باحث

الحمد لله من شعور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم - 00:00:20ضَ

ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم عشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:40ضَ

تكلمنا بالدرس الماضي عن مسألة حكم الترتيب في الوضوء وحكم الموالاة. فبالنسبة لمسألة حكم الترتيب قلنا للعلماء فيها قولان وذكرنا لكم القول الراجح فمن يذكرنا من من طلاب العلم درس المسألة يذكرنا تفضل - 00:01:00ضَ

ترتيب اه الدليل الدليل انه روي عن اه نعم المصطفى صلى الله عليه وسلم غسل يديه مم يعني ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصح انه توضأ بدون هذا الترتيب الذي جاء عبر الاحاديث التي جاءتنا بانه تمضمض واستنشق - 00:01:30ضَ

بعد مسح الرأس وقبل غسل الرجلين. طيب اه بالنسبة للموالاة الموالاة حكم الموالاة في الوضوء قلنا ايضا العلماء فيها قولان وقلنا ايش هو القول الراجح والدليل؟ نسبة للموالاة الموالاة في الوضوء واجبة. النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. بالعكس بل هم استدلوا - 00:02:00ضَ

وفعل النبي على عدم الوجوب وفي هناك دليل قوي هي الاية والهذي بس يقوي معنا بس هناك دليل اللي هو العمود الفقري الذي يجعل آآ الوجوب ذكر ها النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا. ايوة. وفي ظاهر قدمه جمعة ايوه هذا هو الدليل الفاصل. فامره باعادة - 00:02:30ضَ

الوضوء واعادة الصلاة. فهذا دليل على المولاة. لكن افرض ان الانسان لعذر شرعي لكن مش الوقت ما هو كثير حتى يعني يخل بالموالاة. هل وضوءه يعتبر باطل صحيح اذا كان الوقت مش طويل وما يخلوا بالموالاة لكن اذا كان هناك وقت طويل جدا آآ وبدون عذر - 00:02:55ضَ

شرعي فالوضوء ايش؟ ما يصح ويتوضأ من جديد. اما اه تعرف الموالاة اه واجبة في كثير من العبادات لكن احيانا ولا تسقط يسقط هذا الوجوب آآ للضرورة. ليش؟ للضرورة. يعني افرض مثلا وانت قاعد بتتوضأ شفت ولد صغير بده يزقط في بير - 00:03:23ضَ

رحت شلت الولد انقذته ورجعت كمل وضوءك. فهذه هي اللحظات القليلة هذه آآ ما تبطل الوضوء يبقى الوضوء صحيح. لكن اذا قعد مثلا نص ساعة او ساعة وعلى مرجعته توضأ مرة ثانية نقول لا يبدأ ايش - 00:03:43ضَ

ابدأ من الاول. درسنا اليوم يتكلم معنا ثلاث احاديث اللي هو الحديث رقم ستة تقريبا ورقم سبعة ورقم ثمانية. عندي هان في بلوغ المرام رقم ستة وسبعة وثمانية. المهم بدون الارقام. حديثي الاول بيتكلم خليك معي. الحديث الاول بيتكلم عن كيفية مسح الاذنين. كيفية. التي لم تأتي في - 00:04:03ضَ

الاحاديث التي آآ الاخرى. والحديث الثاني اللي بعده آآ في حكم وهو حكم الاستنثار لمن قام من نوم العيد ان يستنثر والحديث الثالث المعنى يتكلم عن مسألة آآ غسل اليدين ثلاثا قبل وضعهما - 00:04:33ضَ

في اه الاناء. واضح؟ بالنسبة للحديث الاول اه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا تكتب. في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مسح برأسه كما قلنا ادبر واقبل وادخل - 00:04:53ضَ

السباحتين هدول. السباحة اللي بتسبح بها. الصلاة في تشهد. ادخل السباحتين في اذنيه هكذا. يقول مسح بابهاء ظاهر اذنيه. هذول ابهام هذا الابهام وهذي السبابة. سباحتين في الاذنين خارج الاذنين. فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه. والان في الرواية اللي معنا المصلى - 00:05:13ضَ

هنا ساق فقط كيفية المسح للجنين. اما الرواية كاملة الان نذكرها لكم كما جاءت في آآ الكتب الاخرى كصحيح ابي داود انه ادخل السباحتين في اذنيه ومسح بالابهامين ظاهر اذنيه وبالسباحتين - 00:05:43ضَ

في باطن اذنيه. يعني هذول يمسحوا من الداخل وهذول من الخارج هكذا فهذه كيفية مسح الايش؟ الاذنين. طبعا المصنف اللي هو ابن حجر رحمه الله جاب قطعة من الحديث. الحديث - 00:06:03ضَ

