باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبد الله الزامل - 00:00:00ضَ

وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله شيخا وبارك الله فيك وبجميع اخوانك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا في هذه اللقاء بالعلم النافع منه وكرمه. اسعدك الله سعداء بوجودك معنا دائما الله يحفظك جزاك الله خير. اسعد - 00:00:20ضَ

اخواني واخواتي بتواصلكم الطيب المبارك في هذه الحلقة. آآ هذا سؤال يا شيخ انا من احدى الاخوات من فرنسا تسأل تقول هل اه شرع الوضوء في الشرائع السابقة للانبياء؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان - 00:00:40ضَ

الى يوم الدين الوضوء كان معروف في الامم السابقة. مهم. كان معروفا وثبت في الصحيحين وضوء سارة ابراهيم عليه الصلاة والسلام توظأت ثم قالوا عليك رد الله كيد الفاجر واخدم هاجر وثبت ايظا في الصحيحين حديث ابي - 00:01:00ضَ

هريرة في قصة جريج قصة طويلة انه لما اتهموه بتلك المرأة المومن سوى انتقاله ان هذا الولد منك وفيها لو توضأ وصلى ركعتين قال من ابوك يا ابا قال يعني يا غلام - 00:01:22ضَ

وانا فلان الراعي يعني اني كان اه راعي حول ديره اذا اتت اليه تريد ان تفتنيه اذا وعظ ونصحها ثم مكنت نفسها هل ينبغي الذي كان يأتي قريبا من ديره - 00:01:40ضَ

ثم بعد ذلك قالت لقومها لما قالوا من جريج فيه بعد ذلك انه لما نطق آآ ديره هدموه بالمعاول والفؤوس ثم بعد ذلك جاؤوا يتمسحون به ويعتذرون اليه على طريقتهم آآ قال النبي هناك من ذهب قال لا - 00:01:58ضَ

الا من لبن الا من لبن فالمقصود انه كان معروفا كان معروفا الوضوء في لكن الله اعلم بصفته. هم. وهذا كما في قوله يا ايها الذين كذبوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل. من قبلكم لعلكم تتقون - 00:02:23ضَ

فالصيام في تلك الامم وكذلك سائر ما شرع مما شرع في ديننا على حد وصفة الله اعلم بها. نعم. احسنتم. اه كنا قد تحدثنا شيخنا عن الترتيب في موضوع الوضوء. نعم. اه نتحدث الان عن الموالاة. ما المقصود بالموالاة في الوضوء - 00:02:40ضَ

نعم الحمد لله وذكر رحمه الله الترتيبه الخامس الوضوء. مهم. وذكر وتقدم اه في درس الدليل على وجوب الترتيب ثم ذكر رحمه الله الموالاة الموالاة قال وهي يقول رحمه الله الا يؤخر غسل عضو - 00:03:00ضَ

حتى ينشف الذي قبله. هذا تعريف الموالاة الموالاة مع معناها انه اذا اراد ان يتوضأ فانه عليه ان يوالي بين الاعضاء لا يفرق بينها. الا التفريق المعتاد والتفريق الذي يضر - 00:03:26ضَ

هو على رحمه الله ان يؤخر العضو الذي يغسله وينشف العضو الذي قبله كأن يؤخر غسل اليدين او ينشغل حتى ينشف الوجه او يؤخر غسل الرجلين وينشغل حتى ينشف الرأس - 00:03:45ضَ

او يمسح الرأس حتى ينشأ غسل يديه ثم بعد ذلك انشغل حتى نشف نشفت اليدان هذا هو رحمه الله. ومنهم من قال لا العبرة بالعرف عبرة بالعرف ومن اهل العلم من قال - 00:04:09ضَ

ان الموالاة وهي هذه في المذهب كلها ذكر صاحب رحمه الله في المذهب وانها اقوال اما اوجه او اقوال الله اعلم ما يعني هو ذكر رحمه الله بعضها اوجه وان التقدير بان حتى يشوف العضو الذي قبله هذا مما اجتهد فيه العلماء في تقديره. هم. فعلى هذا قالوا حتى ينشف العضو الذي قبله - 00:04:29ضَ

لو انه آآ نشف العضو ليس الذي قبله الذي قبل الذي قبله مثل يعني مثلا شغل في مسح رأسه حتى نشف حتى نشف وجهه والذي قبل الغاء المسح وجه ماذا؟ اليدان. اها - 00:04:54ضَ

لكن الذي نشف الوجه عن مذهب الوضوء صحيح. يعني لم ينشف العضو الذي قبله او انشغل مثلا لغسل رجليه حتى نشفت يده ليش النشاف للرأس لماذا لغسل اليدين لغسل اليدين. فقالوا يصح - 00:05:14ضَ

وقيل انه ان معنى الموالاة حتى تنشف كل الاعضاء يعني لو انه مثلا يتوضأ وغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم انشغال في غسل رجليه بدون يعني انشغال ليس انشغاله لامر مشروع ومسنون مثل ان ينشغل بازالة نجاسة علقت برجليه - 00:05:37ضَ

مثلا او نحو شيء يمنع وصول الماء الى الرجلين هذه لا هذه مستثناة لكن انشغل جعله يتحدث مثلا حتى نشف رأسه ونشبت يداه الوضوء صحيح لان هنا شفي عضوان وانتشف الاعضاء - 00:06:06ضَ

