باحث

علينا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس - 00:00:00ضَ

واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم - 00:00:22ضَ

ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:42ضَ

درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقبل ان نبدأ في درسنا الجديد والاخير في الباب الاول من ابواب كتاب الصلاة وهو باب المواقيت اه نقول قد تبين لنا من خلال شرح باب المجاهدة - 00:01:01ضَ

في كتاب رياض الصالحين يوم الجمعة. بان ان يجب على المسلم ان يجاهد نفسه لفعل الخيرات وان يقبل على الله عز وجل ما استطاع بالعمل الصالح لان العمر قصير والموت يأتي بغتة - 00:01:28ضَ

والانسان اذا خرج من هذه الدنيا وهي دار العمل سيندم المفرط على تفريطه وسيندم المحسن لما لم يزدد احسانا فكل منا سيندم المحسن يندم لما لم يزدد في احسانه ليرتفع درجات في الجنة. والمسيء سيندم على اساءته وعلى تفريطه - 00:01:49ضَ

ولذلك وقد استخرنا الله عز وجل واستشرنا اهل العلم في محاولة لزيادة عدد الدروس وان كان ذلك يصعب على الكثير منكم حتى علينا لكن نقول اه انها من باب العمل بما نعلم - 00:02:18ضَ

ان نجاهد انفسنا لنتعلم العلم النافع لنعمل به. ويعلم كل منا غيره لعلنا اذا خرجنا من هذه الدنيا نخرج والله سبحانه وتعالى راض عنا وقررنا باذن الله ابتداء من الاسبوع القادم - 00:02:44ضَ

نزيد درس دروس الفقه درسا اخر يوم الاثنين ويوم الاربع درس جديد في اصول الفقه فيكون برنامج الدروس ابتداء من الاسبوع القادم يوم الجمعة بين المغرب والعشاء تفسير وشرح رياض الصالحين - 00:03:04ضَ

ويوم الاحد بين المغرب والعشاء يكون في الفقه كما نحن. ويوم الاثنين ايضا يكون في الفقه الثلاثاء في العقيدة كما هو معلوم. يوم الاربعاء يكون في اصول الفقه. هذا يبدأ من الاسبوع القادم - 00:03:24ضَ

طبعا هناك بعض الاخوة يكون اله ارتباطات يوم الاثنين او يوم الاربع لكن نقول فاتقوا الله ما استطعتم نريد بذلك والله مرضاة الله عز وجل ولم يكن هناك احد يدفعنا - 00:03:44ضَ

الى زيادة هذه الدروس الا اننا نريد بذلك ان نتعلم وان ننهل من العلم النافع علم الكتاب والسنة لاننا قد تبين لنا من كتاب ربنا ان الله عز وجل لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد الا من العلم الشرعي - 00:04:02ضَ

وقل رب زدني علما. فعلى كل انسان ان يهيئ نفسه وحياته وعمله ومعيشته على ان يحافظ على هذه الدروس. فاذا انتهينا ان شاء الله من تفسير القرآن ومن شرح رياض الصالحين ومن شرح كتاب بلوغ المرام لمعنى ومن شرح العقيدة الطحاوية - 00:04:24ضَ

ومن شرح كتاب اصول الفرقة الذي نبدأ فيه. ان شاء الله بعدها اذا تمكنت مما سمعت تستطيع باذن الله ان ان تجيد السباحة في كل الكتب. وان تقرأ في كل الكتب. لانك قد اخذت الاساسيات التي بها تستطيع ان تعرف الدليل - 00:04:54ضَ

وان تميز بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة وبين الشرك والتوحيد الى غير ذلك فادعوا الله عز وجل ان يعينكم على هذه الدروس المركزة والثقيلة ولكن ان شاء الله اجرها عند الله - 00:05:14ضَ

والله العظيم واي قرش تدفعه في المواصلات ذهابا وايابا لحضور مثل هذه الدروس. اعلم انه في ميزان حسناتك يوم القيامة واي قرش تدفعه لشراء كتاب او قلم او دفتر تكتب في هذه الدروس سيكون في ميزان حسناتك يوم القيامة. واعلم بان - 00:05:31ضَ

تتعلم لتكون داعية على علم وعلى بصيرة. فان الله سبحانه وتعالى لن يضيع اجر من احسن عملا. وادعو الله ان يعينك ومن لم يتمكن من احضار الدروس فلا يمنع ذلك ان يستفيد من اخوانه الذين يحضرون فيسألهم ويكتب وينقل ما - 00:05:51ضَ

كتبوا في الدروس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لذلك. وان متنا فقد اجرنا على نيتنا. فالمرء يؤجر ويؤجر بعمله. ونسأل الله ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه خلاصة فيما سبق قبل ان نبدأ بتفصيلنا الجديد - 00:06:11ضَ

كنا اوقات النهي خمسة بالتفصيل وثلاثة بالاختصار. لان بعض الاخوة حتى الان صاير عنده لبس في الاوقات لا الامر واضح جدا. لكن لا مانع اذا اشكل عليك شيء اسأل الاوقات بالتفصيل - 00:06:36ضَ

من طلوع من صلاة الفجر حتى تبدأ الشمس في الطلوع. هاي وقت ومن بداية طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. هاي الوقت الثاني وعند الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء. هاي الوقت الثالث - 00:06:53ضَ

وبعد صلاة العصر حتى تبدأ الشمس في الغروب. هاي الوقت الرابع. وعند غروب الشمس هاي الوقت الخامس هذه الاوقات الخمسة بالتفصيل اوقات هذه الخمسة بالتفصيل ممكن نوجزها في ثلاث اوقات. نقول من صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس خضراء - 00:07:13ضَ

اي وقت. وعند الزوال هاي الثاني. وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هاي الوقت الثالث. قلنا بان وقت العصر العلماء قالوا يبدأ من صلاة العصر الى مباشرة النهي فريق اخر من العلماء قالوا لا نعم يبدأ الوقت النهي من صلاة العصر لكن يستثنى من ذلك وقت وهو - 00:07:35ضَ

