوى هذا الدعاء المذكور نعم. ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول - 00:54:10ضَ

وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط. اذا تشاهد قل صلى على الرسول ودعا ان كان في الركعتين سلم كانت الصلاة ثنائية فانه يسلم. عن يميني السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. واحد سألني كذلك - 00:54:40ضَ

كما ثبت ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام وهذا التسليم هو الذي به التحلل والخروج من الصلاة للحديث المعروف المشهور في الصلاة تحريمها التكبير وتحليل فيدخل العبد في الصلاة بالتكبير كما قال صلى الله عليه وسلم للمسيء اذا قمت الى الصلاة - 00:55:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير. وهذه تكبيرة الاحرام. وفي النهاية يسلم بعد التشهد والصلاة والدعاء يسلم عن يمينه وعن شماله. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:55:30ضَ

التسليم تسليم على اخوانه وعلى الملائكة اخوانه المؤمنين وعلى الملائكة ولا وليس من التسليم الذي يرد عليه سلام ودعاء للمؤمنين بالسلامة والرحمة. ونلاحظ ان ان هذا السلام ظاهر فيه الخروج من الصلاة. فانه لا يجوز للمصلي ان - 00:55:50ضَ

يخاطب احدا من الناس. يصبح من كلام الناس. لكن هذا الكلام الان حصل التحلل والخروج من الصلاة. ونلاحظ انه خطاب لكن لو طالب في الصلاة قال لي احد السلام عليكم لو قال لي احد السلام عليكم بطلت صلاتي لان هذا كلام - 00:56:30ضَ

خطاب للناس لكن هذا يعني ساغ لانه شرع للتحلل من الصلاة والخروج من الصلاة. يقول المؤلف اذا كان بعد هذا كله ان كان الصلاة الجنائية فانه يقوم بعد التشهد الاول بعد التحيات. ويصلي - 00:57:00ضَ

السادسة في الثانية. الا انه لا يضرب فيها الا الفاتحة كما ثبت انه عليه الصلاة والسلام انما كان يقرأ السورة في الركعتين الاولى واما الساعة تسعة والرابع سيقرأ فيها ويقتصر فيها على قراءة الفاتحة. ثم - 00:57:30ضَ

اقرأ الجملة اقرأ ان كان في او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا والمرأة مثله لكن تضم نفسها - 00:58:00ضَ

وتسدل رجليها في جانب يمينها. انتهى الفصل. انتهى. ها؟ نعم اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة والصلاة يقول ثم يصلي الثالثة او يعني ثلاثية او رباعية فانه يقوم ويصلي ما بقي - 00:58:20ضَ

الركعة الثانية الا انه لا يقرأ بها الا الفاتحة وكذا ولما يقول كالثانية يعني النا بدون يعني استفتاح ولا تحريم ولا يصليها كالثانية الا انه لا يقرأ ما فيها الا الفاتحة - 00:58:56ضَ

فاذا فرغ جلس للتشهد الاخير متوركا يعني يجلس على مقعدته وينصب اليمنى ويجعل اليسرى تحتها هذا هو التورك وكذلك المرأة تكون متوركة الاصل حكم المرأة حكم الرجل الا ما خصه الدليل - 00:59:17ضَ

لكنه يقول تجلس كذلك متوركا الا انها تغسل رجليها عن يمينها فلا تنصبوا اليمنى ولا تقعدوا على اليسرى فتسدل رجليها عن يمينها تضم نفسها قالوا لان المرأة عورة لا يكفي - 00:59:44ضَ

الاصل ان المرأة تصلي كما يصلي الرجل الا ما خصه الدليل مثل اذا ناب الامام امر فان المرأة تصفق ولا تسبح والمرأة الرجل يؤمر بالخروج لصلاة الجماعة والمرأة لا تؤمر بذلك لكن - 01:00:16ضَ

يجوز لها ذلك وبهذا ينتهي ما ذكره المؤلف من صفة الصلاة من من تكبيرة الاحرام الى الى السلام اقرأ قوله عند الشيخ محمد تعليقه على قولهم والمرأة كذلك الا انها اذا - 01:00:43ضَ

وان كان الشيخ يطنب كثيرا. نعم. وتكلم كثيرا لا بد انه بين ايديكم. تكلم عن التشهد واطنب كثيرا بس باللحظة قوله والمرأة مثله اي مثل الرجل لعدم الدليل على التفريق بين الرجل والمرأة والاصل في النساء انهن كالرجال في الاحكام - 01:01:20ضَ

