باحث

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

عبد المحسن بن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم شيخ ابو انس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا اللقاء وان يجعل فيه العلم النافع والصالح. ارحب ايضا بجميع اخواني المشاهدين - 00:00:20ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علي وعليهم بالاخلاص بالقول والعمل بمنه وكرمه امين. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي آآ تباعا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. حياكم الله شيخ عبد المحسن. الله يحيك. آآ حقيقة احنا وصلنا الى آآ آآ - 00:00:40ضَ

موضوع الاستنجاء وباب الاستنجاء ومن الحقيقة من الموضوعات اللي دايما يكثر السؤال حولها ولعل الله عز وجل ان يجعل في مناقشة هذا الموظوع اللهم امين. ما يفتح على كثير من الاخوان والاخوات - 00:01:00ضَ

فما المقصود بالاستنجال شيخ؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان باحسان الى يوم الامر كما ذكرت في باب الاستنجاء وانه باب مهم - 00:01:10ضَ

وقد بين العلماء وفصلوا في هذا الباب رحمة الله عليهم لاهمية الاحكام المتعلقة بهذا الباب. وستأتينا احكام مهمة منها الواجب ومنها المستحب. وهذا الباب في باب الاستنجاء وهو اصله من ازالة النجو - 00:01:24ضَ

وهو نجاسة التي تكون من انسان في موضع خلائه او في غيره في الصحراء مثلا فالعلما رحمة الله عليهم على مقتضى الاخبار واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله ومن قوله ذكروا هذه الاحكام - 00:01:45ضَ

ثم هذه الاحكام متعلقة بازالة النجاسة. ثم بعد ذلك يذكرون الاحكام متعلقة بالوضوء المسألة فيها طهارتان. طهارة ظاهرة وطهارة باطنة الطهارة الظاهرة هي التطهر من اثر النجاسة اه في الانسان حينما يذهب الى حاجته. نعم. وطهارة هي - 00:02:03ضَ

طاهرة في الحقيقة لكن الاصل ما يتعلق بالطهارة الباطنة وهو الوضوء. لان الانسان يتوضأ من حدث الحدث خلاف الخبث انما هو وصف قائم في البدن يكون الانسان به محدثا فلا يجوز له ان يؤدي عبادته - 00:02:28ضَ

شرط فيها الطهارة الا بالوضوء او بغسل الجنابة هنالك احكام تتعلق بالطهارة منها الواجب ومنها المستحب وكذلك احكام في الاستنجاء منها الواجب ومنها المستحب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن عظمة هذه الشريعة ومن يسرها ومن الطهارة والنقاء في هذه الشريعة فهذا الدين دين الفطرة - 00:02:47ضَ

وهذه الخصال المذكورة في هذا الباب يتعلق بفطرة الانسان. فالانسان على خلاف الحيوان مع ان بعض الاحكام التي ذكرت في هذا الباب بعض الحيوانات على التنزه عنها. مهم. فيما يتعلق بالاذى ونحو ذلك. لكن الكلام هنا فيما يتعلق بالطهارة - 00:03:13ضَ

والاستنجاء او الاستطابة او اداب الخلاء او اداب الاستجمار وكلها اسماء لمسمى واحد. متعلقة بالمكلف. وهذا كما تقدم من رحمة الله سبحانه وتعالى وناقى هذه الشرعية وطهر المناسب لها. حيث جاءت بمثل هذه الاحكام العظيمة المتعلقة - 00:03:35ضَ

هذه الازالة. ويقول العلماء رحمة الله عليهم اذا كان الشارع الحكيم اجتهد في بيان هذه الاحكام ومنها الواجب ومن المستحب وانها او كثير منها من خصال الفطرة. فلا يمكن ان يترك ابوابا اهم - 00:04:02ضَ

ليست مبينة بل ان التفصيل فيها اعظم وهذا في باب التوحيد والعقيدة كما يرد اهل العلم رحمة الله عليهم على مخالفة من البدع في هذا الباب حينما يقترفون امورا من البدع ويدعون اقوالا باطلة ويبينون ان - 00:04:20ضَ

في عهد موصلة مبينة لهذا الباب. واحكمته وهذا لا يمكن ان يكون في مثل هذه الابواب وهي ابواب عظيمة انها ليست مثل ابواب الاعتقاد والتوحيد فالبيان فيها اعظم واتم واوضح - 00:04:40ضَ

وابين في هذا الباب. فالمصنف رحمه الله قال باب الاستنجاء وتقدم بعض العلماء يقول باب اداب الخلاء او باب الاستطابة. وهذه اسماء كلها جاءت في السنة ولكل اسم مناسبة تتعلق بما ذكر به. فقولهم باب الاستنجاء - 00:04:59ضَ

هذا ميناء ازالة النجو ويشمل ازالة النجاسة ومسح النجاسة بالماء او بالاحجار وكذلك الاستطابة لانه يطيب المحل فيكون بالماء ويكون بالاحجار والمناديل والتراب ونحوها. وكذلك اداب الخلاء. اداب الخلاء الامرين وتشمل يعني في في القصد في الشيء المتطهر به. اما هو احكامه عامة كما سيأتي ان شاء الله - 00:05:23ضَ

فيما ذكر المصنف رحمه الله ويسمى باب الاستجمار والاستجمار من الجمار وهي الاحجار وهي الاحجار. والمعنى انه وان ذكر في هذا الباب لان النبي عليه قال في بعض الاخبار اذا ذهب احد الخلفاء ليذهب بثلاثة احجار - 00:05:57ضَ

انها تجزئ عنه والمعنى انه اذا كانت الاحجار تطهر فالاستنجاء بالماء من باب اولى وهذا سيأتينا ان شاء الله لكن هنا مسألة ايضا اه تتعلق بهذا الباب وهو الاستنجاء اذا قلنا الاستنجاء. الاستنجاء مطهر ولله الحمد. هم - 00:06:14ضَ