ما دامت الشمس نقية يجوز لك ان تتطوع. للدليل اللي خدناه ان آآ يجوز للانسان ان يصلي ما دامت الشمس بيضاء مرتفعة نقية. اذا نقول مش معنى ذلك ان شطبنا هذا الوقت اللي بعد العصر. لا. لكن ضيقناه شوية. بدل ما كان يبدأ من بعد العصر مباشرة - 00:08:04ضَ

الى بداية الشمس بالغروب صار يبدأ من متى؟ من اصفرار الشمس حتى تبدأ بالغروب. يعني نقول الوقت اللي بعد العصر صار من اصفرار الشمس الى بداية الشمس بالغروب اي وقت. ومن بداية الشمس في الغروب الى ان ينتهي القرص هاي الوقت الايش؟ الثاني. واضح - 00:08:24ضَ

الحمد لله. قلنا بانه لا يجوز الصلاة التطوع او لا يجوز الصلاة ابدا في هذه الاوقات الخمسة. استثني من ذلك النهي زمان وهو يوم الجمعة. يجوز للانسان ان يصلي وقت الزوال يوم الجمعة. واستثني مكان وهو - 00:08:43ضَ

مكة يجوز للانسان ان يصلي في مكة في اي وقت شاء حتى في وقت الزوال. وكذلك استثني الصلاة التي الها سبب. يعني خرج من هذا النهي الصلاة اللي لها سبب. مثلا فريضة. صلاة الفريضة يجوز الانسان يصليها في هذه - 00:09:03ضَ

اوقات المنهي عنها؟ نعم. لو واحد قال لك شو الدليل؟ تقول له الدليل يقول صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكر لا كفارة لها الا ذلك لقوله تعالى واقم الصلاة لذكري. مثلا تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد في اي وقت من هذه الاوقات المنهي عنها - 00:09:23ضَ

يجوز له ان يصلي تحية المسجد. اذا قال لك ما هو الدليل الذي اخرج هذه الصلاة من النهي العام تقول له يقول صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. مثلا اذا فاتتك سنة الفجر سنة الفجر. متى تصليها؟ يجوز - 00:09:43ضَ

لك ان تصليها بعد صلاة الفجر. بعد صلاة الفجر فيه نهي. لو ان واحد مثلا بعد ما صلينا الفجر قام يصلي ركعتين. تقول له مثلا لو قلت له لا تصلي وقال لك اصلي ركعتي الفجر. فهذا يجوز له. ايش الدليل؟ الرسول - 00:10:03ضَ

وسلم بعد ما صلى الفجر وجد رجل يصلي. فقال له اه افجرانهم صلينا الفجر صلي فجر ثاني قال له لا يا رسول الله انما هم ركعتي الفجر لم اتمكن من صلاتهما قبل الفجر فاقره الرسول - 00:10:23ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يصلي سنة الفجر بعد صلاة الفجر. اذا كل صلاة الها سبب وجاء فيها نص يجوز لك ان تصليها في في اوقات المنهي عنها. هذه خلاصة ما سبق معنا - 00:10:40ضَ

بقي معنا في الحديث حديث عقبة ابن عامر اللي هو يقول ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نخبر فيهن موتانا تذكرون هذا الحديث. اه بقي معنا يعني للفائدة - 00:10:54ضَ

اه المسألة الثالثة والمسألة السابعة. المسألة السادسة باختصار وبعدين نكتب عشان الوقت يكفي ان شاء الله. باختصار المسألة السادسة وهي ما حكم ما حكم صلاة الجنازة ودفن الميت في الاوقات الثلاثة وهي عند طلوع الشمس - 00:11:16ضَ

وعند الزوال وعند غروب الشمس لان الحديث معنا وان نقبر فيهن موتانا. فكان المفروض انتم تسألم في آآ هذه المسألة قبل آآ اه يعني ان نتكلم فيها والا بعض الكتب ما ذكروا هذه المسألة تركوها لانها ستأتي معنا في باب في كتاب الجنائز. لكن المصنف - 00:11:36ضَ

ابن حجر رحمه الله آآ لم يضع هذا الحديث اللي هو حديث عقبة في باب او في كتاب الجنائز في كتاب الجنائز ولذلك لا بد من التنويه عن المسألتين المسألة الاولى حكم صلاة الجنازة في هذه الاوقات المنهي عنها - 00:12:03ضَ

وحكم دفن الميت. اختلف العلماء جماعة قالوا يجوز الصلاة على الجنازة ودفن الميت في اي ساعة من ليل او نهار وجماعة وقالوا امل لا يجوز الصلاة على الجنازة ولا دفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة عند طلوع الشمس وعند - 00:12:21ضَ

قال وعند غروب الشمس. وقلنا هذه اوقات قصيرة جدا تتراوح بين العشر الى الخمستاشر دقيقة واستدلوا اللي منعوا اه ان تصلى على الجنازة وان يدفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة استدلوا بحديث الباب اللي معنا ثلاث ساعات - 00:12:41ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. اذا نهانا عن الصلاة الصلاة التي اخرجناها بدليل صلاة الجنازة تبقى كما هي بهذا الدليل. وكذلك الدفن وان نقبر فيهن موتانا. فلا يجوز نصلي على الجنازة - 00:13:00ضَ

ندفن الميت في هذه الاوقات الثلاثة. عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. وعند الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء عند الغروب عندما تبدأ الشمس بالغروب الى ان تغرب. وهناك اسار كثيرة جدا ذكرها الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز. تبين - 00:13:20ضَ

بانه كانت تأتي الجنازة فكانوا يتركونها ولا يدفنونها الا بعد ان تطلع الشمس قدر رمح وهناك اه كانت تأتي جنازة مع المغرب فكانوا يصلون المغرب ثم يدفنونها بعد الايش؟ بعد المغرب اذا كان هناك ضرورة كما يتبين معنا الان - 00:13:40ضَ

هذه المسألة الاولى المسألة الثانية آآ وهي حكم الدفن ليلا ايضا نتكلم عنها بس نكتب هذه المسألة. اكتب مسألة السادسة. المسألة السادسة ما حكم الصلاة على ما حكم الصلاة على الجنازة؟ والدفن - 00:14:00ضَ

عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس من اول السطر اختلف العلماء في هذه المسألة سلف العلماء في هذه المسألة والراجح والراجح هو انه لا تجوز هو انه لا تجوز الصلاة - 00:14:30ضَ

على الجنازة هو انه لا تجوز الصلاة على الجنازة ولا الدفن في هذه الاوقات الثلاثة في هذه الاوقات الثلاثة الا لضرورة الا لضرورة الدليل الدليل حديث الباب حديث الباب بين قوسين حديث عقبة بن عامر. ذكرناه الان - 00:15:09ضَ

من اول السطر قال قال الشيخ الالباني حفظه الله قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز وكتاب احكام الجنائز من افضل الكتب التي صنفت في باب الجنائز شامل وافي - 00:15:47ضَ

اذا قرأته وفهمت ما فيه لم تحتاج الى غيره وان شاء الله عندما نصل في بلوغ المرام الى كتاب احكام الجنائز سنستعين ان شاء الله بهذا الكتاب حتى نؤصل المسائل فيه تأصيلا ونفهمها ان شاء الله حتى نكون على بينة - 00:16:14ضَ

يقول اه في كتاب احكام الجنائز صفحة مية وستة وستين. صفحة مية وستة وستين افتح قوسين لانه الشيخ ينقل كلام الخطابي. افتح قوسين قال الخطابي في المعالم قال الخطابي في بين قوسين المعالم - 00:16:36ضَ

صفحة تلاتمية وسبعة وعشرين الجزء الرابع. صفحة ثلاثمية وسبعة وعشرين على اربعة ما ملخصه يعني الشيخ الالباني ينقل في كتاب واحكام الجنائز كلام مين؟ كلام الخطابي. ما ملخصه؟ افتح قوس كبير واختلف الناس - 00:17:06ضَ

واختلف الناس واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة اختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة والدفن في هذه الساعات الثلاث في هذه الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم فذهب اكثر اهل العلم - 00:17:31ضَ

الى كراهة الصلاة فذهب اكثر اهل العلم الى كراهة الصلاة الى كراهة الصلاة عليها في هذه الاوقات وهو قول اللي قالوا بالكراهة وهو قول عطاء والنخاع والاوزاعي والثوري واصحاب الرأي - 00:18:09ضَ

واحمد واسحاق كل هذول ماذا قالوا بالكراهة من اول السطر والشافعي يرى والشافعي يرى الصلاة والدفن والشافعي يرى الصلاة والدفن في اي ساعة من ليل او نهار في اي ساعة من ليل او نهار - 00:18:54ضَ

وقول الجماعة وقول الجماعة اولى لموافقته الحديث. وقول الجماعة اولى لموافقته الحديث سكر القوس الكبير. هذا كل اللي كتبناه كلام الخطابي نقله الشيخ الالباني في كتابه واحكام الجنائز ان الناس اختلفوا في الدفن والصلاة على الجنازة - 00:19:24ضَ

واكثر اهل العلم على الكراهية والشافعي يرى جواز الدفن والصلاة في اي ساعة من الليل والنهار. الخطابي يقول وقول الجماعة لموافقته الحديث. اذا الخلاصة في المسألة بانه لا يجوز الصلاة على الجنازة ولا الدفن في هذه الاوقات الا - 00:19:52ضَ

لضرورة اذا كان هناك ضرورة فيجوز ان تدفن وان تصلي في هذه الايه؟ في هذه الاوقات. المسألة السابعة وهي ما حكم ليلا ما حكم الدفن دفن الميتة الميت ليلا ايضا فريق من العلماء قالوا يجوز الدفن في اي ساعة من ليل او نهار. وفريقنا العلماء قالوا لا يجوز - 00:20:12ضَ

الدفن في هذه الاوقات آآ ليلا. آآ لدليل الا لضرورة. لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة. اذا هناك ضرورة يجوز الدفن اذا ما في ضرورة لا يجوز الدفن ليلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جاءه الخبر بان الصحابة صلوا على - 00:20:42ضَ

طيب كفنوه ودفنوه ليلا فزجر عن ذلك وقال لهم الا لضرورة. لكن ايه هناك اشكال الان ان لا يجوز الدفن ليلا وقد صح وثبت ان هناك من الصحابة من دفن ليلا بل وهناك من - 00:21:02ضَ

زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم من دفنت ليلا. فكيف الحل حل هذا الاشكال الان نقول بان الرأي الراجح لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة فاذا قال لك قائل هناك من الصحابة ومنهم ابو بكر - 00:21:22ضَ

دفن ليلا ومن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من دفن ليلا فكيف تحل هذا الاشكال؟ نقول نحل هذا الاشكال بانهم دفنوا ليلا لضرورة ولا كيف يعني ظنك بالصحابة ظننا بالصحابة انهم افهم لدين الله منا. اليس كذلك؟ وهم احب الى آآ الخير منا - 00:21:40ضَ

احرص على الخير منا هذه عقيدتنا فيهم من قال غير ذلك فهو رافضي شيعي حاقد مجرم نحن نحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحسن فيهم الظن. رسول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن الدفن ليلا - 00:22:09ضَ

وثبت وصح ان منهم من دفن ليلا نقول لضرورة. فالرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم فزجرهم عن الدفن ليلا الا لضرورة. وهناك من دفن ليلا اذا نقول بروح لانه هم احرص على الخير منا. مستحيل ابدا يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي ويفعلونه ابدا - 00:22:28ضَ

ولكن نقول بانهم فعلوا ذلك لضرورة. اذا كل انسان يقع في هذه الضرورة فيجوز له ان يطفي الليلة افرض مثلا اني مات انسان وكانت الحرارة مرتفعة جدا ولو بقي للصباح - 00:22:50ضَ

حتى يصلى عليه الناس انفجر هذا الميت من شدة الحر نبقيه حتى الصباح ولا ندفنه ليلا وليلى اي ضرورة افرض ان هناك ظروف تمر بالناس ومات ناس كثير مثلا بالليل. يستطيع الاحياء ان يؤخروا الاموات الى الصباح - 00:23:08ضَ

