باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق - 00:00:00ضَ

خاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا - 00:00:20ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. نصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فاني اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور - 00:00:40ضَ

وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار تكلمنا في درس الفقه في الاسبوع الماضي عن بعض الامور ما هو والافضل بالنسبة لوقت صلاة العشاء ما هو الافضل بالنسبة لوقت صلاة العشاء - 00:01:00ضَ

الافضل صلاتها في اول الوقت او الافضل ان يؤخرها الانسان في اخر وقتها اتفضل. الافضل في اخر وقتها. وما هو اخر وقت العشاء نصف الليل الاوسط. لكن آآ ماذا ما هديه صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

في صلاة العشاء كيف كان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء؟ احسنت كان اذا اجتمعوا عجل واذا تأخروا اخر يعني كان يراعي مصلحة المأموم وقلنا من هذا الحديث ان الامام يراعي مصلحة - 00:02:09ضَ

آآ المأموم طب هل يجوز للامام ان يترك الافضل مراعاة للمأمومين نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك صلاة العشاء في وقتها الافضل اللي هو عند منتصف الليل او قبل منتصف الليل - 00:02:34ضَ

مراعاة لحال المأمومين مراعاة لحال المأمومين. آآ بالنسبة وقت العشاء اول وقتها متى متى يدخل اول وقتها عند غياب الشفق الاحمر عند غياب الشفق الاحمر قول عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. ما معنى اعتم - 00:02:55ضَ

الحديث اللي خدناه الدرس الماضي اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. شو معنى اعتم؟ اعتم يعني تأخر حتى دخل ايش الظلام العاتم الشديد طيب ما تعني حتى ذهب عامة الليل؟ عامة الليل ظاهر الحديث انه غالب الليل - 00:03:37ضَ

يعني لو واحد اخذ مظاهر الحديث يقول بان وقت العشاء يمتد الى ان يذهب عامة الليل اي الى قبل الفجر. ولكن هذا مقيد ايش قلنا الدرس الماضي هذا الكلام مقيد بايش - 00:04:00ضَ

هسا حكينا انت حكينا صح. اه مقيد بوقت العشاء اللي هو وقت العشاء لا يمتد الى نصف الليل الاوسط. يعني مش على اطلاق عامة الليل. وعامة الليل هنا هذا تقدير من مين - 00:04:16ضَ

من عائشة وآآ يعني تقديرها عامة الليل يعني آآ غالب الليل مش دليل على انه اه ذهب اه غالب الليل لأ يعني اه جزء كبير ذهب من الليل هذا طبعا آآ تقدير من عائشة رضي الله عنها لا يعارض بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتبر تشريعي للامة وهو ان وقت العشاء - 00:04:36ضَ

منتصف الليل الاوسط المسائل اللي معنا اليوم مسألة الابراد في صلاة الظهر الابراد في صلاة الظهر. ومسألة صلاة الفجر اه بالاسفار او بغلس. هذه ايه المسائل اللي معنا هذه الليلة؟ ان شاء الله تعالى - 00:05:05ضَ

الحديث اللي معنا الحديث الاول معنا اللي هو مية واحد وسبعين على تسعة. اكتب مية واحد وتسعين مية واحد وسبعين على تسعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:05:36ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:06:00ضَ

اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم شو معنى ابريدوا؟ ابريدوا يعني اخروا الصلاة الى ان تبرد الجو مثل ما بنقول في العامية الى البراد ويذهب شدة الحر - 00:06:40ضَ

هذا معنى ابريدوا. طب شو معنى بالصلاة اي صلاة ليش قلنا صلاة الظهر؟ هنا بالصلاة يعني ما بيشتد الحرب الا بصلاة الظهر هذا شيء معروف. اذا ابردوا معناه اخروا الصلاة حتى يبرد يبرد - 00:07:05ضَ

ويخف الحر اكتب ابردوا اي اخروا الصلاة حتى يبرد الجو حتى يبرد الجو ويخف الحر والمقصود بالصلاة هنا هي صلاة الظهر المقصود بالصلاة هنا هي صلاة الظهر من فيح جهنم شو معنى من فيح جهنم - 00:07:27ضَ

من حرها من شدة حرها من فيح جهنم اي من شدة حرها السلام لا تكتب نعم انا بقول صيحة. سمعتها فيح انا بقول صيحة. حكيت ولا فيح؟ فيح. معناها انت نايم يا توانسي - 00:08:01ضَ

من فيح جهنم. ظاهر الحديث لا تكتب. ظاهر الحديث يدل على ان شدة الحر من فيح جهنم صح شو رأيكم في الكلام هذا صحيح يعني الحر الشديد اللي بنشوفه في الصيف بيكون هذا من ايش - 00:08:36ضَ

من فيح جهنم نقول اه في هذه في هذا الموضوع كلام جماعة قالوا تشبيه ان شدة الحر تشبه حر جهنم قالوا بان شدة الحر من الشمس وقالوا الشمس هي قطعة من جهنم - 00:09:02ضَ