ولهذا قال النبي تجزئ عنه وقال عليه الصلاة والسلام لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانهما لا يطهران. هم. هذا يفهم ان الاستنجاء بالاحجار مطهر كالاستنجاء بالماء كالاستنجاء بالماء وهذا يومئ الى مسألة خلافية - 00:06:39ضَ

وهو المشهور من مذهب ان الاستنجاء او الاستجمار بالاحجار هل هو مطهر الاثر او هو مطهر للعين ما دام المحل يابسا. مم واذا عرق الانسان ما حكم هذا العرق الذي يتصل بذاك المحل - 00:07:03ضَ

فلو اصاب الثوب او السراويل او نزل العرق مثلا من ذاك من ذاك المحل الذي هو موضع القبل ويعني كذلك موضع ازالة الاداء من الموظعين. هل هذا الموظع اه يكون الطهارة فيه حكمية يقولون - 00:07:29ضَ

بمعنى انه لو عرق المحل يكون الثوب ينجس مثلا هذا احدى الروايتين او احدى القولين من احمد والقولين هو ابي حنيفة ابن مالك رحمه الله والقول الاخر مذهب وذكره بعضهم انه قول الجمهور انه طهارة تامة حق - 00:07:52ضَ

جميل. وان هذا هو الصحيح. يا سلام. في هذه المسألة. مهم. انه طهارة. والمعنى انه يستنجى بالاحجار او بغيرها من وهو مثلها وهو ابلغ منها فانه تحصل الطهارة التامة ولو علق المحل. هم. اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة فليذهب بها تحجار فانها تجزئ - 00:08:15ضَ

لو كان هنالك امر اخر لبينها النبي لان هذا حكم. مهم. هذا حكم. وهذا الحكم سكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو في مقام البيان. فلا يمكن ان يسكت عن - 00:08:36ضَ

امر يتعلق بالطهارة وازالة النجاسة والمعنى ان هذا المحل لو علق الانسان او اصابه من شيء من الماء فنزل وكان هذا يعني بقدر لا يغلب عليه في هذه الحال على هذا القول يكون نجس وما اصابه من ثياب - 00:08:50ضَ

دون ان يكون نجسا. صحيح باحكام اخرى من جهة ازالة اثره ولا يجوز ان يصلي في هذه الحال لانه حامل او متلطخ بالنجاسة. مهم. الصواب هو الطهارة والقول الثاني في المذهب - 00:09:12ضَ

وقول الجمهور على ما ذكر ذكره بعضهم وهذا القول كما تقدم وظاهر السنة. جميل. ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الدارقطي باسناد صحيح. لا تستنجوا بالروت ولا - 00:09:27ضَ

العظام فانهما لا يطهران. هم. هذا يفهم منه ويدل على ان ما سواهما مطهر لانه استثنى الروث والعظام. جميل. فيكون ما سواهم من الاحجار التراب وما اشبه ذلك مطهر. الامر الاخر دليل عملي - 00:09:42ضَ

فعل الصحابة رضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستنجون كما آآ امرهم النبي عليه الصلاة والسلام والما قليل والغالب ان استنجائهم يكون بغير الماء بل كان بعض الصحابة بعد ذلك ينكر استنجاب الماء - 00:10:04ضَ

وان كان يعني قول مرجوح لكن يدل على ان الاستنجامة قد يكون قليلا لقلة ما وكثيرا ما يكون في البرية ويكونون في الغاز ونحو ذلك. وتلك البلاد بلاد حارة معلوم ان - 00:10:21ضَ

انه في بلاد الحارة يعرق البدن. صحيح. ويصيب الثياب كون الصحابة رضي الله عنهم لا هذا الامر ولا يتكلفون والنبي سكت عن هذا كل هذا يدل على ان الاستنجاء بالاحجام - 00:10:41ضَ

ونحوها بغير ما يعني مزيل للاثر للعين والاثر ومطهر ولو علق المحل الحقيقة يا شيخ انا يعني هذا الباب العظيم وهو باب الاستنجاء كما ذكر بعض الاخوة والاخوات يعني هي قضية مهمة جدا فيما يتعلق في حرص او عدم حرص مع الاسف بعض المسلمين على العناية بهذا الموضوع. فاحيانا - 00:10:57ضَ

لما ندخل بعض اجلكم الله دورات المياه سواء كان على الطرق او في بعض الاماكن يعني تعجب مما تراه الحقيقة من مناظر يعني جدا سيئة. صحيح. كان لكم تعليق بسيط قبل - 00:11:24ضَ

لان هذا نبه اليه احد الاخوة قبل ان ندخل في جزاك الله خير صحيح هذا امر لا زال يتكلم عليه اهل العلم قديما والسنة جاءت بهذا هذي اداب عظيمة. اداب واجبة. صحيح. زيادة على ان هذا مخالفة شرعية من جهة مكلف في حق نفسه. هو ايذاء - 00:11:34ضَ

للناسخ وخاصة في الطرقات الطرقات ما لها بديل صحيح يعني هو الان جا في الطريق ومعه عائلته مثلا او معه يعني قد يكون وحده غيره بادئ كثير من الناس وهذا شيء كالمتواتر يأتون ينزلون في بعض المحطات - 00:11:56ضَ

حاضرة ويكون يريدون توظو يريدون التطهر فيمنعهم من ذلك هو نجاسة المحلات. وما فيها من الاذى وهذا امره بالحقيقة لو رأيته كما ذكرت ينافي ما جاء به الشرع وايضا فطرة الانسان تتنافى مع هذا - 00:12:15ضَ

