باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الامام موسى الحجاوي رحمه الله في كتاب الصيام - 00:00:04ضَ

واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء على كل من صار في اثناء اهلا لوجوبه الكافر يسلم في اثناء النهار الصبي يبلغ في اثناء النهار والمجنون يفيق وكذلك ايضا - 00:00:19ضَ

ما ذكره بعد ذلك الحائض والنفساء تطهران في اثناء انها وكذلك ايضا المريض تصح من مرضه قبل غروب الشمس فهؤلاء على ما ذكر المصنف رحمه الله يلزمهم الامساك والقضاء هو القضاء - 00:00:46ضَ

وذلك ان هذا الذي ادرك او صار في اثنان اهلا لوجوبه ومسلم مكلف قادر ادرك الصيام في هذا الوقت والله عز وجل يقول من شهد منكم الشهر فليصمه وادلة وجوب الصيام فهو مخاطب بالصيام - 00:01:16ضَ

يجب عليه ذلك وجب الامساك والقضاء لكن هم قالوا وجب امران الامساك والقضاء المعنى ان صوم ان امساكه هذا لا ينفعه بل لقصد لا ينفعه فيما يتعلق بالقضاء انما يمسك - 00:01:41ضَ

لحرمة هذا اليوم ولهذا قالوا الامساك لانه ليس صوم ليس صوما انما هو امساك لحرمة هذا اليوم ولانه من حيث الجملة مخاطب بالصيام يمكن ان يؤدي او يمسك بعض اليوم فلا يقال انه يفطر فلا يقال انه يفطر والناس صيام - 00:02:03ضَ

ومكلف وهذا على هذا القول على هذا القول وجب الامساك والقضاء على كل من كان على كل من سار في اثناء اهلا لوجوبه الكافر على المذهب وكذلك الصبي يجب عليهما الامساك والقضاء - 00:02:31ضَ

وقيل يجب وقيل انه لا يجب عليهم الامساك. وهذا مذهب ما لك والشافعي وفي القضاء خلاف وبجملة وقع خلاف في هاتين المسألتين مسألة الكافر والصبي والمجنون. وكذلك المسألة بعدها الحائض - 00:02:55ضَ

والنفساء والمريض. لكن فرق بين هؤلاء الثلاثة وهؤلاء الثلاثة اذا فصل الحائض والنفساء كذلك المسافر ايضا هذا رابع عند الحائض والنفساء والمسافر والمريض يصح مرضه قول الاربعة لهم حكم والثلاثة - 00:03:22ضَ

الذين قبل لهم حكم بان المسافر اذا قدم اول مريض اذا صح والحائض والنفساء اذا طهرتا يجب عليهم القضاء وفاقا يجب عليهم القضاء اما الكافر والصبي كذلك والصبي والمجنون يفيق والمجن يفيق هذا فيه خلاف فيه خلاف - 00:03:47ضَ

ولهذا ذهب شيخ الاسلام رحمه جماعة من اهل العلم الى ان الكافر والصبي اذا بلغ اذا بلغ الصبي واسلم الكافر فانهما فانهما يمسكان او يقول يصومان يصومان ولا قضاء عليهما - 00:04:22ضَ

يمسك ولا قضاء عليه لانه لم يكلف الا في هذا الوقت ولا يؤمر بالقضاء لان دليل ليس هناك دليل على القضاء. لان الله عز وجل يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:04:46ضَ

والصبي الذي بلغ كيف يؤمر بقضاء وقت هو غير مأمور به. وغير مكلف به فيصوم من وقت تكليفه وهناك قاعدة طردها شيخ الاسلام رحمه الله. وهي ان الشرائع لا تثبت الا بعد البلوغ. بعد العلم - 00:05:05ضَ

العلم ولها ادلة كثيرة وانه من لم تبلغه الشريعة انه لا يؤاخذ ولا يؤمر نحتاج الى امر يدل على ذلك هو في حل لذلك ثم بلغه العلم فمن انتهى الى ما علم وما سمع فقد احسن - 00:05:29ضَ

جاءت ادلة كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر اناسا كثيرين ممن تركوا امورا هي واجبة عليه في نفس الامر لكن لم يعلموا بالحكم في الشرع فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:54ضَ

ان يعملوا فيما يستقبلوا من امرهم على مقتضى ما امرهم الله به. ولم يأمرهم بقضاء ما مضى. مثل ذاك الذي كان لا يحسن ان يصلي قال ارجع فصلي فانك لم تصل. لم يأمره الا بقضاء تلك الصلاة التي علمها في الوقت - 00:06:12ضَ

وكذلك المرأة التي كانت تستحاض كان ينزل معها كان مستحاضة وكانت لا تصلي تظنه حيضا سنوات فالنبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم ولم يأمرها بقضاء مضى وكذلك في حديث سهل بن سعد في الصحيحين من حديث ابن حاتم في الصحيحين حديث عدي رضي الله عنه انه كان يأكل حتى يتبين له خيطان قد وضع - 00:06:31ضَ

على قدميه وذكره سهل بن سعد رضي الله عنه عن جمع من الصحابة فلما نزل قوله سبحانه وتعالى من الفجر علموا انه انما اراد بياض النهار وسواد الليل ولم يأمرهم بقضاء ما مضى. الشرائع لا تثبت الا بالعلم وادلة كثيرة. ادلة كثيرة قوية ايضا - 00:06:59ضَ

في ابلغ من هذه المسائل وان من انتهى الى ما علم فلا عتب عليه. وقصة الصحابة حينما كانوا يصلوا بعدما صرفت القبلة الى الكعبة ولم يبلغهم ذلك الا في صلاة الفجر. على الخلاف متى نزل تحويل هل في صلاة الظهر او في صلاة العصر - 00:07:20ضَ

فصلوا الصلوات بعد ذلك الصلاة العصر او الظهر اه ثم المغرب والعشاء ولم يبلغهم ذلك الا في صلاة الفجر فاستقبلوه القبلة ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام ان يصلوا ما مضى مع ان هذه المسألة آآ لها حكم خاص ايضا لكن هي داخلة في هذه القاعدة من جهة انه لم يثبت - 00:07:41ضَ

لم يثبت اه لم لم يصلهم علم مع انهم كانوا على شرع هم كانوا على شرع ولهذا قالوا هذه المسألة ايضا لها حكم خاص هل يفرق بين الشرع المبتدأ والشرع المنسوخ؟ لان هذا شيء منسوخ - 00:08:08ضَ

الاتجاه الى المشرق ثم جاء الناسخ فرقوا فرقوا بين من كان على لشيء من الشرع ثم نسخ اما من جهة المعرفة فالحكم واحد الحكم الثابت واحد وهو انه عمل عملا - 00:08:27ضَ

عمل عملا كان الحكم في نفس الامر على خلاف ما عمل ولهذا كان الصواب ما ذكر رحمه الله وانه لا قظاء عليه انه يمسك ولا قظاء عليه. ولهذا لا يجتمع - 00:08:47ضَ

الامساك والقضاء اما ان يقال انه يقضي ولا يمسك او يمسك ولا يقدر وهذا شيء يأتينا ايضا وله شيء من الدلالة وهو اوفق ايضا في القياس مع انه هو موافق لدلالة النصوص - 00:09:04ضَ

وجب الامساك والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه وكذا حائض ونفساء طهرتا لو طهرت الحائض النفساء في اثناء النهار هل يجب عليهما الامساك؟ المذهب انه يجب وكذلك المسافر اذا قدم فانه يجب عليه الامساك على المذهب - 00:09:21ضَ

ويجب عليهما ويجب عليهم القضاء وهذا لا خلاف فيه. من كان منكم مريضا على سفر فعدة من ايام اخرى. وقالت عائشة رضي الله عنها لما سألتها معاذة بنت عبد الله - 00:09:47ضَ

تقضي الحائض الصلاة قد حرورية انت كنا يفعل هذا في عهد رسول الله او يصيبنا الحيض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وفي لفظ قالت لست بحنورية ولكن اسأل ولكني اسأل رضي الله عنهم جميعا - 00:09:57ضَ

اخبرتها رضي الله عنها وكذلك حريجات في الحائض في الحائض والنفساء في حكمها كثيرة لكن بخصوص هذه المسألة قالت نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اذا المعول عليه هو الامر - 00:10:19ضَ

لابد من امر جديد. لا بد من امر جديد. فبقت على الامر الاول لانه رخص لهم بل امرنا اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ولهذا فرق بين الصلاة والصيام. الصلاة لا تقضى والصوم يقضى - 00:10:35ضَ

لماذا يقضين الصوم لانهن لانهن امرن بقضاء الصوم. والصلاة لم يأتي شيء من هذا لم تقضى لانهن لم يؤمرن ولكن نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فلا بد من امر جديد وهذه اخذ العلماء منها قاعدة اصولية في هذا الباب - 00:10:53ضَ

ولذا قال العلماء من ترك الصلاة عمدا لا يقضيها لابد من امر جديد لابد من امر يدل على انه يقضيها وكذلك من افطر عمدا قالوا انه لا يقضي ماذا يقضي - 00:11:17ضَ