فالحر اللي نازل من الشمس بيكون كأنه نازل من جهنم اناس قالوا بان حرارة جهنم تنعكس على الشمس ثم تنعكس الحرارة على الناس على الارض. كأن انها تخرج من جهنم ولكن نقول وليش كلها بلف ودوران - 00:09:31ضَ

ظاهر اللفظ النبوي بان شدة الحر من فيح جهنم. فنقول بان شدة الحر من فيح جهنم ويشهد لهذا الحديث الاخر الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت ان - 00:09:56ضَ

لربها اشتكت النار لربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربنا جل وعلا بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فما تجدونه من من حرارة مرتفعة في الصيف هذا هو نفسها في - 00:10:16ضَ

الصيف وما تجدونه من برودة قارسة في الشتاء فهذا من نفسها يعني نفس بسيط. هذا ما ترونه نفس بسيط اذا يا ويله اللي حيدخل جهنم يا ويل اللي هيفوت جهنم - 00:10:44ضَ

ان حرها شديد وقعرها بعيد وعذابها اليم فهذا الذي نراه من الحر في الصيف الشديد وفي البلاد الحارة هذا من فيح جهنم وكذلك البرد الشديد اذا النار باردة وحارة واظن ان الانسان يعذب بالبرودة الشديدة وبالحر الشديد. ولذلك الله عز وجل لما نادى على النار - 00:11:00ضَ

وامرها ان تكون على ابراهيم عليه السلام بردا وسلاما. لو قال بردا فقط لا مات من البرودة لكن بردا وسلاما يعني لا بارد كثير ولا حارا. ولذلك عاش فيها ابراهيم عليه السلام ولم يتأثر - 00:11:35ضَ

اذا نقول ظاهر الحديث على ان شدة الحر من فيح جهنم. اكتب هذا بس. ظاهر الحديث يدل على ان سبب شدة من فيح جهنم يدل على ان شدة الحر من فيح جهنم - 00:11:59ضَ

من اول السطر. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي وهذا هو اللي بيهمنا المسألة الفقهية في هذا الحديث هي الابراد في صلاة الظهر الابراد في صلاة الظهر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال - 00:12:26ضَ

للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يجب قالوا يجب الابراد يجب الابراد في صلاة الظهر عند اشتداد الحر يجب الابراد في صلاة الظهر عند اشتداد الحرم اذا القول الاول قالوا بالوجوب - 00:13:01ضَ

يعني اذا في حرارة يجب على الناس ان يبردوا بصلاة الظهر يأخروها ليش؟ لوقت البراد دليلهم حديث الباب دليلهم حديث الباب اللي هو ايش سابرد بالصلاة. دليلهم حديث الباب حديث الباب اللي كتبناه - 00:13:43ضَ

حديث الباب اللي هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايش فابردوا بالصلاة قولي الثاني قالوا الابراد في الصلاة مستحب قالوا الابرار في الصلاة مستحب يعني ليس بواجب دليلهم ايضا حديث الباء - 00:14:05ضَ

مشكلة صارت هسة دليلهم حديث الباب طيب ايش اللي صرف الامر الى الاستحباب فكروا معه. قالوا بالاستحباب معناه هناك قرينة صرفت الامر اللي هو فابردوا جيد ها معي ابردوا ويقولوا ابردوا - 00:14:31ضَ

اه. يعني لا ما هو قد يستحب يعني اذا اذا الجو حر وانت ما ابردت لا شيء عليك. اذا قلنا بالقول هذا القول الاول تأثم القول الاول قالوا يجب. القول الثاني قالوا يستحب. يعني لو الجو حار جدا. وانت ما ابردت وصليت اه في وقته. ما عليك شيء. اليس كذلك؟ نقول - 00:15:10ضَ

آآ الحديث فيه فابردوا بالصلاة. امر. ايش القرينة اللي صرفتهم الفيح اه. علل طيب ما انا اقول انه موجود شدة الحر انا اقول مش لازم كل يوم انك تبرد في الصلاة. العلة في الابراد هو شدة - 00:15:33ضَ

الحرارة هتتكلم عنه الان. لكن انا اقول الان لما قال فابردوا بالصلاة مش امر. ايش القرينة اللي صرفته على الاستحباب صلاة على وقتها. هذا حديث القول الثاني هسه. القول الثالث - 00:16:02ضَ

ما هو ده معناها الان بنضارب الاقوال اقعد يا ابو فاطمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم على تأخير الصلاة في الحرب. مثل ما قال الاخ تقريبا هذا هو الصحيح ان - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى صلى الظهر بعد ايش بعدين للزوال واظن ان الظهر دائما في بلاد الجزيرة دائما ايش؟ في حر شديد جدا. فعل الرسول صلى الله عليه انه ما كان دائما باستمرار اه يؤخر ايش - 00:16:39ضَ