حتى تنشف الاعضاء كلها الثلاثة. هم. تنشف الاعراض الثلاثة. وهذا قول في المذهب على قول المذهب. هذا السؤال يا اخ انا يسأل يقول بعظ الاشخاص ونراهم كثيرا آآ يتوظف اذا انتهى من غسل يديه - 00:06:27ضَ

قام بتنشيف يديه ووجهه ثم غسل رجليه يدخل هذا في بس ساذكر الوجه الثالث ايضا في هذا نعم والوجه الثالث او القول الثالث ان الموالاة هي ان يؤخر غسل اه عضو من الاعضاء حتى ينشف اي عضو. وانا في الحقيقة اقرب - 00:06:43ضَ

واقوى هذا القول اختاره وجه مذهب اختاره بعض ائمة الحليمة الانحامي رحمة الله عليهم لان التقييد بالعضو الذي قبله وضع نظر. مم يعني هو الذي يخصنا الذي قبله دون غيره من الاعضاء - 00:07:09ضَ

الحكم واحد والمعنى فوات الموالاة في اي عضو من اعضاء الوضوء. هم. تقييده بالعضو الذي قبله هذا موضوع نظره. اما ان يقال يعني ان الموالاة ليست بشرط كما هو يعني كما هو قول الشافعية - 00:07:26ضَ

او على تفصيل عند المالكي عليه يأتي شرعيه او يقال انها شرط مطلقا وانه حين يؤخر غسل عضو حتى ينشف اي عضو ولو كان العضو الاول كما لو يعني انشغل - 00:07:45ضَ

بعد المسح راسه انشغل عن غسل الرجلين حتى نشف الوجه الوجه لا يلي الرجلين. مهم واول اعضاء فلا يصح الوضوء. هذا من جهة النظر اقرب بدون ان يقيد بالعضو الذي حتى ينشف اي عضو من اعضاء - 00:08:02ضَ

الاقوال متقابلين اما حتى ينشف الاعضاء كلها او ينشف اي عضو من الاعضاء او ينجب قبله تخصيص للعود الذي قبله هذا موضع نظر والاقرب والله اعلم حتى اي عضو من الاعضاء - 00:08:20ضَ

هذا ولهذا قال حتى ينشف الذي قبله على المذهب الحنابل المالكية والشافعي الحناف والشافعية قالوا ليست بشرط لانه ليس لم لانه اتى بالوضوء اتى مرتبا وصى المالكية قالوا ان التأخير او عدم ولاة اذا كان لعذر - 00:08:39ضَ

لعذر الاعذار مثل انسان يتوضأ وهو يتوضأ قل الماء معه وراح يبحث عن ماء فانه حتى نشفت اعضاءه فان وضوءه صحيح وقال العلماء ايضا وهذا امر اخر وظاهر والموالاة معناها يعني معنى ان يراعى في ذلك الا يكون الجو حارا - 00:09:08ضَ

او اه باردا. لانه اذا كان الجو حارا واذا كان باردا تتأخر الرطوبة في البدن وهذا بالحقيقة يرجع الى مسألة الموالاة الموالاة العرفية المعتادة فهو اذا كان يتوضأ ويرسك العضو قسم معتاد - 00:09:40ضَ

وقد ينشغل مثلا بازالة اه ما يمنع وصول الماء الى العضو فهذا لا يؤثر مطلقا لكن اذا كان على الوجه فيه التفريط استدلوا بان هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام والى بين الاعضاء وهو ظاهر القرآن - 00:10:05ضَ

وظاهرة على ذكر التفريع في قوله فاغسلوا وجوهكم ان الاعضاء مرتبة مع الموالاة بينها مع الموالاة لانه فيها بيكون ترتيب. بموالاتها مع ترتيبها. موالاتها مع ترتيبها. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:24ضَ

في صحيح مسلم من حديث جابر عمر رأى رجلا توظأ وترك لمعة في قدمه. فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وظوءك. هم وهذا حديث رواه مسلم. وكذلك رواه ابو داوود - 00:10:43ضَ

خادم المعدان عن اه رجل او امرأة من اصحاب النبي عليه من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وفيه انه قال رجع فاحسن وضوءك رواه ابو داوود ايضا من طريق ابني من طريقي - 00:11:00ضَ

من طريق بقية الوليد بن صاعد الكلاعي السامي وهو ثقة لكنه مدلس. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد الوضوء والصلاة وعند ابي داوود وعند احمد صرح بالتحديث - 00:11:18ضَ

وهو عند مدلس التدريس المعتاد ومن الموقع انه يجلس تسوية فقالوا امن تدليسه وهذا الحديث يفسر مبين لقوله ارجعوا احسنوا وضوءك وان احسان الوضوء باعادة الوضوء والصلاة. والنبي ما قال اغسل البقعة. قال احسن وضوءك. اضاف الاحسان الى جميع الوضوء. دل على ان وضوءه لم يكن على الحسن - 00:11:35ضَ