اه كاملا اله مناسبة. المناسبة ان اعرابي وقالوا في رواية رجل جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله كيف كيف الطهور؟ لو قال كيف الطهور؟ بتغير السؤال ولا ما تغير؟ بتغير. كيف الطهور؟ يعني بسأل عن الماء - 00:06:19ضَ

اما كيف الطهور؟ يعني كيف اتوضأ؟ كيف اتوضأ؟ فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم باناء فيه ماء ثم غسل ثلاثا ووجهه ثلاثا غسل يديه ثلاثا ومسحب رأسه يقول ثم ادخل السبابة - 00:06:39ضَ

في اذنيه ومسح بالابهامين ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان غسل رجليه قال هذا وضوء. ها فمن زاد او نقص فقد ظلم واساء - 00:06:59ضَ

توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم امام الرجل سأله كيف اتوضأ؟ فقام صلى الله عليه وسلم دعا بنا وتوضأ امامه. اذا يجوز الان انك انت اذا واحد سألك عن الوضوء لا مانع ابدا انك تجيب ميه او تاخده على المغسلة وتقدر تتوضأ امامه - 00:07:19ضَ

لاعب ولا حرج لان الرسول صلى الله عليه وسلم الافضل مني ومنك ومن البشر جميعا توضأ امام الاعرابي عشان اعلمه كيف يتوضأ كيفية الوضوء اللي بدنا اياه اولا في الحديث بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف طريقة مسح الاذنين؟ لكن بعد ما توضأ غسل رجليه قال - 00:07:36ضَ

الوضوء. هذا وضوء. فمن زاد على هذا ونقص فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم الان صار في عندي اشكال هذا الحديث وهذه الزيارة الصحيحة صار في عندي اشكال. مين يقول لي وين صار الاشكال - 00:07:57ضَ

يلا فكروا معي. صار في اشكال عندي الان ايش الاشكال؟ وكيف نحل الاشكال؟ ها ايوة ما لها؟ لا واعية في كل وضوء ثلاثة ثلاثة اسبغ الوضوء لكن قال صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء كما رأيتم فمن زاد - 00:08:21ضَ

اطلاقات الرؤساء وظلم. ها؟ قال هذا الوضوء بعد مسح الاذنين. ويأتي بعد المسح وغسل الرجلين. لا غسل رجليه. مسح اذنيه وغسل وضوء كامل. ثم قال بعد ان انتهى من وضوئه هذا الوضوء. فمن زاد او نقص وقد اساء وظلم. صار في اشكال الان - 00:08:45ضَ

الاشكال ها. لا. ها؟ هذا الحديث ان هو ثلاث مرات. يعني لا في في خليني اقرا لكم الحديث خليني ها اسمع اسمع عن عبدالله بن عمرو ان رجلا اتى النبي - 00:09:05ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه - 00:09:25ضَ

سباحتين في اذنيه ومسح بالابهاء بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. في اشكال - 00:09:45ضَ

يا ابو فاضل يلا حل لنا اياك. اه. يعني وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم توضأ واحدة واحدة او مرتين مرتين احسنت اليوم احسنت يا ابو فاضل فمن زاد - 00:10:05ضَ

ومبين انه يزيد عن ثلاثة توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث اللي يزيد عنها متفقين احنا عليها. لكن الاشكال الان او نقص. وثبت في الروايات الصحيحة منها في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

مرتين ومرة مرة اذا الان صار في تعارض بين او نقص لانه اذا نقص شو معناها؟ بتتوضا مرتين اثنين او مرة وهذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحن نتفق بان الواجب في غسل الاعضاء مرة واحدة. اسباغ الغسل والعضو مرة واحدة. اما ما زاد عن مرة - 00:10:39ضَ

هي يعتبر ايش؟ سنة. يعني لو واحد غسل ايده او وجهه مرة واحدة واسبغها آآ يجزئ. اما الزيادة عن المرة سنة. طب الاشكال. عرفتوا الاشكال؟ الاشكال جزاكم الله خير كثر خيرك يا ابو فاضل هسا بدنا نحل الاشكال. وحل الاشكال اصعب من معرفة الاشكال. لان اذا - 00:10:59ضَ

اه عرفت ان انت مريض مرض كذا. لكن الان بدك تعرف العلاج. ايوه يلا مين يحل لنا الاشكال؟ انا كان ممكن اقول الاشكال واقول له الان ببساطة لكن الان لما فكرتم وذكروا ابو فاضل بعد ما فكرتم عمركم ما بتنسوه. ابدا فانا احب دائما انك انت تفكر وتحل - 00:11:19ضَ

فمش مهم تغلط. الاشكال الان انه هناك الرواية هذي صحيحة وفيها نقص. وتتعارض مع رواية البخاري ومسلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة اي نقص. فهنا تعارض الان واشكال. كيف نحل الاشكال؟ يلا قول واغلط. ها - 00:11:39ضَ

