باحث

ان بسنتي الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:00ضَ

اليوم كما تعودنا في مادة الفقه وتكلمنا في الدرس الماضي عن مسألة التسميع والتحميد للامام وللمؤتم وللمنفرد وقلنا انهم قالوا لا فرق بين الامام والمنفرد في قول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع - 00:00:17ضَ

والى الاعتدال وقول ربنا لك الحمد عند الاعتدال من الركوع لكن اختلفوا في المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول الامام والمنفرد ام انه يكتفي فقط بقول ربنا لك الحمد عندما ينتهي الامام من - 00:00:55ضَ

قول سمع الله لمن حمده للحديث الذي جاء وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى ان قال صلى الله عليه وسلم فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد - 00:01:19ضَ

وقلنا ان الراجح من اقوال العلماء في هذا انه يجوز للامام وللمأموم وللمنفرد من يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده. وعند الاعتدال قائما ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد - 00:01:41ضَ

هذا هو القول الراجح والصحيح انه عندما يكون الانسان راكع واراد ان يقوم من الركوع الى الاعتدال فذكر القيام هو سمع الله لمن حمده. وعند الاعتدال قائما يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. هذا الامام وللمأموم - 00:02:01ضَ

وللمنفرد وتكلمنا عن حكم تكبيرات الانتقال في الصلاة غير تكبيرة الاحرام. كل تكبيرة الاحرام حكمها انها ايش ركن فرض اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة. اما التكبيرات الانتقال دون تكبيرة الاحرام فقلنا العلماء - 00:02:22ضَ

منهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها واجبة. والصحيح انها ايش؟ واجبة. الصحيح انها واجبة وتكلمنا ايضا عن حكم آآ الدعاء والاستغفار. وآآ التسبيح والاستعاذة بالله تبارك وتعالى عند - 00:02:49ضَ

قراءة القرآن في الصلاة او عند سماع القرآن في الصلاة قلنا هناك من العلماء من قال يجوز مطلقا في الفريضة والنافلة للامام وللمؤتم ومنهم من قال لا يجوز مطلقا ومنهم من قال يجوز هذا في النفل دون الايش؟ الفرض. وقلنا ايش الراجح؟ انه يجوز - 00:03:09ضَ

في النفل دون الفرض لان الاحاديث التي جاءت كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك في ايش؟ في ولم يأتي دليل يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في الفريضة ولو فعل انه كان اذا مر باية دعاء يدعو باية استغفار - 00:03:34ضَ

قال يستغفر لو فعل ذلك في الفريضة لنقل الينا لان الذين يصلون الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم كثير وفي كل يوم وليلة اما الذين صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل معدودين. فجاءت الاحاديث انه قال ذلك وفعل ذلك في صلاة الليل ولم يفعل ذلك - 00:03:54ضَ

في صلاة الفريضة فدل على ان ذلك مشروع في صلاة النافلة دون الفريضة اليوم موعدنا مع اه الاحاديث اللي بتتكلم عن اه اعضاء اه السجود وكيفية السجود وفي نفس الباب اللي معنا آآ اتى المصنف بالاحاديث التي تبين كيفية النزول من الركوع الى السجود. وكان ينبغي - 00:04:14ضَ

المصنف رحمه الله الامام ابن حجر ان يأتي باحاديث كيفية النزول آآ الى السجود مع هذه الاحاديث مع هذه الاحاديث لكنه جاء بها في اخر الباب. مش مهم. المهم اننا نتكلم الان عن اعضاء السجود. والا كان قبل ما يسجد - 00:04:43ضَ

لازم نعرف ايش ؟ كيف يسجد؟ لكن هو ما اتى بالاحاديث مرتبة على هيئة الصلاة آآ انما هو جمعها فنقول لا بأس لكن كان الاولاد تأتي هذه الاحاديث التي تبين كيفية النزول الى السجود على على الركبتين ولا على اليدين - 00:05:04ضَ

هل ستأتي بعد درسين ثلاثة اربعة؟ آآ انتقل المصلي مباشرة على الاحاديث التي تتكلم عن اعضاء السجود. كيف الانسان اسجد على سبعة اعظم ولا على عشرة؟ ولا ينام طبعا هذه عبادات جاءت آآ بنص آآ لا ينبغي للمسلم ان يسجد على خاطره انما يسجد كما علمه النبي - 00:05:24ضَ

صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الحديث الواحد اللي معنا الليلة هي جاء في آآ هيئة السجون عدة احاديث يمكن اربعة لكن الليلة حديث واحد نتكلم عن فقهه وعن فوائده وعن المسائل الفقهية التي جاءت فيه. اكتب الحديث - 00:05:50ضَ

تلاتمية وسبعتاش على اربعين تلاتمية وسبعتاش على اربعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

امرت امرت ان اسجد امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعظم حط نقطتين في الظهر على الجبهة هذا لا زال كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الجبهة - 00:06:41ضَ