فنقول يجوز الدفن ليلا ويجوز للدافن وهو يدفن الميت ان يدخل معه سراج يضيء له القبر وهو يضع الميت. وهذا تسمعونه الان قد فعله صلى الله عليه وسلم. اكتب ما حكم الدفن ليلا؟ الراجح من السطر؟ الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة - 00:23:31ضَ

الراجح من هذه الاقوال او الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة هو انه لا يجوز الدفن هو انه لا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة الا لضرورة الدليل لحديث جابر رضي الله عنه - 00:23:55ضَ

لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه ذكر رجلا من اصحابه قبض قبض شو معنى قبض - 00:24:21ضَ

مات قبض فكفنا في كفن قبض فكفن في كفن غير طائل في كفن غير طائل طائل طاء الف همزة عن ابرة لام طائل. يعني اه غير طويل. يعني مش مغطي جسده - 00:24:47ضَ

كله. غير صائل وقبر ليلا. هذا الرجل كفنوه بكفن غير طائل. وقبر ليلا ليلا فزجر النبي فزجر والزجر اشد من النهي فزجر النبي صلى الله عليه وسلم فزجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:17ضَ

ان يقبر الرجل بالليل اه فزجر يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك الا ان يضطر انسان الى ذلك - 00:25:45ضَ

الا ان يضطر انسان الى ذلك. هذا الحديث اخرجه مسلم. اكتب اخرجه مسلم من اول السطر. قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز قال الشيخ الالباني حفظه الله في كتاب احكام الجنائز صفحة مية وتمانين - 00:26:15ضَ

صفحة مية وثمانين فان اضطروا لدفنه ليلا جاز فان اضطروا لدفنه ليلا جاز ولو مع استعمال المصباح ولو مع استعمال المصباح والنزول به في القبر والنزول به في القبر لتسهيل عملية الدفن - 00:26:40ضَ

لتسهيل عملية الدفن والدليل دليل على هذا الكلام جواز الدفن ليلا وادخال المصباح مع الميت عند دفنه الدليل حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرج في قبره وعسرج في قبره الحديث حسن الحديث حسن - 00:27:53ضَ

اخرجه ابن ماجة اخرجه ابن ماجة واحد على اربعمية اربعة وستين. واحد على اربعمية اربعة وستين من اول السطر. سؤال سؤال يعني ما ما بندع واحد يجي يسألك السؤال نسألك السؤال ونحط لك الاجابة. حتى تكون جاهز - 00:28:29ضَ

انك الان عرفت ان لا يجوز الصلاة ولا الدفن بالاوقات الثلاثة الا لضرورة. ولا يجوز الدفن ليلا الا لضرورة. فاي واحد يذكر معك الدليل يا اما تكون حافظه في رأسك او على الاقل ترجع الى مذكرتك - 00:28:56ضَ

يعني ما تتكلم من هواك انما تتكلم بناء على دليل. وهذا الفرق بين العامي وبين طالب العلم العامي ممكن خلاص بيسمع المسألة والله استفدنا اليوم من الدرس ان ما بجوز نصلي على الجنازة ولا ندفن الميت في هذه الاوقات الثلاث. بكفي عليه الله يعطيه العم - 00:29:12ضَ

العافية. اما انت ايها طالب العلم بدك الان تعرف الدليل. حتى تنقل هذا الكلام الى الناس بالدليل وتبين بالدليل. او انك اذا انكرت على انسان يصلي في هذه الاوقات تبين بدليل - 00:29:32ضَ

اضرب مثلا واحد اه من الصوفية اه عنده قبر وعامل لك ضواو على القبر والغطاء الاخضر هاد سراج تقول له هذه اه وضع السرج على القبور لا يجوز هذا من هي عنه. يقول لك هاي الدليل واسرج في قبره - 00:29:47ضَ

ولا كيف الشيطان بيضلل بضلل اهل الضلال ياخذ مثل هذه الامور ويستدل بها على اصراج القبر ما يعرف بان الرسول صلى الله عليه وسلم ادخل الرجل اي الميت واسرج القبر حتى يتم الدفن - 00:30:07ضَ

مش اسرجة يعني ساب الضوء عليه. والا لما هذا الرجل لما لم يفعل على كل الصحابة مثل تماما ما يقول لك ان السنة بعد دفن الميت السنة ان تجلس عند قبره قدر ما ما تذبح - 00:30:25ضَ

الجلوس عند الميت حتى قدر ما تذبح جزور. انظر ايستدلونا بهذا الدليل ما في دليل هو ذا دليل عليهم ايش لهم لكن قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل ايهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:30:41ضَ

السؤال كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا؟ كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا وقد ثبت كيف نجمع بين النهي عن الدفن ليلا وقد ثبت وقد ثبت ان من الصحابة رضي الله عنهم من دفن ليلا - 00:31:06ضَ

وقد ثبت ان من الصحابة رضي الله عنهم من دفن ليلا الجواب الجواب يقول صاحب سبل السلام من هو صاحب سبل السلام ومعالي الامام الصنعاني يقول صاحب سبل السلام صفحة سبعمية - 00:31:31ضَ

سبعمية وتمانين المجلد الثاني يقول صاحب سبل السلام صفحة سبعمية وتمانين المجلد الثاني وقال ابن حزم وقال ابن حزم اذا الامام الصنعاني في سبل السلام ينقل كلام مين؟ ابن حزم. وقال - 00:32:04ضَ

ابن حزم هذا ابن حزم قبل ما تكتبهم طرفة في علمه حتى ما تيأسهم ابن حزم اه اوقات النهي اللي بندرسها هذي كانت سبب من اسباب ان جعلته عالما اه يشار اليه بالبنان - 00:32:35ضَ

دخل ابن حزم يوما والخطيب يخطب. هو شاب فجلس فجلس ولم يصلي فقال له رجل من الجالسين قم فصل تحية المسجد فقام وصلى ركعتين ما يعرف قم فصلي قام فصلى - 00:33:02ضَ

الجمعة اللي بعديها دخل نفس الوقت فوقف يصلي لانه الجمعة اللي فاتت الراجل قال له صلي ركعتين تحت المسجد. والا واحد جديد جذبه من ثوبه وقال له اجلس لا يجوز ان تصلي والخطيب يخطب - 00:33:34ضَ