فلا شك ان هذا يعني يعتبر تقصيرا وتفريطا في هذا الامر العظيم. ثم ايضا يعني اه قد يمر بهذه الطرقات ايضا اناس ليسوا من اهل الاسلام. صحيح. ويرون مثل ما يرون هذا - 00:12:36ضَ

فيسيء يسيء الانسان الى دينه من حيث لا يشعر غير مسألة الاساءة الى اخوانك قد تسيء الى دينك حينما يرى هذه التصرفات هؤلاء يحملون التصوير ويقولون هذا دينهم لجهلهم وعدم معرفتهم. وليس بعد الكفر ذنب. مهم. هذا يعني يمكن انه وارد. صحيح. فاقول كما اه - 00:12:53ضَ

اه ذكرت واثني عليه وكذلك بعض من اشار اليه من الاخوان عندك هنا الامر صحيح وان والواجب والعناية امر الطهارة ايضا بعض يعني هداهم ينبه الى بعض النساء هداهن الله. تأتي الى هذه المحلات تغير لابنائها - 00:13:17ضَ

فتأخذ ما فظل من اولاده وتجعله في موظوع في الحمام. الله المستعان. ويجتمع ولا يبقى يعني آآ من النساء او الرجال او غيرهم كل من يسعى في نظافة ابنه يعني قد يكون يأتي مثلا - 00:13:35ضَ

مع الصغير ونحو ذلك فلا يبالي مثلا بتنظيف المحل قوله هو والواجب على المسلم هو عناية بمثل هذا ازالة النجاسة اذا كانت تتعلق به او بمن معه من يلوذ به من صغير - 00:13:52ضَ

ثم هذا في الحقيقة مما يكسبه الادب. هم. لاولاده الذين يأخذون هذه الاداب الشرعية. فهذا لا شك من الايذاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من سل سخيمته في طريق من طرق المسلمين وجبت عليه لعنتهم. حديث رواه الطبراني لحذيفة - 00:14:10ضَ

جا من طريق اخر وظاهر اسناد الصحة ظهر هذا انه من الكبائر هذا في الاذية في الطرقات ولا يبعد ايضا والله اعلم مسألة يعني وضع الاذى مثلا قصدا في هذه الاماكن قد لا يبعد - 00:14:30ضَ

وان كان هو ليس طريقا لكنه من جهة المعنى والاذية فيه المعنى. صحيح. وان كان الجزم بدخوله في الحكم الله اعلم كما لكن المعنى دال على ان هذا لا شك - 00:14:50ضَ

عظيم وجاءت الاحاديث الصحيحة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في صحيح مسلم قال عن حديث ابو هريرة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وجوبه والسبب يا شيخنا دائم وهو جنب والجنب طاهر بدنه - 00:15:06ضَ

انسان وليس في بدنه شيء مثلا ما علق به شيء النبي نهى عن الجنب بصرف النظر قد يكون بدنه علق به شيء من اثر الجنابة وقد يكون لم يعلق به شيء لان - 00:15:28ضَ

ان النهي متوجه الى الجنوب. لكن حينما يعلق بدن الشيء يكون يتأكد لكن قصدي الحديث نهى الجنب الصحيف هذا وهذا اللي يدل عليه المعنى وهو الذي ايضا موافق لما جاء في الشريعة - 00:15:43ضَ

من النهي مين ايذاء الناس في طرقاتهم ان هذه المياه الدائمة في الغالب تكون مياه وضع في البراك مثلا صح او في الغدران الصغيرة ها التي هي مورد للناس مثلا في شرب - 00:16:04ضَ

او طبخ او محل استراحة في برية او استراحات مثلا على الطرق مثلا او استراحات مثلا في بعض الاماكن اللي تستأجر ويكون فيها مثلا برك ونحو ذلك النبي نهى الجنب لماذا - 00:16:21ضَ

لان النفس بطبيعتها لو علمت ان هذا الماء وقع في الجنوب تكرهه. صحيح يعني اذا قال طبيعة النفس ان الماء الجنب بدنه طاهر بعدين هو طاهر لكن العيافة الواقعة في في النفس. الشريعة راعت ما يقع في النفس من الكراهة. والعيافة - 00:16:38ضَ

هذا امر ثم راعت بعد ذلك امرا اخر يعني امر يتعلق بمصلحة اه شخص يكره هذا الماء ثم ايضا يتعلق بكراهة الماء هذا يستفيد منه هذا الامام مثلا يشرب منه - 00:17:05ضَ

هذا الماء يطبخ منه مثلا تجده يكره هالشي وليكن سببا في ضياع هذا المال واتلاف هذا الماء وعدم النفع المقصود من وجود هذا الماء. سدت الابواب التي توقع ايضا الكراهة والعيافة حتى بين الناس - 00:17:24ضَ

لو علم من هذا فلان من ناس وقع في هذا الماء يكرهه ويكره تصرفه لا يحبه ولا يوده. وانت اذا تأملت اوامر الشريعة تجد مع انها في امورها مثلا تتعلق - 00:17:45ضَ

هي تكاليف شرعية. مهم. والثواب والعقاب في الاخرة لكن الاثر عند الامتثال يحصل في الدنيا. لان الناس حين يمتثلون اوامر الشرع تطيب حياتهم. صحيح. هو مأجور في اخرته وايضا تطيب علاقاته. تطيب حياته. اخوانه يطيبون له. لماذا؟ لانه ممتثل - 00:18:03ضَ

ممتثل لاوامر الشرع تحقيق الشريعة كلها خير. يا سلام. كلها امن وسلام وطمأنينة تورث المحبة تورث المودة وانت حتى تبعت هذا في عموم اوامر الشريعة في البيع والشراء في امور النكاح - 00:18:29ضَ