بين شحطتين واشار بيده الى انفه. بين شحطتين هذا الكلام واشار بيده الى انفه امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة بين شعطتين. واشار بيده الى انفه. واليدين واليدين - 00:07:19ضَ

والركبتين واطراف القدمين متفق عليه والمصنف شال جملة من الحديث لانه يتكلم عن اعضاء السجود. يعني الحديث في جملة شالها المصنف. مين ولا كف ثوبا ولا شعرا. هذا في نفس الحديث. لكن هو بده يتكلم عن ايش؟ عن اعضاء السجود. متفق عليه - 00:07:44ضَ

اكتب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد وجوب السجود وجوب السجود على الاعضاء السبعة المذكورة وجوب السجود على اعضاء السبعة المذكورة. طب ليش قلنا وجوب امرت وفي رواية اخرى صحيحة امرنا - 00:08:29ضَ

امرنا ده واحد بيقول لك طب الامر للرسول صلى الله عليه وسلم واحنا اتعلمنا ان اذا كان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو له ولامته. الا ان يأتي دليل يبين ان هذا - 00:09:02ضَ

خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ايوة وجوب السجود على الاعضاء السبعة المذكورة. اتنين الفائدة الثانية الحث على السجود الحث على السجود وذكر فضله وذكر فضلهم السجود له فضل عظيم جدا. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. طب كيف اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟ علما انه وانت واقف على رجليك - 00:09:14ضَ

كواقف تقرأ في الصلاة الله تبارك وتعالى في جهة العلو. فانت اقرب وانت واقف عنه وانت ساجد. فكيف اقرب فيقول من ربه وهو ساجد. يعني كل ما يخضع ويذل ويعفر الجبين في هذا الارض المكان اللي بيمشي عليه بالقدم. بيكون في هذا الوضع من العبودية اقرب ما يكون الى ايش - 00:09:47ضَ

الله لذلك يقول لك من تواضع لله رفعه ولذلك اللي بيتكبر في الدنيا و بشوف حاله اشي كبير شو بكون عقابه يوم القيامة؟ امثال الذر يطأه الاقدام عقاب. اما اللي يتواضع ويذل ويخضع وينزل باعلى مكان في جسده. على الارض - 00:10:17ضَ

يعسره لله تبارك وتعالى فهذا بتكون في هذه اللحظة العبودية والسجود والخشوع والذل لله تبارك عندها انت اقرب ما يكون الى الله. ولذلك الانسان ايش؟ تجده لما يسلك كل الطرق بعدين يسلم - 00:10:42ضَ

ارفع ايديه ويشعر بالذل والانكسار والحاجة الى الله. يقول يا رب الله يستجيب له. صح ولا لا ولذلك ينبغي لكل انسان ان يشعر بلذة السجود عندما يسجد يسجد قلبه قبل ان تسجد - 00:11:02ضَ

كثير من الناس بنسجد ونقوم ونصلي ونروح ولا نشعر بطعم الصلاة. ايش السبب؟ لان ما بنشعر عندما تسجد واحد قال لك بدك تاخد مليون دينار وتسجد لي اذا انك مسلم عندك كرامة ترفض لان السجود لا يكون الا لله. ترفض ولا ما بترفض - 00:11:21ضَ

اما عندما انت تسجد لله تبارك وتعالى وتنحني لله فهذه فيها لذة هذا دليل على الايمان ان هذا الجبين وهذا الوجه ما يخضع ولا يركع الا لله. ولذلك تشعر ان القلب في داخلك يطير من الفرح. عندما - 00:11:47ضَ

ما تركع وتسجد بين يدي الله. يسجد قلبك قبل ان تسجد الجوارح اما اللي بيسجد وبيركع وبقوم بتحرك كانه الة ما يشعر بطعم الصلاة. ولذلك الانسان يعود نفسه ان لما يكون ساجد يقول سبحان - 00:12:08ضَ

ربي الاعلى ولذلك في السجود في الركوع ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ عظموا فيها الرب. سبحان ربي العظيم. في السجود في الركوع سبحان ربي العظيم في السجود شو بتقولوا؟ سبحان ربي الاعلى. حتى بعض الناس مرة اللي بيعرض الدين على عقله - 00:12:25ضَ

قال انا اقول يمكن يكون في خطأ في الاحاديث لازم الواحد وهو ساجد راكع يقول سبحان ربي الاعلى لانه اعلى. ولما ينزل لتحت يقول سبحان ربي العظيم. لا. انت كل ما بتنزل كل ما ترتفع - 00:12:52ضَ

عند الله كل ما يلزم جميلك للارض كل ما تشعر بعلو الله واقرار منك بعلو الله تبارك وتعالى. فجبينك على الارض وتقول سبحان ربي الاعلى تشعر بلذة خاصة لما تقوم بالليل تصلي هيك وتسجد وتطول في السجود - 00:13:06ضَ

سبح تبكي بين يدي الله وتعلم بان الله يراك مطلع عليك وناظر اليك تشعر بلذة احسن لك ما تشوف واحد بلد عليك وانت بتصلي تقوم تخشع يا سلام عليك ما احلاك. لانه واحد بلد عليك. طب اذا كان رب العالمين هو الذي ينظر اليك. اولى - 00:13:25ضَ