وهذا لا يكون الا بتفريط في الوضوء فلا يحصل الا آآ ان كان كما تقدم الاعضاء رطبة فيغسل البقعة البقعة وان حصل النشافة لبعض الاعضاء على التفصيل المتقدم فعلى الخلاف المتقدم اذا قيل ان شاف في اي عظو من الاعضاء فيعيد الوظوء - 00:12:02ضَ

خاص بالعضو الذي قبله فيغسلوا فلا شيء عليه ويمسح ويغسل بقعة ويغسل بقعة وان قيل في جميع الاعضاء كما تقدم فكذلك يعني حتى فاذا كانت نشفت الا واحدا فانه يوم قياس البقعة ويكمل ان كان هذه بقعة مثلا في القدم اليسرى هي اخر - 00:12:26ضَ

وان كانت مثلا من اليد فانه يغسلها ان كانت في اليمنى ثم يغسل اليسرى لوجوب الترتيب ثم يغسل الرجل اليمنى ثم اليسرى. مم هذا هو حاصل الموالاة في هذا وبه يتبين ان فروظ الوظوء ستة - 00:12:49ضَ

ستة وهذا هو الصحيح وهو الذي دل يعني هو ظاهر ما تقدم لكن لو كان هناك عذر لانسان فالصحيح المراد تسقط لان غاية الامر يكون واجبا. مم. غاية الامر يكون واجبا - 00:13:10ضَ

ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في هذا مذهب المالكية قال رحمه الله ان هذا هو الذي تدل عليه الادلة وان هناك واجبات اعظم وابلغ في الوجوب من الموالاة تسقط يسقط مثل الموالاة في الصيام صيام الكفارة في الشهرين مثلا - 00:13:27ضَ

اذا حصل له عذر بسفر مثلا فالصحيح انه آآ لا يستأنف يبني لو ان انسان عليه صيام شهرين كفارة فسافر مثلا وعلى الصحيح حتى لو لم يكن سفره ظرورة ثم رجع وكان قد كان صام شهرا. فالصحيح انه يبني على يكمل. لا يستأنف - 00:13:49ضَ

وامبابي او ثم اجمع المسلمون على ذلك في الحائض التي نعود التي عذرها اه ليس بيدها فلو انها آآ صامت ونزل بها عذرها اكمل بلا خلافة بلا خلاف كذلك ايضا سائر الاعمال الاخرى هي من هذا الباب. وكذلك ايضا الموالاة بين ايات الفاتحة - 00:14:13ضَ

في الصحيح انه يجب ان الفاتحة يقرأ آآ مواليا للفاتحة في الصلاة لكن لو آآ حصل له مثلا عذر بفصل بين الايات مثلا فان هذان لا يبطل قراءته ولا يلزمه ان يستأنف بل يبني على ما مضى - 00:14:39ضَ

وهكذا في مسائل كثيرة في الصلاة في غير الصلاة وهو ان الموالاة تجب حسب القدرة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم ان هذا قد يكثر قد يكثر وخاصة في الوضوء - 00:14:58ضَ

فاذا حصل له عذر في هذا فانه يعفى عنه ويوسله فيه. اما في حال الاختيار يجب الموالاة بين هذه الاعضاء. احسن الله اليكم. نعم. يعني عودنا على سؤال الاخ بعض الناس الذي اذا انتهى من غسل يديه نشف اعضاءه - 00:15:18ضَ

ثم بدأ يغسل قدميه. نعم كذلك. من ذلك لو انه نشف اعضاءه لا ينشف اعضاء. ان كان نشف تنشيف يعني رطوبة باقية رطوبة باقية فلا يظر. جميل. وان كان التنشيف - 00:15:37ضَ

تماما في هذه الحالة جمع اعادة الوضوء. جمعة الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. قال والنية شرط لطهارة الحدث. آآ كلها. نعم. والنية شرط لطهارة والنية شرط في عندك الحلال والاحداث - 00:15:53ضَ

الحدث. عندي في نسخة الاحداث كلها واني شرط لطهارة الاحداث كلها النية الشرط لطهارة الاحداث هذا قول جمهور العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. لقوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فاعبدوا الله مخلصين الدين مخلصا له الدين - 00:16:12ضَ

لله الدين الخالص. هذا لا يكون الا بالنية. وهذه عبادات والطهارة عبادة والنبي اخبر في احاديث كثيرة حديث هريرة حديث عثمان رضي الله عنه عمرو ابن عبسة كذلك حديث سنابحي - 00:16:40ضَ

مالك عثمان عند مسلم وحديث ابي هريرة عند ابن ماجه باسناد الصحيح ايضا كحديث السنابح آآ في وفيها اخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ان العبد يعني في آآ معناها او في غالبها والفاظها متقاربة - 00:16:58ضَ

انه اذا غسل وجهه فان خطاياه تسقط او تساقط مع الماء ومع اخر قطر الماء. كما في صحيح مسلم حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا لا الا اذا كان عبادة - 00:17:18ضَ

والوضوء عبادة والنبي عليه الصلاة الطهور شطر الايمان وقال في حديث عن الوضوء الا مؤمن كلها يبين ان الطهارة آآ والوضوء من هذه الاحداث فانه عبادة عبادة. وكذلك لو توظأ بغير حدث لكن هو يبين - 00:17:30ضَ