هي تتعلق بتكاليف لها احكام في الاخرة. لكن اثارها في الدنيا على الناس ما اعظمها. صحيح. وكم من صفقة تجري على السنة وعلى البيع الذي لا جشع فيه والشراء والاستيفاء - 00:18:47ضَ

بعفاف اخذ الحق واداء الحق كم كم يحصل بها من تواصل ويحشر بها من معرفة. بركة. وبركة السلعة بركة في البائع وبركة في المشتري انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحب حتى في الشركة. هم. حتى في الشركة. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا - 00:19:05ضَ

فان صدق وبين بورك لهما. بورك البركة هي السعة والكثرة في الخير وان كذب وكذا محقت بركة بعينه فما اني اريد استطراب في هذا لكن دعا اليه الحقيقة كلام الاخوان جميل ولا شك ان هذه - 00:19:33ضَ

مهمة او مسائل مهمة قصدي انها مسائل مهمة في العناية بها وامتثالها وانها من اعظم الاسباب لتحقيق الخير اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الممتثلين والمتابعين لهديه عليه الصلاة والسلام - 00:19:53ضَ

امين. احنا لا زلنا عند كلمة الاستنجاء لسع ما قد دخلنا في لا ما هذي الاخت سارة من فرنسا تقول كثير من الامم والشعوب يعتبرون هذا اي استنجاؤه حوله هو من النظافة. بينما نحن في شريعة الاسلام نعتبره دينا. صحيح. هو لا ينافي هو نظافة - 00:20:09ضَ

ولكنها ما كانت يعني اضافة بهذا المستوى وهذا الرقي لا دين. ثقافة والشعوب ثقافة لكنها عندنا دين وثقافة. نعم هي ثقافة من اعظم الثقافة. اها. فلان ثقف لقف. هم كما في وصف عبدالله بن ابي بكر وغلام ثقف لقف. فلا شك ان هذه الثقافة التي تبنى على هذه الاصول - 00:20:29ضَ

وعلى هذه المعاني العظيمة هذه الثقافة الحقيقية والشرعية التي يحصل بهذه المعاني. وكما تفضلت الاخت جزاها الله خير انها يجعل الامتثال بها والعمل بها والراحة والطمأنينة عند الامتثال ينظر الى مسائل كثيرة في في باب الطهارة - 00:20:57ضَ

هي متعلقة بالاستنجاء يتعلق بباب الطهارة ووجه بينهما من جهة انها من خصال الفطرة ان الانسان يعمل بهذا الشيء يعتقده دين كما ذكرت. جميل. هذا هذا يجعل اثره ظاهر يصلوا الى الباطن. حين يعتقد الدين - 00:21:22ضَ

يصل الى الباطل بكل وضوء وهذا في مبحث الوضوء واثره العظيم والمداومة عليه مع ان الطهارة ظاهرة بالماء لكنه طهارة باطنة للقلب والروح تزكي النفس وتجعله يقبل عليه براحة وطمأنينة. فهل من رحمة الله هذه الشريعة الحمد لله. وهذا الدين نسأل الله الثبات. أمين. حتى نلقاه سبحانه شيخنا. اه قال يستحب عند دخول - 00:21:48ضَ

الخلاء قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. احسنت بارك الله فيك. يستحب مباشرة قال يستحب شوف باب الاستنجاء بدأ بيستحب الباب الاستنجاء باب عظيم من باب الاجور باب عظيم من باب وهذا من حسن ابتداء - 00:22:17ضَ

ابتدأ بهذا الاستحباب. جميل. تحبيب النفوس بعض العلماء اختار عبارة اخرى في الاقناع والمنتهى قال يسن ما قال يستحب وهذا مبني على خلاف بين العلماء هل يستحب ويسن واحد جمهور الاصولي لا يفرقون في باب - 00:22:39ضَ

اه هذه الاسماء استحباب السنة والرغيبة والفضيلة لكن بعضها لها بمعنى خاص آآ من جهة اشتقاقها. لكن من اشهر الالفاظ يستحب ويسن. بعضهم قال يسن تقدم وقيل انه اولى لانه ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لكن جمهور الاصوليين - 00:23:00ضَ

قالوا استحباب لم يثبت الا لانه ثبت في السنة فاستحبابنا يجري انه من السنة والسنة يعني قد يأتي فيها الشيء الواجب والمستحب. لكن الاطلاق يسن فانه المراد به الامر ليس على سبيل الوجوب. اه ولهذا قال يستحب يستحب عند دخول الخلاء - 00:23:27ضَ

عند هذي عند دخول الخلاء يعني وقت دخول الخلاء عند دخول الوقت الذي لا تكون للضرر زمان وتكون المكان. فلهذا يعني يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله وهذا استحباب قبل ان يدخل الخلاء. جميل. قبل ان يدخل الخلاء - 00:23:56ضَ

ولذلك لان الخلا موضع الشياطين حضورهم كما في حديث ابن ارقم عند احمد وابي الترمذي وغيرهما انه عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا قال احدكم الخلاء فليقل - 00:24:24ضَ

اعوذ بك من الخبث والخبائث. اعوذ بالله او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم. الاختلاف في وهذا الحديث فيه خلاف لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بهم كمفصحين اعوذ بالله من من - 00:24:42ضَ

الخبث والخبائث هذا القول يدل على ان التعوذ بالله من جميع الشروط جميع الشرور التي يحترز الانسان بالله عز وجل ويعتصم من الشياطين والشر واهله. الشر واهله. فلهذا يستحب عند دخول الخلاء - 00:24:58ضَ

عندنا مسألة هنا يستحب عند دخوله. اولا لهذا الاستحباب على انه سنة. جميل ليس بواجب وهذا محل اتفاق عند اهل العلم اقول بسم الله عند دخول الخلاء هل هذا الخلاء - 00:25:23ضَ