كما ان الاصل في الرجال انهم كالنساء في الاحكام. ولهذا من قذف رجلا توكل. نعم. نعم. تجاوز الجملة. نعم رجل او امرأة حكم واحد. نعم. فالاصل اشتراك المكلفين من الرجال والنساء في الاحكام الا ما قام الدليل عليه مثل الولاية العامة كالامارة. بعده بعد - 01:01:43ضَ

نعم بعد قوله لكن تظم نفسها اي ان المرأة تظم نفسها في الحال التي يشرع للرجل التجافي كما في حال الركوع والسجود يشرع للرجل مجافاة العضدين عن عن الجنبين. وفي حال السجود مجافاة العضدين عن الجنبين والفخذين عن الساقين - 01:02:02ضَ

والمرأة لا تجافي بل تضم نفسها فاذا سجدت تجعل بطنها على فخذيها وفخذيها على ساقيها واذا ركعت تضم يديها والدليل على ذلك القواعد العامة في الشريعة فان المرأة ينبغي لها الستر وظمها نفسها لها مما لو جافت. هكذا قيل في - 01:02:22ضَ

انتبه نعم. هكذا قيل في تعليل المسألة والجواب على هذا من وجوه. اولا ان هذه علة لا يمكن ان تقاوم عموم النصوص الدالة على ان المرأة كالرجل في الاحكام. لا سيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فان هذا الخطاب عام لجميع الرجال والنساء. ثانيا - 01:02:42ضَ

ينتقض فيما لو صلت وحدها. والغالب والمشروع للمرأة ان تصلي وحدها في بيتها بدون حضرة الرجال. وحين باذن الله حاجة الى الانضمام ما دام لا يشهدها رجال. ثالثا انهم يقولون انها ترفع يديها في مواضع الرفع. ورفع اليدين - 01:03:04ضَ

الى التكشف من المجافاة. ومع ذلك يقولون يسن لها رفع اليدين لان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام. فالقول الراجح ان تصنع كما يصنع الرجل في كل شيء فترفع يديها وتجافي وتمد الظهر في حال الركوع وترفع بطنها عن الفخذين والفخذين عن الساقين - 01:03:24ضَ

في حال السجود قوله وفي التشهد تتورك وتنصب اليمنى وتجعل اليسرى تحتها يعني كالرجل تماما هذي مناقشة لقوله تغسل رجليها وتظم نفسها وتسدل رجليها. نعم. نعم. قوله وتسدل رجليها في جانب يمينها يعني انها تخالف الرجل في كيفية الجلوس فلا تفترش ولا تتورك - 01:03:44ضَ

ولكن تسدل الرجلين بجانب اليمين في الجلوس بين السجدتين وفي التشهدين. وهذا ايضا ليس عليه دليل بل الدليل يدل على انها تفعل كما يفعل الرجل تفترش في الجلوس بين السجدتين. وفي - 01:04:08ضَ

التشهد الاول وفي التشهد الاخير في صلاة ليس فيها الا تشهد واحد. وتتورك في التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية وعلى هذا تكون المرأة مساوية للرجل في كيفية الصلاة. انتهى المؤلف رحمه الله من الكلام على صفة الصلاة. ما شاء الله. نعم. ولكن لم يذكر - 01:04:21ضَ

الله ماذا يقول بعد السلام من الصلاة؟ لان الكتاب مختصر ولكن ينبغي ان نعرف نعم نعم يا محمد والله ما ادري ايش فيه ايش حكمه؟ عند جمهور العلماء انه مستحب. قال بعضهم بالوجوب للامر - 01:04:41ضَ

والله اعلم الاصل في الامر الوجوب لكن كان في حديث ابن مسعود ثم قد تمت صلاتك في عند قوله يعني بعد ذكر استشهاد ثم قد تم تمت صلاتك الاستحباب ان شاء الله لكن استحباب مؤكد - 01:05:31ضَ

ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليك هناك بعض الاخوة يسأل عن درس الاسبوع القادم. لقرب الاختبارات وكذلك من كان الرياض اختبارات الجامعة باقي عليها ثلاثة اسابيع - 01:05:56ضَ

اقتراحكم استفتاء تسوي استفتاء الحين يعني اكثر الاخوان عندهم اختبارات نخلي الاسبوع القادم هو الختام ها باقي ثلاث اسابيع تقولون. اي نعم ثلاث جمع باقية يعني نقول الاسبوع القادم ان شاء الله فيه وبعدها خلاص. مناسب. مناسب مناسب - 01:06:20ضَ

