باحث

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:00:00ضَ

الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فبثوا منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي ان الله كان عليكم ركوبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم - 00:00:20ضَ

ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فهم اصدق الحديث كلام الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:40ضَ

الدرس الماضي في مادة الفقه في الحديث عن كيفية الوضوء وعن بعض المصائب التي تتعلق بالوضوء. اه وقبل ان نسأل عن المسار التي اخذناها من حفظ الحديث الذي معنا تفضل رضي الله عنه دعا - 00:01:00ضَ

ثم بدأ ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثلاث مرات. ما فيش ثلاث مرات ثم غسل ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ايوه. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك. ثم آآ ثم رأسه ورأسه ثم مسح رأسه ثم غسل الجلد الى الكعبين - 00:01:31ضَ

ايوه ثم اليسرى مثل ذلك ايوه فقال ثم قال ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو طولي هذا فقال متفق عليه. بارك الله فيك. وين الاسلام؟ وعن عمران ان عثمان رضي الله عنه وهو يقول - 00:02:01ضَ

فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنفخ ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذاك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله برجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال - 00:02:21ضَ

ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى نحن متفقا عليه. احسنت. طيب الوضوء الفرق بين الوضوء والوضوء نعم. هو فعل الوضوء احسنت تكلمنا عن اه حكم غسل الكفين - 00:02:41ضَ

واجب ام سنة؟ سنة النبو عليها نقل الاجماع الامام النووي رحمه الله هل هذا غسل الكفين قبل الوضوء هو الغسل كالثاني اه بعد الاستيقاظ من النوم هل هو مسلك السير في بداية الوضوء؟ هو غسل كفين بعد قيام النوم؟ ام في علماء واحد جمع بينهم لكن - 00:03:14ضَ

هذا امر حكم اخر ان هذا الغسل تكفين في الوضوء سنة. طيب بالنسبة للمضمضة والاستنشاق تكلمنا عن المضمضة والاستنشاق. حكم المضمضة والاستنشاق واجب آآ يعني هذا مغمى عليه ان المسألة فيها قولان - 00:03:42ضَ

هذا هو الراجح. طيب شو الادلة؟ ها اذا توضأت في مضمض احسنت. احسنت احسنت ان هذه الادلة طبعا في جماعة قاموا بايش؟ بانه غير غير واجب انه سواه لكن الصحيح انه ايش - 00:04:10ضَ

انه واجب الادلة الامر المجور ما لم اه تأتي قانون تصريفه عشان درسنا اليوم شوية قوية آآ طبعا اللي معه الاسئلة آآ احنا خدنا الاحاديث. الحديس الاول اللي هو حديس - 00:04:43ضَ

السواك من الحديث الثاني اللي هو حديث حمران اللي هو ايش؟ هو الاصل واحنا بنفرغ منه ايش؟ باقي الباب معنا في هذا اليوم مسألتان المسألتين دول آآ الحديث الثالث اللي هو حديث علي رضي الله عنه من الحديث الرابع - 00:05:03ضَ

عبدالله ابن زيد ابن عاصم. والحديث الخامس اللي هو الرواية الثانية من حديث زيد. وحديث السادس ايضا يعني كل هذه الاحاديث الاربعة تتكلم عن ايش؟ تتكلم عن المسألتين اللي معنو هذه الليلة. اه - 00:05:23ضَ

ما شاء الله المسألة ونكتبها. المسألة الاولى هي مسألة واحدة تتكلم عن حكم غسل اليدين. المسألة تتكلم عن مسح الرأس. وهذه مسألة فيها مسائل. فيها مسائل. يعني مسألة نتفرع منها مسائل - 00:05:43ضَ

بالنسبة لغسل اليدين باتفاق اهل العلم. غسل اليدين في الوضوء حكم غسل اليدين في الوضوء النوم فرض من فروض الوضوء. اتفاق من اهل العلم على ذلك وهذه خلاف. والدليل الان - 00:06:03ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاة فاغسلوه فاغسلوا وجوهكم واواديكم الى المرافق سنة اتفاق من امرهم على انه فرض واجب. لكن الخلاف في مرفق الخلاف والواقع في مرفق. هذا مرفق داخل الدنيا فيكون واجب. ام انه خارج عن المديون فيكون اصلا - 00:06:25ضَ

واضح؟ ان غرس اليمنيين هناك اتفاق انه فرض من فراغ الوضوء لكن اخونا المرفق هذا فبكون فرض. واذا كان مش ضمن الاردن بكون غسله سنة غسل اليدين اتفق هذا العلم على انه فرض من فراغ الوضوء. ولكن وقع الخلاف في مرفقين - 00:06:59ضَ

صاحب العلماء ظلم الفقير قولا القول الاول قارن بان هذا المرفق من الذين اذا غسل المرفق فرض والنفس يرزق فرض. ايش الدليل؟ قالوا بالدليل الاية. يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واوذينكم الى المرافق - 00:07:32ضَ