اولى لانه طلع على نيتك ومطلع على قلبك ومطلع على جوارحك. مطلع على حالك اخشع لله تبارك وتعالى. ايها المسائل الفقهية المسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى - 00:13:48ضَ

المسألة الاولى الاعضاء المسألة الاولى الاعضاء التي يسجد عليها الاعضاء الاعضاء التي يسند عليها نار السطر اتفق العلماء اتفق العلماء على ان السجود على ان السجود يكون على سبعة اعظم - 00:14:23ضَ

يكون على سبعة اعظم الوجه واليدين والركبتين واطراف القدمين لقوله عليه الصلاة والسلام لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعظم من اوسط واختلفوا - 00:15:02ضَ

واختلفوا في السجود على الجبهة والانف واختلفوا في السجود على الجبهة والانف الى ثلاثة اقوال يعني اتفقوا كلهم على ان المصلي لابد ان يسجد على سبعة اعظم. الوجه اي واحد. الكفين - 00:15:51ضَ

اثنين يصيروا ثلاث والركبتين هاي اثنين صفروا خمسة واطراف القدمين هاي سبعة. اتفقوا لكن الخلاف الان وقع بينهم في الجبهة والانف فمنهم من قال يجوز للمصلي ان يسجد على الجبهة دون الانف - 00:16:29ضَ

هيك ومنهم من قال يجوز ان يسجد على الانف دون الجبهة هيك ومنهم من قال يجب عليه ان يسجد على الجبهة والانف. الاتنين مع بعض يلا اختاروا لكم واحد. الاخير طيب. لانهم لا مش ما نقدر نقول انهم عظمة - 00:16:55ضَ

قاعدة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم آآ الوجه او الجبهة. واشار الى انفه. مع بعض. الاتنين كأنهم ايه؟ شيء واحد في الصلاة. وجاء - 00:17:25ضَ

حديث اخر كما نكتبه الان اللي هو لا صلاة لمن لا يصيب انفه مكان ما يصيب جبينه. لازم الاتنين اذا تبين بان القول الثالث هو القول الراجح انه يجب ان يسجد على الجبهة والانف وهم الاتنين ايش - 00:17:45ضَ

بمثابة عضو واحد اذا هم اقترضوا على ان الوجه يكون على الارض والايدين والركبتين والقدمين هاي سبعة. لكن الخلاف الان الجبهة تكفي امن امس وحده يكفي ام الجبهة والانف لابد الاتنين يكونوا مع بعض. الراجح انه يجب على المصلي ان يسجد - 00:18:04ضَ

على جبهته وعلى انفه الاثنين اكتب القول الاول القول الاول قالوا قالوا يجوز يجوز ان يسجد على الجبهة دون الانف قالوا يجوز ان يسجد على الجبهة دون الانف وهذا قول الامام مالك - 00:18:29ضَ

وهذا قول الامام مالك دليلهم دليلهم تتوقع ايش دليلهم قالوا بان لا هذي في الباب لا. حديث البكي واشار السجود السجود في اللغة. لما تقول واحد مثلا سجد بل مجرد ما يضع جبينه على الارض يقال عنه في اللغة ايش؟ ساجد - 00:19:05ضَ

فقالوا هذا هو الاصل وهذا في اللغة وزمان قلنا في اصول الفقه اذا جاء اه تفسير للكلمة اللواء وجاء الى تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايهما يقدم؟ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. ففي اللغة الانسان اذا وضع وجهه على الارض - 00:19:42ضَ

يعتبر سجد سجد لكن السجود في الصلاة كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد سجود الا بالسبعة ايش؟ اعظم مستدل ببعض الاحاديث الضعيفة ما تصح. استدلوا بها لكن المهم انهم قالوا بان يجوز ان يسجد - 00:20:02ضَ

على جبهته دون انفه. ودليلهم اكتب واحد قالوا هذا هو السجود في اللغة. قالوا هذا هو السجود في اللغة وكثير من الناس انحرفوا عن الصراط المستقيم بسبب تفسير النصوص باللغة دون السنة - 00:20:22ضَ

لابد للمسلم ان يكون على علم باللغة العربية لكن لا غنى ولا يجوز تفسير القرآن او حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن الايش؟ عن السنة فما في احد يصل في اللغة الى ما وصل اليه الصحابة. فهم فحول اللغة. ومع ذلك لما نزل عليهم القرآن - 00:20:51ضَ

ساووه دون الرجوع الى السنة. شو كانت النتيجة؟ لما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن امه تدوم فظنوا ان الظلم هنا هو المعاصي. فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فسره بان الظلم هنا هو الشرك - 00:21:17ضَ

ولما نزلت الاية كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فجاب خيطين وضل ياكل ويشرب فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا المقصود بالخيط الابيض الاسود اللي هو سواد الليل وبياض النهار اذا لا يجوز ابدا - 00:21:37ضَ