كيف يقضي رمضان؟ كيف يقضي على وجه لم يؤذى فيه. المرخص له في الفطر هو الذي يقضي المريض المسافر ونحوهم ممن يفطر لعذر حائض والنفساء اما هذا بغير عذر ماذا يقضي؟ - 00:11:37ضَ

افطر عمدا ويصوم في شوال يصوم في ذي القعدة يصوم في ذي الحجة هذا ليس الصيام مأمور به وليس رمظان ولا قظاء رمظان قضاء رمضان مأمور به وهو عمل عملا ليس عليهم. ومن عمل عملا ليس عليهم فهو رد - 00:11:58ضَ

واذا صار مردود في الاصل فهو مردود في فرعه وهو القضاء فيما يزعم وين كان الجمهور يقولون انه يقضي الذين خالفوا رد هذا ليس دليلهم من حديث ابي هريرة مشهور - 00:12:16ضَ

من افطر يوما من رمظان لم يقضه عنه صيام الدهر وان صعبة عن ابيه وهما ليس معروفين والشاهد مثل ما تقدم ان الحائض والنفساء اذا طهرتان اظهر والله اعلم انهما لا يلزمهما الامساك - 00:12:37ضَ

عكس وهذا من الفروق بين الكافر يسلم والصبي يبلغ وذلك اننا انه يقال ان كافر يسلم والصبي يمسك كذلك ايضا على الصحيح المجنون يفيق اذا افاق فانه يعني يمسك ولا يقضي انه غير مكلف لانه غير مكلف بل قد يكون اشد وابلغ من الصبي الصغير لان الصبي من حيث الجملة له عقل يعقل - 00:13:01ضَ

ينمو عقل اما هذا مسلوب عقله وهو ابلغ في باب رفع التكليف عنه ولذا يمسك بقية اليوم وقد يقال انه صوم في حقه في حقه لان هذا هو الواجب في حقه هذا هو الواجب في حقه - 00:13:34ضَ

اما الحيض والمفاجأة وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما صح عنه وهذا من فقه الصحابة يقول رضي الله عنه من اكل اول النهار اكل اخره وهذا فيمن مكلفا - 00:13:58ضَ

له الاكل مكلف. اما من قرأ التكليف هذا الحكم اخر من طرأ عليه التكليف الكافر التكليف الخاص وانما الكافر مكلف لكن الذي هو شرط التكليف من حصل منه شرط التكليف وهو الاسلام والا هو مكلف - 00:14:15ضَ

او طرأ التكليف في حقك كالصبي والمجنون هذا وبلغ هذا فانه من سكان. اما الحائض والنفساء فانهما لا يمسكان. وكذلك ايضا يقدم قال ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه قال مسعود رضي الله عنه - 00:14:36ضَ

فيما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح من اكل من اكل اول النهار اكل اخره اخره ثم ايضا اطلاق الادلة في المسافر وفي المريض ايضا الانسان قد يقدم في وسط النهار قد يقدم في الليل - 00:14:59ضَ

كثير مشاغلين بل يعني قدومه يكون في وسط النار ولم يأتي تفصيل في حق المسافر بل اذن له في ذلك ويكون عليه القضاء وما دام عليه القضاء فلا يؤمر بعد ذلك - 00:15:20ضَ

الصيام لانه اذا امر مثلا بالقضاء وصيام باقي اليوم نصف اليوم او ثلث اليوم عليه قضاء يوم وزيادة. يوم اخر نصف يوم او ثلث يوم بحسب الوقت الذي اقام فيه - 00:15:37ضَ

او كذلك المسألة المتقدمة في حق الصبي والكافر والمجنون على الخلاف المتقدم قدم مفطرا. قدم مفطرا هذا ولهذا ما قيد الحائض ما يمكن ان تطهر مفطرة ما يمكن لان هذا عذر - 00:15:55ضَ

يمنع صحة الصوم هذا مانع اما السفر السفر لا له ان يصوم ولا ان يفطر مسافر قدم قدم مفطرا اما لو قدم صائما قدم صائما فانه آآ يتم صومه وهذا - 00:16:17ضَ

يعني لو صام لو نوى الصيام في الليل قبل الفجر لو نوى الصيام ثم ادركه بعض الوقت في سفرة من اول النهار ثم قدم البلد في هذه الحياة ايش نقول؟ يجب عليه - 00:16:44ضَ

يجب عليه الامساك يجب عليه الامساك لماذا بزوال العذر كما لو قدم في الوقت وهو لم يصلي الظهر يجب ان يصلي رباعي لان زالت زال العذر المجوز للفطر والعذر مجوز - 00:17:04ضَ

للقصر يجب عليه الصوم اما اذا قدم مفطر فلا هل مراد الفطر بالفعل او بالقوة مراد الفطر بالفعل او بالقوة بالفعل طيب على هذا لو نوى الفطر ولم يأكل ثم قدم - 00:17:22ضَ

هل يصح يكمل الصوم ايش يكون وافطر بالقوة ولو لم يفطر فعلا ها نقول لا لان قوله مفطرا ومسافر قد مفطرا لو انه اصبح في سفره مفطرا نية الفطر ما ما تناول شيء حتى الان - 00:17:56ضَ

واصل البلد بنية الفطر لكنه ما تناول شيئا في هذه الحالة في هذه الحالة لا ينفعه في باب الصوم يقضي يقضيه يعني لو انه يلزمه الصوم عن المذهب يلزمه الصوم على المذهب ويلزمه ماذا - 00:18:19ضَ

لزمه القضاء. طيب يقول انا اليوم ما استفدت من شي الان يقول اصبحت بنية الفطر ولم اتناول شيئا وسوف اصوم الى الغروب وسوف اقضيه يعني صام يومين لو قال طيب اذا - 00:18:44ضَ

هذا اليوم من رمضان يوافق الثالث عشر ابنويه من ايام البيض يوافق يوم الاثنين يوم الاثنين او يوافق عليه نفل يصح ولا ما يصح ها يعني يصح ان يصوم النفر في رمضان - 00:19:07ضَ

وهذا يدل على ضعف هذا القول في الحقيقة يدل على ضعفه. هم يقولون لا يصح لا يصح هذا الشيخ اذا كان حاضر لكن اذا كان انسان مسافر كان انسان مسافر - 00:19:30ضَ

اجره بعض النساء اصبح مفطرا مسافرة بغير نية الصوم ثم اراد ان ان ينويه صوم نفل فيه نظر في الحقيقة. لانها رخصة رخصة واما ان تقبل الرخصة فتفطر واما ان تصوم صومه. كيف تصوم نفل - 00:19:43ضَ

كيف تصوم نفلا وتعرض عن الفقر وما تقرب العبد ربه باحبه وما تقرب اليه عبدي وما تقرب الي عبدي باحب مما افترضته عليه بعد ذلك ايضا لا يصح ولا يجوز مثل هذا - 00:20:12ضَ

ثم هذا يدل على ضعف هذا القول نقول انه اذا كان مفطرا فانه له ان اذا كان مفطرا بالقوة فله ان يفطر بالفعل وان كان مفطرا بالفعل فله ان يتم فطره على الصحيح - 00:20:33ضَ

ايضا على الصحيح مثلا لو قيل يعني هذه مسألة يلغز بها بعضهم قد تكون ظاهرة من هذا الكلام ايضا مكلف يعني عاقل قادر صحيح مقيم صحيح مقيم صحيح مقيم جاز له - 00:20:53ضَ

الفطر في رمضان وجاز له زوجه في رمضان من هو هذا نعم في اثناء اليوم اي نعم يقال مسافر قدم البلد في اثناء رمضان على هذا القول نقول له الفطر وهو مكلف - 00:21:29ضَ

صحيح مقيم قادر طيب له جماع زوجه جامع قالوا ايضا كذلك نعم ها تطهرات نعم طيب ما يصلح ان يكونا مقيمين جميعا هو غير مسافر وايضا وهي غير حائض ما يمكن يقع هذا - 00:22:01ضَ

نعم هذي صورة لكن كلاهما في البلد ها مريض هو قد تكون مريظة ايظا ما كانا مريضين فصحا في اثناء النهار في هذه الحال يعني اذا كان المريض وافطر ثم شوفي هم يقولون يجب عليه الامساك - 00:22:27ضَ

لكن على القول الثاني والصحيح على قول مسعود الاكل اول ما اكل اخره فله ان يتم يومه بالفطر وكذلك زوجه ايظا نعم في نظر هذا اقول هذا فيه نظر هو اثم لا شك ولا يجوز من هذا الفعل - 00:23:07ضَ

ولهذا والله اعلم انها كفارة واحدة اما ان تتكرر الكفارة لان هذا اليوم قد هتكت حرمته ولذا ما يدل على ذلك انه لو جامع في يوم يقضيه من رمضان يقضيه من رمضان - 00:23:34ضَ

في يوم يقضيه من رمضان فانه لا تجب عليه الكفارة اذا كان اليوم الذي ويقضي ايضا لا تجب على الكفارة اليوم الذي هتكه وكفر عنه ثم بعد ذلك عاد فانه - 00:23:58ضَ

في كفارة وحدة لكن يقال لو احتال على شهر او على اليوم هذا تلزمه كما لو افطر بغير من سافر ليفطر سافر ليفطر يحتال ويجامع اهله. فهذا قالوا انه ايضا تلزمه - 00:24:18ضَ

