باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن - 00:00:00ضَ

الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين - 00:00:20ضَ

امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر - 00:00:40ضَ

محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا قبل ان نبدأ في المسائل الجديدة التي معنا في هذه الليلة آآ نستعرض سويا في صورة سؤال وجواب - 00:01:00ضَ

ما سبق معنا في هذا الباب وهو باب اه الاذان والاقامة نسأل وانتم تجيبون. سؤالي الاول من يعرف لنا الاذان الاذان لغة وشرعا تعريف الاذان لغة وشرعا تفضل الاذان لغة هو الاعلام وفي الشرع - 00:01:26ضَ

هو الدعاء للصلاة بذكر مخصوص ها تعبدا لله تعالى. امين وقل لنا يا مرة ثانية الدعاء للصلاة تعبدا لله تعالى. طيب من يعرف الاقامة لغة وشرعا؟ الاقامة ها يا ابو جهاد - 00:02:00ضَ

الاقامة هي من اقام شيء اي جعله مستقيما في اللغة. طيب هي دعاء للدخول في الصلاة بذكر مخصوص تعبدا لله تعالى. طيب هل هناك فرق بين الاذان والاقامة هل هناك فرق بين الاذان والاقامة - 00:02:26ضَ

شايفكم بترفعوش ايديكم اخوانا الاذان والاقامة كل يوم خمس مرات بنسمعها نسمع الاذان والاقامة خمس مرات في اليوم. يعني شيء مش مخبي. ايوه الفاضل يوجد فرق هات الاذان شرع لدعاء او للتهيئ النازل خارج المسجد يأتون للمسجد. والاقامة - 00:02:50ضَ

اه دعوة من في المسجد للدخول في الصلاة. هذا بالنسبة اه كدعوة. اما في صيغة الاذان والاقامة هل هناك فرق اه يعني اه واليوم ان شاء الله بناخد من الاقامة ممكن تكون شفع ايضا. لكن حتى لو كانت الاقامة شفع اه مثل - 00:03:17ضَ

اذان بكون فيها زيادة ايش قد قامت الصلاة ما هي موجودة في اه الاذان قلنا ان الاذان والاقامة مشروعان بالكتاب والسنة. مين يجيب لي دليل من القرآن على مشروعية الاذان - 00:03:38ضَ

احسنت في قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. دليل اخر من القرآن على مشروعية الاذان. ايوة لأ فش فيها هذي ها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والنداء هو ايش - 00:03:54ضَ

الامر على المعروف طيب من السنة دليل من السنة على مشروعية الاذان يا جماعة بقول لكم انا مش احول بشاور على واحد بجاوب واحد ثاني انت يا بلطجية معلش كل واحد لما ييجي يجاوب يحكي اسمه عشان مع مع التكرار بتعلم الشطار. بصير احفظ اسمائكم. جاوب يا فلان بدل ما بجاوب له واحد - 00:04:24ضَ

بدي جاوب اه اللي بعد منه باتنين ثلاث احسنت. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم هذا دليل وفيه ادلة اخرى. لكن على الاقل تكون حافظ دليل يعني يعلق في رأسك حتى لما تتكلم تتكلم بدليل. لان - 00:04:52ضَ

بين طالب العلم والعامي. العامي بيتكلم هيك يعني ممكن يقول لك حكم المسألة. اما طالب العلم يذكر الدليل وقد تربينا وتعودنا الحمد لله ان كلام بدون برهان فهو معرض للبطلان ما ما فيش معه برهان. اما كلام ببرهان بدليل خلاص يؤخذ منك الكلام لاني معه الدليل - 00:05:19ضَ

نعم ايه طبعا فسرت هذه روايات اخرى اللي هو يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم. فاذا كان اقرأه هم اكبرهم بيكون نور على نور هل الاذان والاقامة بشرع من الله بوحي من الله؟ ام آآ ماذا تقولون - 00:05:45ضَ

تفضل بشرع من الله. طب شو الدليل؟ لو واحد قال لك ليش تقول شرعي من الله؟ كل الاذان ان رؤيا رآها عبد الله بن زيد في المنام هو وعمر ابن الخطاب. كيف تقول - 00:06:10ضَ

وحي من الله تفضل أستاذ امر الناس ايوة احسنت احسنت بارك الله فيك. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للي رأى الرؤيا انها على رؤيا حق وامره ان يأمر بلال ان يؤذن بهذه الرؤيا. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الرؤية - 00:06:21ضَ

والوحي اقر اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم. فاصبح الاذان والاقامة شرع من الله. لا يجوز للانسان مهما كان ان يزيد في ولا ان ينقص منه طيب فضل الاذان حديث واحد - 00:06:43ضَ