يؤخر صلاة الظهر الى الى الابرار. فدل على الامر الايش؟ الاستحباب واظن ان هذا الذي نراه هو الموجود في الكتب ان هذا هو الصحيح. ان امر للاستحباب لو ان درجة الحرارة مرتفعة جدا. صليت انت الظهر بعد الزوال مباشرة. لا اسمع لي - 00:17:01ضَ

وانك اخرت لما يبرز الجو ايش؟ مستحب وليس اه بواجب. اذا اكتب اه دليلهم دليل القول الثاني الحديث حديث الباب واشترط اصحاب هذا القول بشروط واشترط اصحاب هذا القول بشروط - 00:17:21ضَ

ايش يشترطوا على ايش على استحباب الابراد في صلاة الظهر اشترطم بشروط الشرط الاول شدة الحر الشرط الاول شدة الحر. ان يكون الحر ايش؟ شديد. الشرط الثاني ان تكون البلاد حارة. ان تكون البلاد بلاد - 00:17:43ضَ

حارة يعني طبيعة البلاد بلاد حارة الشرط الثالث ان تكون الصلاة في جماعة ان تكون الصلاة في جماعة الشرط الرابع ان يكون الناس يأتون الى المسجد ان يكون الناس يأتون الى المسجد من اماكن بعيدة - 00:18:05ضَ

شو رأيكم في الشروط هذي في حد له اعتراض على الشروط هذه اللي اشترتوها؟ ها ما احنا الدليل احنا جماعة الدليل احنا جماعة الدليل زي ما بقولوا عنا جماعة الدليل ما بنقبل قول الا بالدليل. لان كلام بدون برهان شديد - 00:18:31ضَ

البطلان. اما كلام بدليل عن عينه وعلى الراس. نحترم الكلام اللي معه دليل لما معه من الدليل. فالان الشروط الاربعة دول الامام النووي اعترض على هذه الشروط. بس انا اشوفكم يعني فيكم نووي ولا ما فيكم - 00:18:57ضَ

ها اه. نعم يعني الشروط معقولة يعني عندك. معقولة ها؟ تكون البلاد حارة قد تكون البلاد انا ما بدي كلام منطقي انا بدي مسل مسلا تقول لي هذي الشروط كلها غير صحيحة ما في غير شرط واحد وهو شدة الحرف - 00:19:13ضَ

اسألك ليش تقول لي لان الدليل عنا ما اشترط الا شدة الحر. شو رأيكم في هذا الغش؟ هاي غششتكم. يعني هذي الادلة كلها ما في ولا دليل عليش وما في ولا شرط عليه دليل الا اشتداد الحر. لان الحديث ابردوا فان شدة الحر من - 00:19:51ضَ

اذا شدة الحر فيها دليل. اما تكون الصلاة جماعة افرض ان انا ما بديش اصلي جماعة لكن بدي ابرد بالصلاة. بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز. افرض اني انا مثلا في مكان في بلد ما هيش بلاد حارة. لكن اجى يوم درجة الحرارة مرتفعة جدا. بيطلع لي ابرد بالصلاة ولا ما ابرد؟ اذا العلة والشرط الوحيد - 00:20:11ضَ

اللي عليه دليل هو ارتفاع درجة الحرارة. شدة الحر لانها من في اي جهنم. وهذي هي العلة. اذا هذا الذي قاله الامام النووي. نقول كل هذه الشروط ليس عليها دليل الا شرط واحد وهو ايش؟ شدة الحر. نزل تماما الشروط اللي وضعوها في المسح على الخفين - 00:20:31ضَ

قالوا يجب ان تكون خميلة. يجب تكون سميكة. يجب تكون من جلد. يجب تكون اه كذا. يجب ما يكونش فيها اخذ اه ثقوب. يجب يجب يجب كل هذه الشروط معي دليل الا شرط واحد وهو ان تلبس على طهارة بس - 00:20:51ضَ

اما باقي هذه الشروط تقول يستحب ماشي الحال. حتى الاستحباب يحتاج الى دليل. كذلك هذه الشروط نقول كما قال الامام النووي اكتب ولكن قال الامام النووي رحمه الله ظاهر الحديث لا لا يشترط الا شدة الحرب - 00:21:11ضَ

وهذا هو الصحيح ظاهر الحديث لا يشترط الا شدة الحرف وهذا هو الصحيح ما في دليل عليه لكل الامة اي نعم لكن الخطاب فابرزوا الخطاب لكل واحد في الامة ما هو الخطاب للي بدهم يصلوا جماعة؟ لأ - 00:21:30ضَ

آآ اخذنا القول الاول اللي قالم يجب الابراد. القول الثاني قالوا يستحب. القول الثالث القول الثالث اللي حكاها ابو احمد افندي قول الثالث قالوا لا يستحب الافراط قالوا لا يستحب الابراك - 00:22:02ضَ