قال هذي شغلة ما هي موفية. واحد الجمعة اللي فاتت قال اجلس اه قوم صلي وهذا بقول لا تصلي في واحد منهم صح الحق واحد مهوش يا اللي قال لي صلي هو المزبوط يا اللي قال لي ما تصلي هو المزبوط - 00:33:51ضَ

وبدأ في طلب العلم وتعلم حتى صار عالما له من المصنفات الكثيرة وعلى رأسها كتاب المحلى في الفقه من افضل الكتب حادثة الجهل مصيبة الجهل مصيبة. الجاهل مثل الاعمى تماما - 00:34:08ضَ

الاعمى تماما. كيف الاعمى ما يرى شيء يعني ممكن الاعمى يعرض حاله في اي لحظة الى الموت كذلك الجاهل في اي لحظة يقتل نفسه واكبر دليل للرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس. وراح على هذا الجاهل العابد قال له قتلت تسعة وتسعين نفس. بيجوز لي اتوب - 00:34:34ضَ

قال له اعوذ بالله تب اطلع اطلع لالله يخسف بي الارض انت وهو. انا وانت. قال له طيب ها قطع راسه قال له عشان يصيروا مية مات خربانة خربانة انظر لانه جاهل سكر ابواب التوبة في وجه الرجل. جاي لك بيقول لي بدي اتوب. لو قتل مليون بده يتوب - 00:35:02ضَ

فسكر في وجهه التوبة قتله. فجهل هذا الرجل تسبب في قتل نفسه وكذلك كثير من الجهلة يقتل نفسه. اللي بيروح يذبح لشعيبه لابراهيم الدسوقي والسيد البدوي جهل اللي بيرفع ايده يستغيث باصحاب القبور جهل - 00:35:24ضَ

اللي بيترك الصلاة ويصلي في بيته يترك صلاة الجماعة جهل اللي بيروح ياكل ربا جهل ما وقعت المعاصي في الامة وساءت الامة الا بسبب الجهل. ولذلك يعني مش عيب انك يكون عمرك اربعين سنة ولا خمسين سنة. في علماء طلبوا العلم بعد اربعين سنة - 00:35:44ضَ

في علماء طلبوا العلم بعد خمسين سنة وصاروا علماء ها. بعد عمر خمسين سنة طلب العلم وصاروا علماء انت الان عمرك عشرين سنة وتقول الله اكبر والله راح الشباب متى بدنا نتعلم خلاص - 00:36:05ضَ

خليهم الخمسين سنة اللي ظلوا نضيعهم في المعاصي. لا. لا تيأس. حادثة واحدة لكن كانت سبب هو الله سبحانه وتعالى قدر لهذا العالم انه يصير عالم قبل ان تحلق السماوات والارض. خمسين الف سنة. لكن الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه - 00:36:17ضَ

انه ينتفع من ايش جعله ينتفع من هذه الحادثة. ممكن واحد اخر قلبه اسود ما اراد الله سبحانه وتعالى له ولا قدر له الخير قال والله ما هي الجمعة اللي فاتت الختيار قال لي لا تصلي والجمعة هذي قال لي قوم صلي والله ما انا مصلي - 00:36:37ضَ

خلص بطلت اصلي. في منهم ولا ما في؟ انظروا الفارس. هذا استفاد من الحادثة فتعلم وصار عالم هذا من الحادثة ترك الصلاة. قال عمري ما انا رايح. زي واحد يبدأ يتوب جديد وييجي على المسجد يصلي. صلى يومين ثلاثة وهو مبسوط - 00:36:56ضَ

على حاله مكيف. ضاعت كن درته. قال خلاص. والله عمري ما بروح على المسجد فتنة ما بتعرف منين بتجيك الفتنة. المهم ان تعلم بانك اذا كنت موفق في حضور الدروس وفي طلب العلم اعرف ان هذا فضل - 00:37:16ضَ

الله عليك فاذا في الطاعة حتى الله سبحانه وتعالى يحبك. وكل ما يحبك كل ما بزيدك في الطاعة لان هذا التوفيق هذا فضل الله. مش واجب على الله عز وجل انه يوفقك. لأ - 00:37:34ضَ

قلنا تماما مثل ما تكون ماشي بسيارتك على الطريق ولقيت اتنين واقفين. واحد شكله ما عجبك لحيته بدخن ولابس لك شكله ما عدا لكن انت شيخ قلت والله انا شيخ ماجد. لقيت واحد تاني ما شاء الله على السنة وواقف هيك بيقرأ مثلا بيحفظ - 00:37:50ضَ

حديد او بيقرأ قرآن. قلت له والله هذا رجل شيخ. وقته بتحصل معنا كلنا. والله هذا الرجل شكله طيب. ركبته. هذا اللي انت ركبته هذا فضل منك. اليس كذلك شو يجب عليك تركبه؟ - 00:38:07ضَ

انت مش ترفيس. سيارتك الخاصة مش واجب عليك اركبه. واللي انت تركته ما رضيت اركبه لانه بدخن وبيعصي الله عز وجل. ما ظلمته. هل ظلمته ما ظلمته ابدا لانه مش واجب عليك وكذلك لما توفق الله سبحانه وتعالى وفقنا وجمعنا في بيت من بيوته للتفقه في الدين - 00:38:19ضَ

هذه فضل من الله وهذه نعمة. احرص على هذه النعمة انها تزول. ولذلك كم من الناس بيحضر معنا دروس وبعدين كم من الناس في هذا المسجد معنا من خمستاشر سنة يصلي الخمس صلوات معنا والله ما استفاد درس علمي. والله ما حضر درس علم. وكم منكم يأتي من اماكن بعيدة - 00:38:39ضَ

في ناس امامي الان بيجوا من المتجر في ناس بيجوا من رزم الشام بعد السحاب. في ناس من الزرقاء. انظر من من اين يأتي ويستفيد؟ واللي بصلي في المسجد من خمستاشر سنة - 00:38:59ضَ

كل صلوات عمره ما قعد درس يستفاد. اعلم ان هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فاحرص على هذا. هذه بمناسبة تعلم ابن حزم. فصيروا كلكم يلا ابن حزم ان شاء الله - 00:39:13ضَ