طبعا اللي بأذن ولازم يكون عارف هاظ لا. ايوه او العمامة. مش غيرك اه احسنت المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. طيب الحكمة من الاذان حكمة هناك حكم ذكرها العلماء ها - 00:07:04ضَ

احسنت يعني في الاذان لما يرفع الاذان كل انواع التوحيد في الاذان توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ثانيا بان فيه شهادتين ثالثا ان في آآ دليل على البعث والنشور والقيام والقيام والحساب والجنة والنار. عندما تقول حي على الفلاح يعني يذكرك بان الفلاح هو الفلاح لمتى - 00:07:25ضَ

يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. كمان من حكم الاذان نعم الاذان فيه اقرار طبعا برسالة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ايوة - 00:07:54ضَ

مخالفة في حكمة ان فيها مخالفة للاديان الاخرى اللي كانوا ناقوس كانوا اليهود والنصارى يضربون على الناقوس واليهود في اه ينفخون في البوق. والحمد لله الذي الذي جعل لنا الاذان. تفضل - 00:08:13ضَ

فيه اعلان لوقف لدخول وقت الصلاة يعني لما بتسمع الاذان بتعرف انه وقت الصلاة حان. ايضا من معرفة لما تسمع الاذان اعرف ان الايش؟ ان وين مكان الصلاة. ايوه ابو فاضل - 00:08:29ضَ

اظهار شعائر الاسلام اه يعني لما بتسمع هيك المآذن كلها بتكبر هذا المسلم الموحد يقول لك احلى لحظات انا اسمع كل المساجد هيك وفي ناس بقول لك والله العظيم اسوء اه فترة وزمن في حياتي هي اللحظة اللي بكون فيها المؤذنين بأذنهم - 00:08:45ضَ

وخاصة بقول في صلاة الفجر لما يكون طبعا طافي ونايم قبل الفجر بنص ساعة ويسمع الاذان من كل مكان. وطبعا هذا اللي جاي طافي ونايم سكران هذا. ركبوا لتلات الاف مليون شيطان. فلما - 00:09:07ضَ

بيسمعوا الاذان شو بصير بيفزع فما يحبون هذا الصوت اما المسلم الموحد سبحان الله لما يسمع هذه الاصوات ورفع شعائر الاسلام ينشرح صدره. وكان الله عليه وسلم اذا ذهب الى قرية او الى بلد ليغزوها ينتظر لصلاة الفجر. فاذا سمع الاذان في هذه القرية - 00:09:21ضَ

لم يظهر عليها واذا ما سمع اذان معناهم كفرة لا خير فيهم يهجم عليهم فهذا الامام يعني اظهار لشعائر الاسلام. وكل انواع التوحيد الذي جاء بها الاسلام موجودة وين؟ موجودة. يعني وكأن المؤذن بيعلن - 00:09:43ضَ

على الملأ بان الله اكبر من كل ما انتم فيه يا بني ادم. ويقر بالتوحيد الالوهية لله عز وجل. اشهد ان لا اله الا الله ليلة معبود بحق الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله اي اقرار لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. حي على الصلاة - 00:09:59ضَ

تعال صلي يذكرك بالاعمال الصالحة ومن اهمها الصلاة. تعال صلي حي على الفلاح اي هذا الذي انت تأتي اليه هو الفلاح ليس الفلاح في الدنانير ولا الفلاح في المناصب ولا في حطام الدنيا. انما كل ما هو في الدنيا فيترك في الدنيا. كل ما هو في الدنيا - 00:10:19ضَ

وتراه في الدنيا يترك في الدنيا وكما قلنا يكفيك بانك سمعت المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول يتبع الميت ثلاثة وماله وعمله. يرجع اثنان ويبقى واحد. انظر من يرجع؟ الدنيا - 00:10:39ضَ

الدنيا ترجع وتتخلى عنك. ومن الذي يبقى معك؟ هو العمل ان كان صالحا اكرمك في قبرك ويوم القيامة. وان كان غير ذلك اهانك في قبرك وسود وجهك وخزاك يوم القيامة - 00:10:57ضَ

طب شو حكم الاذان والاقامة شو الحكم؟ واجب سنة مندوب اه تفضل ايوة. اللي قالوا انه سنة. الاذان والاقامة سنة. شو دليلهم؟ بدنا دليل واحد قريبة للسنية وقالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته بالاذان ولا بالاقامة فقالوا الاذان والاقامة سنة. القول - 00:11:13ضَ

قالوا واجب. شو الدليل على الوجوب انت ايوة فليؤذن والامر هنا ايش؟ للوجوب ولا قرينة تصرفه الى الاستحباب. واتفقنا بالامس شو الرأي الراجح الوجوب الوجوب. طيب الوجوب هنا عيني ولا كفائي - 00:11:50ضَ