نعم يقول احسن اليك قوله من عذاب جهنم المراد انه يتعوذ بالله من فعل المعاصي المؤدية الى جهنم هذا مما يستلزم الاستعاذة بالله من عذاب جهنم يستلزم الاستعاذة بالله من اسبابه - 01:07:06ضَ

لكن النص سريع في الاستعاذة بالله من عذاب جهنم والاعادة اذا اعاذ الله العبد من عذاب جهنم فانه يعيذه من اسبابها نعم يقول احسن اليك كما انك اذا قلت اللهم اني اسألك الجنة. يعني الجنة - 01:07:25ضَ

فانت اذا سألت الله الجنة فانك تسأل الله التوفيق للايمان والتقوى والعمل الصالح نعم. فتارة تدعو يعني بالتوفيق للاسباب لاسباب الجنة وتارة تسأل الله الجنة والامران متلازمان. فاذا وفقك الله لاسباب دخول الجنة دخلت الجنة - 01:07:52ضَ

واذا الله اعطاك الجنة فما اعطاك الا بتوفيقه لاسبابها وهكذا في شأن النار. نعم احسن اليك ما حكم من يحظر ابنته الصغيرة في المسجد وتصف مع المصلين للحاجة قدام وبس - 01:08:24ضَ

بنت صغيرة صغيرة يحطها قدامه ولا نتعصب حتى الطفل الصغير ما ينبغي انه الذي لا يحسن الصلاة لا تجعله في الصوم. اما اجعله وراء الناس ولا قدامك اذا كان اذا كان مؤدب يركد اما اذا كان يعبث ويؤذي - 01:08:53ضَ

نعم احسن اليك بعد قراءة الفاتحة هل اتعوذ اذا اردت القراءة من منتصف السورة ام يكفي التعوذ الاول؟ الاول حتى العلم نصوا على ان التعود في اول ركعة يكفي لكل قراءة الصلاة - 01:09:14ضَ

نعم. يقول هل رص المنكب بالمنكب وكذلك القدم بالقدم واجب وصل الصف واجب بس لكن يعني بحيث انك بس ما يصدق عليه انه رص لا تترك فرجة هذا ما يجوز. نعم - 01:09:33ضَ

احسن الله اليك هذا سائل من يقول او سائلة من فرنسا تقول اشترك مسلمان فسرق احدهما مال الشركة وجحد انه ان يشكوه الى السلطات الفرنسية لاستعادة المال المسروق وابعاده عن الشركة مع العلم انه لم لم يجدي معه النصح - 01:09:57ضَ

لا اجد مانعا انه يرفع امره لمن ينصره ومن يعينه على رد حقه نعم هذا سائل من المغرب يقول احسن الله اليكم شيخنا هل الملائكة؟ لان تشكل على كثير من الاخوان المقيمين المسلمين - 01:10:21ضَ

يمين هذا ليس من التحاكم دعاكم الى من ينصرك على الظالم انت لو لو واحد يريد ان يسرق عقلك ممكن تشتكي على اي واحد في الشارع تقول انصرني شوف هذا - 01:10:43ضَ

يعني اخذ ما لي اخذ اعتدى علي بعد من الانتصار بالقادر على الظالم نعم السلام عليكم سائل من المغرب احسن اليكم شيخنا هل الملائكة تعلم النيات اي والله هذا اولا قوله تعالى - 01:11:05ضَ

وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وهم يعلمون اعمال القلوب في الجملة واظهر منه الحديث القدسي يقول الله لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها له عشر حسنات - 01:11:32ضَ

من هم بها فلم وان هم بسيئة فلم يعملها بل تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وهم يعلمون يعني الايرادات التي في القلوب الايرادات والهموم الهم يعني يعني النية نعم - 01:12:02ضَ

وهل الصحابة اتفقوا في مجمل الصحابة واختلفوا في بعض الجزئيات واذا ما كان هذا القول صحيح فما الرد عليه بارك الله فيك؟ اعد اعد ما هو بواضح. يقول وهل الصحابة اتفقوا - 01:12:24ضَ

كانه يقصد في في مجمل الاحكام واختلفوا في بعض الجزئيات ما في شك انهم متفقون ولله الحمد على كل اه يعني مسائل الدين الا مسائل معدودة يعني انتهى. يقول احسن اليك. انتهى هذا السؤال. يقول سائل اخر - 01:12:45ضَ