لان حيلة والنبي عليه يقول لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيال. نعم اذا وصل نعم نعم في هذه المسألة فيها خلاف الجمهور يقولون انه يمسك ويقضي - 00:24:45ضَ

يمسك ويقضي. والقول الثاني اختيار تقي الدين انه لا ليس عليه الا مجرد الامساك. ليس عليه الا مجرد الامساك وانه لا شيء عليه لا شيء عليه وذلك ان النية تتبع العلم - 00:25:15ضَ

ونوى من حين ما علم اذا قال ان كان غدا من رمظان فانا صائم في هذه الحالة يكفيه تعليق النية في هذه الحياة لان غاية ما يستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. وما فرط - 00:25:37ضَ

ولا يعني يحسم التفريط ولا تقصير في هذا ثم اصبح فاذا الشهر قد دخل دوانية معلقة. هم يقولون لا بخلاف ما اذا كان تعليق النية من اخر الشهر ليلة ثلاثين من رمضان قال ان كان غدا من رمضان فانا اصلي - 00:25:54ضَ

وان كان من غيره فانا مخطئ فرقوا بين اول الشهر واخر الشهر هم قالوا لان اخر الشهر الاصل الصوم اصل بقاء الصوم واول الشهر العصر الفطر قال كذلك في اول الشهر لا يكلف الا ما يستطيع - 00:26:19ضَ

مثل ما تقدم في حق الكافر يسلم والصبي يبلغ ما نوى الا من وسط النهار على الصحيح. فالذي نوى نية معلقة في الليل على ثبوت الشهر من باب اولى انه يصح صومه - 00:26:42ضَ

ثم الواجبات لا تجب الا على حسب القدرة والاستطاعة. لا يمكن يقال ان واجب الانسان ولا يمكن ان يأتي به فاذا حصل على هذا الوجه يجب عليه ان يعيده مرة اخرى - 00:26:59ضَ

كيف ثم يقال انه ينام على نية الصوم ان ثبت الشهر هذا اختار التقليديين ما ادري لكنه ايضا لغيره من اهل العلم. نعم نعم لو نعم كذلك كذلك ايضا وطرد هذا القول - 00:27:13ضَ

ولو انه يعني ما علم وافطر يمسك من حينه يمسك من حينه هذا هو قوله رحمه الله لكن ويشكل على هذا لو كان الشهر ناقصا كان الشهر صار الشهر تسعا وعشرين يوما - 00:27:54ضَ

امسك من وسط النهر وكذلك ايضا لو لم يبلغه الا بعد مضي اليوم ونقص الشهر هذا جزما لم يصم الا ثمانية وعشرين. هذه الصورة لابد ان يصوم يوما لان فات يوم - 00:28:35ضَ

يوم يوم فلابد ان يصوم يوما حتى يصوم تسعا وعشرين. حتى يصوم تسعا وعشرين اما هذه الصورة في موضع اذا اكل فيها كلام بعضهم اجره ايضا من جهة جريانه على - 00:28:54ضَ

المعنى والدليل يحتاج الى ومن افطر لي كبر يعني وكان الصوم يجهده ويشق عليه. ليس المراد باطلاق العبارة يعني فيها نظر في الحقيقة لكن قوة العبارة قوة عبارتهم يعني ارادوا افطر لكبار فعلة الفطر الكبر - 00:29:11ضَ

من افطر لكبار فعلة الفطر الكبر وهذا مؤذن بان الفطرة لاجل ضعفه. لا لاجل كبره لاجل ضعفه مع كبره. اما الكبير قد يستطيع الصوم ويكون الصوم ايسر عليه ممن هو اصغر منه - 00:29:50ضَ

والمراد وشق عليه مشقة فيها نوع من الشدة عليه في هذه الحالة يطعم لكل يوم مسكينا او مرض لا يرجى برؤه. وقد يقال ايضا قوله مرض لا يرجى برؤه. انه كبر - 00:30:11ضَ

استمر معه لا يمكن معه ان يصوم يطعم عن كل يوم مسكين او مرض اطعم لكل يوم مسكينا لقوله تعالى وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين يطوقونه وهذه فيها خلاف كثير - 00:30:35ضَ

وبها اخبار اشهرها ثلاث اخبار السلام الاكبر في الصحيحين ان هذه الاية نزلت ثم نسختها ثم نسى قوله سبحانه وتعالى فمن شاهد الكفار فليصمه وكذلك حديث ابن عباس في صحيح البخاري - 00:30:57ضَ

ان قوله سبحانه عن الذين يطيقون نزلت في الشيخ الكبير والعجوز او المرأة الكبيرة لا يستطيع ان الصوم يفطران ويطعمان وكذلك ذكر عبد الرحمن ابن ابي لينة عن رجال من اصحاب النبي انها - 00:31:14ضَ

الكبير والكبيرة. جزاك الله خير والكبيرة جاء عن ابن عباس روايات في هذا في رواية عنده عن عن ابن عباس سندا طريق سعيد عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:31:29ضَ

وهذا ابو علي اسناد الصحة رواية قتادة بالعنعنة وفيه انها نزلت في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والحامل والمرضع ليطعماني عن كل يوم يطعماني كل يوم مسكينا هذا عن ابن عباس وجاءت اثار كثيرة في هذه - 00:31:45ضَ

اما ما يتعلق بالكبير رجل او امرأة الامر واضح وعلى الذين يطيقونه ويقال على هذا لا اختلاف بين قول الصحابة رضي الله عنهم. من قال انها منسوخة ومن قال انها مثبتة - 00:32:06ضَ

والنسخ في كلام الصحابة من النسخ في كلام المتأخرين يطلقونه على التخصيص على التخصيص لانه نسخ بعض الحكم ولهذه الاية قبل ان ينزل قوله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:32:24ضَ

كان الخيار لكل مكلف بين الصوم والاطعام وقال سبحانه وان تصوموا خير لكم وهذا يفهم منه ان من كان قادرا على الصوم فان الصوم خير له ومن لم يقدر على الصوم ويشق عليه فان الاخذ بالرخصة هو الاولى - 00:32:46ضَ

ويفطر ويطعم عن كل وعن الذين يطيقون الطائفين يطعم المسكين وطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم وان تصوموا ان وما بعدها من الفعل ان تؤول مصدر وان تصوموا على هذا - 00:33:09ضَ

صومكم او صيامكم خير لكم صومكم مبتدع وخير لكم خبر صومكم خير لكم انت وان تصوموا خير لكم المعنى ان انهم كانوا مخيرين. كانوا مخيرين ثم نسخ في حق القادر - 00:33:25ضَ

وجب عليه الصوم ولا شك ان هذا في القادم لان الله عز وجل قال من كان منكم مريضا فعدة من ايام اي فافطرا عدة من ايام اخر والعدة في حق - 00:33:52ضَ

القادر اما من لم يكن قادرا فيبقى على اصله واذا امكن ان ينسخ بعض الحكم ويبقى بعض الحكم فلا بأس ولهذا لا ننسخه هذا جاري في ايات عدة جار وفي اخبار ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:09ضَ

مثل امره عليه الصلاة والسلام بان لا يدخر شيئا من لحوم الاضاحي ثم بعد ذلك بين ان هذا الامر انتهى لانه دفة الدابة بالمدينة وهذا الحكم باق حينما توجد حاجة توجد الحاجة. وقد ينسخ - 00:34:31ضَ

الوجوب ويبقى الاستحباب وهذا له امثلة ايضا كذلك ايضا هذا نسخ في حق القادر فيجب عليه الصوم. اما الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة فالحكم باق في حقه ولهذا ذكر ابن عباس - 00:34:49ضَ

الحكم المتعلق بغير القادر ويقال وعلى الذي جاءت الاية وعلى الذين يطيقونه يطيقونه والذين يطيقونه اما ان يطيقه بلا مشقة او انه يطيقه بمشقة شديدة عليه يأخذ بالرخصة. فعليه يأخذ بالرخصة ويفطر. ان كانت - 00:35:06ضَ

وان كان مشقة مستمرة لكبره فليس عليه الا الاطعام وليس عليها الا الاطعام كما هو ظاهر القرآن وكما بين ابن عباس بقاء الحكم في حق كبير والكبيرة هذا الحكم في حق من لا يرجى برؤه كذلك المريض في حكمه - 00:35:29ضَ

المريض والمريض الذي لا يرجى بروءه وهذا يعلم اما بالعادة او بخبر الطبيب الثقة الطبيب الثقة فله في هذه الحالة ان يفطر بل اذا ظره يجب عليك كما سيأتينا ايظا - 00:35:59ضَ

لمن كان مرضه عارض الذي مرضه مستمر من باب اولى انه يجب عليه الفطر ثم قد يعلم حاله قد لا يعلم حاله ان كان يعلم حاله يعمل من قبل ذلك. ان كان لا يعلم يسأل. مثل يوم مرضى السكر - 00:36:18ضَ

ممكن انه يصوم لا وربما لا يحس بمشقة لكن قد يضره الصوم ان يسبب له اذى في بدنه. فيقول الطيب الصوم يضرك فان كان انما هو الاكثر ممن يصاب بمرض السكر انه لا يستطيع الصوم - 00:36:37ضَ

