باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين هذا هو المجلس التسعون من مجالس شرح كتاب زاد المستقنع للامام الحجاوي رحمه الله تعالى. يشرحه فضيلة - 00:00:00ضَ

شيخنا عبد المحسن بن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس في جامع الهداب بمدينة الرياض يوم الاحد ليلة الاثنين الثامن عشر من شهر الله المحرم لعام تسعة وثلاثين - 00:00:22ضَ

واربعمائة والف للهجرة قال رحمه الله تعالى في كتاب المناسك باب صيد الحرم قال رحمه الله يحرم صيده على المحرم والحلال وحكم صيده كصيد المحرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه - 00:00:39ضَ

الى يوم الدين صلوا على المحرم والحلال اتقدم كلام عنها اما المحرم فانه يحرم عليه ابو خالد الحرم. انما هؤلاء في صيد الحرم اجماعا. هذا محل اجماع من اهل العلم. للاخبار الكثيرة في هذا الباب من حديث - 00:01:05ضَ

ابن عباس ونهى عن تنفيذ الصيد رجل من باب هؤلاء انه يحمل الاستثناء في هذا الحرم حرم مكة الحرم هنا حرم مكة. اما حرم مدينة فله تعليم اخر ولهذا نص عليه وسلم على ذلك - 00:02:02ضَ

الحرم الحرم المكي نعم حكم صليبي؟ حكم صليبي كصيد محرم اي ان فيه الجزاء التفصيل المتقدم وهو داخل في التحرير لا تقوم سيارة الحروف يدخل فيه والادلة التي سترى الاشارة اليها - 00:02:36ضَ

وعلى وجوه الظلام الاية يدخل فيه من كان محرما ومن كان في الحرم من كان في الحرم وفي خلاف على ان صيد الحرم فيه جزاء مثل صيد الحقيقة بوجوده في الحرم وقتله للصيد في الحرم - 00:03:39ضَ

الا انه استزني او وقع الخلاف في الصيد البحري الحر ما يوجد في نقر هل يضمن وفيه الجزاء لانه صيد بحري او يحرم وليس فيه جزاء. وهذا جعله بعض عن مذهب. قالوا يحرم ولا تزال - 00:04:28ضَ

هذه قاعدة بعض العلماء قال انه يجوز من حرمه على المحرم لانه باب الترفع وان قتلهم فعليه صدقة تصدق ذكر عند الجمهور ونسأل الله انما الجزاء الجزاء فدية الصمت ولما كان لا يمكن التخلص من القبر الا بهذا الشعر - 00:05:01ضَ

والنبي عليه قال نعم امرأة نزل على هذا القمر لما دفع قاعدة ان من دفع على شيء بشيء كما لو لم يضمن وبين ان اذا دفع الاذى بهذا الشيء ولو قتل لانه - 00:06:16ضَ

الجمهور قالوا لي انه باب الترفع هو ان كان يجيله اه فيضمن لكن يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت لو كان يوما لكان عليه فديتين تتعلم الشعر تتعلم من قبل - 00:07:30ضَ

من جنس ليس من جنس واحد. ارقام الجنس القيمة او صدقة هل هناك ما تنام لا قيمة له لكن هو المقصود انه لم يأمر بالفتية والا قد يكون بالشيء الذي لا قيمة له في - 00:08:15ضَ

وكذلك حلق الشعر العلماء الشعب الله اليك يقاس عليه الذباب والبعوض اختلف العلماء فيها النبي قتل المؤذي الشجاع منها منها ما لا تؤذي من قبرها لانه احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الابخر - 00:08:50ضَ

وما فيه نفع وضرر من وجهه وقع فيها مطعم شركة وحشيش ان وقال انها لم تحل قبلي ساعة من النهار عليه الصلاة والسلام انه هنا يجوز قطع شلله ولا تنكيل صيده. وكذلك مقاطعته - 00:10:26ضَ

بيوتنا هذا هو وجه الدلالة بيوت لبيوتنا عند السقف ونحو ذلك وكذلك ايضا في القبور يوضع الخلل الذي كان موجودة فالنبي قال الا لي خير لا يجوز الشجر اقسام الشجر - 00:12:10ضَ

ويقابلهم الوقود والرياحين. هذه يجوز الاتباع بها قالوا بلا خلاف. الوقوف والبياحية التي يعني عندك شجر فان هذا العلماء في الاشجار يدخلوا فيه الشجرة وهذا ظاهر عبارة صاحب المؤمن داخل - 00:13:51ضَ