هذا الفريق الاول للقائم بفرضية او بوجوب غسل مرفقين قالوا الى هنا بمعنى مع. اذا مرافق مع المرافق. طيب يا جماعة منين جبتوا لنا؟ احنا بنعرف ان الوا تدل على النهاية. تدل على الغاية. خرج الطالب - 00:08:08ضَ

الى المسجد. فبدأ الخروج من البيت وانتهى الى المسجد. قالوا هي تدلنا الغاية نعم الى وللهاية لكن ايضا تدل على ايش؟ تدل النهار تأتي بماء مثل فيه تأتي بالمعنى الظرفية وتأتي ايضا بمعنى وتأتي بمعنى على - 00:08:28ضَ

فقالوا الى قوتكم اخواني ازيدكم قوة مع قواتكم. وهذا لا يختلف اثناء صح؟ كذلك وما لهم نعم ولا تأكلوا اموالكم الا اموالهم الى اموالكم ويزدكم قوة الى قوتكم. فقالوا الاية الى هنا بمعنى الله اذا اذا مفخر بمعنى مع - 00:08:56ضَ

يقول هذا الدليل ان امرنا الله توضأ امام الصحابة فغسل يديه ثم شرع في غسل العدد. يعني دخل ايش؟ المرفق. وصل مدني ثم شرع في غسل نصرهن ثم بدأ في غسل اليسرى وشرع في غسل العدد او الاثخن من ثم قال - 00:09:40ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نجل وضوئها اليس كذلك؟ ابو هريرة قول ام فعل. فعل الرسول صلى الله احنا نستدل الان بهذا الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم انه توضأ اي وفشل عينيه يعني - 00:10:18ضَ

من توضأ قلنا بان هذا دليل على فرضية غسل مرفقين او على وجوب غسل ما انا هسأل سؤال مهم جدا في الاصول كما رونا توضأ وبدأ شرع في غسل العدد. يعني ايه زاد - 00:10:50ضَ

ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو جهالة. فهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. احنا الان بنستدل على وجوب رشوة المرفقين ايش كان هنا الان - 00:11:15ضَ

كيف تستدل بفعل عدم وجوب ونحن نعلم بان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما بدل على وجوب يدل على السنية الفعل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل عن الوجوب ابدا. يدل على السنية - 00:11:34ضَ

لكن متى يكون في امر؟ اذا قام فنظمد اما الفعل فهو الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ما في امر اذا فعل هذا يدل على السنية ما يدل على النجوم فنحن - 00:11:55ضَ

نستدل بهذا الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم على فرضية غسل المرفقين او على وجوب غسل المرفقين. مين يحل لنا الاشكال هذا واضح الاشكال ولا اعيده تاني؟ اعيده تاني؟ طيب. الان الاية تضيء بمية - 00:12:10ضَ

على ان رصد المرفقين واجب فرض مثل المدينة توضأ وغسل مرفقيه وشرح في غسل العضم يعني بعد ما نتوضأ هكذا قال رأيت رسول الله صلى الله وسلم يتوضأ نحو وضوئه - 00:12:31ضَ

انه ادخل المرفقون في الغسل مع الغير. نحن الان نستدل بهذا الفعل على وجوب او على فرضهم ونحن قد اتفقنا بان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل عن فرده يرعى الوجوب. انما يدل على الاستحباب السنية اما ان يكون هناك - 00:12:53ضَ

دخل عن فعل ايش ؟ قوي. قوي الوجوب والنار في التحريم. فالامر فعل هذا ما فيه امر. فكيف استدللنا فلسطين من هذا الفعل على فرضية على وجوب غسل المرفقين. في الاشكال الان - 00:13:13ضَ

اللقاء القائد يقولون بان الارض موجود الوجوب. اما هذا فعل ما فيه وجوب. كيف احنا مصريين للان بفعل على الوجوب؟ اشكال الان بدنا نحل الاشكال. سهل جدا عليك ان شاء الله - 00:13:31ضَ

اه يعني هام حول الحمى. يعني فتح لكم الباب ها مين يكمل؟ مين يزيد وقوة ولا قوته؟ بس ما فيش يلا هات اللي عندك شيخ ساهر. اه نعم اي نعم لكن احنا الان بنستدل بالفعل عن الوجوب - 00:13:48ضَ

فكيف نخرج من هذا يعني استغلالنا صحيح؟ بس مين بغى الان يجيب لنا الاشكال؟ انا انا لوش عرضت عليكم اشكال عشان ما واحد تاني طالب علما يفرض شوف الاشكال ما صارت تطلع. يقول لك انت الان يا اخي تستدل بفعل على الوجوب. على الوجوب. فكيف انت ترد عليه؟ قاعدة اصولية من فعل - 00:14:29ضَ