اه. الان الان الان يقول فمن يعني لو عملت مرتين ظاهر الحليب او مرة اساء او ظلم عارف معنى اساء يعني ايه؟ اساء يعني اثم ومعنى ظلم يعني ايش ظلم ظلم ظلم حرام. وتعدى يعني تعدى حدود الله. فالامر خطير. ها؟ نقص الاعطاء. نقص الاعضاء؟ صحيح - 00:11:59ضَ

لا اذا نقص الاعضاء اذا نقص الانسان العضو عن الغسل المطلوب الوضوء باطل ما يأثم في فرق بني يأثم وفي فرق فاذا نقص مثلا اصلي ربع وجه او نص ذراع هذا الوضوء يبطل مشي اذن مش مش ظلمه بس لا هذا ظلم - 00:12:29ضَ

الموضوع باطل. واذا ما وضوء باطل صلاته باطلة. يعني صارت كامور عديدة جدا. ها؟ بافعال الوقوف اه ها لأ هالاحاديث التي وردت في المرة والمرتين هذه احاديث خاصة تخصص هذا الحديث - 00:12:49ضَ

لا لا يعني الان افرض ان واحد سألك قال لك انا توضيت مرتين مرتين ايش كان جوابنا قبل ما نعرف الان تقول له يجوز؟ طيب الحديث اللي معنا الان افرض ان هذا المعترض اللي حكى لك انت قلت له يجوز مرة ومرتين لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لك ايه يا اخي بيقول لك من نقص عن عن ثلاثة اسرأه مرض - 00:13:19ضَ

ايش؟ لا مقصودة بمعناها. مقصودة بمعناها. لا ايه لا لا لا بدك دليل تطالب بالدليل قبل او بعد من قبل او باعد معناها في نسخ معناها بتطالب بالدليل. هل دليل علينا هذا؟ قبل هذا وهذا بعد هذا. فلا تدخل نفسك في متاهات ودير بالك عشان لما تقعد في مناظرة بين واحد لا تحط - 00:13:52ضَ

الان لو قلت له ان هذي جاءت بعد هذي الدليل على ان هذي مبلغ هذي وتروح مرة بحالها وتروح مسلخ ومهزوم. اه ولا كيف بتصير بين العلماء. اه بدير بالك يعني ها. وين بده يحط رجلك وتعرف شو بده. الان انا بفترض الان الاعتراضات هذي الواحد بيعترض عليك الان - 00:14:22ضَ

فكيف انت تخرج وانت طالب علم؟ ها؟ لا لا لا. هم. يقول الذي اختصر على مرة واحدة دائما هو الذي يعني ها؟ لا لا ها لا ها سلمتم؟ سلم بس سلمونا واحنا قاعدين. لا لا ما انا - 00:14:42ضَ

احنا قلنا المقصود عنها اللي اقل من ثلاثة. طيب. مش حتعرفوها؟ انا المح لكم بعيد وانتم التقشير نقول مثلا في عنا عشرة عشرة جاؤوا واخبرونا او قول مية اجوا الان كلهم اخبرونا اني مثلا عند دوار الشرق الاوسط صار حادث - 00:15:20ضَ

سيارة باص مع قلاب المية اخبار وكل واحد ما ييجي ما يلتقط بعض. اه والله صار حادث سيارة كبيرة قلاب ضربت مع باص. المية اخبرهم اجا واحد قال والله قلاب - 00:15:54ضَ

اه ايوة هيا انتم وصلتم ها الملياء ثقة واحد من طريق قال والله قال لابو باصي. اذا واحد دفن حاله انه انفرد وقال لا هذه ها؟ المتواجد يقدم على الاحاديث. مش المتواتر او الاحاد. لا مش احاد يعني لو متواتر احاد. لكن اقول هذا ان - 00:16:12ضَ

اراد انفرد وخالف انفرد عن النية وخالفهم. فهذا بنسميه بمصطلح الحديث شاذ. ايوا شاذ. واذا كان عنا ثقة او عدة ثقات روح حديث واذا واحد ولو كان ثقة مثلهم ولكن نشاد خالفهم ها خالفهم وانفرد - 00:16:42ضَ

فتعتبر رؤيته هذه ايش؟ شاذة والشاذ نوع من انواع الاحاديث الضعيفة. ولذلك اقرأ في كل الكتب الصحيحة تجد انهم يروون الحديث ومنهم شيخنا الالباني حفظه الله ويأتي في اخر الحديث ويقول لك ايه وزيادة او نقص شاذة. شو معناها؟ شاذة يعني ضعيفة. ليش - 00:17:08ضَ

طيبة لانها عارضت الاحاديث الصحيحة التي قالت بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين او مرة مرة. اذا الزيادة هذي نقول بانها ايش؟ شادة. اذا الان لو واحد قال لك اه فمن زاد او فمن زاد او نقص فقد ظلمه وتعدى. يقول لك طب ثبت ان الرسول - 00:17:28ضَ