ان الطهارة على هذا الوجه اه لا بد فيها من النية. والنية شرط الحدث والاحناف ليست بشرط انما شرط في التيمم قولوا هذا مرجوح والصواب ان النية شرط لطهارة الاحداث كلها - 00:17:53ضَ

فاذا توضأ يجب عليه النية. النية حتى يرتفع الحديث. والا فان وضوءه يكون وضوء تبرد موضوع تبرد بمعنى انه لا ينفعه في باب رفع الحدث ولا يكون عبادة مثلا قال - 00:18:13ضَ

والنية شرط اللي تهان عليه. والشرط هو ما يلزم من عدم العدم ولا يأذن من وجوده وجود ولا عدم لذاته. هذه هذا الشرط شرط ما يلزم من عدمه العدم لان - 00:18:35ضَ

الشرط للمشروط يعني لا يتحقق المشروط الا وجود الشرط فاذا كان محدثا ولا يصح وضوءه فلا تصح طهارته الا بوضوءه وكل ما اشترطت له الطهارة مس المصحف ومثل الطواف على قول الجمهور. لابد - 00:18:50ضَ

من الوضوء ولابد والنية فهو ما يلزم من عدم العدم. فيلزم من عدم الطهارة عدم صحة ما هو واجب ما يجب اهلها او ما تجب الطهارة له وهو وجود طهارة للحدث من الحدث لهذا الشيء - 00:19:15ضَ

ولا يلزم ويقول هنا ولا يلزم من وجوده يعني وجود الشرط وجوده لنا عدم الانسان قد يتطهر يكون الشرط موجود لكن هل يلزم من وجود الشرط وجود المشروط قد يتطهر قبل دخول الوقت - 00:19:38ضَ

قبل الدخول وقت الظهر يقول ما واجبات الصلاة سببها الوقت فانت الان متطهر ولا تجب عليك الصلاة الا بعد دخول وقتها. وقتها بعد دخول وقتها فلا يلزم الوجوب الطهارة وجود - 00:19:59ضَ

المشروط هذا الشيء لذاته لذاته احتراز من مقارنة الشرط للسبب مثل وجوب الزكاة مع وجود النصاب مع الحول مثلا فالزكاة لا تجب الا اذا اجتمع امران الشرط مع السبب اذا - 00:20:16ضَ

يعني وجد السبب والشرط وهو الشرط ما هو الشرق هو آآ تمام الحول والسبب هو تمام النصاب فاذا اتم النصال وتم الحول وجبت الزكاة لكن لو انه مثلا وجد احدهما - 00:20:41ضَ

احدهما وجد السبب لسبب زكاة وهو او مثلا نعم وجد سبب وهو الحول فلا تجب الا بان يقارنه ماذا الشرط في العكس مثلا وجد الحو عنده مال دون النساء تم عليه الحول - 00:21:11ضَ

نقول لا تجب الزكاة لان هو لم يقارن وجود السبب. لم يقارن وجود السبب. السبب نعم فنية شرط لطارد الاحداث كلها كلها يشمل الحديث الاصغر والحدث الاكبر غسل الجنابة والتيمم للحدث الاصغر - 00:21:41ضَ

تيمم الحدث الاكبر. هم. وهنالك ايضا طهارات اخرى اختلف فيها مثل الاغتسال للجمعة قيل يعني بوجوبها وجه وجوب الغسل فان تجب الهنية. مهم. تجب له النية. وكذلك اسلام الكافر هل يجب وهذه - 00:22:13ضَ

كان الصحيح انهن لا يجب فصل في هذا المقصود انه لي الشرط هذه كلها هذا هو الصعب وهو قول الجمهور خلافا رحمة الله عليه. يسأل احد الاخوة شيخنا يقول اه هناك اشخاص يتلفظ بالنية عند الوضوء يقول نويت ان اتوظأ اه لرفع الحدث او نويت ان اتوضأ - 00:22:40ضَ

توضأ لصلاة كذا يقول هل آآ تشرع مثل هذا او مثل هذا التلفظ؟ بل هذا من البدع هذا وين قاله كثير من العيون رحمة الله عليه اجتهادا منه الشافعي رحمه الله - 00:23:04ضَ

قال كلاما يعني معناه ان آآ الصلاة يسبقها كلام وتأول بعض الناس انه يتكلم بمعنى ينوي لكن الشافعي رحمه الله يقصد انه يعني هذا الناس تحضر كلامه لكن ما اذكره انه قال قريبا من هذا المعنى - 00:23:20ضَ

وان الصلاة لابد فيها من التكبير. لا يدخل الصلاة الا بتحريمها التكبير ونبي نجمع اللي في القلب ولا تعلمون الله بدينكم هذا من محل اتفاق الله عليهم والتلفظ بالنية لا يصح - 00:23:42ضَ

من هو بدعة وقاله بعض وقال بعض رحمة الله عليهم يسن ان ينطق بها سرا وهذا في الحقيقة خلاف تحقيق خلاف السنة هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولم ينقل في حديث - 00:24:04ضَ

ولا خبر اخبار عنه عليه السلام النطق بالنية فحين يأتي العبد للصلاة النبي عليه الصلاة قال اذا قضيت الصلاة كبر واستقبل قبل وكبر. نعم. ما قال قل اللهم انا نويت - 00:24:21ضَ