ونحن متفقين عليه. فالان كيف تخرج من هذا المطب؟ انك تستدل بفعل على وجوب. ها لا لا هو ما قال ابو هريرة يقول انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ نحو ضوءها. بس - 00:14:49ضَ

جيد وصلت. يعني اه سبعين في المية. احسنت احسنت الاية وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يبين هذا المجمل ان اليهود هم الفقير والاصوليين يقولون اذا كان ان الفرض فبيان المجمل فرض. واذا كان المجمل سنة فضواني مجمل سنة - 00:15:09ضَ

واضح يعني الحمد لله. الان الاية غسل اليدين فيها فرض. اليس كذلك؟ واجب. لكن هذا مجمل او يحتمل على الاقل في خلاف الى مرفقين كما قال المرفقان قالوا مش داخلين في وضوء. اذا صار في احتمال الان فاذا هذا المظمر بده دوام. من الذي بينه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك الان - 00:15:52ضَ

اذا كان عنا مظلم والمظلم هذا فرض فدواء هذا المجمل بالفعل يكون فرد. واذا كان عنا مجمل سنة فدوان هذا المجمل السنة سنة يعني حتى واتضح المثال آآ الصلوات الخمس - 00:16:23ضَ

فرض مين صلى الصبح ركعتين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. والظهر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات والعصر اربع ركعات. اذا هذا البيان فان الصلاة الخمس الصلوات الخمس ضرب فهذا العدد اللي بين الرسول صلى الله عليه وسلم شيء طبيعي انه لازم يكون فرض - 00:16:43ضَ

قيام الليل سنة ومن الليل تتهجد تتجاوز وقيامنا سنة بينما الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي قيام الليل احدى عشر ركعة؟ فهذا دوام لقيام الليل. سنة ولا فرض؟ سنة - 00:17:04ضَ

اذا كان مجمل فرض فضمانه بالفعل فرض. واذا كان المجمل ثم فضيانه بالفعل يكون سنة. فهما ان نص اليدين مع المرفقين. شرع في العدل اذا هذا الدوام بالفعل لا شيء واجب فهو واجب. اذا استدللنا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

في هذا الامر واجب لان الله مجمل واجب. وهذي بتفيدك كثير. انه اذا رجعت تنطب واستنتجت الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الفعل اصل مبنى في القرآن او في اوامر يدل على انه هذا فهذا الفعل وهذا البيان يدل عليه انه ايش؟ يدل على انه واجب - 00:17:53ضَ

اذا واحد قال لك لا هذا فعل والفعل يدل على السنية موديلها وجوب تكون انت متنقل. اذا كان اصل الفعل المجمل هناك هو واجب فعل واجب. واذا كان اصل سنة فهو سنة. اذا لا ترجع انت وهذا الخصم الى الاصل اذا كان واجب فالفعل واجب. واذا كان سنة فالفعل - 00:18:13ضَ

دعينا في هذه المسألة؟ طيب اكتبوها وننتقل الى مساجد مسح الرأس ايش؟ تزيد عن السنة لكن لو واحد ما صلى قيام الليل واحد ما بده يصلي قيام الليل وواحد ما بده يصلي الظهر. في فرق منهم ولا ما في - 00:18:33ضَ

ليه؟ لان مرء الظهر المجمل المجمل طبعا واقيموا الصلاة فرض. اما آآ قيام الليل سنة فواحد لما اما الى طاعة قيام الله ما بده يصلي هل يأذن؟ لا ما هذا هو مقصودنا يعني. اكتب المسألة الثالثة - 00:19:03ضَ

المسألة الثالثة حكم غسل اليدين او ذراعين حكم غسل اليدين او ذراعين. احنا بناخد مسألة وبنكتبها حتى اذا يعني الوقت انتهى بيكون معنا ان شاء الله الدرس القادم فرض باتفاق اهل العلم - 00:19:23ضَ

فرض باتفاق اهل العلم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لقوله تعالى وايها الذين امنوا الاية ولكن الاختلاف وقع في المرفقين عليكم السلام ورحمة الله. ولكن الاختلاف وقع في مرفقين - 00:19:48ضَ

هل يجب غسل المرفقين ام لا يجب من العلماء في هذه المسألة قولان. وذكرنا لكم القول الثاني انه قاموا اه ثم بل قوما مرفقين ليسوا من الضرائب قاموا الى هنا مش بمعنى مع انما هي للغاية انما هي ايش؟ للغاية وقالوا في النظرة اليد ما تطلق - 00:20:27ضَ

لا تطلق على المرفق مع مع الناس. وهذا قول ايش؟ قول ضعيف مرفوض طبعا القول الاول وهو الذي يهد جمهور العلماء جمهور العلماء قالوا المرفق قالوا ان المرفق داخلة في الذراع - 00:21:10ضَ