على طول تقول له هذه الزيادة شادة. انظر كتاب كذا وانظر كذا والشاذ هو معناه ان هناك راوي يروي ويخالف ينفرد ها ينفرد ويخالف من هو اوسخ منه حتى ولو كان ثقة ولكنه انفرد هو وحده بهذه الزيادة فتعتبر هذه الزيادة ايش - 00:17:48ضَ

والشاب نوع من انواع الاحاديث الضعيفة وهذا ان شاء الله بس نخلص اصول الفقه بندرس اصول حديث وبنعرف الرواية الشاذة. اذا دير بالك يعني موجود في اه في احاديث كثيرة جدا بتوجد بعض كلمة واحدة كلمة واحدة هذي بتغير المعنى. بتغير ليش؟ بت - 00:18:08ضَ

المعنى لكن لما تسأل اهل العلم وتقرأ وتدور في الكتب ويتبين الك طبعا هذه ليش انا ازعجتكم معي فيها؟ لان انا ازعجت حتى تبين واخفت على ان هذه الزيادة او نقص شهادة واللي عنده صحيح ابو داوود صحيح - 00:18:28ضَ

ابو داوود او صحيح النسائي بتلاقي مكتوب الرواية وتحت في تحقيقات الشيخ الالباني قال وزيادة او نقص شادة. ليه الشادة؟ لانها اه يعني فرض وخالف الاحاديث الصحيحة التي تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة. واضح؟ اذا حل الاشكال الان انحل الاشكال الان - 00:18:48ضَ

اه الزيادة متى متى نحكم عليها؟ اذا هو حال الفرض. اذا هو الحال ايش؟ انفرد اللي فرضه بص انفرد وخالف. واظن يعني ان شاء الله اكون اجدت في ضرب المثل ان المية قانون قال لابو باص. واذا واحد اللي قال لك لا قال لا - 00:19:08ضَ

مية في المية ان هذا الرجل ايش؟ يا اما انه شايف له حادث اخر بشوفه هذا لكن قال عنده دوار الشرق الاوسط. وبنفس الوقت كانه مش منتبه او كانه بين الباص وبين الفوكس. او كأنه اجا يتكلم يقول باص قال فكس. كل هذا من عنده. من ذولا اللي ممكن؟ كله ممكن - 00:19:28ضَ

انه مثلا آآ شاف القلاب ناحية هذي والناحية الثانية غزال فوكس فواحد قال له هذا فوكس مثلا هو باص من قد ما هو مخبط صاروا قد الفوكس فنقول هذا لكنه ايش؟ خالف روايات ثقة وكثيرة وصحيحة اذا هو شد عنها ويشترط في الشاذ يشترط فيه - 00:19:48ضَ

ايش هما الانفراد والمخالفة؟ يعني الانفراد لحاله لا المخالفة لحاله لا الانفراد والمخالفة مع بعض. هنا نحكم عليه بالشهود قوة من انواع الاحاديث الضعيفة. لا يطعن في رواية مرة اخرى. ايش؟ الذي يورد هذه الرواية الشاذة. يطعن في رواية - 00:20:08ضَ

على ان هذه جاءت في السنن الاربعة. اما مرة مرة جاءت في صحيح البخاري. شايف؟ اي نعم. فوائد الحديث هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى انه اه مين يكتشف لي اياها الفائدة؟ انه بين لنا كيفية مسح الاذن. اذا ما يجي واحد مثلا يجيب الابريق ويحط لي اياه في ودنه هيك ويغسل هيك - 00:20:28ضَ

لا هناك كيفية لطريقة المسح ها هكذا او واحد يحط لي الاثنين هذول ويمسح هكذا في والله في حط هذول واعمل هيك نعم السباحتين بالاسم ها سباحتين والابهامين ها الابهام من الخارج والسباحتين من الداخل. اذا من فوائد الحديث هذا انه بين لنا كيفية مسح الايش؟ الاذنين - 00:20:48ضَ

الفائدة الثانية انه لا يشرع الزيادة ابدا عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من زاد عن ثلاثة فقد اساء وظلم وهذي طبعا بتخص الجماعة الموسوسين. ان شاء الله اه الانسان المتعلم بيغسل ثلاث مرات وما يزيد. اما اذا كان الانسان مريض - 00:21:18ضَ

ادي الوسوسة والعشرين بكفوه. عشرين مرة ما بكفوه ولا بردوا مخه. اذا علاج الوسوسة هو العلم. لما يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل ثلاثة فقال عليه يغسل ثلاثة وبس اذا زاد عن ثلاثة بقول لك انا بدي يعني اسبغ الوضوء معناها اساء وظلم. اذا من هذا الحديث تبين ان الزيادة عن فعل - 00:21:40ضَ