الانسان ان يفسر النصوص او القرآن الا باللغة مع الايش؟ مع السنة. فهنا السجود في اللغة اي واحد مجرد ما يضع وجهه على الارض يعتبر ساجد في اللغة. لكن هل يعتبر هذا ساجد بالنسبة للسجود في الصلاة؟ لا. لابد ان يسجد على السبعة اعظم - 00:21:57ضَ

كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ايوة اتنين استدلوا ببعض الاحاديث لكنها ضعيفة. استدلوا ببعض الاحاديث لكنها ضعيفة القول الثاني القول الثاني قالوا يجوز قالوا يجوز ان يسجد على الانف دون الجبهة - 00:22:17ضَ

قالوا يجوز ان يسجد على الانف دون الجبهة وهذا قول الحنفية وهذا قول الحنفية من هذا السطر قال ابن المنذر قال ابن المنذر ردا على ابي حنيفة وهذا القول يخالف الحديث الصحيح - 00:22:54ضَ

وهذا القول يخالف الحديث الصحيح اولا ما عليه دليل ثانيا يخالف الايش الاحاديث الصحيحة التي جاءت تبين بالسجود على الايش؟ على الجبهة مثل حديث الايش؟ الباب امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:23:31ضَ

وذكر منها الايش؟ الجبهة. الجبهة القول الثالث القول الثالث قالوا لا يجوز قالوا لا يجوز الا ان يسجد عليهما جميعا قالوا لا يجوز الا ان يسجد عليهما على الانف والجبهة جميعا. وهذا قول الشافعي - 00:23:50ضَ

دليلهم حديث الباب دليلهم واحد واحد حديث الباب حديث الباب اثنين اثنين ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يمكن انفه وجبهته من الارض - 00:24:26ضَ

انه كان يمكن انفه وجبهته من الارض هذا ثبت وصح عنه بين قوسين اكتب ابو داوود يعني هذا اللي ثبت موجود في ابي داوود والترمذي والارواء مروى الغليل والارواء ثلاثمية وتسعة ثلاثمية وتسعة - 00:25:07ضَ

سكر ثلاثة دليلهم التالت ثلاثة وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة لمن لا يصيب انفه لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض - 00:25:41ضَ

لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين انتهى الحديث صحيح صحيح انظر صفة الصلاة انظر صفة الصلاة - 00:26:17ضَ

للشيخ الالباني رحمه الله صحيح انظر صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمه الله من اول السطر والراجح والراجح هو القول الثالث. والراجح هو القول الثالث وهو انه يجب على المصلي وهو انه يجب على المصلي ان يسجد - 00:26:47ضَ

على الجبهة والانف معا ان يسجد على الجبهة والانف معا فهمت هذه المسألة ان السبعة اعظم اللي يجب على المصلي ان يسجد عليها. اتفق العلماء على انها الوجه واليدين والركبتين - 00:27:21ضَ

والقدمين. لكن الخلاف وقع وين؟ في الجبهة والانف هل العلماء في المسألة تلات اقوال. جماعة قالوا يجوز ان يسجد على الجبهة دون الانف وفريق اخر العكس قال يجوز ان يسجد على الانف دون الجبهة. والفريق الثالث قال يجب عليه ان يسجد على الجبهة وعلى الانف - 00:27:48ضَ

وقلنا هذا هو الايش؟ هو الراجح. المسألة الثانية المسألة الثانية حكم السجود حكم السجود على الوجه على الوجه وترك وترك بعض اعضاء السجون الاخرى حكم السجود على الوجه وترك بعض اعضاء السجود الاخرى. يعني سجد على الوجه الجبهة والانف. واليدين مثلا والركبتين لكن - 00:28:12ضَ

رفع رجل وخلى رجل. مثلا يعني بيجي على بالك مرات تشوف واحد وهذا كثير. وهو ساجد حط رجليه فوق بعضهن يعني واحد يكون فوق الثاني الان بكون ايش؟ عدة الاعضاء مو مسمعة. ستة - 00:29:00ضَ

او سجد مثلا حط اقدامه على الارض لكن ايش؟ لكن حط ايديه الاتنين فوق بعض هيك فيعتبر ساجد على على ستة اوشى الركبة من ركبتيه مثلا بدون طبعا ضرورة يعني حكم من لم يسجد على عضو من الاعضاء السبعة دون الوجه. دون الوجه - 00:29:18ضَ

هاي المسألة حكم من سجد او رفع عضو من الاعضاء سبعة غير الوجه. يعني ساجد على الوجه. لكنه رفع عضو من اعضاء الايش؟ الاخرى اكتب للعلماء في هذه المسألة قولان - 00:29:46ضَ

القول الاول قالوا يجب على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة قالوا يجب على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة وهذا قول الجمهور. وهذا قول الجمهور بل هذا شبه اتفاق عليه - 00:30:03ضَ