المراد به المعد او عموم المواضع التي ينطق بها الحال. جميل وهذا كان سؤال لاحد الاخوان هل به ما يبنى ام ان المقصود به الخلاء حتى لو كان في الصحراء او غيره؟ نعم. وهذي اللي يقول سوف تعرض لها - 00:25:41ضَ

لأن مسألة مهمة كما ذكرت يعني يسأل عنها كما سأل عنها اخونا نقول ان دخول الخلا الجمهور قالوا انها الاستحباب مشروع عند ارادة قضاء الحاجة. مهم. فان كان يقضي حاجته - 00:25:56ضَ

في موضع معد لذلك مبني مثلا فان المشروع ان يقوله قبل الدخول قبل الدخول وان كان غير معد لذلك الجمهور قالوا انه اذا عمد الى مكان مثلا كان الانسان في الصحراء مثلا. نعم. او في مكان اخر - 00:26:15ضَ

الصحراء اراد ان يقضي حاجته مثلا البول مثلا قالوا انه يقوله عند ارادة تشمير الثياب قبل ان يرفع اذا اراد ان يشمر ثيابه يرفع ثيابه لقضاء حاجته يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا على قول - 00:26:36ضَ

الجمهور وهذا واضح لا شك يعني لانه موظوع خلا الموضوع خلع نعم. احسنت. برضو احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول هل كلمة عند هل تعني انه قبل ان يدخل ام بعد ان يدلف؟ نعم ذكرت انه - 00:27:02ضَ

قبل ان يدخل لانه ثبت لقوله اذا دخل الخلا في الصحيحين يده قوله اذا دخل الخلاء المراد به اذا اراد عدو اذا اراد دخول الخلاء هذا هو قول اه هذا هو اه ثابت في الصحيحين. لكن معناه اذا اراد من قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن - 00:27:21ضَ

واستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذا اردت قراءة القرآن اه يدل له ما رواه البخاري معلقا مجزوما به من رواية سعيد ابن زيد وسعيد بن زيد اخو حماد بن زيد - 00:27:47ضَ

ومن رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اذا اراد احدكم ان يأتي الخلا اذا اراد وهذا وصله البخاري في الادب المفرد رحمه الله قال اذا اراد - 00:28:02ضَ

فهذي اللفظة مبشرة لقوله آآ اذا دخل الخلاء وهذا وهذا الاسلوب كما تقدم يستعمل وهذا المعنى هو المراد كما في هذا الحديث يعني اذا اراد دخول الخلاء جميل. نعم. اه فيصل يسأل شيخنا عن ما يسمى بالقسطرة. يقول التي تكون عند اه بعض المرضى يقول هذه لا تأخذ حكم اه الخلاء - 00:28:18ضَ

يبول في اي نعم يعني على سرير المرض يعني قد يكون فيه يعني بعض المواسير والاشياء اللي تسحب هذه السوائل او غيرها. الله اعلم. هذه الله اعلم. لكن اللي يظهر - 00:28:44ضَ

والله اعلم من جهة التعليل والمعنى ومن جهة قول الجمهور ان الموظع الذي يكون نقيا مثل المواضع في الصحراء عند شجرة موضوع خالي ليس يعني هذا الموضوع لو اذن فان الشجرة تشهد له - 00:28:58ضَ

تسمعه شجر يسمعه والحجر يسمعه هذا الموضع وعند هذه الشجرة مثلا او عند هذه الصخرة او في اي مكان اذا اراد ان يقضي حاجته السنة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:29:21ضَ

من نظر الى المعنى على قول جرم يظهر فيما يظهر ان الحكم ايضا لا يتغير. وانه يشرع له اذا اراد ان يبول في قارورة مثلا او آآ كان هو يعلم بحال البول مثلا - 00:29:39ضَ

وبعض المرضى قد يبول يعني في قارورة نحو ذلك مثلا لحاجته. نعم. صحيح. فليظهر الله ان الحكم هو هو وليقولوا ذلك لا يمتنع ان في هذا الحال وان لم يكن موظوع هو حش لكن الشياطين تأتي الانسان - 00:29:56ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص فاذا فرغ رجع فاذا اقيمت اذا اقيمت الصلاة يقصد جاء وقال اذكر كذا وكذا. فالذي يأتي مثلا في هذا المكان وموقد الصلاة - 00:30:17ضَ

اقامة الصلاة ها الصلاة لها اذكارها. والنبي عليه الصلاة امر بالتعود كما حديث عثمان بن ابي العاص ذاك الشيطان يقال له خنزب اذا احسست به ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عثمان ابن العاص فكذلك ايضا هذا المكان يظهر والله اعلم انه عند ارادة - 00:30:38ضَ

يأخذ الحكم ويشرع له ان يقول هذا الذكر لكن قد يشكل عليه والله اعلم وهذا موضع نظر وموظوع بحث. جميل. الحديث اللي سبق حديث ابن ارقم ان هذه الحشوش محتضرة - 00:31:00ضَ

والحشوش جمع وحش ويقال حش وان يقال حش مثلث والحشوش هو الموضع الذي يوضع لقضاء الحاجة فاذا اتى احدنا فليقول الله بسم الله فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:31:14ضَ

قد يقال ان هذا جا قيد لكن ليظهر والله اعلم في خلاف القاسم بن عوف الشيباني عن زيد ابن الارقم صار او اختلف الرواة عن كتابا كثيرا رئيس روى السعيد من ابي عروبة وقتادة وجماعة واختلفوا عليه اه كثيرا رحمه الله. لكن يظهر الله اعلم ان حديث زين وارقى من ثبت - 00:31:29ضَ

فالمراد بان هذه الحشد منتظرة انها اكد وان اه حضور الشياطين فيها دائم ولازم. اما هذه المواطن فهو عارظ. ليس ليس لازم. والانسان بحاجة ان يستعيذ بالله من الشيطان بجميع احواله اذا عرظ له الشيطان فاذا كان اذا عرظ له الشيطان في صلاته في الصلاة - 00:31:56ضَ