يعني لا قالوا بالوجوب. طبعا الوجوب عندهم غير وارد قالوا لا يستحب لا يستحب الافراج عن تأخير الصلاة الى البراد. انما يستحب الصلاة في وقتها. ايش ادلتهم؟ دليل اول الدليل الاول الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة في اول وقتها - 00:22:27ضَ

الاحاديث التي جاءت في فرض الصلاة في اول وقتها الدليل الثاني قالوا صلى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بعد الزوال يعني في شدة الحر يعني في اول وقتها قالوا صلى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

الظهر بعد زوال الشمس شو رأيكم في في الادلة هذه؟ اظن انها ليست على اطلاقا صلاة على وقتها نعم لكن بالنسبة للظهر اذا كان في شدة الحر في نص بالايش - 00:23:17ضَ

بالافراط بالابراض. اليس كذلك اه مثل تماما ما يكون الانسان اه في سفر واراد ان يجمع اراد ان يجمع. فالصلاة في وقتها هو افضل الاعمال. لكن اذا اخر الصلاة او قدم الصلاة عن وقتها لهذا عذر السفر مثلا او - 00:23:43ضَ

المطر نقول بان هذا فيه دليل هذه حديث عامة. ودائما الاستدلال بالاحاديث العامة على كثير من المسائل اذا لم يكن عندك آآ علم اه من الاحاديث الخاصة التي قيدت هذه الاحاديث العامة. بصير عندك ايش؟ خربطة. وممكن اه تدخل في متاهات كثيرة جدا - 00:24:04ضَ

مثل ما بيستدلهم على سنة الجمعة القبلية بكثير من الاحاديث العامة. ويستدلون مثلا على جواز آآ آآ بارز الثوب وجروا على الارض باحاديث عامة. كل هذه الامور بيدخل فيها الانسان في مخالفات شرعية بسبب عدم تحميل - 00:24:27ضَ

الاحاديث العامة على الاحاديث الخاصة اذا نقول والراجح والراجح من هذه الاقوال واحد يلا الثاني والراجح من هذه الاقوال هو القول الثاني وهو ان الابراد مستحب وهو ان الابراد مستحبة - 00:24:47ضَ

وهو ان الابراج مستحب ما لم يكن في ذلك حرج ما لم يكن في ذلك حرج على الناس كيف حرج يعني؟ مين فيكم اكتشفها؟ احسنت يا ابو فاضل الله نشمة اليوم. تماما مثل - 00:25:17ضَ

تماما. يعني اذا اجتمع الناس في اول وقت العشاء صلي كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءوا الناس في اول وقت الظهر صلي بهم صلي بهم. اما اذا تأخروا من شدة الحر اخر وابرد - 00:25:40ضَ

اذا ايضا يراعى فيها ما يراعى فيه تأخير العشاء نعم قبل المغرب؟ لا طبعا. ها؟ لا الابراد انك تصليه وين؟ اما يبرد الجو يعني قبل العصر والعصر بمدة كمان يعني - 00:25:59ضَ

يعني هو معروف الحر يعني بكون مولعة زي ما بقولوا والشمس في عمودية. فلما تبدأ اه في الزوال جهة الغرب يبدأ هذا الفيحي ينكسر شوية شوية. يعني بكون مثلا بعد الزوال بربع ساعة غير بعد الزوال بساعة - 00:26:20ضَ

لو صلوها بعد الزواج بساعة بكون انكسر هذا البيت. لكن تبقى الجو ايش؟ تبقى الجو حار. وهنا سؤال حول آآ الى متى يعني يبرد ظل قاعد لما بعد العصر ما هو السبب في الامر بالابراك في صلاة الظهر عند اشتداد الحر؟ سؤال ما هو السبب - 00:26:40ضَ

في الامر بالابراد في صلاة الظهر عند اشتداد الحر ما هو السبب في الامر بالابراد في صلاة الظهر عند اشتداد الحر قالوا قالوا يحتمل ان يكون الامر بالابرائات يحتمل ان يكون الأمر بالإبراج - 00:27:09ضَ

حتى تبرد الارض حتى تبرد الارض والجو والجو ليتمكن المصلي من الخشوع في صلاته ليتمكن المصلي من الخشوع في صلاته ما اظن يعني لو حد فيكم مثلا اه من اللي ذاهب الى الحج وصلى مثلا على الارض في مكان ما فيش - 00:27:41ضَ

في في مثلا كيف بتكون درجة الحرارة عالارض ؟ نقر يعني ما بتقدر تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة الا ويعني جبينك التهاب فما بتخشع اليس كذلك؟ كذلك لما تكون مثلا في مسجد - 00:28:14ضَ

في زحام شديد جدا وما فيش فيه شبابيك فش فيه مراوح وبصير ضغط لدرجة انه ممكن اه بتنخنق بتعرق ضغطك بيرتفع بتبطل تعرف انت بتقرا الفاتحة ولا بتقرا التشهد؟ ولذلك من هذا استدل باني لا مانع من وضع تدفئة في المساجد في البلاد الباردة لتدفئة - 00:28:32ضَ