اي دليل هم حديث الباب. دليلهم حديث الباب ان يسجد على السبعة ايش؟ اعظم. كما واضح. امرنا امرت قول لا الواجب بس انه يسجد على الوجه. اما باقي الاعضاء غير الوجه هي سنة. فهي ايش؟ سنة. تتوقعوا ليش - 00:30:38ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته فمكن وجهك من الارض. فقال لو كان بقية الاعضاء سبعة واجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ما فيه ان بقية الاعضاء ايش - 00:31:08ضَ

مش واجبة لانه امره ان يمكن سجوده من الارض. في في رواية مكن سجودك من الارض. ومكن سجودك يعني بالسبعة ايش اعلم فاذا امر هنا مكن وجهك من الارض او جبينك من الارض او مكن سجودك فهذا في ايش؟ في ذكر لهذا - 00:31:37ضَ

الوجه لان طبعا اكرم منطقة في الانسان ايش؟ هي الوجه. تخصيص هذه هذا العضو ذكر لا يدل على عدم الوجوب بالنسبة للاعضاء الايش؟ الاخرى. استدلوا الحديث بدليل اخر قالوا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي - 00:31:57ضَ

وجهي سجد وجهي للذي فطر السماوات والارض الحديث سجد وجهي فقال عندما اختصر او آآ اضيف السجود للوجه على ان الوجه والواجب وبقية الاعضاء ايش؟ غير واجبة. واظن ان الحديث ما فيه دليل على - 00:32:17ضَ

الوجوب للوجه دون الاعضاء ما في يجمع بين هذا وبين امرت ان اسجد على سبعة اعظم. لكن هكذا قالوا لكن الصحيح والراجح طبعا هو القول الايش؟ الاول اللي هو ويجب على المصلي ان يسجد على سبعة اعظم. اذا اكتب القول الثاني قالوا الواجب - 00:32:37ضَ

هو السجود على الجبهة فقط. قالوا الواجب هو السجود على الجبهة فقط وبقية الاعضاء غير واجبة وبقية الاعضاء غير واجبة. دليلهم دليلهم واحد حديث المسيء صلاته حديث المسيء صلاته. انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم - 00:33:01ضَ

امره امره ان يمكن جبهته انه صلى الله عليه وسلم امره ان يمكن جبهته من اول السطر قالوا قالوا اصحاب هذا القول قالوا امره صلى الله عليه وسلم امره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته - 00:33:46ضَ

بتمكين الجبهة دون غيرها امره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته بتمكين الجبهة دون غيرها دليل على انها هي الواجبة دليل على انها هي الواجبة اتنين اتنين قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء قوله صلى - 00:34:19ضَ

صلى الله عليه وسلم في الدعاء سجد وجهي سجد الحديث سجد وجهي الحديث حط لغة الحديث فقالوا فقالوا اضافة السجود. اضافة السجود الى الوجه اضافة السجود الى الوجه دليل على انه هو الواجب - 00:34:57ضَ

اضافة السجود الى الوجه دليل على انه هو الواجب من اول السطر. ويرد على هذا القول ويرد ويرد على هذا القول حط القيم نقول بالنسبة للحديث الاول بالنسبة للحديث الاول - 00:35:37ضَ

فان الامر بتمكين الجبهة فان الامر بتمكين الجبهة لا يدل لا يدل على عدم الامر بسجود غيرها فان الامر بتمكين الجبهة لا يدل على عدم الامر بسجود غيرها. ولكن فيه ولكن فيه - 00:36:08ضَ

مزيد من العناية بهذا العضو مثل ايش يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وضعوا البيع. قالوا هذا نداء وامر بالاستجابة الى النداء لكل صلاة - 00:36:41ضَ

لكن خص يوم الجمعة بالذكر يعني آآ رفعا لان يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس. مش معنى ذلك ان هذا الامر خاص بالجمعة ومش خاص لذلك اذا نودي للصلاة يجب على من سمع النداء ان يلبي وان يصلي في المسجد. والذي - 00:37:13ضَ

يتخلف عن صلاة الجماعة بدون عذر شرعي فهو مرتكب كبيرة. ان صلى في بيته او في فتسقط عنه الصلاة لكنه مرتكب كبيرة بتخلفه عن صلاة الجماعة بدون عذر شرعي فهنا خصت يخص يوم الجمعة بالذكر لكن ما يدل على ان هذا خاص بالجمعة دون غيرها. وكذلك لما خص الوجه - 00:37:43ضَ

نازل على عدم الامر لايش؟ لباقي الاعضاء وكذلك اكتب وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم سجد وجهي فاضافة في السجود فاضافة السجود للوجه لا يقتضي فاضافة السجود - 00:38:13ضَ

للوجه لا يقتضي انحساره عليه دون غيره لا يقتضي انحصار عليه دون غيره. ما يقتضي انحسار ذلك في الوجه. ولكن سجد وجهي هضمي ولحمي في الحديث. فلا لا يقضي لا يقتضي ذلك ان هذا ينحصر في الوجه دون غيره. اذا - 00:38:48ضَ