داخل في الذراع فيجب غسله واحد الاية ايش؟ الاية قالوا لو قالوا كلمة الى بين قوسين صغير هيك يعني. قالوا اذا في الاوى بمعنى مها. قيل وما يحطها بين قصور صغار. قالوا الى في الاية - 00:21:45ضَ

بمعنى مها كما في قوله تعالى كما في قوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم ويزيدكم قوة الى قوتكم وكما في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم - 00:22:24ضَ

هذا البيان الاول اثنين ثاني ابو هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه توضأ توضأ توضأ وغسل يده اليمنى توضأ وغسل يده اليمنى ثم شرع في غسل العضد ثم شرع في غسل العدو ثم نثر اليسرى - 00:23:03ضَ

ثم شرع في غسل العضد ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وافعلوا هكذا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما كذا هذا في صحيح مسلم الكلام هذا في صحيح مسلم - 00:23:42ضَ

من اول السطر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. وانصت فدل هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وظل هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:13ضَ

على وجوب غسل المرفقين على وجوب غسل المرفقين من على السطر. وهناك اشكال في الاستدلال بهذا الحديث. وهناك اشكال في الاستدلال بهذا الحديث وهناك اشكال في الاستدلال بهذا الحديث على وجوب غسل المرفقين - 00:24:32ضَ

هناك اشكال في الاستدلال بهذا الحديث على وجوب غسل المرفقين. وذلك لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان فهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على وجوه لا يدل على الوجود وانما يدل على السنية. لا يدل على الوجوب - 00:25:05ضَ

وانما يدل على السنية سؤال سؤال كيف استنتجنا من الحديث؟ كيف استنتجنا من الحديث على وجود اسم المرفقين على وجوب غسل مرفقين. كيف استنتجنا كيف من الحديث على وجوب غسل المرفقين - 00:25:29ضَ

مع انه مجرد فعل فقط مع انه مجرد فعل فقط الجواب ان هذا الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم وقع بوانا لمجمل - 00:26:04ضَ

ان هو الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وقع بيانا لمجمل والاصوليون يقولون والاصوليان يكونون اذا وقع الفعل بيانا لمجمل اذا وقع الفعل بيانا بمجمل فان حكمه حكم هذا المجمل - 00:26:31ضَ

فان حكمه حكم هذا المجمل واضح؟ بكفي ولا كمان نوضح؟ فان حكمه وحكمه غير مجمل. والمدمع طبعا ايه؟ فرض اذا غسل المرفقين فرض. القول وهو قول ضعيف وهو قول ضعيف - 00:27:02ضَ

الثاني هو قول ضعيف قالوا عدم دخول المرفق في الذراع قاموا بعدم دخول المرفق في الزراعة ومنهم هو حكم قالوا ان هنا في الاوان الغاية قالوا ان الى في الاوان للغاية فما تدخل في الذراع - 00:27:33ضَ

يعني ايش اغسلوا ايديكم لغاية المرافق فقط مش مع المرافق فلا تدخل في الذرى الدليل الثاني قالوا ان اليد في اللغة تطلق على الظهار دون المرفق قالوا ان الرد في اللغة تطلق على الذراع - 00:28:07ضَ

دون المرفق انتهت المسألة الاولى ليش تحرجنا المسألة الثانية خلاص حط قلمك انتبه وهي مسألة مسح الرأس وهذه المسألة فيها مسائل يعني بدنا نعرف حكم التسليص في مسح الرأس. يعني نمسح مرة - 00:28:43ضَ

المسألة الثانية في مسح الرأس نمسح الرأس كلها اول مسألة حكم التثليث في مسح الرأس. تمسح ثلاثة كلمة واحدة المسألة الثانية تمسح الرأس كلها ام بعدها المسألة الثالثة والرأس ولا من الوجه - 00:29:27ضَ

يعني كلما سائل بدها راس تفهم اول مسألة اللي هي حكم التثليث في مسح الرأس ايضا العلماء في هذه المسألة قولان الفريق الاول قالم بانه تمسح الرأس ثلاث مرات مرات - 00:30:11ضَ

ليش يا عم قالوا لان جاءت احاديث تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاث وهذه احاديث صحيحة الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. وقالوا الرأس مثل الاعضاء. اذا نغسلها ثلاثا ثلاث - 00:30:50ضَ

ما بنقدر نرد عليهم ادلتهم. قالوا هذا في صحيح مسلم في البخاري قال جاء بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة ونحن نقول بذلك ان يجوز انك تتوضا كل الاعضاء مرة واحدة ويجوز تتوضأ كل الاعضاء مرة مرتين مرتين. ويجوز انك تتوضأ ثلاث ثلاث. لكن قالوا ما دمتي هنا توضأ - 00:31:14ضَ

ثلاثة وثلاث اذا الرأس عضو من اعضاء الوضوء اذا يصلها ثلاث مرات نمسحها ثلاث مرات مثلها مثل اي عضو بل جاء في حديث عثمان بعد احاديثه الكثيرة التي جاءت في الوضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:42ضَ