او في حكم بيخبر الطبيب ثقة في هذه الحالة يفطر وكذلك ايضا مرضى الكلى على القول بانه يمكن ان يصوم وسائر امراض كثيرة مما يقع بعض المرضى ويجري على هذا الحكم اذا علم انه - 00:36:58ضَ

لا يشفى منه في العادة لا نقطع لكن في العادة ولو انه صح بعد ذلك ماذا يصنع صحيح انه ما مضى لا شيء عليه. لو انسان وان اوكى في العادة انه - 00:37:18ضَ

لا يستطيع الصوم افضل سنوات ثمن الله عليه بالشفاء الصحيح ان من مضى لا شيء عليه ولا يقضي كما لو وكل على الصحيح الحج كان نظو الخلقة لا يستطيع الحج - 00:37:34ضَ

الحالة في الظهر وان مثل لا يستطيع وان هذا امر مستمر. ثم من الله عليه بالشفاء خلاف يقضي لا يقضي الاظهر والله اعلم انه لا يقضي فرغ الوكيل من الحج من وكله - 00:37:52ضَ

هذا قول الجمهور في هذه المسألة اما مالك رحمه الله فيقول لا اطعام عليه يفطر ولا يطعم لانه عذر المرض كما ان المريض يفطر ولا يطعم عليه كذلك يقال هذا فرق - 00:38:10ضَ

هذا المريض الذي مرضه عارض ايضا ربما قالوا ايضا في مسألة المريض من جاءه مرض طارئ واستمر به حتى مات رمضان وهو مريض ثم توفي وهو مريض ايش نقول لا قضاء ولا كفارة - 00:38:34ضَ

لا قضاء ولا كفارة لكن هذا مثل من مرض طرأ ولا يمكن تلافيه هذا. هذا ما يمكن تلافيه هذا يعني ميت الميت ليس مكلف لم يتبين الحكم الا بعد موته. اما هذا فحكمه متبين في حال حياته - 00:39:02ضَ

بلا قياس ثم هذا ورد فيه دليل وقول الصحابي وحكاية الصحابي سبب النزول للاية في حكم المرفوع عند عامة اهل العلم الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة. ثم هو ظاهر القرآن وعلى الذين طعام مسكين - 00:39:24ضَ

نبقى على الحكم ثم نسخت فما شأنكم الشهر فليصمه؟ ومعلوم ان الكبير لا يمكن ان يصوم هذا واضح يعني هذا قد يكون وجه جيد ايضا. قال ان الحكم ثابت في حقي - 00:39:46ضَ

الضعيف الذي يستطيع الكبير المريض الذي مرض مسلم. وكذلك في حق الصحيح في اول الامر انهم مخيرون ثم قال سبحانه فمن يشاهدكم الشر فليصمه هل هذا خطاب للكبير والكبيرة او او هما خارجان - 00:40:02ضَ

ليس مخاطبين بهذا لانه لا يمكن ان يصوما. فدل على خصوص الحكم بمن كان قادرا اما من لم يكن قادرا هو غير داخل في الخطاب يبقى على الحكم الاول ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس - 00:40:22ضَ

وابقوا حكمها وانا غير منسوخة كما قال ابن عباس هي غير منسوخة وابن وسلم يقول منسوخة يعني في حق من كان قادر على الصوم وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم. نعم - 00:40:39ضَ

نعم ويسن لمريض يسن الفطر لمريظ ولمسافر يقصر شف انظر المريض اطلق ولا قيد والمسافر اطلاق فرق بين المريض والمسافر ما كل مريض يفطر وكل مسافر له الفطر يقول له الفطمان يقول يفطر له الفطر - 00:40:55ضَ

لكن يفطر حينما يضره الصوم تفاصيل كثيرة تفاصيل احكام الفطر والسفر كثيرة جدا قال ويسن لمريض يضر هذا عند جماهير العلماء وذهب بعض العلم الى انه يسن لمريض ومسافر كما اني اصلي المسافر الفطر فيسن لمن يصلي ما يحتاج ان يقيد المريض - 00:41:32ضَ

يقيد كما ان المسافر لا يقيد وهذا محل اتفاق ان المسافر له ان يفطر بلا قيد كذلك قالوا المريض وقالوا ان الله سبحانه وتعالى يقول فمن كان منكم منه او سفر. لماذا قيدتم المريض بالظرر والمسافر لم تقيدوه - 00:41:53ضَ

هذا قول محمد ابن سيرين رحمه الله ودخل عليه احد اصحابه وفي رمظان وكان مفطرا كان قد المني اصبعي رحمه الله ودخل اسحاق ابن راهوية على ابي عبد الله البخاري رحمه الله - 00:42:12ضَ

وكان قد اصابه علة خفيفة. وزارني اسحاق رضوان وهو بعض اخوانه وكان قد اصابتني علة خفيفة فقال اسحاق هل افطرت قال نعم او توقفت في الرخصة قال حدثنا عبدان عن ابن مبارك - 00:42:36ضَ

عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اي مرض افطر؟ قال من كل مرض قال البخاري ولم يكن هذا الحديث عند اسحاق خبر عطا رحمه الله وهذا ينظر اسناده انا ما ادري اين ذكره البخاري رحمه الله لكن ذكر القرطبي رحمه الله نسبه الى البخاري ينظر في اي كتاب ذكر هذا - 00:43:00ضَ

والقرطبي رحمه الله يختار هذا القول وذكر قال وهو واعدل الاقوال قول محمد ابن سيرين يقول اعدل الاقوال قول محمد ابن سيرين رحمه الله وهذا قول الجمهور ابوا ذلك قالوا فرق بين المرظ - 00:43:29ضَ

والسفر ويفطر في كل سفر ولا يفطر الا في المرض الذي يضره وهم اجروا الفطر في رمظان للمريظ مثل الفطر مثل يعني احكام فضل الفطر او فظل الصوم للمسافر في هذا الحكم - 00:43:46ضَ

وله يفطر لكن ايهما افضل يفطر او يصوم يصوم هذا له حكم هذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى هم اجروا مسألة الفطر افظل او الصوم افظل للمسافر مثل فطر المريظ في رمظان - 00:44:16ضَ

كما ان احيانا يكون المسافر للفطر افضل واحيانا الصوم افضل كذلك المريض احيانا يفطر واحيانا لا يجوز له الفطر اجروا ايضا قالوا ان الصوم ان الصوم في السفر ان الفطر في السفر علق - 00:44:37ضَ

في السفر مثل القصر مثل القصر اللي هو في مسألة الفطر لا افضلية الفطر. يعني الفطر له حكمان. في نفس الفطر هذا معلق بالسفر افظلية الفطر افظلية الصوم هذا معلق بالمشقة - 00:45:02ضَ

المشقة ولهذا الاحكام تختلف تارة تعلق بحكمها وتارة تعلق بعللها. تارة تعلق بالمظن وتارة تعلق بالمأنة. فقالوا ان المرض الفطر مرض القصب لدفع المشقة والظرر عن المريظ فاذا كان هناك مشقة - 00:45:20ضَ

ليس عليه مشقة لا يفتر وقالوا لا يمكن تعليق الفطر بالمرظ لانه امر غير منظبط امر غير منضبط. بخلاف السفر فهو منضبط. السفر منضبط. اما المرض فهو غير منضبط تفرقوا بين - 00:45:44ضَ

الفطر للمريض والفطر للمسافر. اما قصر الصلاة فهي حكم مستقل ليس فيها تفصيل في شرع القصر مطلقا ما يقال تارة القصر افضل وتارة لا القصر بجميع جهاته هو المشروع على كل حال - 00:46:05ضَ

على كل حال الفطر في رمظان معلق بالحكمة وهي المشقة اما الفطر اما الفطر في السفر لاجل السفر فهو نشق من كونه سفر له ان يفتى. شق عليه او يشق عليه. افظلية الفطر افظلية الصوم ان بتارة افطر تارة صعبة لكن ما - 00:46:27ضَ

لا ينكر عليه ومن افطن لا ينكر عليه هذا محل اتفاق الا اقوال شادة في هذا هذا لا يصح لا موقوف ولا مرفوع جاء مرفوع ابن ماجة وجاء عند علي بن رحمه بن عوف وجاء موقوف عليه عند النسائي والخبر لا يصح - 00:46:51ضَ

والصواب ان انه يجوز الفطر على كلها سواء شق عليه او كونه افضل وليس افضل هم يقولون يسن تقدم ان الجمهور قالوا انه لا يفطر اي مريظ واختلفوا ما حد المرض - 00:47:09ضَ

المرض خلافا لمن قال يفطن لاي مرض يفط لاي مرض. قول الجمهور اظهر والله اعلم. قول الجمهور اظهر لان مثل هذه الاعراض اليسيرة لا يكاد يخلو من انسان والا لقيل ان - 00:47:30ضَ

الفطر ربما يكون لكثير من الناس باعذار يسيرة لا يخلو الانسان من صداع عارض من الم من جرح ان يقال يفطر وهذا لا يخلو وخاصة من يكون في في الفلاحة ونحو ذلك فدل على ان - 00:47:47ضَ