للناس في الوقت الجو البارد حتى يتمكن ان يخشع في الصلاة. ولا مانع من دخول المراوح في الصيف في المساجد حتى تلطف الجو ليتمكن الناس من الخشوع في الصلاة. لا مانع في ذلك وهذا دليل - 00:28:56ضَ

يعني التدفئة في المراوح بدعة. كل اشي يعني هو بده يحلل البدعة. يقول له لأ يا اخي ما هي بدعة هذي. لانه الا اصل. الا ادلة. مراوح في المسجد تساعد على الخشوع في الصلاة؟ نعم. اذا يجوز. التدفئة في المسجد تلطف الجو في في البرد القارس حتى يتمكن الانسان من ان يخشع في الصلاة - 00:29:12ضَ

اذا الى اصل اذا يجوز اذا يجوز لكن هي تيجي تزين المسجد مثل هيك ما اله اصل بل في نهي اذا لا يجوز واضح؟ لانه بصير بقول لك اه طب ليش تركب سيارة وانت رايح عالحج؟ ما هي بدعة. طيارة بدعة. قل لا يا اخي هذه امور دنيوية تعينك على طاعة الله بدعة حسنة. والبدعة - 00:29:32ضَ

في الدنيا بدعة حسنة وبدع سيئة. والبدعة الحسنة استخدمها لكن يخلط الامور كلها كل اشي بدعا كل اشي حرام. حتى يحل لنفسه الحرام ويستحل البدع هذا احتمال ويحتمل قال ويحتمل ان يكون سبب الابراك - 00:29:54ضَ

ويحتمل ان يكون سبب الاجراءات حتى يكون للحيطان ظلا حتى يكون للحيطان ظل للحيطان الحيطة يعني حيطان جمع حيطة من الجدران حتى يكون للحيطان ظل يستظل به الماشي الى المسجد - 00:30:18ضَ

حتى يكون للحيطان ظل يستظل به الماشي الى المسجد واضح كل ما تبرد كل ما الشمس تذهب الى جهة الايش؟ الغرب. الظل بالنسبة لجهة الشرق يطول. فيستطيع الناس انه يمشي ايش - 00:30:51ضَ

في ظل هذه الى المسجد او الى المكان اللي فيه الصلاة الحديث مئة اثنين وسبعين على عشرة حديث مية اثنين وسبعين على عشرة عن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال - 00:31:09ضَ

عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم اصبحوا بالصبح - 00:31:34ضَ

فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة رواه الخمسة من اول سطر. درجة الحديث درجة الحديث الحديث صحيح الحديث صحيح انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داوود واحد على اربع مئة وتسعة - 00:32:10ضَ

انظر صحيح الترمذي واحد مية اتنين وتلاتين انظر صحيح ابن ماجة واحد خمسمية وستة واربعين انظر ارواء الغليل رواه الغاليين واحد متين تمانية وخمسين اصبحوا بالصبح يعني اخر اخر الصبح لا ما تكتب. اخر الصبح فقل لما كان الصبح يعني قريب من من من طلوع - 00:32:56ضَ

النهار بكون ايش ؟ اعظم لاجوركم. هذا الحديث فيه مسألة مهمة جدا اكتب المسألة الفقهية في هذا الحديث هي المسألة الفقهية في هذا الحديث مسألة الاسفار مسألة الاسهار والتغليث في صلاة الفجر - 00:33:56ضَ

مسألة الاسفار في صلاة الفجر قبل ما نبدأ ايش هو الاسفار اللي هو يعني اخر الليل يعني جرب النهار اطلع تغليف اللي هو اول وقت صلاة الفجر اللي هو لسا ظلمة الليل - 00:34:38ضَ

اختلطت بضوء النار قليل اما الاسفار اسفر اسفر يعني بدأ انكشف انكشف الاسفار والتغليس. تغليس يعني صلاة الفجر في التغليس يعني في اول وقت صلاة الفجر. يعني بكون في ظلمة - 00:35:11ضَ

الاسفار اللي هو الضوء غالب على الظلمة واضح فايهم افضل اسفار ولا التغليس؟ يعني نصلي الفجر وفي ظلمة في اول وقته ولا نؤخر الفجر الى الاسفار هتختلفوا هتختلفوا. طيب يلا هاتوا اللي عندكم - 00:35:34ضَ

في اول وقت افضل ولا الاسفار افضل؟ تغليس ولا الاسفار اول الفجر تغليس اه نختار لك وحدة يعني بيصلي في احاديث جاءت ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى من صلاة الفجر بغلس. بغلس هاي معنى امر بمعنى. يعني والدنيا في ظلم لسه - 00:36:03ضَ

وهاي الحديث اللي معنا بيقول لك اصبحوا اصبحوا يعني اخروا. وفي احاديث دلت على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسفر عن صلاة الفجر. وفي على ان ابو بكر يعني صلى بالناس لما كادت الشمس تطلع. وبعد الازهار عن عمر انه صلى بالناس وطول حتى كادت الشمس تطلع - 00:36:32ضَ