مسح رأسه ثلاث مرات الفريق الثاني قال لا الرأس تمسح مرة واحدة الرأس تمسح مرة واحدة ليش قالوا في معنى حديث اللي هو حديث علي فمسح برأسه مرة واحدة عندك مسح برأسه مرة واحدة - 00:32:03ضَ

ومعظم الاحاديث التي جاءت تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة واحدة بالكيفية الان وقالوا هناك حديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ - 00:32:39ضَ

فغسل وجهه ثلاث مرات. حديث ها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه ثلاث مرات ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به - 00:33:02ضَ

فمن زاد وقد تعدى واساء وظلم وهذا حديث صحيح موجود في صحيح بدو اذا الفريق الاول دليلهم قوي الفريق الثاني دليلهم قوي. الفريق الاول قالوا تمسح الرأس ثلاث مرات الفريق الثاني ومعهم ادلة الفريق الاول. صحيحة. الفريق الثاني قالوا املأ مرة واحدة ومعهم ادلة. وقالوا المرة - 00:33:27ضَ

الواحدة بالكيفية التي جاءت في الحديث اللي معنا رقم اربعة ورقم خمسة. اللي هو حديث عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه. عنهما في صفة الوضوء قال مسح برأسه فاقبل - 00:34:08ضَ

واكبر هيك الرواية الاولى تقول فاقبل وادبر. الرواية الثانية يقول فبدأ من مقدمة رأسه الى قفاه ثم الى المكان الذي بدأ منه هذه كيفية المسح. انك تبلي ايدك ميه. الرواية الاولى بتقول اقبل اقبل - 00:34:25ضَ

وادبر الرواية الثانية تقول بدأ بمقدمة رأسه ثم الى قفاه ثم رجع الى حيث بدأ ظاهر الروايتين فيهم تعارض الظاهر ان الان ان فيهم ايش تعارض. الاولى تقول اقبل الله اكبر صح مكتوب عندكم اقبل وادبر. الثانية تقول بدأ بمقدمة رأسه - 00:34:46ضَ

الى قفاه ثم عاد الى حيث بدأ لكن ما في تعارض الظاهر ان فيهم تعارض لكن ما في تعارض. كيف نلغي التعارض بينهم؟ الرواية الاولى ما بتدل عالترتيب لانها ايش؟ مجملة - 00:35:15ضَ

ومحتملة الرواية الثانية مفصلة انه بدأ بمقدمة رأسه الى قفاه ثم عاد حيث بدأ اذا نقول عندما يبل الانسان يديه هكذا ويمسح برأسه ويدبر ويقبل فهو يكون قد عمل بالرواية الثانية اللي هو بدأ من مقدمة رأسه الى قفاه ثم عاد. وفي نفس الوقت بكون ايش؟ اقبل وادبر - 00:35:35ضَ

يا اخي مش على الترتيب اللي في الرواية الاولى لان الرواية الاولى فيها مجمل وفيها احتمال ما تدل على الترتيب يعني اذا في عندك رواية وفي نص ويحتمل شيء خلاص ما يدل على ايش؟ على هذا الشيء لكن هناك بيان اخر لهذه الرواية المجملة فناخذ بهذا الذي - 00:36:04ضَ

اذا ما في تعارض بين الرؤيتين. اذا اذا فعل هذا الانسان في وضوءه انه هكذا فعل في شعره ادبر واقبل فيكون فعل بالرواية الثانية ويكون نعم لو قلنا انه اقبل وادبر جائز. لكن ليس على الترتيب الذي جاء في الرواية الايش؟ الاولى - 00:36:21ضَ

اذا الان صار عندي اشكال الاشكال ان الفريق الاول اللي قام بثلاثة مع ادلة صحيحة والفريق الثاني اللي قال بمرة واحدة بهذه الكيفية معه ادلة صحيحة واتصلت بالشيخ الالباني حفظه الله فقال اه يجوز غسل الرأس مسح الرأس ثلاث مرات - 00:36:40ضَ

فمن يحل لنا الاشكال الله يحل مشاكلكم يلا حلوا لنا الاشكال ها جيد ها اقتربت مين يزيده قوة ها احسنت ها ايوة. ما هي ما هو انا بقول برأس وانا متفقين على المسح. لكن الان هذول بيقولوا ثلاث مرات - 00:37:12ضَ

واحد بيقول مرة واحدة. وهذا معه دليل وهذا معه دليل. للجواب ايوة هذا الصحيح. ان الاصل انك تنصح مرة واحدة هكذا الاذان بدري لسه ما شبعناش لكن لو فعلت ثلاث مرات بعد يعني لو فعلت - 00:37:49ضَ