صلى الله عليه وسلم فيها اساءة وظلم. وخذ في ذلك الوضوء كله. واحد بعد الصلوات بايع له بيعة هيك وجبته معبية قروشه ومبسوط يعني قالت والله اليوم يعني البيع كويس. قام بعد الصلاة قال ليش انا اقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين. انا بدي اقول اليوم مئة - 00:22:00ضَ

سبحان الله سبحان الله سبحان الله مئة وخمسطعش ومئة وخمسطعش الحمد لله مئة وخمسطعش الله اكبر ليش عم؟ يقول ليش ثلاثة وثلاثين؟ انا اليوم مبسوط وبدي ازيد يا اخي. يجوز زيادة؟ يؤجر؟ ما يؤجر. اذا تعمد ما يؤجر - 00:22:20ضَ

وناخد حسنات تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين مجموعهم تسعة وتسعين تكملهم المية بلا اله الا الله هذه التركيبة النبوية الا هذي بتولد حسنات. اتزيد عمدا تسبيحة واحدة او تحميدة واحدة ما في حسنات. اما جهلا او ناسيا رفع الله - 00:22:39ضَ

وكذلك اما تتعمد انك تزيد فقد اساء وظلم واي زيادة في الاشياء التي جاء فيها العمل ففيها اساءة وظلم. اذا ما بجوز لايش؟ الزيادة. هذي من فوائد الحديث نستفيد به بالاستبداد - 00:22:59ضَ

على اني ما بجوز نزيد عن ايش؟ عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة اربع تكبيرات وزاد وقرأ بعد الاولى الفاتحة او سورة قصيرة - 00:23:15ضَ

مرة ثانية صلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا للميت. وبعد الرابعة سلم ما يجيش واحد بعد ما نسلم يقول الفاتحة هذي الفاتحة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة فقد اساء وظلم. وقس على ذلك كل الامور البدعية اذا نقول بان المبتدع - 00:23:25ضَ

واللي اساء وظلم يؤجر يوم القيامة ولا تفضل هذا تكلف. تكلف اذا كنت بتشتغل في عمل وبدك تنظف هذه شغلة ما الها علاقة بالوضوء. اما هكذا وين السباحة وين فاتن؟ هاي ها. في المكان اللي بتسمع منه. بعدين اللي بانوا لنا الخارج هكذا بدون تكلف. اما انك انت - 00:23:44ضَ

تمسك وتنضف من فوق وادي البراجم الداخلية وهذا هذا ما هو ما انت مطالب به في الوضوء. ما هو منك هذي ما هي زيي مثلا واحد آآ بيقول لك من الداخل من الوجه. فيفتح عينه هيك وخبوا مي. وبرضه هاظا بقل لك بدي بالتنظيف حتى يدبحوا لي الهذي اللي جوا - 00:24:14ضَ

فبعدها شهر شهرون ولا انت عميان؟ وبطل تشوف وتكون السبب. ويذكر بان ابن عمر رضي الله عنه من شدة تمسكه بالسنية كان يغسل عيونه من الداخل بالماء. حتى انه في اخر ايامه ايش؟ عمي. فواحد مثلا يقول لك مش عارف يكون في الودان من هذا من فوق كذا ويكون كذا - 00:24:34ضَ

يسوي هيك ويحط مية ولا فاتت المية في ودانه والاوراق على طبيب الانف والحنجرة والاذن خربانة. دائما كل شيء يزيد عن السنة بيسود القلب انظر الى المبتدعة تجد وجهه اسود. اساء وظلم. اساء وظلم شو معناها؟ معناها انك عندما تزيد عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:54ضَ

معناها انك تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم. وانت تعلم علم اليقين بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهكذا اوحى اليه ربه ان - 00:25:16ضَ

اغسل يمسح ودانه هكذا فلا تزيد هكذا. اما كونك تغسل ودانك تمسح ودانك بقطن تسوي كذا. هذا شي يرجع لك ما له علاقة بالايش؟ بالوضوء. الفائدة الثالثة ان المشروع مسح الاذنين وليس الغسل. نفهم من هذا الحديث ايش؟ المسح بل يصابه مسح. اما واحد يحط مية - 00:25:26ضَ

نقول هذا غير مشروع. وانت لما تسمع اقول غسل الودان وحط مية وكذا تقول ما احد بيسوي هذا. لكن نسأل الله ان يعافيك من الوسوسة في من الوسوسين تفعل هذا بيفعل هذا حتى انه تحط ودني تحت المية هكذا ويصير يغط. يعني اه يظن ان هذا هو الايش؟ هو الافضل. فالحديث مسح اذنيه - 00:25:46ضَ

ما قال غسلهما اذا من فوائد هذا الحديث انه تبين لنا ان الاذنين نمسحهما ولا يقوم ايش؟ الانسان بغسلهما مهما كان الحديث الثاني عشان نلحق نخلص ونكتب لا تكثروا من الاسئلة. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:26:06ضَ

وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا. فان الشيطان يبيت على خيشومه شوف شوف الشيطان شو بيسوي فيك وانت مشدال وانت نايم بتشخور والشيطان يعني زي النمل مسوي فيك - 00:26:26ضَ

اذا قام اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاث اذا استيقظ احدكم من نومه كلمة من نومه تطلق على انواع الليل والنهار صح؟ من نومه. فليستنثر اللي هو اخراج الماء - 00:26:47ضَ

طيب هل يستنشق؟ استنثار غير الاستنشاق هل يكون استنثار بدون استنشاق؟ الاستنثار هو عرفناه ايش؟ اخراج الماء اللي دخل بالاستنشاق. فعندما تؤمر بالاستنثار يكون الامر بالاستنشاق من باب اولى. لانه ما يكون هناك استهتار الا بعد الاستنشاق. فان الشيطان يبيت على على - 00:27:04ضَ

نقول الحديث الان هل الاستنفار من نوم الليل والنهار ام من نوم الليل فقط؟ والدليل هم. من نوم الليل فقط. الدليل كلمة يبيت هي تطلق على نوم الليل. انتبه. اذا في نفس الحديث قرينة تبين بان - 00:27:34ضَ

هو المقصود نوم الليل يبيت والبيتوتة تطلق على نوم الايش؟ نوم الليل فقط. اذا المقصود هنا هو نوم الليل. من قام بالليل استنثر ثلاثا الحديث بيقول لك متفق عليه في رواية البخاري في زيادة لكنها لطيفة - 00:27:54ضَ

وضد تستنتجهم الزيادة هذي شو سوت معنا؟ في في البخاري يقول صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستغفر ثلاثة فان الشيطان يبيت على خشومه. نفسها لكن زادت ايش - 00:28:14ضَ

فتوضأ فليستنثر هذي رواية في البخاري هذي رواية مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه هنا قال فليستنثر ثلاثة. في البخاري قال اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثا الزيادة لوجه البخاري هذي بتحل لنا اشكال. ايش هو الاشكال؟ اهو بتقيد بتقيد مطلق. او تقيد مطلق. ايش هو - 00:28:34ضَ

ها اه يعني قيدت الان باختصار هنا الامر الوجوب. نعم. فليستنثر فليستنثر امر الوجوب. والرواية البخاري قال توقف توضأ فليستغفر. فهنا ها في رواية مسلم كان الامر للوجوب مجرد ان يقوم من النوم. اه. اما في رواية البخاري - 00:29:02ضَ

احسنت. ونحن نقول بوجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء. اليس كذلك؟ لان الاستنفار في الوضوء واجب كما ذكرنا. المضمضة والاستنشاق واجبان. اما في حالة عدم الوضوء ما بده يتوضأ يستحب له الاستنفار. يستحب. اذا حمل عنا فليستغفر - 00:29:32ضَ

هذا مطلق بحالة الوضوء. بحالة الايش؟ بحالة الوضوء. اذا شو حكم الاستغفار للقائم من نوم الليل لا ده تفصيل زي ما حكيت. الان واحد سألك قال لك شو حكم الاستنثار للقائم من نوم الليل؟ ها؟ ما ينفعش - 00:29:52ضَ

ايوه ايش؟ يسحب ما تقول انه واجب وبس او مستحب فقط تقول قائم الليل اذا اراد ان يتوضأ وجب عليه ان يستنثر. طبعا بده يتوضأ المضمضة والاستنشاق واجبان. اما اذا ما بده يتوضأ الرجل قام بالليل ودخل الحمام وحب يستنجر وهذا يستحب. هذا يستحب. وطبعا واضح الفرق؟ الحديث - 00:30:15ضَ

برضو عن ابو هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى انها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. اذا استيقظ احدكم من نومه كلمة نومه هنا تطلق عليه ايش - 00:30:45ضَ

تطلق على نوم الليل والنهار. طيب هذا النوم هل هو مقيد بنوم الليل؟ شو الدليل؟ باتت. باتت يده. والبيتوتة تطلق على على نوم الليل. طيب فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. اذا هنا فلا - 00:31:05ضَ

يغمس يده النهائي هنا للتحريم ام للكراهة؟ تحريم امن الكراهة. ايضا العلماء قالوا فريق قالوا من ناهي هنا بالتحريم لان النعي يقبل التحريم الا لقرينة ما في قرينة. جماعة قالوا من ايش؟ للكراهة. الجماعة قالوا ليش؟ للكراهة - 00:31:25ضَ

والصحيح انه للتحريم انه للتحريم. يعني اللي يغمس ايده في الاناء في الاناء اذا اراد ان يتوضأ منه حرام عليه لكن شو حكم الماء اللي رمى في ايده فيه؟ طاهر وان كان هو اثم بوضع ايده في الاناء لانه - 00:31:47ضَ