اه ايهما افضل الاسفار او التغليس كويس كويس يلا ها اكتشفوا هات ها الاصرار ها الاصرار التوليس ها؟ تغليس. خلاص لا تغلسوا اذا اكتب للعلماء في هذه المسألة قولان فيش واحد فيكم قال نجمع بين الادلة - 00:36:52ضَ

لو جمع بين الادلة وطلع لنا بقول جديد كان نجا ولكن اختلفت كما اختلف العلماء فدليل على انكم ان شاء الله تكونوا علماء. للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان - 00:37:28ضَ

القول الاول القول الاول قالوا الاسفار بالفجر افضل. اذيكم قالوا الاسفار بالفجر افضل دليلهم دليلهم حديث الباب. اصبحوا بالصبح. اصبحوا بالصبح يعني اخروا له لاخر وقت حديث الباب القول الثاني معروف قالوا التغليس بالفجر افضل - 00:37:44ضَ

قالوا التغليس بالفجر افضل طبعا كل قول من هذه الاقوال قال به مجموعة من العلماء ومن العلماء المشهورين والعلماء الكبار يعني. لكن كل واحد معه دليل كما ترى. القول الاول قالوا الاسفار افضل معهم حديث الباب. واضح صحيح. القول الثاني قالوا للتغليس بالفجر افضل - 00:38:25ضَ

دليلهم انظر الى ادلة هؤلاء دليلهم الحديث الاول حديث جابر حديث جابر مر معنا حديث جابر بين قوسين كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس - 00:38:55ضَ

انها هنا ضمير يعود على صلاة الفجر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها اي صلاة الفجر بغلس اي نص وطبعا صحيح اثنين دليلهم الثاني وايضا مر معنا حديث ابي موسى - 00:39:19ضَ

حديث ابي موسى افتح قوسين فاقام الفجر فاقام الفجر حين انشق الفجر حين انشق الفجر يعني قام صلاة الفجر اول ما طلع الفجر اكتب والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. يعني لسه في غلس - 00:39:38ضَ

والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعض هاي دليل تاني على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاه ايش؟ الفجر بغلس. ثلاثة الدليل الثالث حديث ابي برزة مر معنا حديث ابي برزة - 00:40:04ضَ

افتح قوسين وكان ينفتل حكينا شو معنى يا فتن؟ ينصرف وقلنا ايضا تأتي بمعنى يلتفت. وكان ينتقل من صلاة الغداة وصلاة الغداء هي صلاة الفجر وكان ينفتل من صلاة الغداة حين حين - 00:40:28ضَ

الرجل جليسه حين يعرف الرجل حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. ويقرأ بالستين الى المئة اذا اللقاء افضل معهم دليل واللي قالوا التغليس افضل معهم دليل. لكن وانا اقرأ في ارواء الغليل - 00:40:55ضَ

وجدتك كلام يشفي الغليل فعلا اذا قرأت ارواء الغليل فعلا اروى غليلك شيخنا حفظه الله يعني ذكر في هذه المسألة كلام طيب ونقل اه كلام للامام الطحاوي آآ من شرح معاني الاثار كلام طيب في هذه المسألة حتى قال ان الامام الطحاوي آآ ذكر في هذه المسألة ما لم - 00:41:33ضَ

اسبقه احد ايش قالوا وقالوا لي ما اغششكم. خلينا احنا الان نجمع الادلة ونستنتج الان القول الراجح الان هو ايش هو ان نأخذ القولين ونستنبط الراجح. فيلا وروني المواهب عندكم مواهب. ها - 00:42:05ضَ

وينتهي من الصلاة مع احسنت مثل ما قال الاخ نفس الكلام الطيب هذا ننقل الاسوار ولا نقول التغليس لكن نقول يدخل في الصلاة في الغلس وينتهي بس من الصلاة في الاسوار في الاسوار وصاخ الشيخ حفظه الله دليل على ذلك - 00:42:31ضَ

اتفاق دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة في غلس ويخرج منها في وقت الايش؟ اسفار او الاصباح. اذا هذا جمع من كل الايش ؟ الادلة. طيب استنتاج اخر. هذا استنتاج طبعا وهذا هو الراجح. ان تدخل في وقت صلاة الفجر في - 00:43:06ضَ

بعد الفجر تدخل ولسه الظلم اكتر من الضوء. لكن تطول في صلاة الفجر في القراءة حتى تخرج ايش عنا في المسجد هانا يعني نقرأ بربعين تقريبا الفجر ربعين او بصورتين فبعد ما بنطلع من صلاة الفجر يعني بكون واضح يعني - 00:43:26ضَ

يعني لو ماشي واحد امامك بعيد تقدر تميزه مين هو؟ يعني بكون نهار بين جدا. اما عندما نبدأ في في الصلاة بيكون تقريبا لسا في غلس. والصلاة تقريبا بتاخد معنا ربع ساعة - 00:43:48ضَ