الراجح اكتب من اوسط والراجح هو القول الاول. والراجح هو القول الاول انت ليش بتستعجل يا شيخ هنا خلصنا السجود ليش ما بتصبر؟ خلق الانسان عجولا. مطولة معانا درسين واحنا بنتكلم. اللي لو رفع عضو من اعضاء - 00:39:18ضَ

سجود بمزاده لو رفع عضو لحظة مثل مثلا اشي قرصك مثلا واعترف يرد لك هارش وسرقها ثاني او واحد مثلا اه رجله مقطوعة. او اه ايده مقطوعة. يعني ما عنده سبعة اعظم. يعني في - 00:39:51ضَ

اعذار حنتكلم عن كل هذه الامور لما نخلص موسى وتركنا شيء اسأله ليش تستعجلون بعدين بدلنا كام سنة واحنا مع بعض ما تعودت اني اغشكم يعني. ما تعودت ان انا هيك يعني بلف بضحك عليك ولا بقدر. لكن ما بطلب - 00:40:11ضَ

مسألة في الحديث في كل كتب انا اجيب لكم اياها. يبقى بقى اذا في واحد عنده مسألة ما ذكرناها بنسجلها. هذا شيء معنا بس الان والراجح هو القول الاول هو القول الاول انه يجب على المصلي يصلي انه يجب على المصلي - 00:40:31ضَ

ان يسجد على الاعضاء السبعة ومنها الجبهة والانف ومنها الجبهة والانف. المسألة الثالثة اللي كان ينبغي انك تسأل عليها يا شيخ عبدالقادر دي كان اولى نسأل عليها الان. المسألة الثالثة حكم السجود على حائل - 00:40:55ضَ

حكم السجود على حائل بينه وبين الارض. يعني وانت ساجد يكون في شعراء على الجبهة او على الايدين او على الركبتين او على القدمين. يعني هل يجب ان يكون لحمك على - 00:41:27ضَ

المكان اللي بتسجد عليه ولا بجوز السجود وفيه حائل بينك وبين مكان للسجود. الارض. هذا اللي بدنا نتكلم عنها. حكم السجود على حائل بينه وبين الارض. من اوسط الحديث يدل بظاهره - 00:41:47ضَ

الحديث يدل بظاهره على انه يجوز للمصلي في بعض الناس اذا بتصلي طاقيتك او حطتك مثلا على جبينك بسوي لك مشكلة. اللي لازم ايش؟ لازم الجبين يكون الارض علما شو الفرق بين الحطة وبين السجاد؟ وتحت السجاد بتلاقي سجاد تاني تحت - 00:42:07ضَ

سجادة تحت البلاط في صبة وتحت الصبة في رمل. وعلى ايش ايش بدنا نصلي الرمل ولا الارض ولا البلاط ولا السجاد ولا وبعدين ليش هذا المكان؟ دون الركبتين مثلا اذا معناه لا يجوز الواحد يصلي ولا بالزرابية ولا يصلوا لابس الخفية - 00:42:36ضَ

ولا بجوز يصلوا ولابس الكفوف. لكن في اقوال مش من فراغ جابوا هذا الاقوال. تجد العلماء الان قالوا اللي جائز وفي ناس قالوا الغير جائز وفي ناس قالوا اذا كانت يعني العمامة او او - 00:42:56ضَ

كتبت العمامة خفيفة يجوز واذا كانت خميلة زي بعض المشايخ اللي بيخلوها هيك هيك قالوا ما بجوز واذا كان شيء من الجبهة مع شيء من العمامة بجوز او اذا ما كان بالمرة ولا شيء على من الجبهة تفصيل. المهم الحديث يدل - 00:43:16ضَ

على انه يجوز للمصلين ان يسجد على حائل على حائل وانه وانه لا يجب عليه وانه لا يجب عليه كشف شيء من الاعضاء. ما نقدر نقول يجب يكشف الجبهة دون الانف والانف دون الجبهة او اليدين دون ركبتيهم. ما في دليل يوجب ذلك. بل - 00:43:36ضَ

ظاهر اهل الحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكروا السبعة اذ سمعت اعظم كونوا ساجدين على الارض سواء كان في حائل ولا ما في حائل ظاهر الحديث يدل على الايش؟ الجواز. اللي بده يقول الان ان الجبهة - 00:44:11ضَ

يجب ان يكون ما في حائل لتجيب دليل. اذا قال الركبتين يجب ان يكون فيهم حائل بدي جيب دليل ما دمت الحديث عام وظاهر ادلة على عدم الوجوب او يدل على الجواز ان تسجد على حائل - 00:44:33ضَ

هذا هو الاصل وهذا هو الايش؟ هو الراجح. اسبق الان واختلفوا في الجبهة واليدين. يعني ما في خلاف بينهم في الرجلين والقدمين والركبتين. انما الخلاف ان وقع في الجبهة واليدين. واختلفوا في الجبهة - 00:44:53ضَ

واليدين واختلفوا في الجبهة واليدين. فمن العلماء فمن العلماء من قال فمن العلماء من قال يجب على المصلي كشفهما الضمير عايد على مين هنا؟ جبهة واليدين. يجب على المصلي كشفهما - 00:45:15ضَ