اكتب وقال ابن حزم لا يدفن احد ليلا قال ابن حزم لا يدفن احد ليلى الا ان يضطر الى ذلك الا ان يضطر الى ذلك ومن دفن ليلا ومن دفن ليلا من اصحابه صلى الله عليه وسلم وازواجه - 00:39:29ضَ

ومن دفن ليلا من اصحابه صلى الله عليه وسلم وازواجه فانه لضرورة فانه لضرورة اوجبت ذلك فانه لضرورة اوجبت ذلك فانه لضرورة اوجبت ذلك من خوف زحام من الضرورات يعني. من خوف زحام - 00:40:02ضَ

اوخوا في الحرب من خوفي زحام زحام يعني لو اجلوا الميت لغدا يصير في زحام شديد على الناس يدفن بالليل. من خوفي زحام او خوف الحر على من حضر. انه يكون الحر شديد جدا - 00:40:35ضَ

واللي بده آآ ينتظر حتى يدفنوه في الصباح. ممكن يتأذى في بعض البلدان معلش ما تزعلوش علي المسروة بلدنا يعني لا سمح الله لما يجي واحد مثلا خبر واحد ميت في الخارج - 00:40:57ضَ

يعني ابنهم كان مسافر وهذا شيء تعرض له ناس كثير. ابنهم كان مسافر الوحيد عشان يجمع فلوس وبعدين مات في الخارج. وجاهم الخبر الخبر طبعا اذا جاؤهم الخبر قبل الميت ما يصل باسبوع ونقل الميت ما بجوز. بضله اسبوع وهم قاعدين على الطرق - 00:41:18ضَ

وامام البيوت لا اكل ولا شرب يلبسون السواد والنساء يبكون ويضربون على رؤوسهم الا من رحم ربي حتى يأتي الميت. انظر العذاب. فنقول مثلا لو وصل الميت قبل المغرب مثلا - 00:41:41ضَ

بلحظات نقول يبقى طول الليل عشان يصير الطينة بلة. ويضل طول الليل في البكاء ولا يدفن احسن فورا يدفن يعني يأتي من المكان ويدفن. ما يزيد عذاب الناس عذاب اذا ان الان ضرورة اذا كان هناك ضرورة يدفن الميت بالليل ما في ضرورة. وخاصة طبعا اذا كان في ناس يصلون عليه ليلا ويدفن لا بأس - 00:41:57ضَ

اما اذا ما كان في ناس يصلوا على الميت يبقى لليوم الثاني حتى يوجد الناس يصلون عليه او خوف الحر على من حضر او خوف تغيير تغيير ان هذا الجسد الميت ينفجر. بتعرف ان الميت يتأثر بالحرارة - 00:42:26ضَ

طيب افرض ان واحد مات وابنه في الخارج ولازم ابنه يجي يحضر تشييع الجنازة. بجوز نحط الميت في التلاجة يومين على ما يجي ابنه ما بجوز ابدا وهذا تعذيب للميت. كيف لو واحد دعس على رجل الميت كسرها - 00:42:48ضَ

مثل تماما ما يكسرها هو كذلك وضع الميت في الثلاجة بدون ضرورة مثلي تماما ما يحطه انسان حي في الثلاجة الان بحطه في الثلاجة حتى يجي ابنه من الخارج او اذا كان رجل يشار اليه بالبنان حتى يأتي عدد كبير من المشيعين حتى الرياء - 00:43:07ضَ

صار في الاموات الرياء في الاموات صار الان يقول لك شوف كيف السيارات قديش سيارة كانوا ماشيين او خوف تغيير او غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا هذا كلام ابن حزم حتى الان. او غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا - 00:43:30ضَ

ولا يحل لاحد هذا اهم شيء. ولا يحل لاحد ان يظن بهم الضمير عيد على مين؟ على الصحابة. ان يظن بهم رضي الله عنهم خلاف ذلك ولا يحل لاحد ان يظن بهم رضي الله عنهم خلافا ذلك. كلهم رضي الله عنهم. علي رضي الله عنه. معاوية رضي الله عنه - 00:43:50ضَ

عن عمر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه كل الصحابة عدول رضي الله عنه هم اللي وصلوا لنا الدين الدين القرآن والسنة وصلوا لنا عبرهم. فاذا اذا جاء انسان يحاول يضرب احد من الصحابة اعلم بانه يريد ان يضرب الدين لكن بطريق اخر. لانه اذا ضرب لك - 00:44:20ضَ

واصب عليك هذا الرجل اللي دخل لك الدين معناها ايش معناها شككك في دينك والله يا اخي انتم قاعدين تقولوا ابو هريرة ابو هريرة ست الاف حديث رويهم ابو هريرة. لما يضرب لك ابو هريرة معناها الست الاف حديث اللي رواهم ابو هريرة عن رسول الله - 00:44:41ضَ

سلام ركز عليهم خلاص ولو كان عامل لك شيخ ومربي لحيته وبيخطب على المنبر لكنه مجند من قبل اعداء الاسلام اذا وجدت انسان ينتقص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم بانه عنده نزعة شيعية او رافضية - 00:44:57ضَ

لان الشيعة والرافضة ما يحبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ويتقربون الى الله عز وجل بسب الصحابة فكونوا على بينة يكون عندك عقيدة وهذا يأتي معنا في دروس العقيدة ان شاء الله. الحب - 00:45:17ضَ

لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما سمعتم اذا ذكر اصحابي امسكوا في ناس بتقول له ما بتعرف الحديث هذا اذا ذكر اصحابي فامسكوا يعني اذا ذكروا اثني عنهم اه اما تتكلم فيهم - 00:45:34ضَ

امسك في ناس الان بيخطأ بيخطب خطب جمعة. كثيرة في سب الصحابة قاتلهم الله انى يفكون. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. الان حتى ننتهي ان شاء الله. الاحاديث - 00:45:54ضَ

بلاش نكتب الاحاديث. لكن سجل الرقم عندك. واي ملاحظات على الحديث نعطيك اياه ودرجة الحديث الحديث مية وتمانين على تمنطعش الترقيم في سبل السلام بيختلف عن الترقيم هذا. انا اعتمد الترقيم اللي عندي ترقيم الاصل اللي هو كتاب بلوغ المرام - 00:46:23ضَ