المرظ ليس على اطلاقه. مثل ايظا اه التيمم للمسافر كذلك بعظهم اجره لاي مرض لكن للمرض الذي يشق معه عليه يشق معه الوضوء هو من هذا الباب ايضا لان رخصة لاجل - 00:48:05ضَ

التخفيف ولذا اذا كان المرض يشق عليه مشقة يحصل منها هذا لهو هذا يفطر ان كانت المشقة قد تؤدي به الى التلف هذا يجب عليه ذلك. وان كان يشق عليه لكن - 00:48:29ضَ

ليس مشقة تؤدي مثل الهلاك والتلف ولا ظرر يفطر افضل. فان كان يتظرر ولا ياخذ تلف فالاظهر ان يجب عليه لا ظرر ولا ظرار فان كان المرظ فان كان يزيد في مرضه فيفطر - 00:48:57ضَ

او يؤخر برؤه فيفطر ايضا على الصحيح كان ايضا يؤخر البر اما اذا كان مرض يسير الغالب احيانا بعض الامراض لا يؤثر الصوم عليها. ليس للصوم عليها اي اثر اللي صار او لم يصم لا يمكن المقصود من - 00:49:20ضَ

الفطر هو ان يكون المرض ان يكون الصوم يؤثر عليه في هذا هذا المقصود من كان منكم مريضا على سفر اما المرض فيقع للمقيم والحاضر في احواله كلها قال لمريض يضره ولمسافر يقصر - 00:49:40ضَ

المسافر له احوال ان كان دخل رمظان وهو مسافر هذا يفطر بلا خلاف يفطر بلا خلاف الحالة الثانية ان يدركه رمضان في الحضر ثم يسافر في اثناء الشهر ليلا ليلة - 00:50:04ضَ

هذا ايضا يفطر عند جماهير العلماء وذهب بعض اهل العلم لانه لا يجوز له الفطر لا يجوز له الفطر لانه شهد الشهر. والله عز وجل يقول فمن شهد في الشهر فليصمه - 00:50:28ضَ

والنصوص دلت على ذلك وهذا قول ضعيف. والرسول رمظان وافطر عليه الصلاة والسلام. وهذا واظح الحالة الثالثة وستأتينا بعد التي بعدها لكن المسافر تقدم آآ هل افضل الفطر؟ المذهب يقول من افضل الفطر. الجمهور يقول افضل الصوم - 00:50:39ضَ

والقول الثالث وهو الاظهر وهو قول اسحاق هو ابن المنذر وعمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه. هؤلاء الائمة الثلاثة وغيرهم ايضا لكن اشهر من قال بها والائمة الثلاثة يقولون ان افضلهما ايسرهما - 00:51:03ضَ

الافضل من الفطرة والصوم الايسر. وهذا لا شك احسن الاقوال في هذه المسألة افضلهما ايسرهما الايسر والفطر هو الافضل. الايسر الصوم هو الافضل استويا ما دام انه لا يؤثر عليه الصوم فصومه افضل - 00:51:20ضَ

ثم هناك مراتب هناك مراتب ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي وسلم منهم فلم يعب الصائم عن المفطر ولا المفتر على الصعيد ثبت ايضا هذا المعنى في صحيح مسلم حديث ابي سعيد - 00:51:45ضَ

انه لم يعد الصائم المفطر ولا المفطر على الصائم في صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه كانوا يرون ان من كان به جدة عن الصوم فصام احسان فصام فحسن ومن لم يكن به جلة على الصوم فافطر فحسن - 00:52:00ضَ

هذه منزلة الصائم والمفطر في السفر يعني ايهما افضل والنبي صام وافطر واصحابه كذلك وقال مرة كما في الصحيح انس ذهب المفطرون اليوم بالاجر عند النسائي اطعما صاحبيكم احمنا صاحبيكم يعرض - 00:52:18ضَ

بهما من جهة انه حينما يكون صائما وغير مفطر ويعمل ربما يحتاج من يخدمه. في هذه الحال افضل اما اذا جمع الصوم والعمل فمن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا - 00:52:41ضَ

في حديث عقبة بن عامر عند النسائي مئة عام حديث ابي امامة عند الترمذي جعل الله بينه وبين النار خندقا عظمه خمس مئة عام او نحو ذلك عليه الصلاة والسلام في سبيل الله - 00:52:58ضَ

هذا وان كان الصحيح الاظهر والله اعلم في سبيل الله يعني في في في الجهاد هذا الجهاد على الصحيح خلافا للجمهور لا صح ان قوله في سبيل الله في الجهاد - 00:53:16ضَ

وفيه كلام معروف لاهل العلم. المقصود ان آآ الصوم حينما لا يشق عليه فهو الافضل هو الافضل وفي حديث عمر ابن كما هو حديث او حديث اخر قال ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. يعني الشأن انه حينما لا يضعف العبد عن العمل - 00:53:29ضَ

وهو مشغول بامر مهم يجمع بين العبادات يكون افضل فهذا لا يفتر عن الذكر وهو حال الجهاد وصليل السيوف فوق رأسه. فكذلك اذا كان يجاهد ويصوم يسافر ويخدم ويعمل ويصوم - 00:53:51ضَ

لا يضعف فهذا لا شك اني من اجل الاعمال قال ابو الدرداء رضي الله عنه كما في الصحيحين كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم صائب شديد الحر - 00:54:07ضَ

وما فينا صائم الا رسول الله وعبدالله بن رواحة واكثرنا كساء او من يستظل بك ساعة ومنا من يضع يده على رأسه من شدة الحر صام الرسول وصام عبد الله ابن رواحة - 00:54:18ضَ

وقال في الحديث جاء في الصحيحين ليس من البر الصوم في السفر الملك الاشعري عند احمد والنسائي ليس من البر صوم السفر في اللفظ الاخر ليس من بر ام صيام في سفر - 00:54:37ضَ

وان كان اللفظ الاول اثبت وهذا في حال كما انه في الحديث الاخر قال اولئك العصاة لما صاموا هيبين لك ان ان صوم السفر له احوال يكون محرم تارة يكون - 00:54:53ضَ

مفضولا ترى سيكون فاضلا والاخبار في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا كان الصواب هو ما تقدم ان الافظل هو الايسر نعم نعم هذه مسألة تتعلق باي ما تقدمت - 00:55:08ضَ

وصلها المصنف رحمه الله عما تقدم بان لها حكم خاص ومسافر لكن ما سافر الا بعد ما ادركه اليوم وهو مقيم وان وحاضر اصبح صائما ثم سافر فيه اثنائه الفطر - 00:55:34ضَ

المذهب له الفطر. الجمهور يقول لا يجوز له الفطر لماذا اذا اجتمع في هذه العبادة امران الفطر والسهر الفطر والصوت وجد فيها امران غلب جانب الفطر هو جانب الصوم ربما ايضا - 00:55:59ضَ

ان يدخل تحت قاعدة حينما يجتمع فيها امران امر بالحظر وامر بالاباحة. فيغلب جانب الحظر جانب الحظر وايضا قالوا لو سافر في اثناء الوقت لو لو مثلا دخل في الصلاة - 00:56:24ضَ

دخل بالصلاة وهو مقيم ثم سافر فانه يتمها الصلاة مقيم وهذا القياس هذا فيه نظر قياس هذا فيه نظر ولهذا كان الاظهر والله اعلم هو ما ذكره بالادلة ومعلوم ان المسافر كثيرا ما يسافر في وسط النهار - 00:56:46ضَ

ولم يستثني بشيء من هذا والنبي عليه الصلاة والسلام سافر وافطر سافر وافطر. وكذلك ايضا ورد حديث خاص في هذا الباب خاص في هذا الباب وهو حديث عبيد عبيد ابن جبر. عبيد ابن جبر انه قرب له غداه بعدما - 00:57:10ضَ

وقال هو السنة وقال هو قيل استتر البيوت دفع من اول يوم قال هو السنة فلهذا له ان يفطر له ان يفطر بعوم الادلة لما تقدم لكن هل يجوز ان يفطر في بلده - 00:57:37ضَ

او في بيته نعم حتى الله عز وجل يقول هذا مقيم توفر فيه شروط وجوب الصوم فيجب عليه لكن ما الاجابة عن حديث عن محمد بن كعب انه جاءه وقد - 00:57:59ضَ

جهزت له راحلته تقرب غداءه قلت سنة؟ قال سنة شيء من هذا افطر قبل قبل ان يرتحل وحديث ابي بصرة هذا ما في دلالة حي البصرة افطر بعدما دفع وقلت الست ترى البيوت هذا ما فيه دلالة - 00:58:26ضَ

الذي يشكي الحديث انس ولاية محمد ابن كعب ولا بأس به عند الترمذي هذا الحديث وقال به جماعة من اهل العلم وغيره جوزوا الفطر لمن نوى السفر قبل ان يرتحل - 00:58:53ضَ

وش الجواب عن هذا الخبر هل يقال انه سنة قال بعض اهل العلم او انه لبس يفطر او يقال انه لا يفطر حتى يخرج هذا الاقرع وقول الجمهور وقول الجمهور - 00:59:15ضَ

وذلك ان الدليل المحكم البين انه لا قصر ولا فطرة الا بعد البروز. واذا ضربتم فليس ان تقسيم الصلاة الفطر قرين الصلاة كما انه لا لا يقصر حتى يخرج كذلك لا يفطر حتى يخرج - 00:59:32ضَ