اه وين الشباب؟ وين وين طلاب العلم بدنا الكل يتحرك تفضل يا شيخ اه كفاية يعني يكفي اذان المؤذن والاقامة للكل هيصلي في المسجد. اما للمنفرد لابد ان يؤذن ويقيم. وكذلك اه قال بعض العلماء ومنهم شيخنا اه نسأل الله ان يشافيه. بانه على النساء ايضا حتى يأتي دليل - 00:12:13ضَ

النساء من هذا الايش؟ من هذا الوجوب. فالمرأة في البيت تؤذن اه بصوت منخفض وتقيم. والرجل اللي بصلي منفرد يؤذن ويقيم الجماعة اللي ما صلوا في المسجد يؤذنوا ويقيموا. اما اللي اجا على المسجد يكفيه اذان المؤذن والاقامة الايش - 00:12:45ضَ

المؤذن طيب ايهما افضل الاذان ام الامامة والراجح ايوه ابو جهاد يلا شو رأيك والله الاذان افضل قالوا الاذان افضل لان الادلة اللي جاءت فيه ما عدة الامامة وقالون بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين - 00:13:03ضَ

قالوا المؤتمن وهو المؤذن افضل من الضامن اللي هو الامام والمغفرة افضل من الايش؟ الارشاد فقالوا اذا آآ الاذان افضل. جماعة قالوا الفريق الاخر وهو ما قالوا الامام افضل لانها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ اصحابه من بعده - 00:13:39ضَ

وقلنا شو الراجح لدى حضراتكم اي نعم. ايوة نعم احسنت اي نعم يعني يختلف الامر من انسان الى الى اخر. المهم دبر حالك تكون او مؤذن متبرع لوجه الله تعالى احسن لك. يكفيك في هذا ما سمعت. الله الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم - 00:13:59ضَ

الأئمة واغفر للمؤذنين. فالانسان يبتغي بذلك وجه الله عز وجل. اه ففيه اجر عظيم بالنسبة لدرس الامس. اللي هو حديث عبدالله بن زيد. اسأل اه تربيع التكبير. شو معنى تربيع التكبير؟ - 00:14:36ضَ

ذكر الله اكبر اربع مرات. شو معنى طاف بي شو معنا الف بي وقرب حولي الم ابيه واقرب حولي. شو معنى الترجيع؟ الترجيع في الاذان. ها الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع بها صوته. هذا اسمه الترجيع في الاذان - 00:14:58ضَ

اين شرع الاذان اين شرع الاذان؟ بالطائف مكة المدينة. حط دائرة حول الاجابة الصحيحة الاستاذ المدينة احسنت طيب شو الدليل على انه شرع بالمدينة ها؟ لانهم هاجروا الى المدينة وقصة رؤيا عبدالله بن زيد انها كانت في المدينة. طيب - 00:15:29ضَ

شرع الاذان متى شرع الاذان في السنة الاولى من الهجرة ام في السنة الثانية ام الرابعة ها في السنة الاولى لان هذه القصة قصة عبدالله بن زيد كانت في السنة ايش؟ الاولى آآ من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب من الذي - 00:15:57ضَ

من الذي رأى رؤيا الاذان؟ عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب سبعة من الصحابة. حط ترى صحيحة هاي ثلاث اجابات هاي ثلاث اجابات عبد الله بن زايد لحاله. بعدين عبد الله بن زايد وعمر بن الخطاب. هاي عبارة ثانية سبعة من الصحابة. ها تفضل - 00:16:16ضَ

اه رقم اتنين عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب احسنت طيب اخذنا حديث الامس صفة الاذان وصفة الاقامة. اه مين يذكر لي صفة الاذان؟ وهو قاعد مكانه. اللي تعلمناه امس هو وجالس. اه. قل - 00:16:39ضَ

يلا ارفع صوتك. ايوه احسنت. الاقامة ها احسنت هل من السنة ان يكون الاذان في مكان والاقامة في مكان ها الاخير. ابو الطاقية السمرا يعني كل واحد في مكان احسنت. كل الاداء في مكان والاقامة في مكان. شو الدليل من حديث الامس - 00:17:01ضَ

اقول يا اسلام. ايوة. مش طاف لف به الزناء ثم اتأخر قليلا ثم اقام دل على ان الاذان طبعا بكون على سطح المسجد او في المنارة والاقامة بتكون في داخل المسجد. واذا كان في السماعات اذا اذن في هذا المكان يقيم المؤذن في ايش؟ في مكانه. ما يتخطى الرقاب من - 00:18:19ضَ

المسجد ويجي علشان يقيم في المكان اللي اذن فيه. وهذا من الفوائد اللي استنتجها شيخنا الالباني حفظه الله وشفاه ومتعه بالصحة والعافية قولوا امين هل هل الرؤية الصالحة آآ يبنى عليها شرع - 00:18:49ضَ