هذا اقرب والله اعلم لان الحديث خرج شجر الحرم الذي يموت بنفسه هذا هو الذي جاء فيه الدبلوماسي والمالك اذا كان الشوك ما يقطع الحشيش بالله عليك ومع ذلك الاخبرين يفهم من ان اليابس - 00:15:21ضَ

انه لا بأس به هل يجوز رعيكم من البهائم وكذلك على الصحيح ان النبي عليه السلام واصحابه يركبونها نخاطر على اخواننا ومنعوها روايتان لا يجوز فانه اخوات المشاعر السواك واشهد الثمرة - 00:16:36ضَ

التي تكون في الشجر يؤخذ كما تؤخذ مالك الشافعي فقد اجتهدنا كما تقدم الدالة على مشروعية لو كان في احاديث كثيرة انه لا بأس ثم شجرة في الجميع قال مالك رحمه الله واعطى - 00:18:28ضَ

ثم بعده ابو بكر المذنب يستغفر الله قال ابو بكر رحمه الله كما قال عنه التوبة وهذا هو قال رحمه الله ويحرم صيد المدينة ولا جزاء المدينة المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:39ضَ

رحمه الله يقول الشافعي ابو حنيفة ان ابواب قوم ضعيفا عن علي عن انس رضي الله عنه صاحب ما بين لابتيها حرام. وفي حديث انس ما بين كذا وكذا جاء في رواية - 00:22:03ضَ

من حديث ابي سعيد خذ لي سعد بن ابي وقاص الاعتداء ناحية اخرى ان نحرر ما بين جنوب الشمال وهي جعل رواية لكن بمعنى ان عند كل جهة الجنوب ومن جهة الشمال - 00:22:46ضَ

ما بين جبل احد بالمقابل من جهة الجنوب. وقال بعضهم ما بين ابنتيها من جهة الشمال والجنوب. وما بين جبليها من جهة الشرق والغرب لكن هذا فيه نظر الكثير في هذا تحريم المدينة - 00:23:43ضَ

المدينة كذلك صيدها لا يجوز. لا يجوز كل عام وانتم بخير. لكن لا جزاء فيه الحجة المذهب في قولهم بالجزاء في الشجر الجزاء في الشجر الجزاء بالصيد جعلوا في الشجرة الكبيرة ناقة او مطرة - 00:24:27ضَ

لا يعتبرون صيد المدينة بصيد صيد النحل او صيد الحرم وهذا ورد في التعليم ودور التحريم النصوص والمعنى هنا يصح يوجب فيه فلما لم يوجب فيه شيء معنى ولهذا قالوا - 00:25:09ضَ

على قول رضي الله عنه اخذ ما معه من المال ثم جاء اهله هذا المبدأ المملوك الى سعد رضي الله عنه نعطيكم او انه يأخذ كل ما معه في هذه المسألة - 00:26:06ضَ

المقصود انه كما قال رحمه الله العلم الشافعي قال انه يحيى والحرم المدني الحرمين هناك مسائل تتعمق الصلاة كما تقدم على انه لا يحل المدينة محرم مكة من نوى ثم بعد ذلك - 00:27:47ضَ

ضيف الصلاة على القول به. تضعيف الصلاة فيه مضاعفة الصلاة. ايضا يقال ان مواعدة خاصة للمسجد في الحرم ان المضاعفة العامة لجمع الحرام قال رضي الله عنه قال ان هذا - 00:29:51ضَ

قال ثبوت الخبر هذا يا شيخنا في صحيح مسلم من يسلبه لا يأخذ الصيد. لو صاد شيئا من يسلب يأخذ سلبه يأخذ الصيد الذي صاده يمكن ان يقال من المال. ها؟ انه اصبح من المال يا شيخ. يمكن النبي عليه السلام - 00:30:57ضَ

حتى الصيف انه يحن النشيد صيد الحرم وفق من اتى لا شك ان الصين صورة حاضرة قد يكون اثمن مما بعد السلام عليكم النبي عليه الصلاة والسلام الشجر لا يكون الا فيما لا يحل - 00:32:07ضَ

القتل عن قتل او ميتا حلت له ميتة دون الصدق سلام عليكم قال رحمه الله ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه الا ان يعرف للدنو بمسند احمد رحمه الله انه يحتاج اليها او حاجة المدينة اليها اشد - 00:36:05ضَ