ان اصلي صلاة الظهر كما نسمع احيانا من بعض الناس في بعض المساجد وخاصة في الحرم هنا يبتلى بعض الناس بمثل هذا هذا الفعل. يقف لمن كبر واقف الرجل يدعو يقول كلام اللهم اني نويت صلاة الظهر - 00:24:37ضَ

اربع ركعات خلف امام مثلا هذا الامام او امام الحرم هل يذكر اسمه ولا ما يذكر اسمه بعد؟ في المسجد الفلاني في المسجد الفلاني بعد هذا يمكن هذا شيء اخر قد تلزمه انت - 00:25:00ضَ

تقول يقول في المسجد الفلاني في المكان الفلاني والامام الفلاني الى غير ذلك ولا حدا انت هذي البدع ولهذا القيم رحمه الله بالغ في الانكار على اصحاب هذه البدع وما يترتب عليها من الضرر - 00:25:16ضَ

ولا شك ان هذا سبب لوسوسة المصلي في حينما يدخل بهذه النية والحمد لله التحريم والتكبير هذا من قوله ومن امره فاستيقظ وكبر ومن فعله عليه الصلاة. جميع انواع السنن في بيان - 00:25:38ضَ

وجوب في بيان ما الواجب عبد حين الدخول في الصلاة والنية السهلة ولله الحمد ينوي بقلبه النية بالقلب والنية هي القصد بالقلب وشرعا هي قصد الفعل الذي تريد ان يفعله - 00:25:59ضَ

يعني اوقفت الشيء اي شيء مقترنا او مقاربا لفعله. بعضهم قال ان شرعا او اصطلاحا في قصد الشيء مقترنا. بفعله نعم او مقاربا لفعله. وعلى هذا يقولن قصد الشيء ليس معنا مقتنين استحضاره حكما لا - 00:26:22ضَ

مجرد وجود النية ولو حكما. لا يشترط استحضاره حقيقة وكذلك اذا قيل مثلا قصد الشيء مقاربا نوى الشيء حقيقة ثم عجبت نيته لكنه استصحب الحكومية استصحبها ما قطعها ولهذا تشترط النية - 00:26:46ضَ

وهل يجوز وهذي هنا مسألة ايضا. نعم. هنا مسألة هل يجوز ان تتقدم النية بزمن كثير او بيجامل يسير او لابد ان تكون مقارنة. مهم. مذهب الشافعي او مذهب الشافعي رحمة الله عليهم لم ادري عن قول الشافعي هذا قول الشافعي رحمة الله عليهم - 00:27:12ضَ

لابد ان تكون مقارنة تماما اقارن اهل العمل بالتكبير لابد ان تكون مقارنة ومذهب الحنابلة يقولون لابد لا بأس بالتقدم اليسير والوضوء مثلا ونوى الصلاة ثم بعد وقت شي دقائق دخل في دخل في الصلاة - 00:27:32ضَ

او ابتدأ الوضوء هناك قول لبعض اهل العلم ولو كانت النية بعيدة بزمن طويل وهذا هو الصحيح المقصود بوجود النية لا يشترط ان تكون النية يعني ان تكون قريبة. فلو نوى انسان مثلا الصلاة بعد دخول الوقت - 00:27:54ضَ

او نوى الوضوء كان محدثا بعد دخول الوقت. هم. ثم مثلا بعد ساعة او اكثر دخل في الصلاة ولا شك حينما دخل في الصلاة هذه الصلاة الحاضرة ما عليكم دخلوها الا بنية - 00:28:18ضَ

بل قال بعض العلماء ولعله الثوري رحمه الله لو كلف العباد العمل بغير نية لكلفوا امر لا يطاق وهذا واقع صحيح لا يمكن اداءه الا بنية. فالنية من ايسر الاشياء ومن رحمة الله سبحانه وتعالى - 00:28:34ضَ

بل لو كلفوا بلا نية لكان امر لا يطاق. ولهذا ادخلوا الصلاة ويكون وتكون النية موجودة حكما ما قطعها فان هذه النية كافية ولو عجبت عن قلبه بل على الصحيح - 00:28:52ضَ

هو ان انسان نوى الصلاة بعد دخول وقت مثلا تأخرت وتأخر دخوله في الصلاة حتى دخل فيها ما استحضر هذه الصلاة نستحضرها لا حقيقة ولا حكما حتى حكما لكن نسي هذه الصلاة. كبر ثم يكبر ما يدري ما هذه الصلاة. ما هي؟ صلاة ما هي؟ صلاة الظهر صلاة صلاة عصر - 00:29:17ضَ

لكنه نوى الفريضة الواجبة عليه نوى الفريضة الوقت. الصحيح انه ايا كانت. ايا كانت. ينوي فريضة الوقت الصحيح انها تجزئ لان هذا الواجب عليه. يعني الذين قوتوا من الصلاة وقاموا الى الصلاة - 00:29:47ضَ

الصلاة الحاضرة هي الواجبة عليه لا ينوي غيرها والاعمال بالنية ونوى هذه الصلاة وهذا يعني هو القدر الذي يستطيعه الذي يستطيع اتى به فالحمد لله فلذا الصحيح لما تقدم ان النية - 00:30:08ضَ