اه ما انتهى كما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الماء اللي غمس ايده فيه هو اثم والماء طاهر. والماء طاهر. طيب رجل قام من قام حط ايده في اه في خزان المية - 00:32:07ضَ

شو حكمه؟ والدليل؟ والدليل ها انا هنا مقيد بالدماء. احسنت. كلوا فول عشان الناس تشتغل. ايوا هيك. لو واحد لو جا واحد قال لك طب وضع ايده في في خزان المية. في بركة حط ايده في بركة سباحة وجاي من النوم. هل نفس الحكم؟ لا لانه بالحديث في الاناء. وقلنا الاناء اللي هو ايش - 00:32:22ضَ

ايه اللي بيتربى به الواحد؟ يعني مستحيل واحد بيقول الاناء اللي بشرب فيه الخزان اللي فوق الدار. مستحيل. او يقول البركة هذي هي الاناء اللي بشرب فيه. بيشرب البركة هاي. يعني حملها هيك ونقول عنه - 00:32:52ضَ

ازر بالبرقع لكن هل هي الاناء؟ هل يطلق عليها اناء؟ لا. اناء قيد بايش؟ قيد بالاناء اللي هو يستخدم طيب رجل قام من النهار من نوم النهار وغمس ايده في الاناء - 00:33:02ضَ

ليش؟ لانه قيل بنوم الليل باتت يده. وقالوا يعني لا تدري اين باتت يده يعني بيقول لك كانوا العلة يعني احنا نقول هذه عبادة والعلة علمت او ما علمت احنا علينا الحكم الشرعي. قالوا بان كانوا زمان في وكانوا يستجملوا بالاحجار. ومع الحر الشديد الواحد اما ينام يحط دي بين رجليه - 00:33:20ضَ

ممكن يوصلها شيء من الباقي من الاستجمار الى غير ذلك نقول العلة الحكم اذا قام الانسان من نوم من نومه فعليه ان ايش؟ فعليه ان يغسل يديه اذا كان يتوضأ من الاناء. طيب كيف يغسل يديه - 00:33:40ضَ

من الاناء اللي بده يتوضى فيه يعني يديروا هيك بايد ويغسل هذي قال له يحطه عالغرف من الاناء هكذا. طب واحد بده يتوضى من الحنفية زي ما احنا الان هل صار واجب علينا؟ بغسل يديه لانه ما بده يحط ايده في الاناء. واضح؟ اكتب. اكتب عشان الوقت - 00:33:56ضَ

الحديث اه رقم ستة وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه - 00:34:19ضَ

ثم مسعد رأسه وادخل اصبعيه السباحتين وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ومسح. بابهاميه ظاهر اذنيه اشكال والله فهمتوا ما في داعي ما في داعي يعني انتم بتراجعوا الكتب ما - 00:34:49ضَ

ان شاء الله. اه اكتب فوائد الحديث فوائد الحديث الفائدة الاولى ذكر صفة مسح الاذنين الفائدة الاولى ذكر صفة مسح الاذنين وان المشروع هو ما جاء في الحديث. ذكر صفة مسح الاذنين. واما المشروع هو ما جاء في الحديث - 00:35:25ضَ

الثانية لا يشرع للمسلم ان يزيد لا يشرع لا يشرع للمسلم ان يزيد عن ما ورد عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لان - 00:35:58ضَ

زيادة لان الزيادة فيها اساءة وظلم لان الزيادة فيها اساءة وظلم اما لفظ اما لفظ او نقص اما لفظ اما لفظ بين قوسين او نقص فهو شاذ حتى ما تفيدكم هذه تفوتكم هذه الفائدة ان شاء الله. اما لفظ او نقص فهو شاذ. فاذا - 00:36:27ضَ

الفائدة الثالثة ان المشروع في الاذنين المسح وليس الغسل ان المشروع في الاذنين المسح وليس الغسل الحديث السابع عن ابي هريرة الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:01ضَ

اذا استيقظ احدكم من نومه اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنصر ثلاثا اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنفر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه فان الشيطان يبيت على خيشومه متفق عليه - 00:37:39ضَ

من اول السطر وجاء في رواية البخاري وجاء في رواية البخاري زيادة مهمة قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ حط خط تحت كلمة فتوضأ - 00:38:13ضَ

فتوضأ فليستنثر ثلاثة من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثة. فان الشيطان يبيت على خيشوم المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم الاستنثار؟ ما حكم الاستنثار للقائم من نوم الليل اي قيدناه ما حكم الاستنشار للقائم من نوم الليل - 00:38:45ضَ

هل هو واجب ام سنة ما حكم الاستنفار للقائم من نوم الليل؟ هل هو واجب ام سنة لو سطر الجواب الاستنثار الاستنثار واجب في حالة الوضوء الاستنثار واجب في حالة الوضوء - 00:39:33ضَ