بعد بعد يعني مرات ان تتوضأ تلات مرات مسحت تعلم بان هذا ايش؟ جاز وتفعله يعني كل كم يوم مرة ثلاث مرات حتى تعلم ان هذا يجوز تطبيقا للسنة. لكن الذي تديم عليه ايش؟ مرة واحدة - 00:38:13ضَ

مثل اه التسليم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. جاء في الرواية ايه؟ وكان احيانا يزيد وبركاته اذا تفعلها احيانا حتى تبين الايش؟ الجواز. اذا نقول بان اه مسح الرأس مرة واحدة هكذا تدبر وتقبل - 00:38:30ضَ

ويجوز مسحاكم. احيانا ثلاث مرات اذا جمعنا بين الايش؟ بين القولين. اظن اول مرة ما زعلش الاثنين. يعني هسة اول مرة ناخذ بقول الاثنين ما زعلنا لا الفريق الاول ولا الفريق الثاني. لكن ما نقول - 00:38:56ضَ

ما نقول بالفريق الاول انه لثلاثة غير هيك ما في. لانه قالوا بثلاثة والتاني قال مرة وبس. لأ بنمسح مرة لان هذا الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم. لكن احيانا نمسح الراس كم مرة؟ ثلاث - 00:39:10ضَ

لانه قد جاء الادلة في ذلك دكتور مساء العد ولا نكمل؟ في وقت عنا نكمل المسائل الاخرى طيب خلينا نكمل بلكي متنا بتكونوا عرفتم وبعدين بتكتبوه المسألة الثانية الفرعية من مسألة مسح الرأس اللي هي ايش؟ استيعاب الرأس استيعاب الايش - 00:39:26ضَ

الرأس نمسح الرأس مرة كلها. والله بعضها بعض العلماء في هذه المسألة قولان الفريق الاول قالوا لا يكفي جزء من الرأس يعني لو عملت هيك على راسك مش عارفين اثنين مثل ما يقول الشافعية. بكفي. ايش الدليل؟ قالوا الدليل الاية - 00:39:54ضَ

برؤوسكم والباهنا للتبعيض يعني ببعض رؤوسكم في بعض رؤوسكم وجاءوا بدليل اخر عجيب وهو قال ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى الامام طيب وعلى العمامة هذي - 00:40:21ضَ

هم قالوا بناصيتي هيا لو انه ما لو انه ما بجوز ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا ما هو صحيح اولا الباء هنا مش للتبعيط وكيف نبين لك انها مش التبعيط؟ بتذكروا اية التيمم - 00:40:46ضَ

تمسح بوجوهكم بايديكم ووجوهكم. هيك لا بوجوهكم وايديكم. يعني انا في باء هل يجوز في التيمم انك تعمل بس هيك على وجهك؟ بجوز؟ لا. اذا الباء هنا مش للتبعيض. ليش قلته في برؤوسكم - 00:41:05ضَ

ببعض رؤوسكم وهنا بوجوهكم فامسحوا بوجوهكم ان نمسح بالتيمم الوجه كله. اذا الباء هنا ليست للتبعيض اذا دليلهم بالاية مرفوض. الاستدلال بالحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على المعصية وعلى العمامة. نقول نعم ونحن نقول بذلك انه يجوز انك تمسح على النار - 00:41:25ضَ

وعلى الامام ويجوز انك تمسح على العمامة وحدها. ويجوز انك تمسح على رأسك واحدة كله جائز وثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ما جاء ولا دليل صحيح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية دون - 00:41:45ضَ

امامة اذا القول الاول الذي يقول بجواز مسح بعض الرأس قول ايش؟ ضعيف القول الثاني الذي يقول بوجوب بوجوب استيعاب الرأس بالمسح بالطريقة التي ذكرناها هو الايش؟ هو الراجح والاقوى. وطبعا هم استدلوا - 00:42:03ضَ

بالاية واتفقنا ان الباء هنا مش للتبعيض. واستدلوا بالحديث اللي هو مسح على ناصيته وعلى العمامة. وقلنا بانه على ناصيته وكمل الواجب بالامامة. اذا يجب على الانسان ان يمسح ايش؟ ان يمسح رأسه - 00:42:25ضَ

لكن اذا فلت منه شيء من شعره ما مسحه فيعفو الله عن ايش؟ عن ذلك لرفع المشقة عن الانسان. لرفع الايش؟ المشقة الانسان. اذا الصحيح ان الانسان هكذا يمسح رأسه يدبر ويقبل ويعلم بان الواجب مسح الرأس - 00:42:45ضَ

كلها وكذلك بالنسبة للايش؟ للمرأة. وانت كذلك اذا بدك تمسح على الناصية والامامة يجوز. لو مسحت شعرك ومسحت على العمامة وصليت لا بأس. لو مسحت على كل العمامة هكذا يجوز. لو شرحت العمامة ومسحت هكذا على رأسك - 00:43:05ضَ