ايضا الفطر للمسافر للفطر للمسافر وهذا غير مسافر. والله عز وجل فمن كان منكم مريضا ما قال من مريدا للسفر ان كان يكون مريدا للسفر كان وهذا مفهوم ان من لم يكن مسافرا فلا يفتى - 00:59:51ضَ

يجب عليه الصوم اذا خرج له ذلك. حتى اذا اصبح خلافا للجمهور لو اصبح صائما ثم خرج جاز له ذلك. حديث انس هذا محتمل انا محتمل ولهذا قال في البغض والشرح لعل او يحتمل ان انس ان محمد بن كعب لقيه بارزا عن البلد - 01:00:07ضَ

اخرى قريب من البلد بارز ابو انس ذكر له المكان وانه له مكان خارج البصرة هذا اذا كان في البصرة خارج البلاد. لعله لقيه مثلا في هذا المكان الذي خارج البلد - 01:00:29ضَ

هو هو قريب البدو يرى البلد ويرى البيوت فافطار ما دام محتمل والادلة الصريحة فلا تترك الادلة الدليل الصريح الواضح البين لامر محتمل والاصل وجوب الصوم ثم قد ينوي السفر - 01:00:45ضَ

وتنحل عزيمته وكم من انسان السفر واستعاد واخذ متاعه هيأ اموره ابد لازم لا يقع ثم انحلت عزيمته لا شك ان امر واقع قد يبين مثل ما الامر معلق في السفر بالفعل لا بالقوة لا بلية السفر - 01:01:03ضَ

له السنة سنة عند الاطلاق عند العلماء حكم مرفوع يظهر قال احد من اهل العلم من هذا يعني انه من اخذ بظهر خبر وانه قال انه سنة لا يعنون الا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن حديث مثل ما تقدم واحتمل. نعم - 01:01:36ضَ

نعم وان افطرت حامل او مرضع موضع اذا افطرت خوفا على انفسهم لانه في حكم مريظ ولما روى انس بن مالك القشيري هذا صحابي له هذا حديث رواه الخمسة ان الله وضع - 01:02:06ضَ

عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وضع المسافر شرط الصلاة والصوم المسافر وعن الحبلى والمرضع الصوم وعن المسافر صوموا شطر الصلاة. يعني شطر الرباعية شطر الرباعية. وضع والمراد انه لا يجب عليهم الصوم - 01:02:38ضَ

يجب عليهم الصوم اما القضاء فهو فكما كان منكم مريظا سوف عدة من ايام القظا واجب والمسألة فيها خلاف منهم من قال انهما تطعمان ولا قضى عليهم وهذا ثبت عن ابن عمر وظاهر ما جاء عن ابن عباس - 01:02:59ضَ

عند ابي داوود ومنهم من قال عليهما الفطر والقضاء. هذا اذا كانت اذا كانت افطرت لاجل حملها الفطر القظا مع الاطعام اذا كان لاجل حمل اذا كان لاجل الحمل منهم من قال عليهما - 01:03:16ضَ

الكف عليهما القضاء مطلقا سواء افطرت خوفا على نفسها خوفا على جنينها او خوفا على نفسه او جنينها ثلاثة احوال هذا والصواب انها اذا افطرت خوفا على جنينها هذا في في الحامل وفي المرضع - 01:03:44ضَ

المفرق بين الحامل والمرضع لان الحامل يتغذى منها لا بد من ذلك. والمرور عندها احوال قالوا ان الحال ان المرضع اذا كان يمكن ان يقبل ثدي غيرها فانها لا تفطر - 01:04:05ضَ

لا تفطر مظاهر الدليل ان لها ذلك وانه لا يلزمها لا يلزمها ذلك قد تحتاج الى اجرة والاطلاق بلا تفصيل وهذا هو الاضخم. ولهذا قال خوفا على انفسهم قضت فقط - 01:04:24ضَ

وعلى ولديهما قضتا واطعمتا لكل يوم مسكينا الصواب انه لا اطعام عليهما وانها كالمريض المريض وهذا هو قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا للجمهور نعم يعني الخوف احيانا تكون هي - 01:04:40ضَ

حامل يتضرر بالصوم جنينها لا تخشى عليه لانها ترضعه ترضعه لكن هي نخشى على يضرها للحمل وخاصة اذا كانت ارتفعت ونحو ذلك ماذا يقع والنساء يختلفن اختلاف كثير. منها قد تمرض يشتد بها الحال اثناء الحمل - 01:05:19ضَ

وتارة ان الصوم يظر المجنين. قد يظع قد يقل لبنها جدا مثلا تحتاج ان تفطر لاي جنين وهي لا تتضرر تجارة تخاف على نفسها وعلى جنينها هذه الجملة يكفي مجرد الخوف في اي حالة من الحالات الثلاث وانه قضاء بلا اطعام - 01:05:49ضَ

والاصل برأت الذمة من الكفارة وليس هناك دليل المغمى عليهم القضاء فقط. نعم يقول ومن نوى الصوم نوى الصوم ثم حصل له ذنب والعياذ بالله او اغمي عليه حصل له جنون قبل طلوع الفجر - 01:06:13ضَ

واغمي عليه جميع النهار حتى غروب الشمس كذلك جن جميع النهار قبل طلوع الفجر الى غروب الشمس قال ولم يفيق جزءا منه لم يصح صومه لماذا لفوات النية اما المجنون هذا واضح - 01:07:01ضَ

لانه غير مكلف هذا لا اشكال فيه ولهذا قال اما الثالث عندنا المجنون والمغمي عليه ومنان انسان نام قبل طلوع الفجر ولم يستيقظ الا بعد غروب الشمس. صومه صحيح ولا يشترط - 01:07:21ضَ

صحيح بخلاف المغمي عليه فانه لم يحصل منه استيقاظ في اثناء النهار كذلك المجنون فلم يصح صومه. اذ من شرطها من يفيق شرط في حق المجنون وفي حق ان يفيق في اي جزء من اجزاء النهار قبل غروب الشمس - 01:07:43ضَ

قبل غروب الشمس المغمي عليه القضاء فقط ولا يلزم المجنون هذا واضح غير مكلف ولهذا لا يقضي غير مخاطب وكذلك ايضا جميع النهار كذلك المغمي عليه هذا على قول عامة اهل العلم - 01:08:10ضَ

اربعة واصحابه وذهب بعض اهل العلم وهو رواية عند الشامي اختارها بعض علماء الشافعية وكذلك ايضا هو هذا القول ايضا في مذهب احمد رحمه الله وجه وجه واختاره ابن قاضي الجبل - 01:08:31ضَ

قال وهو المختار انه لا قضاء عليه انه لا قظاء عليه وهذا في الحق قول قوي قال من اغمي عليه جميع النهار حتى عفا لا قظى عليه. اغمي عليه يوم ان ثلاثة ايام - 01:08:56ضَ

فلا قضاء عليه وذلك انه غير مكلف وهم سلموا هذا بعض اهل العلم كمالك والشافعي سلموا هذا في الصلاة لو ان انسان اغمي عليه قبل الزوال ولم يهق الا بعد غروب الشمس - 01:09:13ضَ

الجمهور يقولون يقضي الظهر والعصر وذهب مالك والشافعي لانه لا قضاء عليه فوات التكليف ولانه اذا نبه لا يتنبه فليس كالنائم ومن خالف كمذهب احمد وابي حنيفة على تفصيل عندهم يقول لا المغمي عليه - 01:09:30ضَ

ما يجري على الانبياء ليس كالجنون لكن من نظر الى مسألة التكليف اجراؤه مجرى من ليس مكلف لانه لا يفيق او لا يجيب ولا يستجيب لي يدعوه فليس كالنائم هذا القول قوي وهذا مالي للصحب الفارق - 01:09:51ضَ

وخرجه كما ذكر صاحبه صاحب المستوعب على مسألة اخرى وهذي مسألة جيدة يعني اما ان نقول انه لا يلزمه الصوم لانه غير مكلف. او نقول صوم الصحيح نقول هذا او هذا وهما في المذهب - 01:10:13ضَ

وجه مخرج ووجهه في المذهب الاول اختاره صاحب الفائق رحمه الله. فائق هذا ايمان كبير رحمه الله امام كبير المحافظ الشهير رحمه الله من قصص ونوادر له كتب فيها تحقيق عظيم رحمه الله - 01:10:30ضَ

ابن قاضي الجبل ابن قاضي الجبل عبد الله بن احمد من تلاميذ شيخ الاسلام رحمه الله يقول نبيي احمد وكذا امامي وشيخي احمد كالبحر طامي واسمي احمد وبذاك ارجو شفاعة سيد الرسل الكرام. ابو احمد نعم احمد ابن عبد الله - 01:10:52ضَ

احمد ابن عبد الله الامام احمد بن حنبل وشيخي احمد شيخ الاسلام هو احمد ابن عبد الله توفي سنة ثنتين وسبعين وسبع مئة او قريبا من ذلك رحمه الله وبينه وبين ابن رجب وغيره - 01:11:24ضَ