عبدالله بن زيد اه شاف الرؤية الاذان وبنينا عليه الاذان. هل الرؤيا الصالحة يبنى عليها شرع تفضل احسنت اذا وافق على الوحي او وافق على الرسول صلى الله عليه وسلم واقرها. اما بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الانسان رؤيا - 00:19:09ضَ

يقول رأيت في في منامي كذا ويبنوا عليها اعمال فكل هذا ايش؟ ضلالات وخرافات ومن فعل الشيطان من يفضل للاذان مين اللي الافضل يأذن؟ ها؟ الاندى صوتا. شو الدليل من حديث الامس - 00:19:30ضَ

ايوة احسنت امره ان يلقي ما رأى على بلال فانه اندى منه صوتا هل هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في بعض المسائل التي لم ينزل فيها نص - 00:19:49ضَ

هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في بعض المسائل التي لم يأتي فيها نص مع ذكر امثلة مع ذكر امثلة تفضل نعم يجوز. اه طب شو الدليل من حديث الامس - 00:20:06ضَ

ايوه احسنت لما امره ان يدق بان يضرب بالناقوس وهو لو كاره. اجتهد بذلك لكن صرفه الله عنه برؤيا الاذان. آآ مثال اخر ان سبق معنا احسنت اي مثال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك - 00:20:22ضَ

فلو امر صلى الله عليه وسلم بالسواك لو اجتهد وامر لصار فرض. وكذلك لما صلى بالصحابة ثلاث ايام في رمضان قيام رمضان ثم ترك الصلاة في المسجد خشية هذه ولما اجتهد في اه مسألة اه عبدالله بن المقسوم عبس وتولى. مسائل كثيرة جدا. المهم ان الرسول صلى الله - 00:20:48ضَ

عليه وسلم يجتهد احيانا في المسائل اللي ما فيها نص. ان وافق الصواب فاقره الوحي على ذلك نزل الوحي ايش؟ يصوبه هل يجوز للمؤذن وهو يؤذن اذا كان لا يعرف ولا يحفظ الاذان ان يلقنه انسان واقف جاره؟ اه يا شيخ مراد - 00:21:11ضَ

جائز شو الدليل احسنت لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد اذهب فلقن ما رأيت لمين؟ لبلال فانه اندى منك صوتا يجوز تشابه الكفار والمشركين؟ هل يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار والمشركين فيما اختصوا به - 00:21:34ضَ

لا يجوز لا يجوز ان يتشبع بهم لقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم يكفي ممتاز. تقريري فيكم ممتاز. تفضل ما احنا جاوبنا على هذا امبارح ما كنت موجود - 00:21:55ضَ

امبارح جاوبنا على هذا ما في تعارض ما في تعارض. الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي بالقرآن. ويأتيه الوحي ايضا بالايش؟ بالسنة. لكن القرآن يأتيه الوحي اه وحي وباللفظة - 00:22:22ضَ

كلام الله اما السنة يأتيه الوحي بالمسألة والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بما عنده. اما في بعض المسائل يجتهد فيها صلى الله عليه وسلم لسا ما نزل فيها وحي. لسا ما نزل فيها وحي. فان اجتهد في هذه المسألة ووافق فيها الحق اقره الوحي على ذلك. فبعدما اقره - 00:22:38ضَ

على ذلك دل على انه اصبح ايش؟ شرع ووحي. واذا نزل الوحي يصوبه عما قال فبعد التصويب يعتبر اللي بعد التصويب هذا ايش؟ هو الوحي واللي قبله ليس من وحي. مثل اه لما تقرأ سورة المجادلة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة وقالت له ما فعل - 00:23:00ضَ

زوجها وقال فقال ما ارى الا انك منه انت طالق منه الان يا رسول الله يا رسول الله يعني تناشده بزوجها حتى نزل القرآن وبين حكم ايش حكم الظهار؟ حكم الظهار. نقول هل الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في المسألة قبل ما ينزل عليه الوحي؟ فلما نزل الوحي الان وصوب - 00:23:20ضَ

وصوب صار الان المسألة بالوحي. فكل ما اقره الرسول صلى الله عليه وسلم وقاله وفعله فهو ايش؟ فهو وحي من الله عز وجل لاني لم يشتهي في مسألة من مسائل الدين وتركه الوحي ابدا. لكن في امور الدنيا ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد - 00:23:45ضَ

ولا يصيب الحق في الاجتهاد في امور الدنيا ولا ينزل الوحي. مثل ما اشتهد في عملية الايش؟ عملية تلقين النخل. فقال يعني ليش قال للذكر والانثى حتى يتم يعني ثمار وكذا. قال لا ارى ذلك فلم يفعلوا. وفي العام اللي بعده ما صارش ولا اشي ما جا تمر يعني - 00:24:03ضَ