يقول فضيلة الشيخ لدي جيران عندما اوقظ ابنائي لصلاة الفجر يقول فيضربون الجدار الاواني والكراسي ونحن نتذاكر القرآن مع ابنائي ولو بصوت خافت. وعندما ننام يضربون علينا مأجورين انتوا لا ترفعوا اصواتكم - 01:13:10ضَ

لا ترفعوا اصواتكم يعني بالشكل الذي يمكن ان ان يوقظهم اذا كان لها اذا كان الحاجز بينكم خفيف لكن انت تقول انهم يضربون الجدار او اذا كان جدار جدار من - 01:13:32ضَ

اللبن او من الخرسانة الصوت المتوسط ما يزعج من خلفه المهم انكم يعني الله تعالى يقول لنبيه ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف فيها لا تجر بها يسمعك الكفار فيؤذونكم ولا تخافت بها فتخفى على اصحابك - 01:13:54ضَ

نعم راح سوريك ما حكم التسليمة الثانية سيأتي الكلام عليها. نعم. واذا سلم المأموم بعد ان سلم الامام التسليمة الاولى فما حكم صلاته لا اله حكم صلاته صحيح لكن ينبغي له الا يفعل - 01:14:25ضَ

ينبغي له ان ينتظر حتى يسلم الامام. نعم هل يصح النفث عند قراءة الاذكار في الصباح والمساء بغير قصد الرقية اعد هل يصح النفث عند قراءة الاذكار في الصباح والمساء؟ بغير قصد الرقية. لا ما له وجه - 01:14:47ضَ

النفس انما جاء عند ذكر عند اذكار النوم اما اذكار الصباح والمساء فليس فيها نفس ما دام انه لا يريد رقية نفسه ما يريد الرقية. لا بدعة يمكن نسميه. نعم - 01:15:08ضَ

ما صحة قراءة سورة ياسين على المريض مشهور ما هو بعن المريظ المحتظر والظاهر ان الحديث فيه كلام فيه مقال لكن يقول اهل العلم قراءة القرآن عند الميت وعند المعتذر فيه خير له. نعم - 01:15:30ضَ

اذا سافر شخص من الرياض الى الدمام واقام مدة يومين. هل يجوز له جمع الصلاة وقصرها؟ اعد اعد. اذا ورا الشقة اذا سافر الشخص من الرياض الى الدمام ايه واقام لمدة يومين - 01:15:53ضَ

هل يجوز له الجمع والقصر؟ لا يقصر ولا يجمع ان الجمع حسب الحاجة ولا حاجة لنا نعم. يقول وان كان بجانبه مسجد ينبغي له ان يصلي مع جماعة المسلمين وهل المرأة كذلك لها الجمع والقصر - 01:16:10ضَ

الحكم واحد مع الرجل. نقول لا تقصر ولكن لا تجمع ما دامت مستقرة يوم كامل ويومين وما اشبه ذلك. نعم الشبكي يقول حكم اخذ جواز السفر لاغراض اسلامية من دولة كافرة - 01:16:28ضَ

اذا كان من اهل البلد لابد له بالجواز اذا كان من من المقيمين ببريطانيا وفرنسا وغيرها فهل يستطيع ان يسافر الا بجواز منه الجواز معناه اذ الجواز هو اذن وعلى اسمه جواز يعني - 01:16:49ضَ

يسمع له بالتجاوز تجاوز الحدود نعم. ويقول احسن اليكم حكم اخذ الجنسية من دولة كافرة لاغراض اسلامية والله هذا فيه نظر تذكير لي ان اللجنة لجنة الافتاء عندهم فتوى بالتحريم - 01:17:17ضَ

ما دمت ان آآ انت لست من اهل هذه البلد يكفي للاغراض الاسلامية ان تأخذ جوازا واقامة مؤقتة نعم فتأخذ جنسية من غير ظرورة عندي نظر نعم يقول احسن الله اليكم ايهما افضل عند عند دخول المسجد في اخر ساعة من يوم الجمعة - 01:17:41ضَ

اداء تحية المسجد ام الدعاء تدعو تصلي تحية المسجد وتدعو. نعم يقول احسن اليك. ولا تطيل ايضا تصلي تحية المسجد عادي نعم يقول احسن الله اليكم اذا زاد المؤذن شيئا في الاذان او انقص شيئا منه فهل يعيد الاذان - 01:18:11ضَ

اذا زاد لا يعيد اما اذا نقص يعيد ما من من اه من موضع النقص. نعم. انت احسن الله اليك. الله الجميع ها - 01:18:36ضَ