مجادلات وكان يشتد ويحتد عليه ابن رجب رحمه الله يقول عندنا واسع البال رحمه الله هذا اللي خرج هذا الوجه اه على انه غير مكلف. والوجه الثاني او تخريج ذكر الصحيح المستوعب على ما ذكر صاحب الانصاف - 01:11:43ضَ

وهو ان النية الواحدة تكفي لجميع الشهر. وهذا قوله عند مالك رحمه الله ايضا لو ان انسان نوى جميع الشهر من اول الشهر قالوا يجزئه لجميع ونوه لجميع الشهر اجزاء - 01:12:06ضَ

فمن نوى قبل الفجر او نوع من النهار حتى من النهار او نقول بعد دخول الشهر احسن لانه نوع مثلا من ثم استمر مغمي عليه عشرة ايام قالوا يا صوم يصح او جميع الشهر - 01:12:25ضَ

يصح صومه يصح صومه ويفطر مرة واحدة عن جميع الشعر اذا افاق هذا هو قوله وهذا القول مخرج على هذا وعلى هذا لو ان حائضا نوت في النهار نعلم انها سوف تطهر - 01:12:43ضَ

مثلا من اخر الليل ونوت قبل الغروب ثم نامت قبل الغروب ولم تستيقظ الا بعد طلوع الفجر يصح صومها. وعلى المذهب لا يصح او انسان كذلك هذي اذا كانت فصل صومها فصل صومها يعني - 01:13:10ضَ

في هذا الفاصل وهو الفطر ومثل انسان مثلا مريظ افطر ثم علم وغلب على ظنه انه سوف يشفى في الليل فنام قبل العصر من قد فصل صومه بفطر نام قبل فلم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر - 01:13:38ضَ

على المذهب لا يصح ولعل سيأتينا هذا انه تجب النية في تجب النية في العيد ولهذا المغمي عليه يخرج على هذا وهذا كما تقدم واضحة المسألة فيها واضحة فيها شي - 01:13:56ضَ

المسألة المتقدمة كون يلزم بالقضاء وغيره لا تفريط منه امر غلبة. فاما ان نقول صوم الصحيح او نقول غير مكلف وانتهى الامر قلنا صومه صحيح الحمد لله صام الشهر او صام الايام التي - 01:14:17ضَ

قلنا انه غير مكلف صلاة العصر لا يقضي الصلاة يعني اظهر عدم القضاء ولهذا اختاره مالك والشافعي رحمه الله مالك والشيخ يقولون بنغمي عليه قبل الزوال فلم يفق الا بعد غروب الشمس - 01:14:43ضَ

لا تجب عليه صلاة الظهر ولا العصر هم فرقوا بين الصلاة النظر الى المعنى يقول الصلاة ابلغ الصلاة ابلغ والتعليم فيها واضح بين انه غير مكلف انما باب الاحتياط والاخبظ الجمهور في هذا - 01:15:10ضَ

والاولى يحتاط الانسان نفسه لو وقع ان من جهة الايزال هذا القول قوي كما تقدم نعم ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نيته هذا كما تقدم - 01:15:35ضَ

تعيين النية من الليل معنى ان لا تجزئ النية من وسط النار فاذا قطعها لابد لكن الانسان يستصحب النية مع انه يستصحب النية بقيت انما تجب ان تعيين نية معنى ان ان انه يتعينها - 01:16:03ضَ

بالفعل او ان يكون مستصحبا لحكمها مستصحبا لحكمها والقول الثاني تقدم انه لا يشترط تعيين النية وهذا القول قوي دليل على بل لو نوى من النهار لهذا لو قطعه مثلا - 01:16:22ضَ

مسافر او مريض ثم صح في وسط النهار او قدم في وسط النهار ثم تقدم حتى طلع الفجر قد جاءته على الصحيح لانه لو قيل لانه نام على نية الصوم - 01:16:44ضَ

عيد الصوم فلو استيقظ فالنية موجودة معه النية موجودة معه ولم يقطعها هذا لو كان مستيقظ وقطعها ممكن. انسان مثلا كان في الليل نوى السفر ناوي السفر قبل طلوع الفجر - 01:17:09ضَ

ما نوى الصوم ناوي الفطر ثم غلب النوم حتى اصبح هذا ممكن هذا في انسان مستصحب من النية ولو كان قبل غروب الشمس ثم استمر حتى طلع الفجر فصومه صحيح نعم - 01:17:30ضَ

لا نية فرظية يعني لا يشترط ان ينوي الفرظ ينوي الواجب عليه من الصوم. مثل انسان يأتي الى المسجد بنية صلاة الظهر صلاة الوقت. لا يشترط ان يعين نية الوضوء. هو في الحقيقة - 01:17:50ضَ

نية موجودة لكن هو نوى صلاة الوقت نوى صوم الواجب في هذا الوقت صوم الواجب في هذا هذه يعني باب التفريع والا فمن يعني صام بنية الصوم الواجب فهو فرظ - 01:18:06ضَ

هذا هو كذلك من جاء المسجد بنية صلاة الوقت اي الصلاة مفروضة عليه. اكله يشترط ان يستحضرها بالفعل. نعم نعم وهذا هو المختار كما هو المذهب ان النفل لا يشترط له نية - 01:18:30ضَ

اما تشترط النية الدليل عليه في حديث حفصة رضي الله عنه الادلة ان يعمل بالنيات وما امر قوله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث حفصة لا صيام لمن لم يؤيت الصيام من الليل - 01:18:54ضَ

هذا في نوم في صوم الفرض. اما النفل فلا يشترط ويصح النفل بنيامين. فلو ان الانسان اصبح مفطرا حتى انتصف النهار ولم يتناول شيئا له ان ينوي سواء قبل الزوال او بعد الزوال. هذا للرد على من قال انه لا يكون بعد بعد الزوال - 01:19:13ضَ

قالوا انه اذا زالت الشمس فلم يبق الا القليل والقليل تابع للكثير والتابع تابع فاذا كان لم ينوي قبل الزوال ولا تصح الصواب انه يصح كما قال المصنف ان القاعدة ان ما كان له فرض ما كان عبادته فرض ونفذ - 01:19:38ضَ

وهذا واقع في الصلاة خفف في نفلها كذلك بالصدقة خوف نفلها ولهذا جاز التوسع يوم الصدقة النافلة ما لا يكن في الصدقة الواجبة لانها خصصت لاهلها بخلاف الصدقة التطوع ورد حديث نصفي هذا حديث عائشة رضي الله عنها في قوله اني اني اذا صائم - 01:20:01ضَ

يعني اصبح مفتي هو عليه الصلاة والسلام وهذا واضح يعني انشأ الصوم من ذاك الوقت ولو كان هناك فرق لبينة في مثل هذا المقام يدل على العموم والاطلاق وما كان الله ليضل قوم بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون - 01:20:28ضَ

نحن هدينا لاهل السنة بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان ثم او هناك شيء اخر بالتفصيل لم يتركه عليه الصلاة والسلام خاصة هذا تفصيل مهم في هذه المسألة الدقيقة - 01:20:56ضَ

قال اني ولم يقل هذا لمن وقبل الزوال تقدير بالوقت يحتاج الى دليل والى الصواب انه يصح ما لم تقارن نيته غروب الشمس ما لم تقال النية غروب الشمس الاجر - 01:21:13ضَ

هل هو من حين النية او ينعطف على اول يوم الجمهور على الحنية لقوله انما الاعمال بالنيات. ولانه ما نوى الا من هذا الوقت. يكون اجره من هذه النية من العلم من قال لا ينعطف تنعطف نيته ويؤجر من اول يوم - 01:21:33ضَ

لانه قال اني اذا صائم سمى صوم. ولا يكون الصوم ليصف يوم ولا ربع يوم ما دام صح الصوم الفضل والاجر تابع لمسمى الصوم وسكت النبي عليه الصلاة والسلام. وذاك من فضل الله سبحانه وتعالى - 01:21:56ضَ

هذا باب التيسير والتسهيل في باب صوم النفل وهذا اختاره ابن الخطاب رحمه الله واختاره ايضا المجد في شرحه كما ذكر صاحب الانصاف الامامان كبيران يشهد اختيارهم اختيارهما لهذا القول - 01:22:15ضَ

وهذا قد يستدله بقول النبي عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وان كان في الحقيقة هو يقضي لكن نقول نأخذ من هذا ادراك الفظل لان ادراك الصلاة ادراكا انواع - 01:22:41ضَ

هو ادرك فضل الجماعة لكن الصلاة يقضي الصلاة اذا فاته ثلاث ركعات ركعتان ركعة يقضي ما فاته اما فضل الجماعة. من ادرك ركعة ادرك ادرك من ادرك ادرك ادرك الصلاة وادرك فضلها - 01:22:58ضَ

واذا ادرك الجماعة قبل السنة واذا ادرك الجماعة الراتبة قبل السلام فقد ادرك الجماعة اذا جئتم فادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اذا جئتم ونحن الان فاصنعوا كما نصنع متنوعة هذا اقرب الله - 01:23:25ضَ

اعلم نعم نعم ولو نوى ان كان غدا من رمضان لم يجزم. ولعلي اشرت اليها هذه المسألة وهي اذا قال ان كان غدا من رمظان لا يدري هل يثبت دخول الشرع ولا يثبت دخول الشهر - 01:23:47ضَ