فقال انت اعلم بامور دنياكم. ففي امور الدنيا هو بشر. اما في امور الدين فما قال شيئا الا اما وحي نص مباشرة يأتيه من الله عز وجل او انه اجتهد في المسألة واقره الوحي على ذلك. ففي النهاية كل ما جاءه من القرآن والسنة هو وحي - 00:24:23ضَ

من السماء فما ما في تعارض. واضح درسنا اليوم ان شاء الله نشرحه ونفهم بعدين نكتب. ماشي الحديث اللي معنا مية واحد وتسعين ومية اثنين وتسعين بيتكلم عن مسألة آآ الصلاة خير من النوم في - 00:24:43ضَ

آآ اذان الفجر في اذان الفجر اذا نقول كلمة التسويب تطلق على ثلاث معاني التسويب حتى ما اتخربطت. تسويب تطلق على ثلاث معاني. تطلق على كلمة الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في اذان الفجر - 00:25:06ضَ

هذا يسمى ايش؟ تثويبا وتطلق ايضا على قول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم تقال بين الاذان والاقامة ينادي المؤذن بها على الناس هذا يسمى تثويبا وهذا الذي دخل في حديث يقول دخل ابن عمر مسجدا فرأى المؤذن يثوب للصلاة - 00:25:29ضَ

خرج فنادى عليه المؤذن ما الذي اخرجك يا ابن عمر؟ فقال اخرجتني البدعة قال اخرجتني البدعة فدل على ان هذا النداء على الناس بين الاذان والاقامة في آآ السماعات او من فوق المسجد الصلاة وغير - 00:25:53ضَ

اه الصلاة خير من النوم او حي على الصلاة. هذا التثويب غير مشروع. اما التثويب الاول اللي هو الصلاة خير من النوم في اذان الفجر مشروع النوع الثالث من التثويب اللي هي الاقامة. اللي هي الاقامة. في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم اذا اذن للصلاة اذا - 00:26:10ضَ

اذن للصلاة ولى الشيطان وله ضراط. فاذا انتهى الاذان رجع. فاذا ثوب للاقامة فاذا ثوب للصلاة اللي هو ما ايش؟ الاقامة ولى الشيطان وله ضراب. فاذا انتهت الاقامة رجع الشيطان يوسوس لك وانت في الصلاة حتى - 00:26:30ضَ

يخرب عليك صلاتك اذا كلمة التسويف تطلق على الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. وهذا مشروع. النداء على الصلاة بين الاذان والاقامة وهذا بدعة غير مشروع. ثالثا تطلق على الاقامة. على الاقامة وهذا ايضا جاء فيه نص. لكن - 00:26:50ضَ

المطلوب معنا والمقصود معنا في درسنا التثويب اللي هو المقصود به الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم التي تقال وين؟ في اذان الفجر اذا نقول اه الصلاة خير من النوم وهو التثويب مشروع في اذان الفجر. هل يشرع التثويب في غير الفجر - 00:27:12ضَ

هناك في ادلة لكن كل ادلة فيها ضعف فنقول لا يشرع ولا يستحب ان يقال في الاذان لاي صلاة الصلاة خير من النوم الا في بعض البلاد يقولون في صلاة العصر بيقول لك الناس بتكون نايمة - 00:27:39ضَ

فيقول بعد اذان في اذان العصر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. اجتهد بعض الناس وبقيت البدعة حتى يومنا هذا اه في هذه البلد لكن نقول بان هذا غير مشروع لانه لم يشرع التثويب في الاذان الا في صلاة الفجر - 00:27:59ضَ

فقط اذا نقول التثويب في صلاة الفجر دون غيرها. يبقى التثويب سنة ام واجب مستحب مباح شو رأيكم واجب سنة علماء ما شاء الله عليكم واجب وسنة مستحبة. زي العلماء ما بيحكموا. هيك العلماء حكوا برضه. لكن المشكلة الان لو سألناكوا الادلة ما في لكن - 00:28:20ضَ

نقول بانه سنة والحديث اللي معنا يقول انس من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم اذا هو سنة. اذا هو سنة. يعني لو ما قال المؤذن الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. اذان باطل - 00:28:58ضَ

هل هو اثم؟ لا ما هو اثم. اذا نقول الصحيح في حكم التثويب في اذان الفجر انه سنة تبقى المسألة اللي فيها المعركة الشديدة وهي التثويب شرع في اذان الفجر الاول ام في اذان الفجر الثاني - 00:29:23ضَ

شوي شوي عارفين كلكم هتقولوا في الاذان الاول. وهذا قول شيخنا نسأل الله ان يشافيه ويعافيه. وفي ناس ممكن يكون يقول لك لا بالاذان الثاني الا تختلف وحتى ابين لكم انكم تختلفوا لانكم ما شاء الله علماء اه شو رأيكم - 00:29:43ضَ