سبل السلام كل حديثين بمعنى واحد بيعتبرهم حديث واحد عشان هيك تجد اعداده اقل منا. ما في مانع نفس الحديث حطوا الرقم هذا بلوغ المرام عنده انتهى مية وتمانين على ثمنطعش. اللي هو عن ابن عمر لا تكتب. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفع - 00:46:42ضَ

الحمرة هذي الاحاديث كلها سبقت معنا رواه الدارقطني. ايش المطلوب منك الان؟ اكتب الحديث ضعيف. لا يصح مرفوعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اما صح موقوفا عن ابن عمر الحديث ضعيف مرفوعا - 00:47:03ضَ

ضاعف رفعه الشيخ الالباني حفظه الله. فاكتب الحديث ضعيف مرفوعا الحديث الاخر مية واحد وتمانين على تسعتاش عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران - 00:47:21ضَ

فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاح وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة. الحديث اكتب الحديث صحيح الحديث اللي هو مية واحد وتمانين صحيح - 00:47:43ضَ

صححه الالباني في السلسلة الصحيحة صححه الالباني في السلسلة الصحيحة رقم ستمية وتلاتة وتسعين ست مئة وثلاثة وتسعين الحديث مية واتنين وتمانين على عشرين. مية واتنين وتمانين على وللحاكم من حديث جابر نحوه نحوه وزاد في الذي يحرم الفجر الذي يحرم انه - 00:48:05ضَ

يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر اللي هو الاول يعني انه كزلك بالسرحان. السرحان اللي هو ايش؟ الذئب الذئب الحديث صحيح حديث صحيح صححه الالباني في الصحيحة صححه الالباني في الصحيحة رقم - 00:48:44ضَ

الفين واتنين الفين واتنين الحديث مية واحد وثمانين ومية اثنين وثمانين اللي مروا معنا الان فيهم مسألة. اكتب الحديثان مية وواحد اتنين ومية اتنين وتمانين فيهما فيهما مسألة فقهية فيهما مسألة فقهية وهي - 00:49:08ضَ

وهي ما الفرق بين الفجر الاول مهم جدا هذه ما الفرق بين الفجر الاول بين قوسين الكاذب والفجر الثاني بين قوسين الصادق ما الفرق بين الفجر الاول بين قوسين الكاذب - 00:49:37ضَ

والفجر الثاني بين قوسين الصادق بدك تكتب هذا الكلام لو حطيت مثلا زي لما انا بسوي هاي الفجر الاول الكاذب وجار منه الفجر الثاني الصادق عشان نكتب هان المقارنة بينهم الاثنين - 00:49:59ضَ

واضح؟ يعني خلوهم الاتنين في الصفحة حتى نكتب هانا المقارنة حتى يتميز الك بدل ما يكونوا تحت بعض الفجر الاول بين قوسين الكاذب الفجر الثاني. ونقارن بينهم الان. او نذكر الفرق - 00:50:18ضَ

واحد هذا تحت الفجر الاول ممتد طولا ممتد طولا يعني هذا الفجر الاول الكاذب ممتد طولا من الشرق الى الغرب من الشرق الى الغرب خلي خطك صغير عشان يكفي. من الشرق الى الغرب - 00:50:36ضَ

كاذنا بالسرحان بشرح لكم اياه الان كذنب السرحان الذئب يعني. مقابل له تحت الفجر الصادق الثاني برضه واحد معترض معترض الفجر يعني الثاني معترض معترض من الشمال الى الجنوب معترض من الشمال - 00:51:00ضَ

الى الجنوب ان يذهب مستطيلا في الافق اي يذهب مستطيلا في الافق اي فرق بينهم. انظر كيف الفرق. الفجر الاول اللي هو الكاذب كيف بيطلع؟ بيطلع من السماء من الشرق للغرب هيك - 00:51:31ضَ

يعني تنظر هيك السماء الصبح بتجد فيه ضو طالع هيك من الشرق الى الغرب. واضح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذنب مثل ذين الذيب الفجر الصادق بيكون من الشمال الى الجنوب هيك - 00:51:57ضَ

اظن في فرق ان الفجر الاول بكون هكذا من الشمال من الشرق الى الغرب. اما الفجر الاخر بيكون هكذا من الشمال الى الجنوب هكذا عرضي اي فرق اثنين تحت الفجر الاول اثنين - 00:52:19ضَ

نوره اي نور الفجر الاول لمدة قصيرة. نوره نور هذا الفجر الاول لمدة قصيرة ثم يظلم نوره لمدة قصيرة ثم يظلم دار منه تحت الفجر الثاني اثنين. نوره يزداد ولا يظلم - 00:52:40ضَ

نوره يزداد ولا يظلم يعني تنظر الصبح من الفجر الكاذب بتجد ان هذا النور اللي طلع من الشرق الى الغرب مدة قليلة ثم يعقبه ايش؟ ظلمة اما الفجر الصادق اللي اللي بيخرج هكذا مستطيل في الافق تجد النور عمال يزداد ولا يأتي بعده ظلمة مرة اخرى. واضح الفرق - 00:53:05ضَ

اذا الفجر الاول بعد ظلمة بعد نور وظلمة. الفجر الثاني الصادق بعده نوره ايش؟ يزداد ضياء ونور ثلاثة تحت الفجر الاول ثلاثة المقارنة الثالثة منقطع عن الافق. منقطع عن الافق - 00:53:36ضَ

اي بينه وبين الافق ظلمة بينه وبين الافق ظلمة ثلاثة مقابل له تحت الفجر الصادق متصل بالافق. هذا منقطع وهذا متصل بالافق اي ليس بينه وبين الافق ظلمة الفجر الكاذب تجد بينه وبين الافق في منطقة مظلمة - 00:53:59ضَ

اما الفجر الصادق بتجد بينه وبين الافق ايش نور يعني نور الفجر الصادق متصل بالافق. اما نور الفجر الكاذب بكون بينه وبين الافق ايش؟ ظلمة اربعة والاخير وهذا المهم تحت الفجر الاول الكاذب لا يترتب عليه شيء من الامور الشرعية ابدا - 00:54:32ضَ