ومستحب اذا لم يتوضأ الحديث الثالث ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث رقم تمانية. الثامن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه - 00:40:07ضَ

اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده - 00:40:40ضَ

المسائل الفقهية متفق عليه نعم. المسائل المسألة الاولى المسألة الاولى هل النهي في التحريم؟ هل النهي في الحديث للتحريم ام للكراهة هل النهي في الحديث للتحريم ام للكراهة للعلماء في هذه المسألة قولان - 00:41:13ضَ

القول الاول وهو قول جمهور العلماء وهو قول جمهور العلماء قالوا النهي في الحديث بالكراعة قالوا النهي في الحديث للكراهة دليلهم لما نتفرج على ادلتهم ادلة مقنعة يعني. دليلهم لو الكراهة دليلهم الدليل الاول - 00:41:52ضَ

دليل اول قالوا التعليل الوارد في الحديث التعليل الوارد في الحديث ايش هو التعليل الوارد في الحديث؟ فانه يكتب بين قوسين وهو قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده - 00:42:27ضَ

التعليم الوارد في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده قالوا هذا التعليل يدل على عدم الوجوب قالوا هذا التعليم يدل على عدم الوجوب - 00:42:48ضَ

لان الانسان اذا شك اكتب لان الانسان هذا كلامهم لان الانسان اذا شك لان الانسان اذا شك في نجاسة يده لان الانسان اذا شك في نجاسة يده هل يجب عليه؟ هل يجب عليه غسلها - 00:43:08ضَ

اجيبوا. واحد شك ان ايده عليها نجاسة. هل يجب عليه؟ لا يجب لان اسماء الله طاهرة. فقالوا آآ انه لا يدري اين ماتت يده. فالاصل يده اذا ما هنا لايش؟ من كراهة. قالوا الجواب لا يجب - 00:43:31ضَ

الدليل الثاني قالوا الدليل الثاني قالوا ذكر ثلاثا في الحديث ذكر يغسلها ثلاثا يعني يجب ان يغسلها ثلاثا فقالوا ذكر بين قوسين ثلاثا في الحديث يدل على عدم الوجوب ذكرى ثلاثا في الحديث يدل على عدم - 00:43:48ضَ

الوجوب لان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد لان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل يشترط فيها ايش؟ ازالة العين. بل يشترط فيها ازالة العين ازالة العين عين النجاسة يعني. عين النجاسة. القول الثاني قالوا - 00:44:18ضَ

انه في الحديث للتحريم النهي في الحديث للتحريم ودليلهم ايش؟ حديث الباب. حديث الباب والنهي فيه حديث الباب. والنهي فيه للتحريم ولا توجد قرينة النهي في الحديث للتحريم ولا توجد - 00:44:49ضَ

يعني اللي ذكروه ادلة الفريق الاول ما تعتبر هذه ايش؟ قرائن تدل على الاستحباء على الكراهة انما النهي ظاهر فلا يغمس يده اذا هذا امر هذا نهي والنهي يقتضي التحريم الا لقرينة وما في قرينة طبعا ما في قرينة اذا - 00:45:22ضَ

واضح هو القول الثاني الراجح هو القول الثاني القائل بان النهي يقتضي التحريم المسألة الثانية حكم الماء حكم الماء اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها. حكم الماء - 00:45:42ضَ

اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها جمهور العلماء كان حكم الماء اذا غمس القائم من نوم ليل يده فيه قبل ان يغسلها. جمهور العلماء على انه طاهر - 00:46:23ضَ

جمهور العلماء على انه طاهر وليس بنجس الا اذا قبلت ما تنسوش عليه. الا اذا تغير المسألة الثالثة حكم من غمس يده في بركة ماء حكم من غمس يده في بركة ماء وهو قائم من نوم ليل - 00:46:47ضَ

حكم من غمس يده في بركة ماء وهو قائم من نوم ليل الجواب ايش؟ لا يأثم خلاص الوقت الجواب لا يأثم لان النهي خاص اناء الجواب لا يأثم لان النهي خاص بالاناء فقط - 00:47:17ضَ

المسألة الرابعة حكم من غمس يده في الاناء من نوم النهار حكم من غمس يده في الاناء من نوم النهار الجواب لا يأثم الجواب لا يأثم لان النهي خاص بنوم الليل - 00:47:44ضَ

لا يأثم لان النوم لان النهي خاص بنوم الليل. وهذا ظاهر من الحديث الباب. هذا ظاهر من حديث اذا في باب الوضوء وصلنا الى الحديث الايش؟ الثامن يعني من واحد لثمانية الدرس القادم تكون حافظ. تتساءل من واحد ثمانية في الباب. ماشي؟ لان حفظ الادلة هذي بتنفعك ان شاء الله في المستقبل. وصلى اللهم على محمد - 00:48:29ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 00:49:06ضَ