اه اه يا ابو جهاد قلبي العدول الثاني. اه الاول ها الاول الاول راح ندرس المسألة. خلينا ندرس المسألة كما تعودنا ونأصل المسألة. انا اقول المسألة فيها تلات اقوال فيها تلات اقوال - 00:30:02ضَ

هسه واحد بيقول طب كلهم اذانين هي الاول يا الثاني وين الثالث هذا طلع؟ هم اذنين يا الاول يا الثاني منين الثالث اهو طلع؟ هسا بتشوف هسه بتشوف الاذان الاول القول الاول نقول اه التثويب في صلاة - 00:30:24ضَ

اه في اذان الفجر الاول ام الثاني للعلماء فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا التثويب يكون في الاذان الاول وهذا قول الامام ابو حنيفة والامام الصنعاني الطحاوي ورجح هذا القول شيخنا حفظه الله - 00:30:46ضَ

اللي هو الاذان. التسويف في الاذان الاول. حتى شيخنا اه قال في تمام المنة بان التسويب في الثاني بدعة وطبعا ما احد سبق شيخنا في هذه الكلمة والقول الثاني قالوا بان اللي بقولم في الاول غير مشروع - 00:31:14ضَ

لكن ادلة الفريق الاول الذين قالوا بان التثويب الصلاة خير من النوم في الاذان الاول. دليلهم الاول يقول ابن عمر وحديث صحيح يقول ابن عمر كان كان في كان بعد حي على الفلاح كان في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير - 00:31:39ضَ

من النوم مرتين. يقول ابن عمر كان في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. والحديث صحيح. الدليل الثاني حديث ابي محظورة يقول علمني الرسول صلى الله عليه - 00:32:03ضَ

وسلم الاذان وقال اذا اذنت في الاولى لصلاة الصبح فقل بعد حي على الفلاح خير من النوم الصلاة خير من النوم ابو محظورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:23ضَ

الاذان وقال اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اذا معهم كم دليل اثنين ادلته صحيحة بان في الاول من الصبح. دليل ثالث قالوا بان هذا الذي آآ يقبله العقل - 00:32:43ضَ

بانك عندما تقول للنائم الصلاة خير من النوم هذا معقول لانه نايم تقول له الصلاة خير من النوم ولا يقال هذا لمن استيقظ دليل رابع قالم عندما تقول للنائم الصلاة خير من النوم في الاولى يعني ليقوم اذا كان ما اوتر - 00:33:10ضَ

يوتر اذا كان الاذان الاول هذا يكون قبل دخول الوقت تقول للنائم اللي ما اوتر اوتر قم اوتر فقالوا اذا الصلاة خير من النوم الخيرية تكون بين النوم وبين صلاة - 00:33:34ضَ

بين صلاة القيام. اما في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم لا تكون الخيرية بين آآ النوم وبين صلاة الفريضة ما في غيرية فرض واجب. واضح المسألة هذي؟ يعني قالوا تفضل - 00:33:52ضَ

الاول وجه الدلالة فقال اذا يقول ابن عمر كان كان في الاول كان في الاول من الفجر بعد حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم مرتين. فذكر في الاول - 00:34:11ضَ

وذكر فيه الاول من الفجر والثاني علمني صلى الله عليه وسلم آآ اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم. فالحديث الاول والحديث الثاني ذكر الاولى من الصبح. ما ما تسألهم الا ما تسمعوا الاقوال - 00:34:34ضَ

نعم ما قلت في الاول لا فيه بالاول. كان في الاول من الفجر العلوي كان في الاول من الفجر بعد حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم مرتين. والثاني اه ابو محظورة يقول علمني - 00:34:53ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا اذنت فقل في الاولى من الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وقالوا بان هذا هو المعقول لان النائم تقول له الصلاة خير من النوم. في الاذان الاول. اما بعد ما صحي بالاذان الاول تقول له - 00:35:12ضَ

الصلاة خير من النوم هاي وجه ثالث. الوجه الرابع قالوا الخيرية تكون بين النوم وبين قيام الليل. يعني لو قمت صليت قيام الليل واوترت افضل من النوم. اما لا تكون هناك خيرية بين الفريضة وبين النوم. هذا فرض ما في - 00:35:31ضَ

يعني ان تصلي ولا تنام؟ تصلي الفرض ولا تنام وهنا قالوا ما في خيرية فقالوا اذا المشروع في اذان الفجر الاول هو التثويب الصلاة خير من النوم. هذا قول آآ ابو حنيفة وآآ - 00:35:51ضَ