زي عدمه. لكنه ببين لك ان الفجر الصادق قرب لا يترتب عليه شيء من الامور الشرعية ابدا مثل ايش الصائم اللي بده يصوم الفجر الاول هذا ما يمنعه من الاكل والشرب. والصلاة لا يجوز للانسان ان يصلي على هذا الفجر - 00:55:00ضَ

اذا اكتب بعدي ابدا لا امساك في صوم ولا حل صلاة فجر لا امساك في صوم ولا احل صلاة فجر. لا يجوز لك ان تصلي الفجر على الفجر الكاذب. وآآ لا تمسك عن الطعام والشراب بل ضلك كل لغاية - 00:55:24ضَ

الفجر الثاني مقابل له تحت الفجر الصادق اربعة يترتب عليه يترتب عليه كل الاحكام الشرعية. الفجر الصادق يترتب عليه كل الاحكام الشرعية الاسبوع القادم. بسألكم في المقارنة هذي يعني باقاوم واحد واقول له الان امامك الفجر الكاذب والفجر الصادق. كيف تعرفهم؟ كيف تميزهم؟ كيف تقارن منهم؟ بدك تكون عارف الاربع مقارنات هدول - 00:55:45ضَ

اربعة يترتب عليه كل الاحكام الشرعية. فبه الضمير هنا عيد على مين؟ الفجر الصادق اللي هو الثاني. فبه الطعام والشراب على الصائم اذا طلع الفجر الثاني اللي هو الصادق يحرم على الصائم انه ياكل ويشرب الان - 00:56:18ضَ

ما بنقولش الاذان الثاني احنا نقول الفجر الثاني وربما يكون الفجر الاذان الثاني يؤذن قبل ايش؟ قبل الفجر احنا مرتبطين الان بالفجر مش بالاذان فبه يحرم الطعام والشراب على الصائم - 00:56:39ضَ

وبه تحل صلاة الفجر اذا طلع الفجر الصادق يجوز لك تصلي الفجر الان. وبه تحل صلاة الفجر وبه يبدأ اليوم الشرعي عند المسلم وبه يبدأ اليوم الشرعي عند المسلم انتهينا من الحديثين هدول. الحديث مئة وثلاثة وثمانين على واحد وعشرين. الحديث رقم مية وثلاثة وثمانين على واحد وعشرين - 00:56:56ضَ

اللي هو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي. الحديث صحيح. الحديث صحيح صححه الالباني في صحيح الترمذي - 00:57:30ضَ

صحيح الترمذي واحد على مية وستة واربعين واحد على مية وستة واربعين انا اسأل سؤال هذا الحديث افضل الاعمال افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها هذا على اطلاقي ولا هناك استثناءات؟ مين فيكم يلا شاطر - 00:57:50ضَ

شاطر بالمصري. شاطر مصري يعني كويس. اما شاطر في اللغة معناها حرامي اما شاطر بالمصري يعني مين فيكم شاطر يستثنى من الصلاة في وقتها. بيقول افضل الصلاة افضل افضل الاعمال. الصلاة في اول وقتها. في اول وقتها - 00:58:13ضَ

لا يستثنى من ذلك احسنت صلاة العشاء كل ما اتأخرت افضل. وكمان ايش لا لا لا احنا في الفريضة. احسنت. وقت الظهر عند ادي الحرب وقت الظهر عند اشتداد الحر الافضل - 00:58:35ضَ

الابرات. اذا نقول افضل الاعمال الصلاة على وقتها الا العشاء الا العشاء كل ما تتأخر افضل. والا الظهر عند اشتداد الحر واضح الحديث مية اربعة وثمانين. بدنا نخلص الباب اليوم ولو تقعدوا للساعة اطنعشر بالليل ان شاء الله. مية اربعة وثمانين على اثنين وعشرين - 00:59:03ضَ

اللي هو عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله واجهوا الدار قطني الحديث ضعيف في الحديث اكتب ضعيف ضعفه الالباني ارواء الغليل ضعفه الالباني رواء الغليل واحد على ميتين وتسعة وخمسين - 00:59:32ضَ

واحد ضعفه الالباني ارواء القليل واحد على ميتين وتسعة وخمسين الحديث اللي بعده مية خمسة وثمانين على ثلاثة وعشرين مكتوب عندك. وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا - 00:59:56ضَ

الالباني في ارواء القليل ايضا واحد على متين وتسعة وخمسين الحديث مئة وستة وثمانين على اربعة وعشرين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:11ضَ

لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه الخمسة. وفي رواية عبدالرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. الحبيب صحيح هذا اهم شيء تعرف درجة الحديد. الحديث صحيح سبق معنا انه لا يجوز للانسان ان يصلي بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر الا سنة الفجر - 01:00:29ضَ

صححه الالباني في صحيح ابي داوود في صحيح ابي داود واحد واحد على الف ومية تمانية وتلاتين واحد على الف ومية تمانية وتلاتين يعني المجلد الاول رقم الحديث الف ومية وتمنية وتلاتين - 01:00:51ضَ

وفي صحيح الترمذي وفي صحيح الترمذي واحد على ثلاث مئة وثلاثة واربعين الحديث مية وسبعة وتمانين على خمسة وعشرين. ومثله للدارة قطني عن ابن عمرو ابن ايضا صحيح لانه بنفس المعنى الحديث اللي قبله - 01:01:09ضَ

الحديث مية وتمنية وتمانين على ستة وعشرين مية وتمانية وتمانين على ستة وعشرين اللي هو عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى - 01:01:34ضَ

ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتي بعد الظهر فصليتهما الان. فقلت ابو سلمة تقول فقلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال صلى الله عليه وسلم لا اخرجه احمد. الحديث بهذه الزيادة بهذه الزيادة افنقضيهما؟ قال لا اكتب. الحديث ضعيف - 01:01:54ضَ

هذه الزيادة الحديث ضعيف بهذه الزيادة الحديث ضعيف بهذه الزيادة انظر انظر التعليق - 01:02:20ضَ