والحشيش ايضا قال وزروعهم وثمارهم بذلك معنا ايضا في حرم مكة اما الاحتشاش يتركها وان يطلقها في الحرم واذا كان الا ليدخل الذي ورد في القياس من جهة نعم قال رحمه الله وحرمها ما بين عين الى ثور. ما بين عين - 00:38:35ضَ

جهة الجنوب الى ثوب من جهة الشمال وقالوا انه وهم البخاري بعضهم قال لم خفي على كثير من الشكر فقد اثبته العلماء في القرن السابع جبل او صغير احمر مدور - 00:40:12ضَ

المنطقة هذا الجبل مشايخكم وتقدمت قال بعض مكة المدينة احببت ان اشهد عنه فسألت فقال ماذا تقول العلماء اختلفوا فيه بعضهم يقول انه وهم قال فنجأت وصليت ركعتين او سجدت - 00:41:15ضَ

الله عز وجل العظيمة التي فدل على انه من الشتاء والجنوب ومن الشرق والغرب اثني عشر ميلا نعم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة - 00:42:28ضَ

صحيح البخاري ويمكن ان يقال مكة الوقت ودخوله من اعلاه من جهة المعناة والمقابر لانه البيوت والمساكن فانه لا يراه انما السنة بما تيسر من ذلك. والخروج من اسفلها انه مقصود له عليه الصلاة والسلام - 00:43:08ضَ

انه يغسل كل الطريق وان لم يكن على طريقه نعناعها انه يدور على الحرم النبي عليه الصلاة والسلام بالدخول من هنا ومن هنا فالنبي دخل باب الطريقة او لاجل التعبئة وترتيب الدخول - 00:45:07ضَ

فلما اتخذ من اعداها يدخل من كذا الفتح ويخرج من كل هم يقول اهل مكة افتح وادخل واضم المخرج. فجاء دخلها من اسفلها العمرة مقابل امام الكعبة احسن الله اليك الرواية الاخرى التي فيها اه اخذ سلف من صاد - 00:45:50ضَ

في نيل الاوتار هنا ذكر الامام الشوكاني ساق حديث مسلم الذي الذي ذكره الشيخ قبل قليل اه انه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه الى اخره ثم ذكر قال وعن سليمان ابن ابي عبد الله - 00:47:40ضَ

قال رأيت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة. الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه - 00:47:59ضَ

لا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ان شئتم اعطيكم ثمنه ان اعطيكم ثمنه اعطيتكم قال بعده رواه احمد وابو داوود وقال فيه والى اخره - 00:48:19ضَ

قال سليمان بن ابي عبدالله نعم لا هو تكلم آآ بعده يا شيخ اي نعم الامام الشوكاني قال قال والحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه وفي اسناده سليمان ابن ابي عبدالله المذكور. قال ابو حاتم ليس بمشهور ولكن - 00:48:39ضَ

يعتبر بحديثه قال الذهبي تابعي تابعي وثق وقد وهم. وقد وهم البزار وقد وهم البزار فقال لا لا يعلم احد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سعد ولا - 00:49:19ضَ

منه الا عامر وهذا يرد يرد عليه وقد اخرجه ايضا ابو داوود وهذا يرد عليه وقد اخرجه ايضا قال وهذا يرد عليه وقد اخرجه ايضا ابو داوود عن مولى لسعد عنه. ووهم ايضا الحاكم فقال في حديث سعد ان الشيخين لم يخرجاه. وهو في مسلم كما عرفت - 00:49:39ضَ

قال رحمه الله فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد جميعا صلاة الاستسقاء في الصحيحين الصلاة عند نزول الغيث لقاء الصف وعند رؤية البيت هذا كلها لا تصح لا حول ولا قوة الا بالله - 00:50:14ضَ

كل ما ورد الحمد لله رب العالمين فاذا دخل المسجد قال دخل المسجد قال عن دخول المسجد مما سبق على انه ثم يدخل المسجد هناك دعاء المسجد يختلف الحال بحسب - 00:52:15ضَ

قد يقال لها فتح الله عليه والمسجد الحرام هو اعظم واسعة فهو اولى من ذلك قال رحمه الله ثم القاعدة لكن ان لم يكن اقوى من هذه الاحاديث فليس منا - 00:53:37ضَ

عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ثم يطوف مطبعا يبتدأ المؤتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم ثم يطوف مضطمعا قاعدة ثم يقوم مضطبيعا هذا يدل على انه لا يضر الا عند هذا لا يطلع - 00:55:40ضَ