رأس العبادات البدنية. يتعوذ بالله من الشيطان. اذا عرظ له كما في حديث عثمان ابن العاص فكونه يتعوذ بالله الله سبحانه وتعالى من الشيطان عند الخلاء اه عند ارادة قضاء الحاجة وان لم يكن مكان معدا - 00:32:19ضَ

انه من باب اولى فيما يظهر الله اعلم. احسن الله اليكم. ماجد يسأل يا شيخنا عن صحة حديث ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء - 00:32:38ضَ

ان يقول بسم الله هذا حديث ضعيف روى احمد والترمذي وابن ماجه من طريق محمد بن حميد الرازي هو حافظ لكنه ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر رحيم والله وكذلك في ترجمته في التهذيب وغيره في الحديث ضعيف - 00:32:48ضَ

لكن اه ثابت معناه بالادلة الاخرى. حديث علي هذا حديث علي رضي الله عنه ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخلوا الخلاء او في رواية الخلاء او الكنيف ان يقولوا او ان يقول ابسم الله ان يقول - 00:33:05ضَ

اما هذه اللفظة انها تشرع وانا ما استدللت بهذا الحديث ولا ذكرت الدليل وذكرنا الان بالدليل جزاه الله خير يعني قول بسم الله هذا اه ثابت في حديث رواه العمري - 00:33:24ضَ

من طريق آآ مختار عبد العزيز بن مختار عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم الخلاء - 00:33:43ضَ

فليقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه رواية العمري في عمل يوم والليلة ونسيت والله ما ادري العمري او المعمري اه لكن اه الحديث قال الحافظ رحمه الله - 00:33:59ضَ

اسناده على شرط مسلم على شرط مسلم وهذا الكتاب لا ادري هل هو مطبوع او ليس مطبوع؟ الحد علمي ان هذا الكتاب غير موجود. لكن قد يكون طبع فالله اعلم. وكتاب - 00:34:15ضَ

يعني كتاب نافع في هذا الباب مثل كتاب ابن السني وغيره والنسائي في عمل اليوم والليلة فالمقصود ان بعد كلام الحافظ والحافظ يعني يصح على شرط مسلم وغيره في لكن اه - 00:34:28ضَ

معرفة اسناده مهم اذا عرف اننا من طريق اخر. هذي رواية على يقول على شرط مسلم رحمه الله. جميل يعني هذي اللفظة جاءت في احاديث لكن الثابت كما قال بسم الله وحده اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث - 00:34:48ضَ

الخبائث. جميل. ويشرع ان يقولها الانسان. اه فاطمة تسأل يا شيخنا تقول من نسي يا شيخنا ذكر بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من نسيها ولم يذكرها الا بعد ان اصبح داخل الحمام. هل يخرج اه ليقولها ام يجوز له ان يقولها داخل الحمام - 00:35:12ضَ

الله والله هذه من نسي بعدما دخل يظهر في هذه الحال اذا كان من عادته ان يقولها انه يقول هذه الكلمة الاقرب الله عنه ما يقولها الان. مهم. لانه ذكر فات محله - 00:35:30ضَ

ثم يعني آآ لا يقال مثلا يقوله بعد ذلك لانه تنافي حال آآ الحال في ذكر الله لانه ذكر الله في هذه الحال مكروه او محرم يدور بين الكراهة والتحريم. فلا يمكن ان يقع هذا المكروه وان كان اه مبحث معروف عند الاصوليين ان الشيء قد يكون مكروه وجبة - 00:35:49ضَ

يكون اللي هو يعني وجه اخر من جهة العمل به لكن يظهر والله اعلم من هذا الذكر المعروف في الاخبار ومن هدي عليه الصلاة والسلام انه يقوله اذا ارادوا خلاف فاذا دخل الانسان الخلاء يظهر انه قال فات محله. اما كونه يخرج - 00:36:16ضَ

ثم يقول بعدما دخل هذا فيه نظرة ما اعرف انا كلام العلماء في هذا لكن اللي يظهر على قاعدة العلم في باب الاذكار المقيدة انه يسقط. هناك بعض الاذكار قد يقال انها تستدرك - 00:36:33ضَ

وهي موضوع خلاف. اما هذا الذكر فالاظهر انه ما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. ابو حمزة من ليبيا يقول هل صحيح ان الخبث والخبائث هم ذكور الجن واناث الخبث والخبائث - 00:36:48ضَ

اختلف العلماء فيه جمهور العلماء من المحدثين واهل اللغة على ان قوله الخبث ها بالسكون مثل كتب وكتب رسل ورسل وهذا هو الصواب وانه يجوز خبث وخبث لكن آآ لا يقال ان خبث غلط - 00:37:01ضَ

ولهذا نقل القاضي عياض عن اكثر الشيوخ رحمة الله عليه كما ذكره النووي في صحيح مسلم عن قاضي عياض انه ضبطوا الخبث الباء يعني بسكونها. اها. بسكونها. وانه يجوز فيها التسكين والظم. على القاعدة بالتصنيف في هذا الفعل وما اشبهه - 00:37:29ضَ

من الرسل والرسل كتب وراء كتب وقالوا ان هذا هو الذي نص عليه ابو عبيد القاسم سلام وهو الامام في هذا الباب رحمه الله في هذا الباب وهو باب اه اللغة هو هو الامام. اما ما قال الخطابي رحمه الله ان هذا من اغلاق المحدثين - 00:37:50ضَ

وان الصواب فيه الخبث بالظن هذا قول مرجوح هذا قول يعني قوله مرجوح وان كان هذا القول هو وجه صحيح لكن ان ما ذكره من تغليط الرواة وان الصواب الخبث - 00:38:08ضَ