ايضا ايش؟ يجوز نعم. اي نعم اي نعم هي كانها الرأس. كانها الرأس. ما هناك علة اه مثل ما بقولوا من يكون شعرك طويل لما بتعملوا لما بتسوي هيك بروح الشعرة لورا وبما بتيجي هيك بمسحوا يعني بعكسوا عشان لا لا لا ليست العبرة اني الماء يصل لا مجرد هذا الفعل - 00:43:25ضَ

هو الواجب. يعني لو انه واحد ما في راسه ولا شعرة بدنا نقول له لازم تسوي هيك ولو انه واحد شعره مترين بدنا نقوله برضه ايش ؟ سوي هيك واضح؟ لان هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والعلة ما ظهرت. والعلة ايش؟ ما ظهرت. هذا بالنسبة لاستيعاب مسح الرأس. اذا - 00:43:49ضَ

صحيح انه يجب على الانسان ان يستوعب جميع الراس بالايش؟ بالمسح المسألة الفرعية الثالثة اللي حكم الايش؟ الاذنين. جماعة قالوا الاذنين من الوجه. اذا يغسل مع الوجه. الجماعة قالوا من الاذنين مع الراس - 00:44:11ضَ

اذا ينصح مع الرأس. والله مليح ان الاذنين لو النوم من الوجه واجب عليك تغسلهم. وكل شوي تحط مية هيك. وتعال روح على تبع الاذن والحنجرة طول النهار وقدام طارق. شوفوا كيف اه سماحة دينا. لو انه الاذنين من الوجه بدك مثل ما بتعمل هيك - 00:44:31ضَ

عشان تغسل وجهك بدك تسوي هيك يا ابو محمد يا سالم وتفوت المي جوا في ودانك وتعال كل يوم نغير ودانك. وقالوا هناك فريق من العلماء قالوا بذلك لكن الحل الاشكال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح الاذنان من الرأس. ومسح الرأس واجب. اذا - 00:44:51ضَ

غسل الاذنين واجب. غسل الاذنين مسحهما واجب. مسحهما واجب. لكن بنفس الماء بتمسح راسك هكذا تدبر وتقبل وبنفس هذا الماء ها هادول السبابتين اللي بتسبح بهم داخل وهذول من الخارج - 00:45:11ضَ

اجازة لكن ترك السنة لا زالت ان ترك السنة هكذا. وما بدري كيف بده يعكسهم؟ حيلف عالباب. لا غير هيك هكذا طيب اذا مسح الاذنين مع الرأس واجب. ضلي في مسألة - 00:45:35ضَ

هل يجوز انك تاخد ماء جديد للاذنين؟ ولا يكفي ماء الرأس؟ ها؟ السنة هي هل يجوز هذا من عندك ولا في نص؟ ها احنا اتفقنا من اول ما بدأنا في الفقه ما نحكي الا الدليل - 00:46:02ضَ

ها الرقص الرقص الماية بتاعة الرأس دي وماية الاذن. لكن السنة ان ممكن ما هو معاك متفقين كلمني تعتير انه معك هو بمية الرأس لحديس الرسول صلى الله عليه وسلم بناء من الرأس مال رأس صحيح يعني بيجوز ناخد ماء - 00:46:24ضَ

واحد بده ياخد منه جديد. واحد يا اخي. واحد واحد نكتز يا ابو النور. قصدي زي ابو احمد المنقل. وبده ياخد ماجد لودانه. كأني مثلا يشتغل اه بالصاروخ وهذا وبده ماء جديد ينضف. بجوز ولا ما بجوز؟ والله المحفظة ها - 00:46:43ضَ

ويجوز احنا ما بدنا ما بدنا تفردوا عضلاتكوا علي يا تقولوا ما معنى دليل مثل انا ما معي دليل وتسكتوا يا اما ندور على الدليل. طبعا انا خطر في بالي السؤال انا خطر في بالي هذا السؤال حكم اخذ ماء جديد للاذنين. انا اذكر - 00:47:06ضَ

في عقلي ان في دليل في حديث موجود باني الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لاذنيه. انا عندي الدليل في عقدي لكن وين فاتصلت بشيخنا حفظه الله قبل المغرب. وبس ما حبيت اطول عليه لانه كانه مريض نسأل الله ان يشافيه. ويعافيه. فقال - 00:47:29ضَ

انه لا يشترط لا يشترط اغذ ماء للاذنين لا يشترط آآ ام يكتفي بايش؟ بماء الرأس لكن لو اخذ يجوز لو اخذ يجوز لان فيه نص. هل ثبت يا شيخنا نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لاذنيه؟ قال نعم ثبت. ما حبيت اقول له وين موجود علشان لكن من هان - 00:47:50ضَ

الاسبوع القادم انتشروا وانا معكم نبحث وين النص اللي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لاذنيه. واللي في بالنص اله خمس علامات ماشي يلا اكتبوا. اكتبوا. اكتبوا لاني ما في وقت - 00:48:10ضَ