اه الصنعاني والطحاوي وقول من المعاصرين شيخنا حفظه الله. القول الثاني قالوا التثويب يكون في اذان الفجر ايش يعني الاخير ايش ادلتهم بان الادلة التي استدل بها الفريق الاول يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذنت في الاولى - 00:36:11ضَ

من الصبح فقالوا لا يكون الاذان للصبح الا اذا دخل وقت الصبح انتبه الفريق الثاني اللي بقولوا الصلاة خير من النوم. في الاذان الثاني قالوا الادلة قالت تقول اذا اذنت - 00:36:37ضَ

في الاولى من الصبح فقالوا وهذا آآ يرجح ويشدد ويدافع عنه الشيخ محمد صالح العثيمين في كتابه ممتع آآ شرح الشرح الممتع على زاد المستقنع. كتاب طيب تمن مجلدات يقول ويدافع عن - 00:36:55ضَ

هذا الرأي وتعرف ان هذا هو فعل كثير من بلاد المسلمين الان. فقال بان الخطاب من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذنت اولى من الصبح فلا يكون الاذان للصبح الا بعد دخول الصبح. والاذان الاول اذن به قبل دخول الوقت - 00:37:15ضَ

وكان الهدف منه كما قال صلى الله عليه وسلم ليوقظ نائم نائمكم ويرجع قائمكم يعني الهدف من الاذان الاول قالوا عشان اللي صاحي يستيقظ يوتر واللي قايم طول الليل يصلي - 00:37:35ضَ

ينتهي يعني اذا كان يصلي يوتر لانه قرب ايش؟ وقت الفجر. فقالوا هذه هي العلة من الاذان الاول. ليؤخذ نائمكم واه يقعد قائمكم. والاذان اذان الصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت. فقالوا هذه رد - 00:37:54ضَ

الشبهة اللي هي اه اذان الصبح فقالوا تبقى شبهة الاولى من الصبح الفريق الثاني الان يرد على الفريق الاول. يرد على الشبهة الاولى من الصبح. قالوا اذا اعتبرنا الاقامة اذان اذا اعتبرنا الاقامة اذان - 00:38:14ضَ

فبكون الاذان الثاني هو الاذان الاول والاقامة هي الاذان الثاني واستدلوا بذلك كما جاء في صحيح البخاري بان الامام البخاري بوابة بان عثمان رضي الله عنه زاد اذانا ثالثا في الجمعة - 00:38:31ضَ

صحيح البخاري موجود ان عثمان رضي الله عنه زاد اذانا ثالثا في الجمعة. وعثمان ما زاد هو الجمعة الها اذان واحد والاذان فعله عثمان كان قبل الاذان الاول هاي اثنين لكن - 00:38:49ضَ

اعتبروا الاذان الاقامة للجمعة ايش؟ اذان. اعتبروها اذان. وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة واعتبر في ادان الاذان اذان والاقامة اذان. فقالوا اذا الاذان الثاني هو الاذان الاول اللي بعد دخول الوقت فهو اللي يقال - 00:39:09ضَ

الصلاة خير من النوم والاقامة تعتبر هي الاذان الثاني ثم ردوا عليهم قالوا يعني آآ انتم تقولون ان الصلاة خير من النوم في الاذان الاول لايقاظ النائم تقول له الصلاة خير من - 00:39:29ضَ

النوم يقول هذا كلام عقلي. ايضا ارد عليه بالقلم عقلي نقول اذا كان انسان صحي وقاعد وبعد ما سمع الاذان الاول آآ وهذا شيء اه وارد الانسان يصحى والان النوم بده يضحك عليه بده ينام فهذا يقال له في الاذان الثاني ايش - 00:39:45ضَ

الصلاة خير من النوم. دير بالك تنام. وهذا كلام فعلا عقلي منطقي برد هذا على هذا قالوا على دليلهم ان الخيرية تكون بين الصلاة صلاة القيام والنوم. الصلاة خير من النوم. تكون لقيام الليل - 00:40:04ضَ

مش للفريضة. فيرد الشيخ اه العثيمين يقول لا الخيرية مش معناها ان شيء سنة مثل النوم قيام الليل اما بين الفريضة والنوم لا تقول الصلاة خير من النوم؟ قال لا. واستدل بادلة من القرآن بان الخيرية احيانا تكون على - 00:40:21ضَ

اشياء مفروضة وده الدليل. دليل اول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وبر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فقال هنا هل الخيرية انك مخير بين انك تيجي عالجمعة - 00:40:41ضَ

ام المجيء الى الجمعة واجب وفرض وادي اذا ممكن يقال الصلاة خير من النوم للفريضة. للفريضة. جاب دليل اخر يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم - 00:41:01ضَ