اه ولو تقدم زميل طويل فيكفي استحضارها لكن لا يقطعها. جميل. لا يقطعها اذا قطعها بطل العمل في مسائل فيها خلاف يا خلاف لكن ما يتعلق مثلا مسائل لا خلاف فيها. انسان دخل في صلاة الظهر - 00:30:31ضَ

قطعها لقعطا بطلت خلاف مع التردد او كذا او هذه مسائل اخرى لكن اذا قطعها بطلته الوضوء انسان توظأ ثم في اثناء الوضوء قطع نية الوضوء المذهب او احدى الروايتين او قولين المذهب - 00:30:54ضَ

يستأنف الوضوء يبدأ الوضوء من جديد لانه آآ ما تم وضوءه بالنية بل آآ ذهبت النية او قطع النية فبطلت وان لم يكن الوضوء بطلت بطل ما توظأه. هم. اختار صاحب المغني رحمه الله - 00:31:17ضَ

انه يا ابني مع النية الجديدة. يعني هو ما مضى صحيح لكن يجب عليه ينوي لما غسل وجهه ثم غسل يديه ثم قطعا اللي قال لا اريد اتوضأ بتوضأ مثلا بعد - 00:31:38ضَ

ساعة مثلا مم او حصل عذر ليس من اسباب وعدم ثم في الحال نوع اكمال الوضوء اختار رحمه الله انه يبني على المتقدم وينوي اكمال الوضوء قال لان الموضوع صحيح - 00:31:56ضَ

وهذه افعال يعني وان كانت يعني لكنها منفصلة بعضها عن بعض وليست كالصلاة دخل بتحريمه التكبير وتحريم التسليم لا. هذه دخل فيها الخروج منه لازم اكماله فلهذا قال الاصل صحته فيجب - 00:32:14ضَ

يجوز له ذلك يجوز له ذلك لكن ينبغي الانسان يحتاط في مثل هذا. لو ان انسان خصى في اذا كانت اذا كان الوضوء هذا لاجل صلاة مفروضة فالاحتياط في هذا حسن. جميل. الاحتياط - 00:32:37ضَ

وان عليه لولا له ان يبتدأ الوضوء. يبتدأ الوضوء لكن لو فرض والله اعلم لو فرض والله اعلم ان انسان مثلا توظأ غسل وجهه ووالديه ثم نوى قطعه ثم اراد ان يبني اراد الوضوء لكن الماء الباقي قليل جدا ما يكفيه الجميع ضاعه - 00:32:51ضَ

يكمل بغسل مسح رأسه وغسل رجليه لان الباقي ما يكفي الا لهذين العضوين قد يقال في هذه الحالة يؤخذ بهذا القول القول وهو قول ابي محمد صاحب الغني رحمه الله لانه قول قوي وله دليله بخلاف ما اذا كان حاسع او اختياره الماء متوفر - 00:33:15ضَ

والله اعلم. الحمد لله. الحقيقة يا شيخ انا من الاسئلة اللي ترد احيانا فيه اشكالية كبيرة عند كثير من الناس في مسألة النية آآ وقضية الوسوسة فيها هل هناك ظابط ممكن يا شيخنا يعني يستطيع الانسان خاصة هل من ابتلوا بالوسواس ان يظبط هذه المسألة عنده - 00:33:37ضَ

الحمد لله. الوسوسة لا علاج لها الا بالاعراض عنها. ابدا ما في تصالح مع الوزة ما في مسالمة ما فيكم يقال ان صاحب حلول الوسوسة ما في ذا القطع التام والبتر التام. اللي يقول مثلا - 00:33:57ضَ

يعني انا سوف اخذ تدريجا لا القطع وهذا هو العلاج الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. واللي دل عليه السلف احمد رحمه الله النبي عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسواس. قال وجدتموه؟ قال ذاك صريح الايمان. بين لهم ان مثل هذي - 00:34:17ضَ

من الشيطان وكان ما كان الشيطان واجب الاعراض عنه. ان الشيطان له عدو فاتخذوه عدوا واتخاذ اه الشيطان عدو هذا واجب خاصة في هذا الباب وهو باب الوسوسة باب الطهارة وباب الصلاة - 00:34:39ضَ

ومعنى ذلك بالاعراض عنها وفتح باب الوسوسة الصلاة وباب الوضوء على الانسان فتح لباب عظيم من الشر لا يمكن ان يشد الا بهذا. ابدا يعني يجب على الانسان ان يعلم - 00:34:58ضَ

ان الوسوسة حين يفتحها على نفسه الواجب عليه ان يعرض عنها اعراض تاما. وان الشيطان يعني لخبثه ولشره هو ليه؟ انه يريد انسان وان يؤكد على لسان حياته في عبادته - 00:35:14ضَ

في صلاته في طهارته. بل في طعامه وشرابه وانسه وراحته. ومع زوجه ومع والده في احواله كلها آآ يعني لا يمكن هذا الا بالاعراض التام عنه وذلك ان سد هذا الباب - 00:35:37ضَ

حين يشد من ايسر ما يكون الايسر ما يكون وبمعنى انه يعرض والانسان حين يعمل وانا يعني قد وجدت هذا من اناس ممن يعني يسأل عن بعض المشاعل بما تيسر من كلام اهل العلم والناصحين في هذا الباب - 00:35:58ضَ