المسألة الرابعة مسح الرأس. ها وين اه. به رأسه. لا لا هي هي مصححه صح. جاب الدليل واخد الخمس علامات خلص رايح حالكم. موجود في سبل السلام وموجود كمان الشيخ الالباني يعني في السلسلة موجود. الحمد لله اني الان اه - 00:48:32ضَ

ننام مستريحين. ان لا يشترط كما قال الشيخ لا يشترط وانا كتبت هذا عندي اني اتصال هاتفي انه قال لا يشترط اخذ ماء الاذنين لكن لو اخذ لا بأس لانه ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة الرابعة مسح الرأس - 00:49:09ضَ

مسح الرأس وفيها مسائل فرعية وفيها مسائل فرعية يعني هذي المسألة الرابعة حنقول المسألة الفرعية اربعة الف اربعة الف يعني حكم التفليت لمسح الرأس. حكم التثليث في مسح الرأس هل يشرع - 00:49:31ضَ

مسح الرأس ثلاث مرات هل يشرع مسح الرأس؟ ثلاث مرات كما في بقية الاعضاء ام يكتفى بمرة واحدة للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يشرع التثبيت يسرى التثليث في مسح الرأس - 00:50:05ضَ

يشرع التثليث في مسح الرأس دليلهم حديث عثمان رضي الله عنه حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. رواه مسلم - 00:50:44ضَ

وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة فقالوا الرأس من اعضاء الوضوء في شرع مسحها ثلاثة - 00:51:25ضَ

قالوا الرأس من اعضاء الوضوء في شرع مسحها ثلاثة من اعضاء الوضوء الرأس من اعضاء الوضوء في شرع مسحها ثلاثة القول الثاني وهو قول جمهور وهو قول الجمهور انه لا يشرع التثليث في مسح الرأس - 00:51:50ضَ

انه لا يشرع التثريث في مسح الرأس بل المشروع بل المشروع الاقتصار فيه على مسحة واحدة بالصفة الواردة في الحديث بالصفة الواردة في الحديث مسحة واحدة بالصفة الواردة في الحديث - 00:52:26ضَ

دليلهم واحد حديث الباب مسح برأسه مرة واحدة ايه نعم مسح برأسه مرة واحدة خلاص بنكمل بعد الاذان اكتب الدليل الثاني الدليل الثاني حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:53:04ضَ

حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء الاعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء تتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:51ضَ

شوفوا اخلاق النبوة. اعرابي سألوا عن الوضوء قام يتوضأ امامه علموا بالفعل فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وغسل وجهه ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثة ويديه ثلاثة ومسح برأسه - 00:54:13ضَ

وغسل رجليه ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء هذا الوضوء فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم هذا الوضوء فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم - 00:54:44ضَ

وقد اساء وتعدى وظلم حديث صحيح ابي داوود من اول السطر ومسح الرأس ومسح الرأس مرة واحدة هو الغالب على فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغالب من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:21ضَ

سلام بالصفة ويكون ويكون بالصفة ويكون بالصفة التي بينها حديث عبدالله بن زيد بروايتيه ويكون بالصفة التي بينها حديث عبدالله بن زيد بروايتيه الرواية الاولى قال ومسح برأسه الرواية الاولى قال ومسح برأسه - 00:56:11ضَ

فاقبل بيديه وادبر ومسح برأسه فاقبل بيديه وادبر. الرواية الثانية قال يبدأ بمقدم رأسه يبدأ بمقدم رأسه حتى او بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه - 00:57:01ضَ

ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه من اول السطر لا تعارض بين هاتين الروايتين. لا تعارض بين هاتين الروايتين لا تعارض بين الروايتين فرواية انه اقبل وادبر مجملا رواية انه اقبل وادبر مجملا او محتملة - 00:57:44ضَ

رواية انه اقبل وادبر مجملة او محتملة والرواية الثانية مفصلة واضحة عليكم السلام فنقول ان المشروع ان يبدأ بمقدم رأسه يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب الى قفاه ثم يرد يديه الى المكان الذي بدأ منه - 00:58:29ضَ

ثم يرد يديه الى المكان الذي بدأ منه وبذلك يعمل بكلا الروايتين السلام ورحمة الله وبركاته. وبذلك يعمل بكلا الروايتين فيكون قد اقبل وادبر فيكون قد اقبل وادبر ولكن ليس بنفس الترتيب الوارد في الرواية الاولى - 00:59:17ضَ

ولكن ليس بنفس الترتيب الوارد في الرواية الاولى اكتب ملاحظة ملاحظة يستحب تكرار مسح الرأس يستحب يستحب تكرار مسح الرأس احيانا يستحب تكرار مسح الرأس احيانا لما صح عن عثمان - 00:59:50ضَ

تكرارا يستحب تكرار مسح الرأس احيانا لاني بجوز - 01:00:31ضَ