ومنهم من قال اه في من العلماء قال يجب الكلام قال يجب الكشف. وهذا تقريبا ايه؟ لقلب الشافعية ولذلك لو تدخل تصلي بمسجد كله شافعية. وشافوك يعني طريقتك نازلة هون. ممكن يعيدوا كلهم الصلاة. ايوه ومن - 00:45:48ضَ

ثم قال ومنهم من قال يجوز للمصلي يجوز للمصلي ان يسجد عليهما مع وجود حائل ان يسجد عليهما مع وجود حائل ايا كان بقى لي ايش الحائل. واستدلوا على ذلك اللي قالوا بالجواز وهذا هو الصحيح. واستدلوا على ذلك - 00:46:07ضَ

اولا اولا قالوا قالوا بان هذا هو الاصل قالوا لان هذا هو الاصل ومن قال بغيره ومن قال بغيره فعليه بالدليل ومن قال بغيره فعليه بالدليل وهذا الاصل الاصل في الاشياء الاباحة - 00:46:47ضَ

والاصل في الاشياء الحل. حتى يأتي دليل يقول ان هذا الشيء الحلال حرام. الاصل في اي شيء في الدنيا ايش وانه حلال حتى يجي الصرع يقول لك هذا حرام يصير حرام. والاصل في في العبادات التوقف ممنوع تفعل - 00:47:24ضَ

حتى يجيك الدليل يقول لك افعل. فالان من الحديث واضح ان الاصل الجواز. فالان اللي بيمنع بقى الصلاة ويقول يجب العضو هذا او اه هذا المكان من اعضاء السجود يجب عليه ان يأتي بالايش؟ بالدليل. ثانيا ثانيا - 00:47:44ضَ

ثبت وصح ثبت وصح ان الصحابة ان الصحابة كانوا يسجدون على حائل ثبت وصح ان الصحابة كانوا يسجدون على حائل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراهم. اظن كلكم تعلمون لما كانوا يصلوا في ظهر - 00:48:04ضَ

وشدة الحرارة كانوا يضعوا الثياب ويسجدوا ايش؟ عليها. فلو كان هذا لا يجوز ما فعلوه وسيأتي معنا ان شاء الله. والقول والقول والقول بالجواز هو الراجح والقول بالجواز الجواز ايه؟ السجود على حائل - 00:48:32ضَ

والقول بالجواز هو الراجح. طب يعني انت تتعمد مثلا انك تجيب اشي وتسجد عليه عشان تكيتهم مثلا اللي بقولوا بعدم الجواز ولا انت كمان ما تتكلف؟ يعني تجيب اشي مثلا عشان تسجد عليه عشان تقول للناس يعني انه بجوز بتصير في الحالة زي الشيعة اللي حاعمل له حجر في جيبه - 00:48:57ضَ

اذا معناها عدم التكلف عدم التكلف او مثلا داخل في الصلاة وقبل ما قبل ما تبدأ تصلي تقوم لافف الحطة ايه على عشان تسجد عليها وكأن يعني لا وكأنه يجب عليك انك تنزل على حائل. لا - 00:49:16ضَ

لا تتكلف فاذا كان في حائل تسجد صلاة صحيحة ندرس الان كلام الشيخ العثيمين ان في حائل متصل بجسد الانسان في حائل من اعضاء الانسان وفي حائل من اللباس اللي انت لابسه وفيه حائل منفصل عنك. تلات حالات. فاذا كان الحائل عضو من اعضاء السجود - 00:49:39ضَ

ما بجوز السجود كيف؟ يعني جعلت الحائل بينك وبين اي ارض عضو من اعضاء السجود. كيف بدها تيجي يعني؟ ايوا يعني حط ايد على ايد على كم؟ ستة. طيب لو حط الاتنين ايديه الاتنين وزد عليهم؟ هنا نقص كم عضو الان - 00:50:06ضَ

اثنين صح ولا لا؟ او حتى رجل على رجل وهو ساجد. فهنا ايش؟ جعل بينه وبين الارض حائل لكن هذا الحائل من اعضاء السجود. هذا الحائل ايش؟ بجوز ولا ما بجوز؟ لا يجوز. انتبه. محرم. بدك تكون الصلاة كمان باطلة. اذا تعمد - 00:50:28ضَ

احيانا يكون الحائل من نفس لباسك. نزل العمامة نزل العباية اللي انت لابسها مثل الغطرة وانت بتسند ايدك امامك او ثوبك او غير ذلك. هذا جائز. وفي بعض العلماء قال يكره اذا - 00:50:48ضَ

هناك ضرورة واستدل بالحديث اللي هو كان الصحابة يضعون ثيابهم يسندون عليها لان دي ضرورة. لكن نقول ما في دليل على الكراهية وجائز لكن بدون ايش؟ تكلف. ظل معنا الان الحالة الثالثة اللي هو الحائل المنفصل عنك. نزل ايش - 00:51:08ضَ