وان الخبث جمع خبيث. والخباء والخبائث جمع خبيثة. وان المعنى التعوذ بالله من ذكران الشياطين. وجمع خبيث واناثهم جمع خبيثة هذا المعنى صحيح لكن المعنى الاول اصح في الرواية واصح في المعنى. جميل. لماذا؟ سم. كمل لي سؤال سائل وهو ان الخبث بالسكون - 00:38:28ضَ

معناه الشر والخبائث اهل الشر او الارواح الشريرة. والمعنى استعيذ بالله من الشر واهله هذا اعم من تحصيص التعوذ من اه ذكران الشياطين واناثهم. هم. وهذا اصح كما يتعوذ من الشر واهله - 00:38:55ضَ

فرعش الشرور الشياطين. صحيح الشياطين فانت اذا تعودت من عموم اهل الشر فتعوذك من الشياطين من باب اولى. نعم اه سالم يسأل شيخنا يقول من اقتصر على قول بسم الله فقط اه هل يدركه الاجر المترتب على اه هذا الحديث ام لا؟ اولا - 00:39:19ضَ

لا نقول ان هناك اجر معين. نقول ثبت في السنة وان تطيعوهم تهتدوا ما شرط ان نقول وش الاجر اقول الهداية والخير آآ يعني خاصة في نقول ثبت في السنة ان النبي يفعل ذلك. وجاء في بعض الروايات مع انه امر بذلك - 00:39:41ضَ

وما فيها من التحصين وما فيها من الخير. معلوم هذا من جهة الادلة ومن جهة الواقع الامر الثاني آآ كما تقدم ان الاجر لكل من يحيا السنة واتبع السنة في هذا. لقد كان لكم في الرسول اسوة حسنة. ومن ذلك الاسوة به عليه الصلاة والسلام - 00:40:06ضَ

في هذا الامر وفي غيره. فلهذا اه كونه يقتصر على بسم الله بسم الله وحدها هذا لا يكفي في اداء السنة. مهم. اولا الثابت في الصحيحين اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا ثابت - 00:40:32ضَ

اما بسم الله فهذه رواية وقولها مشروع لكن لا تكفي وبسم الله كلمة عامة وذكر عام يقول الانسان في مواطن كثيرة وهذا ذكر خاص والعام لا يقوم مقامه الخاص الخاص - 00:40:48ضَ

يقوم مقام العام الاستدلال بالاخص استدلال بالاعم واستدرال والاستدلال بالاعم لا يجوز الاستدلال بالاخص. لكن هذا الموطن ثبت فيه الخسان. خصوص بسم الله خصوص اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وان كان بسم الله تقال في مواضع اخرى - 00:41:09ضَ

لكن اعوذ بالله من الخبث والخبائث ذكر خاص في هذا الموطن فلا تفرط فيه صحيح. اما بسم الله فتقال في مواطن كثيرة كثيرة فلا يمكن ان يؤدي السنة وحده دون الذكر - 00:41:27ضَ

شيخنا. قال وعند الخروج منه آآ غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. نعم تقدم اعوذ بالله من الخبث والخبائث لكن انبه ايضا الى شيء وهو ان قول اعوذ - 00:41:44ضَ

بمعنى التجأ اذا قد يقال يعني الذكر فائدته انه استعاذة بالله والتجاء الى الله وهذا عبادة. والدعاء هو العبادة. يعني الانسان يتعبد لله سبحانه وتعالى. وهذا الموطن من اعظم مواطن او من مواطن عظيمة - 00:41:59ضَ

التي يلتجأ فيها العبد الى الله وكانه يقول انا في جميع اموري حتى في مثل هذه الحال. وهذا يبين لك ضعف الانسان انه في هذا الموطن اللي يتبين به ضعف الانسان وانه مهما بلغ في ملجأه الى موظوع الحش - 00:42:20ضَ

ابدا لا يمكن ان اه يستغني عنه والانسان لو اصابه آآ يعني شيء منعه من قضاء حاجته تضرع تضرر عظيم صحيح وقد يوقع به الهلاك لهذا يستعيذ بالله عز وجل عند دخوله اعوذ بالله قدم لفظ الجلالة ايذانا بالاختصاص بالله وحده - 00:42:39ضَ

دون غيره من الخبث والخبائث كما تقدم انه من الشر واهله وهذا دعاء لازالة الشرور وهذا هو الموطن وهذا موطن عظيم ولهذا تجد الادعية والاذكار تتناسب في دعاء العبد حينما يدعو ربه - 00:43:06ضَ

في صلاته لادعية ولها ادعية في عبادات اخرى في الحج وغير الحج هذا الموطن دعاء خاص من رحمة الله سبحانه وتعالى حتى يبقى العبد على صيانة ويبقى على هذا الذكر مع ما جاء في الادلة من الالتجاء اليه سبحانه وتعالى لكن قال اعوذ بالله من الخبث والخبث وعند الخروج - 00:43:31ضَ

غفرانك وفيه كيف جاءت السنة في هذه الاذكار حتى يحمي العبد نفسه باللجأ اليه سبحانه وتعالى فلا يمكن للعبد ان يعني يمنع عن نفسه شيء. فلا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. فانت تسأله سبحانه وتعالى - 00:43:58ضَ

الى الدخول وعندي الخروج يقول غفرانك غفرانك ثبت عند احمد وابي داوود والترمذي من طريق يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال غفرانك. غفرانك مصدر - 00:44:25ضَ

والمعنى اغفر وهذا المصدر فعله يسقط وجوبا ولا يذكر لكنه سبحانك والمعنى اسبحك سبحانك. كذلك المعنى اغفر غفرانك. فهذا الفعل هو الذي نصبه وهو الذي عمل فيه غفرانك يعني اسألك مغفرتك - 00:44:45ضَ