ومن يعني تجد يستجيب يعود ويسأل ويتصل او يرسل ويقول انني وجدت الراحة بذلك وعلمت ان لا يمكن مسالمة هذا معنى يعني ما يذكر بعضهم وقال بعض انه ان معنى كلام انه يقول انا كنت كالكورة مع الصبيان للشيطان - 00:36:20ضَ

يتلاعب بحيث ما شاء يضرب ها هنا وها هنا. ولهذا بعضهم يقول يسأل يقول بس تجيبه يقول بس الشيطان يقول لي كذا. هم. هذا من العجائب انا اقول يا اخي اتق الله. تقول الشيطان يقول لي كذا - 00:36:46ضَ

هل يجوز لك ان تنقل عنه؟ هل يجوز لك ان حرام لا يجوز تقول من الشيطان والشيطان عدو فينتبه من غفلته فلهذا لا علاج ولا اه يعني مسالمة وهذا يكون وذكر ابن قدامة رحمه الله - 00:37:03ضَ

في اول كتابه دم الوسوسة رحمه الله يقول ما معناه رحمه الله الوسوسة يعني لو كانت يعني لو كانت آآ يعني خيرا او منقبة زوجة الصحابة يقول لا يعرف الصحابة موسوس - 00:37:27ضَ

رضي الله عنه وذلك انه امتثل هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. سألوه وامتثلوا رحمه الله لما جاء رجل سأل عنه قال تلهى عنه تلهى خلاص انقطع اعرض عنه - 00:37:43ضَ

مهما اتاك ثم بهذا يكون سبب عظيم في انقطاع باذن الله فنسأل الله سبحانه وتعالى امين يا رب. ان يشفي كل من ابتلي بهذا بمنه وكرمه. يحفظنا ويعصمنا واياكم. من كيد الشيطان بمنه وكرمه - 00:38:00ضَ

اللهم انه فعلا يا شيخ انا يعني صرنا في البرنامج وفي غيره من البرامج الحقيقة من ابتلوا بهذا الوسواس يعني وصلوا الى يعني مراحل من اليأس والتعب والضيق والله حتى احيانا ترك العبادات وترك نعم هو الان يعني وكثير من النساء - 00:38:19ضَ

تكون الصلاة اذا دخل وقتها او اقبل هم الصلاة راحة المؤمن وطمأنينة المؤمن والنبي عليه يقول ارحنا بها يا بلال. وكان انس راحته صلاته وكان كما حديث حذيفة اذا حجبه امر - 00:38:35ضَ

فجأة الى الصلاة الاستغناء فجأة الى الصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء في حال الجدب انظر الصلوات العامة والجماعات العامة. كيف تكون هي راحة المؤمن وطمأنينة؟ تكون لمن وقع من هذا هم - 00:38:55ضَ

وشدة والاخبار في هذا كثيرة والوقائع لكن من وفق وسدد وسمع يعني النصيحة انه باذن الله يعاند ويوفق وينفتح له باب الخير والعمل ويجد الراحة حتى هذا الباب ليس نكده عليه هو في الحقيقة. هم. نكد على على اهله على اولاده اذا كان اولاد. على من يكون حوله - 00:39:14ضَ

معه ليس عليه هو. يعني كما قال سبحانه وتعالى انما نجد الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. الشيطان ابدا يريد ان يحزن المؤمنين في كل شيء حتى في مسجد النجوى - 00:39:42ضَ

سبحان والله سد الباب ورسوله عليه الصلاة والسلام سد الابواب المتعلقة بما يقع بشيء من الحزن والنكد بينها الايمان وكيف يجب المسلم لنفسه هذه الاشياء ويجعل للشيطان عليه طريق. فالواجب هو الاخذ بكلام العلماء وذكره بالهدي في هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:39:56ضَ

وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه ثم قال بعد ذلك شيخنا فان نوى ما اه تسنن له الطهارة كقراءة او تجديد مسنونا ناسيا حدثه ارتفع. تجاوزت الظاهر ايش؟ لا ما يبدو ما ما خلصنا يا شيخ نعم طيب - 00:40:21ضَ

اذا انت قرأتها قبل هذي؟ نعم. ان قرأتها يمكن ما انتبهت. نعم. طيب يقول والنية شرط لطارت الاحداث كلها فينوي رفع الحدث الحدث يعني هو وصف قائم بالبدن وصف يمنع - 00:40:41ضَ

من فعلي ما تشترط له الطهارة فالواجب ان ينوي رفع الحدث هذا هو الواجب كما تقدم الحدث بجميع انواعه هو المانع مما تشترط له الطهارة هذا نوع من او طريق من رفع الحدث - 00:41:01ضَ

من حصول الطهارة وهو رفعه يعني ينوي رفعه انسان مثلا عليه انتقض وضوءه مثلا النوم استغرق او البول مثلا في هذه الحالة اذا توضأ ونوى رفع الحدث فانه يرتفع حدثه - 00:41:31ضَ

هذا طيب وكذلك ايضا لو نرى لو نوى رفع حدث او احدى او احداث نور نور في حدث او احداث كذلك هو فلو كان انسان مثلا بال ونام مثلا وجمع حديثا عدة - 00:41:56ضَ