اذا اراد يتم الطواف انه يدخل ويقذفه على كتفه الايسر كما في حديث ابن عباس قال اعتبروا الى الجعرانة اجتماع انطباع في جميع قال في طواف العمرة في طوافه العمرة - 00:57:00ضَ

سواء كان متمتع او كانت امراة لهذا من من يطهر القلوب اذا لم فانه قول الشافعي انه بعد ذلك اذا سعى عنده اذا طافه وسعى وفي طواف الافاضة ولو انه طاف - 00:58:51ضَ

وليس سنة يوم الجمعة عن قول الصحيح او يقولون يقال انه لا مذهب والجمهور النبي عليه الصلاة والسلام هو طواف القدوم رمى الحجر الى الحجر ولا شك انه كان باشا كان باشا - 01:00:29ضَ

رواه عاصمة قد اختلف فيه هل هو من طواف الافاضة او في طواف الوداع انه في طواف الافاضة قال كلام محكم رحمه الله لا يكون الا في طواف الاقامة عليه الصلاة والسلام - 01:02:50ضَ

يسأل يخرجون عن المناسك اما طواف صباح الفل تقدم النوم عليه الصلاة والسلام ليس اناس يشرك لهم الا في طواف الافاضة لان طاف نوحا عليه السلام ولذا قالوا ان هذا الطواف - 01:03:35ضَ

هنالك لواء لا مشقة له قد يقوى هذا ليس المعنى لان الحكمة منه هو اظهار الجلد والقوة بتذكر تلك النعمة حينما طافوا ولهذا مشوا بين ثم بعد ذلك المعنى الذي لاجله النبي عليه السلام واضطمع ذهب المشركين قتل من قتل الامة - 01:05:06ضَ

انما نتمنى الله بها عليه السلام وعلى اصحابه النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان لاجل هذا المعنى بهذه الحكمة انه لم تنشر بل هي باقية هذا المعنى وهذا الفعل في حق كل حال وكل معتبر - 01:07:04ضَ

انت لم يأتي به او ببعضه ليتذكر فرق بين دخول مكة والدخول اليه فاتحا منتصرا صلوات الله وسلامه عليه مع ان هذا اخر والله اعلم. نعم قال رحمه الله يبتدأ المؤتمر بطواف العمرة - 01:07:39ضَ

قال رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبل ويقبله وان شق قبل يده فان شق اللمس واشار اليه ويقول وما ورد اذا قابل الحجر انه يقربه حتى يستكمل مثلا - 01:08:17ضَ

الحجر الركن اليماني قبل الحجر ثم فاذا كان هيئة من اول ما يبدأ وهو هذا فيه خلاف الحجر منها اولا والنبي عليه السلام الحجر الاسود رضي الله عنه ان لم يتيسر له اهل تقبيله - 01:09:47ضَ

انه صحيح مسلم من حديث ابن عمر سكت المصلون عن سنة ايضا ينشق عليه ان يستلم منه قبل عليه الصلاة والسلام العشرات من قبل العصر الموسيقى ايضا واستطاع ان يستلمه - 01:13:23ضَ

ابن عباس ابن عباس قال جاء بنفس العصا حمل الروايتين انه تارة يشير بشيء اشار اليهم واشار اليه ولا يمكن ان يستلمه بشيء. فانه يشير بيده ما ثبت شيء عن ابن عمر - 01:14:37ضَ

بسم الله والله اكبر الله اكبر هذا الذي ورد ما ورد في وجهه انما الذي ورد رحمه الله عليه الصلاة اول اشارة بسم الله احسن الله اليك يقبلونك كانوا آآ رضي الله عنهم باطن اليد الذي باشر ام من ظاهرها - 01:16:26ضَ

اولى الامر واساء ان اراد فتمسح قال رحمه الله ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة - 01:18:58ضَ

لم يصح الطواف وهذا المحل يا جماعة طواف خذوا عني مناسككم وهذا للرجال خاصة المقصود ولهذا لا شرع شيء منها حديث ابن عباس الجهة التي وما الهيئة يقضيه يرمى في الثالث هل يقضي - 01:20:39ضَ

فتمحلها يعني بات محل هذه السنة الركعتان من اولها اذا كان او الحاج لم يستطع قريب من الكعبة او يبتعد نعم ماذا - 01:23:49ضَ