وهذا الحديث اه احتج به جمهور العلماء على هالذكر في هذا الموطن وانا حسب بحثي لم ارى ان احدا من العلماء تكلم فيه من جهة ضعف اسناده. ولا ادري لم لم استوفي البحث فيه لكن سبق وبحثت - 00:45:11ضَ

وبحثت قبل هذا الدرس زيادة ولم اجد احدا تكلم فيه من جهة الضعف من جهة الحديث وان الا ان ابا حاتم قال هو اصح ما ورد من باب والحافظ حجر قال انه صححه - 00:45:31ضَ

لكن معروفي كلام ابي حاتم رحمه الله انه قال اصح ما في هذا الباب او الاصح لازم منه انه صحيح قد يؤخذ منها ان هذا من باب الاعلان فالله اعلم يعني من جهة من جهة كلام ابي حاتم رحمه الله. لكن هذا الخبر من جهة - 00:45:49ضَ

هذا والراوي عن إسرائيل بن يونس يونس امام ثبت متقن رحمه الله. يوسف هذا قال في التقريب مقبول والحافظ رحمه الله يعني مقبول عند المتابعة والا فلين. والحافظ الذهبي في الكاشف قال انه ثقة - 00:46:07ضَ

ولم يوفقوا معتبر انما وثقه ابو حاتم والحاكم وابن خزيمة صحح له كما قيل وايضا يمكن العجلي ايضا. فلهذا وثقه المتساهلون. بعض العلم في هذا الوقت يرى انه وانه لم تثبت عدالته. وان الاباء حاتم رحمه الله والبخاري ذكراه ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا - 00:46:26ضَ

لكن من آآ يعني نظر الى الخبر قد قد يقول ان هذا الخبر من طريق سرائيل بيونس آآ عن ابي وردة وهو معروف بضبط نسخة التي رواها عن جده ابي اسحاق - 00:46:58ضَ

يمكن ايضا ان هذا يقال مثلا في روايته اه في هذا الباب فالله اعلم فالحديث احتج به جمهور العلماء قالوا يشرع هذا الذكر عند الخروج من الخلاء غفرانك وقول غفرانك - 00:47:16ضَ

قال العلماء له مناسبة واختلف المناسبة لكن احسن ما قيل في المناسبة ان الانسان اذا دخل خلايا يدخل مثقلا بالاذى هم يدخل مثقل بالاذى. حينما يزول الاذى وانقطع عن الاذى النجو - 00:47:38ضَ

لان النجو كما قيل اما من سمي استنجاء اما من القطع وقطع النجاسة او من نجوة يعني الانسان يستتر بشيء وهو يكن نجوى كذلك في اي مكان. فقول غفرانك يعني يسأل الله مغفرته. لانك بتيسير الله سبحانه وتعالى زال عنه الاذى - 00:47:58ضَ

وهذي يستحق الشكر وانا مقصر في شكر هذه النعمة نعمة الطعام والشراب حينما اكله واخذ الطيب فخرج منه الخبيث بعد ذلك خرج فيسأل الله سبحانه وتعالى مغفرته عن تقصيره في شكر هذه قال غير غفرانك. صحيح - 00:48:20ضَ

قول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا ورد عن انس عند ابن ماجة ناس عند ابن ماجه والحديث ضعيف حديث ضعيف يعني لكن جمهور قالوا به قالوا يقول هذا الذكر - 00:48:40ضَ

وقد يقال الله اعلم هذا الذكر او هذا الموطن موطن خاص مقيد يحتاج الى دليل كون يقتصر على غفرانك آآ هذا هو الأولى لكن من زاد قال الحديث هو ضمن الذكر والدعاء الوارد في هذا الموطن وجنس الذكر وارد - 00:49:00ضَ

فيقوله على قول الجمهور والله اعلم. يعني اقتصار على غفرانك يا شيخنا يعني هو الاقرب الى السنة؟ هو لا شك هو الثابت. هو ثابت في السنة لكن الزيادة هذي حديثها ضعيف - 00:49:24ضَ

حديثها ضعيف اذا اقتصر ثم بعد ذلك حينما يخرج الخلاء يذكر الله بما فتح الله عليه من اذكار وان كانت اذكارا تتعلق مثلا بالحمد والثناء لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة - 00:49:38ضَ

لانه دخل الخلاء ثم بعد ذلك خرج منه وجاء الاذى لانه كما الحديث صحيح الحمد لله الذي هو اطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرجا نعم عظيمة. صحيح. يعني اعطاه الطعام والشراب - 00:49:54ضَ

واكل الطيب منه واخذ البدن الطيب منه وسار في بدنه الخبيث فظله البدن. اخذ الطيب من اعلى فمه والخبيث له مخرجه الخاص. هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وجعلنا مخرجا. ثم بعد ذلك - 00:50:14ضَ

آآ يزيل الاذى وكل هذا يعني فيما يتعلق باكل الطيب زوال هذا الخبث عنه كما في الحديث الحمد لله اطعم وسقى وسوق وجعل له راجع؟ الحمد لله. فيقول غفرانك اغفر لي على تقصيري لشكر هذه النعمة العظيمة. الحمد لله. شكر الله لكم شيخنا الحبيب على المشاركة معنا في هذه الحلقة الممتعة وعلى هذه - 00:50:35ضَ

المدارسة التي دائما ما نسعد بها وبالتأكيد يسعد بها المشاهد. جزاك الله خير شكر الله لك وبارك الله فيك ولكم شيخنا الحبيب شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة - 00:50:59ضَ

شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبد الله الزامل وهو مدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. شكر الله له وشكر لكم. غدا لنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:09ضَ

- 00:51:24ضَ