قالوا انه لا يجزئه. لماذا؟ لان نية معلقة مترددة والنية لابد فيها من الجزم لو دخل في الصلاة متردد لا يصلح ولو دخل في الصوم متردد لابد من الجزم يقال هذا حينما يكون قادرا على الجسم - 01:24:13ضَ

اما اذا كان لا يمكنه الا هذا فاتقوا الله ما استطعتم هو بالحق ليس تردد ليس تردد هو جازم لكنه نية معلقة مثل من مثل الحائض التي تقول يعني ان طهرت غدا فانها تصوم - 01:24:38ضَ

ولهذا ربما كما تقدم عن القول الصحيح ننام قبل طلوع قبل غروب الشمس ولا تستيقظ الا بعد طلوعها في الحقيقة ما صار في وقت تجزم بالنية. لكن غلب على ظنها انها تطهر. فكأن النية معلقة - 01:25:01ضَ

وان كان هذه المسألة هم لا يسلمون بها ان من النظائر اذا كثرت واتفق حكمها قويت علتها علتها ولهذا هذه المسألة لاظهر والله اعلم انه يجزئه. ولذا هم سلموا في مسألة الاخرى في اخر الشهر - 01:25:23ضَ

قال ان كان غدا من رمظان فانا صائم مع ان مع انه العلة التي ذكروها في اول الشهر موجودة في اواخر الشهر على هذا لقوله ان كان وان كانوا يقولون ان الاصل هو بقاء الصوم - 01:25:45ضَ

كما انه في شعبان الاصل الفطر وهذا فرق واظح لا شك لكن هو علق نوع تردد في هذا يمكن يقول الإنسان هذه نية مترددة لا يدخل بها في الصوم هم سلموا في هذه وقالوا يصح - 01:26:03ضَ

والمسألتان كلاهما تعليق جواز ذلك وصحته خاصة في اول شهر. بل ربما لو ظايق مظايق وقال يعني انه لا يصح من اخر الشهر قد يكون لقول قوة لان ما حاجة لماذا ليس له حاجة ان يعلق نيته؟ ما له حاجة - 01:26:26ضَ

ليس له حاجة كيف يعلق نيته انه سوف يتبين الامر سواء صام ثم تبين بعد ذلك انه رمضان او انه يجعل الحكم على ما هو عليه. يصوم انت. لماذا يعلق نيته - 01:26:49ضَ

اقول ربما لو عكس الامر وضايق في هذا من ضايق قال ان صحة التعليق في اول الشهر اولى واقوى منه في اخر الشهر. وذلك انه محتاج لانه لا يدري ما الحكم - 01:27:06ضَ

وهو مأمور بالصوم ولا يدري ولا يكلف الناس الا وسعها وكيف قلتم بصحة في هذا وغير محتاج قلتم ولم تقولوا بصحته الليلة التي هو محتاج الى تعليق النية فيها خاصة اذا كان ليس عنده من يخبره. قد يكون مسافر - 01:27:26ضَ

ما عنده الات اتصال في مكان بعيد مثلا او نحو ذلك. ولن يصل الا غدا في وسط النهار مضطر ما يحتاج الى هذا. نعم ومن نوى الافطار افطر هذا هو المذهب وذهب مالك وابو حنيفة الى انه لا يفطر - 01:27:46ضَ

حتى يفطر بالفعل لانه الاصل بقاء الصوم مجرد نيته في هذا لا تنسوا. لكن الصعب انه يفطر. اعمل بالنيات. لان للصوم ركنين النية والكف نية بكف. ما يكفي كف الكف بلا نية امساك - 01:28:18ضَ

والنية لا تكفي الا بالكف. لانه حينما يأكل او افسد نيته ولابد من الركنين فاذا نوى الافطار جعل احد الركنين كونه يتناول ما يتناول هذا لا لا اثر له. مجرد امساك ليس بصوم - 01:28:40ضَ

ليس له اثر. والمصحح للصوم هو النية. وهو الركن الركين فيها اذا قد يمسك بلا نية فلا يصح الصوم والافطار افطر انما بالنيات والامور بمقاصدها ولهذا لو اصبح مفطرا ولم يتناول شيئا فهو مفطر - 01:29:03ضَ

وهو مفطر لكن ان نوى ان وجدت طعاما افطرت نقول صائم نوى انه دخل بيته وقال وجدت شيء اكلته نوع لكن ما نوى الفطر نوى ان وجد ان وجد دخل بيته ما وجد شيء - 01:29:29ضَ

ها طيب ايش حكم صومه نية الصوم ما راحت يعني هو يعني انه نوى بعدما رأى الطعام هذا واضح نوى قال ان وجدت عاجب على الفطر عازم على الفطر طيب - 01:30:11ضَ

نقول انت ما وجدت طعام قل اني اذا انصحك وانتهى الامر الحمد لله لكن الكلام عن النية اللي مضت اذا قال اني اذا صائم نقول على العين والراس الحمد لله - 01:30:55ضَ

هذا هو ما في مانع يعني قصدي انه حينما ينوي بطل الصوم بطلة النية. كونه نية جديدة انسان اه يعني نوى الصوم او نوى الصوم نفلا. ثم قال نوى الفطر في هذه الحالة - 01:31:13ضَ

طيب ما وجد يفطر عليها. ايش نقول له علق النية على الفطر ما وجد شي الصحيح الميتة تبطل يقول الصوم بالنظر لا فرق بين نية الافطار ونية تعليق النية على وجود الطعام. لان اصلا اللي نوى الفطر لن يفطر حتى يجد الطعام اصلا - 01:31:41ضَ

ربما ينوي الفطر ولا يجي الطعام شو نقول الفطور ولا وجه الطعام يحتاج الى تجديد نية كذلك الذي نوى الفطر لن يفطر حتى يعني الذي علق النية بالفطر الذي قال ان وجدت طعاما او شرابا افطرت علقته. الذي نوى الفطر - 01:32:20ضَ

نواه اذا اذا وجده اذا لم يجده فهو ممسك فيحتاج ان يجدد النية هذا هو الاقرب والله اعلم انه لا فرق بين السورتين والله اعلم. نعم لو ما وصل حتى الان - 01:32:42ضَ

في الطريق صام ولا مأول لنا والفطر قصدك يعني وجد اكل في البلد ولا نوجد اكل في الطريق ان كان علقه بنيته في الطريق هذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه - 01:33:27ضَ

ان له ان يفطر لكن ان يصوم ثم يقول اذا وصلت البلد ان وجدت لا ما يجوز الفطر لا يجوز له فطر يعني انسان صائم من رمظان في السفر ثم دخل البلد - 01:33:54ضَ

وجب عليه اتمام الصوم وجب عليه اتمام الصوم كما لو دخل يعني في وقت الصلاة وجب عليه اتمام الصلاة وفيما ساعدت فيها خلاف لو شرع في الصلاة وهو مسافر ثم دخل البلد - 01:34:11ضَ

قبل فراغه منها كيف يتمها في الرباعية؟ نعم في رمضان الفطر السفر ولا اذا وصل بلد الصورة ما اتضحت لي يعني قصدي كان انه يعني السفر ولا لا يعني اصبح صائما - 01:34:28ضَ

طيب مثل ما تقدم المذهب يقولون هو قول الجمهور من باب انه لا يفطر بذلك. لا الصوم الصحيح والقول الثاني ان لا فرق بين نية الفطر بلا تعليق وبين نية الفطر على وجود - 01:35:06ضَ

الاكل على القول هذا هذا على قول الجمهور هذا اللي عللوه يعني قالوا ان كل كل يوم عبادة تحتاج الى نية هذا قول الجمهور القول الثاني ان الصوم عبادة واحدة تكفيه نية واحدة وهذا مروي عن مالك رحمه الله وتقدم التخريج في هذا وان التكفي نية لجميع - 01:35:33ضَ

وقد يقال ايضا انه عند الحاجة بين الحاجة وعدم الحاجة وعند الحاجة له ذلك مثل تعليق النية من اجل الصوم هو كذلك يقول النية نيتان يحقق لي حكمية حينما تكون نية - 01:36:11ضَ

في اول الشهر هذي نية حقيقية استصحابها لكل ليلة حكمية هو كل ليلة ينوي السوء الانسان حينما يفطر حينما يفطر لا شك انه ينوي اللي يصوم غدا وهذي النية مستصحب لها - 01:36:38ضَ

استصحب لها في صوم غد وكذلك حينما يصبح من غد في النهار النية لا زالت باقية معه في صوم قد وان كان يفصل بينه وبينه باقي النهار الى غروب الشمس - 01:36:56ضَ

هم يقولون يفصل بينهم هذا انما اذا كان فصل بين الصوم في مرض او سفر هذا لا شك يحتاج الى نية جديدة اما اذا لم يفصل الصوم شيء من هذا - 01:37:10ضَ

في الصورة الاولى هذا صحيح موجودة بس موجودة حقيقة موجودة حكما ما يقطعها يعني ما يقطعها لكن لو قطعها بنية السفر خلاص بكرة بيسافر ونوالنا بيفطر اذا رجع ينوي نية جديدة - 01:37:27ضَ