مدة الصلاة ربع ساعة. اظن ربع ساعة في الوقت هذا النهار بينكشف بسرعة. يعني خمس خمس دقائق بتفرد فنقول ان السنة دخول في الصلاة بغلس والانتهاء منها بالاسفار هذا جمع بين الادلة طيب. استنتاج اخر من الادلة - 00:44:05ضَ

احسنت ها جيد ليش؟ احسنت يعني يتضح لنا من الاحاديث ان كان ليس من هديه صلى الله عليه وسلم انه ينتهي من الصلاة آآ دائما في ولا ينتهي منها دائما بالاصرار. بل كان يفعل هذا وهذا. واضح - 00:44:23ضَ

اذا انه كان ليس من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان باستمرار يخرج من الصلاة في غلس والا وين الادلة هذي الاخرى ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج من الصلاة في الاسواق. بل فعل هذا وفعل هذا - 00:44:52ضَ

هذا والسنة ها السنة وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم الاطالة في صلاة الفجر وان يبدأ في صلاة الفجر او في الدخول في صلاة الفجر بغلس وينتهي منها بايش وطبعا الكل متفق على ان الصلاة لا يبدأ فيها الا بعد ظهور الفجر الصادق. مش بغلس يعني اول ما ياذن الاذان الثاني يقوم يصلي - 00:45:12ضَ

وهو لسه ضال ربع ساعة ولا تلت ساعة على ما يطلع الفجر اكتب الراجح في هذه المسألة الراجح في هذه المسألة هو الجمع بين القولين فيقال الراجح في هذه المسألة هو الجمع بين القولين فيقال - 00:45:39ضَ

طبعا حتى ماتت اه عدة القول الثاني اللي هو التغليس يعني من العلماء المعصرين اللي بقول باني الاولى والافضل التغليز بصلاة الفجر. الشيخ ابن باز حفظه الله والشيخ محمد صالح العثيمين حفظه الله ايضا. يقولون - 00:46:07ضَ

ان التغليس في صلاة الفجر هو الافضل هو آآ الافضل. ويرد على آآ الاحاديث الاخرى بانها منسوخة وانها محمولة على كذا. لكن طبعا ما في دليل على النص. والصحيح هو هذا الجمع - 00:46:29ضَ

اه الراجح من هذه المسألة هو الجمع بين القولين فيقال اولا انه كان صلى الله عليه وسلم انه كان صلى الله عليه وسلم ينوع ينوع فتارة ينصرف في الغنس ستارة ينصرف في الغلس - 00:46:48ضَ

كما جاءت كما جاءت ادلة القول الثاني وتارة ينصرف وتارة ينصرف حين تتميز الوجوه وتتعارف وتارة ينصرف حين تتميز الوجوه وتتعارف كما جاء في ادلة القول الاول يعني تارة في في الغلس تارة في الاسفار - 00:47:17ضَ

ثانيا ثانيا ان السنة في صلاة الفجر هي ان السنة في صلاة الفجر هي ان ندخل في الصلاة في الجلس ان ندخل في الصلاة ونخرج من الصلاة في الاسفار ونخرج من الصلاة في الاسفار - 00:47:59ضَ

والدليل اللي ساقه الشيخ حفظه الله قال انس رضي الله عنه قال انس قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:41ضَ

يصلي الصبح يصلي الصبح اذا طلع الفجر تصلي الصبح اذا طلع الفجر هذا يدل على انه كان يدخل في الصلاة وين في الغلس مجرد ما يطلع الفجر اذا طلع الفجر - 00:49:08ضَ

الى ان ينفسح البصر الى ان ينفسح البصر. وهذا يدل على ايش الاسفار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح اذا طلع الفجر الى ان ينفسح البصر الى ان ينفسح البصر اخرجه احمد بسند صحيح - 00:49:31ضَ

انظر ارواء الغنير انظر ارواء الغليل صفحة ميتين وتمانين وصفحة متين سبعة وتمانين ان احببت يعني انا اختصرت هذا الكلام لكن احببت ان تزداد بتجد هذه من الفوائد المكتوبة للشيخ في رواء الغليل. المجلد الاول. فاكرين حالكم صرتوا - 00:50:02ضَ

مخلصين المجلد الثاني. الاول لسا شو اخدنا؟ كله كتاب واحد خلصناه وهو كتاب الطهارة ولسه الكتاب الثاني بقى لنا سنتين. يعني على ما بتخلص الكتاب هذا بصير عمرك خمسين سنة - 00:50:50ضَ

متى بدك تتعلم؟ متى تتعلم؟ وقاعدين بنلعب ونضيع اوقاتنا هذا اذا ظلت الدروس اما اذا وقفت الدروس نسأل الله السلامة والعافية. بكون الامر اخطر. ولذلك كما نقول الانسان تعلم قبل الا تتعلم - 00:51:08ضَ