ثم نوى جميع هذا الايس كريم كذلك على المرتبة الثانية لو نوى واحدا منها نوى يتعلق بالبول ولم ينوي رفح الباقية ولم يعني آآ ينوي عدم الرفع هو اعرض عنه. نوى حدث واحد - 00:42:19ضَ

يرتفع كذلك ولو ايش؟ ولا يشترط ان ينوي رح لها كل يوم. الثالث ان يروي طريقنا ان ينوي رفع هذا الحدث على الا يرتفع غيره عليه اربعة نواقض ونوى رفع حدث واحد رفع ناقض واحد - 00:42:47ضَ

على الا يرتفع غيره اختلف العلماء فيه. قال بعضهم لا يرثى حدث. لان تلك الاحداث ما نواها الباقي عليه والقول الثاني يرتفع حدثه وان نوى الا يرتفع غيره. يعني هل هناك شخص يا شيخنا يعني ينوي مثلا ان يرتفع حدث دون اخر؟ انا العلماء رحمة الله عليهم بنصحهم. مهم - 00:43:07ضَ

ولحرصهم على بيان العلم يذكرون الصور الواقعة نعم. قد يأتي انسان يعني يفعل هذا الشيء مثلا اما آآ يعني اراد ان يفعل هذه الصورة مثلا او جاهلة بالامر مثلا. مثلا انسان مثلا قد يكون - 00:43:30ضَ

اه وقع من اروع الاحداث يقول حدث ان الذي برفع الحدث الاخير الاحمدية سابقة سابقة هذا الاخير يأتي عليها كلها. وهذا الحقيقة لا يكون عن رجل له فقه يقول هذا الحدث يقضي عليها كلها. فانا نويت هذا الحدث الاخير. تلقى لا استحضرها - 00:43:53ضَ

لكن ما نويت الا ترفع فهذا لو وقع فتقدم اشارة الى الخلاف واحد والقول الثاني كما تقدم انه يرتفع الحدث بنيته واحدا على الا يرتفع غيره بغيره. وذلك انه لما - 00:44:15ضَ

ارتفع حدث واحد الجميع ارأيتم ان انسان مثلا عليه اربعة احداث نسيها وتذكر واحدا ونوى رفعه وتلك الايام ما استحضرها. مهم. ثم بعد الوضوء وبالحقيقة في حكم من لم ينوي رفعها. هم - 00:44:42ضَ

ثم بعد الوضوء تذكر احداث سابقة كذلك لو كان متذكرا لها وان كان هناك فرق في الحقيقة بين حالة النسيان وتذكر ولها يعني سيأتي لها ان شاء الله لكن ومن جهة المعنى - 00:45:06ضَ

يعني يؤيد القول السابق وانه يرتفع حدثه لو نوى حدثا على الا يرتفع غيره ولهذا قال فلانوي رفع الحدث يعني المانع ما تشرط له الطهارة او الطهارة لما لا يباح الا بها - 00:45:25ضَ

لا يباح الا بها يعني انسان محدث نوى او توضأ بنية مش المصحف. المصحف تشترط اليس كذلك؟ بلى نوى بهذا الوضوء الصلاة. الصلاة لابد لها الطهارة. مهم. الصلاة هذي بالاجماع - 00:45:50ضَ

المصحف عند الائمة الاربعة نوى ذلك الطواف الطواف عند جمهور ائمة خلاف الاحناف هذه الاحداث هذه الافعال يشترط لها الطهارة لو نوى هذه الصلوات هذه الافعال ولم ينوي تلك الاحداث - 00:46:16ضَ

يقول نانو مات رحمه الله يصح ترتفع حدثه لان الصلاة لا تباح الا بالطهارة ومس مصحف لا يباح الا بالطهارة والطوف لا يباح الا بطهارة عند الجمهور وقالوا انه يرتد الحدث - 00:46:36ضَ

وان لم ينوي رفعا الحدث جميل. نعم. يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول اه في مسألة الاحداث مجموعة من الاحداث لو كان شخص مثلا اه على جنابة احدث ثم تذكر بعد فترة لم يتذكر الا الوضوء وتوضأ ثم صلى. ثم تذكر بعد ذلك انه كان على جنب - 00:46:58ضَ

هذا يجب عليه اعادة بالاخيرة هذا بلا خلاف لان لانه في الحقيقة توضأ وعليه جنابة. مهم. فالجنابة اما الواجب ان يغتسلها بالماء وان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حتى في باب - 00:47:22ضَ

التيمم اذا وجد الماء وجب عليه ان يمسه بشرته. يجب عليه يمسه بشرته. فلو ان انسان توظأ لحدثه وعليه جنابة ثم صلى وقال يجب عليك تعيد عليك ان تغتسل وان تعيد تلك الصلاة التي صليتها - 00:47:44ضَ

لانه لا زال جنبا شكر الله لكم صاحب الفضيلة على المشاركة معنا في هذا اللقاء الذي مر سريعا وفيه من الفوائد الكبيرة اسأل الله عز وجل ان ينفع بها امين من حضر في هذا اللقاء وايضا - 00:48:09ضَ

اخواني واخواتنا المشاهدين. امين. جزاك الله خير. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك. الحين استودعكم الله. السلام عليكم - 00:48:22ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:48:32ضَ