السجاد الحصير السجادة اللي بتصلي عليها. الشيء اللي انت وضعته ما بتصلي عليه. نقول هذا ايش؟ هذا جائز دون تعمد دون ايه؟ دون تعمد انك تقول لك شغلة في جيبتك تصلي عليها اما انك انت بتقول هذي الشغلة مباركة كما يفعل بعض الشيعة - 00:51:28ضَ

يضع الحجر هذا اللي بيقولوا آآ من نجف يضعونه وفي منهم يظن بان السجود على هذا الموكيت لا يجوز لابد من السجود على الايش على الارض الى غير ذلك. نقول هذا الشيء اللي هو منفصل عنك الحائل المنفصل عنك هذا السجود عليه ايش؟ جائز - 00:51:48ضَ

سيأتي معنا في كلام الشيخ العثيمين حفظه الله. اكتب بقى الان قال صاحب قال صاحب بداية المجتهد قال صاحب بداية المجتهد ابن رشد قال صاحب بداية المجتهد واحد على متين تمانية وستين - 00:52:08ضَ

واحد على متين وتمانية وستين ايوة اترك فين وافتح خوص ومن هذا الباب ومن هذا الباب اختلافهم في السجود ومن هذا الباب اختلافهم في السجود على طاقات العمامة طاقات العمامة اللفات تبع العمامة يعني. هيك هو كتب - 00:52:28ضَ

اختلافهم في السجود على طاقات العمامة. تعرف العمامة احيانا بتقيم العمامة اللي هي اللي بيلفوها كبيرة هذي تكون نازلة لغاية هون يعني وهو ساجد بكون بينه عشرة سانتي وبين الارض - 00:53:05ضَ

لكن هذي ممكن ايش؟ تمنع الانف يصل الى الارض. ان منعت الانف يصل الى الارض فيه خلل الان اما اذا وصى الانف وهذه الى الارض صلها صحيحة ايوة على طاقات العمامة وللناس - 00:53:20ضَ

وللناس فيه ثلاثة مذاهب وللناس فيه ثلاثة مذاهب في ايش الصلاة على الحائل يعني اللي احنا حكينا عنه قبل شوية. ثلاثة مذاهب. قول بالمنع. قول بالمنع. يعني جماعة قالوا بالايش - 00:53:36ضَ

بان الصلاة على حائل ممنوع. قول بالمنع بين شحطتين كالشافعية قول ميم الشافعية قول بالمنع ان ما بجوز الصلاة على او السجود على حائل كالشافعية وقول بالجواز وقول بالجواز بين شحطتين ابو حنيفة ومالك واحمد - 00:54:00ضَ

ابو حنيفة ومالك واحمد وقول وقول بالفرق بالفرق بين ان يسجد ان يسجد على طاقات يسيرة من الامامة وقول بالفرق بين بين ان يسجد على طاقات يسيرة من العمامة او كثيرة. او كثيرة - 00:54:31ضَ

يعني اذا كانت الطيات تبع العمامة قليلة يجوز اذا كبيرة ايش؟ ما بجوز. وقول بالفرق وقول بين ان يمس من جبهته وقول بالفرق بين ان يمس من جبهته الارض بين ان يمس من جبهته الارض - 00:55:09ضَ

شيء من جبهته الارض شيء او لا يمس منها شيء او لا يمس منها شيء. يعني مع طية العمامة يكون في مسكن من الجبهة يمس الارض. يمس الارض. وهذا الاختلاف - 00:55:41ضَ

كله وهذا الاختلاف كله موجود في المذهب موجود في المذهب وعند فقهاء الامصار موجود في المذهب وعند فقهاء الامصار. وفي البخاري وفي البخاري كانوا وفي البخاري كانوا يسجدون يسجدون على القلانص - 00:55:57ضَ

جمع قلنسوة والقلنصوة هو غطاء الرأس سواء كانت طقية او حطة هيك او ملفوفة يعني مش الها تزبيطة معينة تكون هيك الحطة ولا تكون ما اللفة ملفوفة هيك زي بعض الناس لأ. كل ما - 00:56:41ضَ

على الرأس سم عمامة. القلانس حط له قطر تلات نقاط وقياسا على الركبتين كلام مهم هذا ايضا لابن رشد وقياسا على الركبتين وعلى الصلاة في الخفين وقياسا على الركبتين وعلى الصلاة في الخفين - 00:57:03ضَ

يمكن يمكن ان يحتج بهذا العموم يمكن ان يحتج بهذا العموم في السجود يمكن ان يحتج بهذا العموم في السجود على مضط على العمامة او على الحائل. على العمامة على العمامة - 00:57:32ضَ

شايف يعني اذا كان بجوز انك تسجد على الركبتين وفي حائل وبجوز انها تسجد ورجليك فيها في الخفين. اذا معناها يجوز انك تسجد وفي عمامة او في حائط. صح ولا لا؟ ما في مانع. واللي بده يكون بالمانع - 00:58:04ضَ

يأتي بالدليل نقف على كلام شيخ العثيمين الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خير - 00:58:18ضَ