لان الانسان مرات بتجيه فتن ما بيعرف منين بدي مرات بيجي الشيطان بقول لك والله انت صرت فقيه صرت عالم خلاص ما في داعي تحذر ما في داعي تحذر. وبيطلع في راسك فعلا انك صرت عالم. واذا ظن الانسان انه عالي فهو من اجهل الناس - 00:51:29ضَ

بطل يحذر مثل كثير من اخواننا الان تلاقيه ما يفقه شيء لكنه يظن انه من فقهاء العصر. ولذلك ما يتعلم ولا اقرأ ولا يقرأ يقول لك ما في حد الان اه بعلم العلم المزبوط. ولذلك انا ما اتعلم. يبقى جاهل. اتجيك الفتنة مثلا من مرتك - 00:51:51ضَ

تركب راسها تنكد عليك تبطل تيجي على دروس تبطل تتعلم يجيك الفتنة من زوجته من صديقك. من العمل اللي انت بتعمل فيه تأتيك الفتنة ما تدري. يحال بينك وبين الدرس. يحال بين المعلم اللي بعلمك وبين الدرس. ما بتدري - 00:52:15ضَ

كيف الفتنة تأتي ما تدري؟ فتن كقطع الليل المظلم. ولذلك وين في درس تتعلم منه مسألة واحدة؟ طارد عليه وتعلم اليوم في درس بكرة ما في. اليوم في علم بكرة في جهل. اليوم في حياة بكرة في موت. اليوم غنى. بكرة في فقر. اليوم صحة بكرة - 00:52:36ضَ

انت الان صحيح بتقدر تيجي على الدرس. بكرة ممكن تكون مريض من سكان المستشفيات ما تقدر تيجي على الدرس كثير من الطلاب المحترمين كانوا يداوموا مثلكم عنا. ومن احسن الطلاب. الان خلص - 00:52:55ضَ

بطل يحضر. ليش؟ يقول لك خلاص اكتفيت. طب علم يقول لك مش فاضي مش فاضي عشان اعلم الناس. اتعلم كن عالما او متعلما. ولا تكن الثالث فتهلك دائما كن متعلم - 00:53:13ضَ

او عالي يا بتتعلم يا بتعلم اما اقول لا مع هدول ولا مع هدول معناها اعرف انك ضعت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا وجدت نفسك دائما تتعلم ولم تزهد في دروس العلم والعلم فاعلم ان الله ربك الخير. واذا شفت حالك صرت بتتأخر على الدروس - 00:53:33ضَ

وصرت بس يعني بتيجي توقع توقيع فقط. او بتقول يلا عشان ابو اسلام يشوفني ان انا حضرت. اه والله ان انا بخجل اغيب. او مثلا اذا اه تسكير المحل ولا الدرس ايهم افضل؟ لا والله الدرس يتسكر والمحل ما يتسكر. لا. العلم غالي جدا - 00:53:55ضَ

والله اذا ما بتضحي للعلمة ما بتتعلم والله العلماء اللي اتعلموا قاعدين بندرس في علمهم انهم صاروا على الاقدام حفاة. ومشوا الفياه في قطع الفيافي. وكان احدهم قميصه حتى يشتري قلم يكتب به العلم. وكان احدهم يبيع آآ سقف بيته حتى يشتري كتاب يقرأ فيه - 00:54:14ضَ

فضحوا فعلمهم الله عز وجل. اما تفكر انك تقعد تحط رجلي على رجل في بيتك. واذا والله في سيارة بتجيبني وتوديني بروح اتعلم اذا ما في والله ما بتعلم. لا - 00:54:38ضَ

اه والله في طلاب جايين من بلاد اخرى وقاعد يعني يوم كان في اليوم الواحد بياكل رغيف خبز. وصابر على ذلك عشان يتعلم دينه رغيف واحد طول اليوم بياكله عشان يتعلم دينه - 00:54:48ضَ

انت قاعد تتنعم في نعم والدروس بالقرب منك تأتيها على الاقدار. ومع ذلك تزهد او تهمل في الدروس او لا تبالي باي درس اتعلمت ولا ما اتعلمت وتقول والله ما انا عارف لا والله انك مسكين. مسألة واحدة كما يقول ابو هريرة اتعلمها خير لي من ان اصلي الف ركعة بالليل - 00:55:05ضَ

ونسأل الله عز وجل انه يثبتنا واياكم على الايمان وعلى طلب العلم حتى نلقاه. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ان شاء الله الدروس ما باقية حتى نعلن عن متى تقف ان شاء الله. يعني الدروس كما هي باقية على مواعيدها لان صاروا الناس يتصلوا - 00:55:25ضَ

اسألهم الدروس وقفت ولا لا ما وقف درس لما ان شاء الله تتوقف الدروس نخبر على الملأ في خطبة الجمعة ان الدروس توقفت ما في اذن يا ابو فاضل - 00:55:46ضَ