خير لكم ان كنتم تعلمون. هل الايمان بالله اه فرض ولا سنة؟ فرض وفي اخر الاية قال خير لكم اذا الخيرية مش معنى انه انك تقوم الى شيء سنة. انك تقوم الى شيء سنة. لكن ممكن يكون ايضا شيء فرض. وهذا كلام وجيه جدا - 00:41:25ضَ

لن نقول المعركة قوية جدا بين الفريق الاول والفريق الثاني من قديم الزمان. لكن تلاحظ ان القمر ما كان بهذه اه الشدة في القرون الاولى ما تقرأ في الكتب؟ ما كان هذا موجود في القرون الاولى ابدا. لكن ظهر هذا اخيرا في الاول ولا في الثاني - 00:41:45ضَ

ولذلك جاء القول الثالث جاء القول الايش؟ القول الثالث يقول بان اه التثويب في اذان الفجر يشرع في كليهما يشرع في كليهما. كيف يعني؟ يعني قالوا وهذا اللي تقرأه في كل الكتب. اقرأ كل كتب الفقه الا من رحم ربي. يقول لك ويشرع التثويب - 00:42:12ضَ

في اذان الفجر. اقرأ كل الكتب تلاقيهم يقول لك ايه؟ ويشرع التثويب في اذان الفجر ويجيبوا الادلة. لكن ما بقول لك لا الاول ولا الثاني. يعني الامر لو سوبت قلت الصلاة خير من النوم في الاول وفي الثاني بعض العلماء قال يجوز - 00:42:35ضَ

وبعض العلماء قال اذا قيل الصلاة خير من النوم في الاول خلاص ما في داعي تقولها في الاذان الثاني. واذا قلتها في الاذان الثاني ما في داعي تقولها في الاذان - 00:42:51ضَ

الاول وهذا الذي ذهب اليه ابن قدامة في آآ المغني ابن قدامة قال بان الانسان اذا اذن في الاولى اذا صوب في الاولى لم يصوب في الثانية. واذا صوب في الاذان الثاني لم يسوب في الاولى - 00:43:04ضَ

الامر فيه سعة. قال بعض علماء نجد بعض علماء نجد قال الامر عندنا فيه سعة فمن صوب في الاول فحسن ومن ثوب اي قال الصلاة خير من النوم. في الثاني فحسن. وان اراد ان يقتصر على احدهما - 00:43:23ضَ

سيكون ذلك في الاول نعيد الكلام هذا ثاني لانه طيب يقول الامر عندنا فيه سعة. فمن ثوب اي قال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول فحسن وان ذكرها في الاذان الثاني فحسن. وان اراد ان يقتصر على احدهما يعني بده يقتصر على الاول - 00:43:45ضَ

الثاني فالاولى ان يقتصر على الاول. يعني تكون وين؟ بالاول. شو رأيكم دام فضلكم؟ اه بعد المعركة شو ترجحهم؟ طبعا الا تختلفوا لكن اعلم اذا بدك ترجح بدنا نسألك نتناقش. تفضل استاذ - 00:44:15ضَ

نعم اه حدا بدنا نحط قول واضح لك هسه لا لا وهذا كلامك طيب لكن هذا تماما مثل اللي اجتهد وقال الناس بكونوا معظمهم اه اه احسنت احسنت هذا طيب ما في مانع. اه - 00:44:36ضَ

تماما واحد قائد الناس بكونوا نايمين معظم الناس تعرف القيلولة. القيلولة مشروعة. فكانوا الناس بقليلهم. فقال يعني الناس كلها فيما لا لو قلنا الصلاة خير من النوم عشان يستيقظوا لصلاة العصر او لصلاة الظهر فلا بأس. فمثل هذه الامور نقول بانه لا يجوز فيها الايش - 00:45:27ضَ

لا يجوز فيها الاجتهاد مثلا انه احنا لو قلنا مثل ما قلت اه نسول في الاذان الاول ونعيدها في الاذان الثاني قلنا هذا مشروع في قول الان ليش؟ لان الادلة اه التثويب مشروع في اذان الفجر. يجوز في الاول ويجوز في الثاني. اما ان احنا نثوب في الاقامة ونخليها - 00:45:47ضَ

السماعة لا هذا غير مشروع هذا غير مشروع. ونقول بان المجيء الى صلاة الفجر المجيء الى صلاة الفجر هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله لو اني نجيب كل تابعين الطابل اللي بطبلوا في العالم. يطبلوا عند راس واحد ما عنده استعداد ييجي يصلي الفجر ما بيجي. ولا بيصحى. اه - 00:46:07ضَ

لا ما هو هو من الاصل لما هو من الاصل نايم ما عنده استعداد يصحى. هو من الاصل ما عنده يعني هناك بعض الصالحين بضل طول الليل صاحي. اه طول الليل ما انام لكن لا يمكن تضيء عليه صلاة الفجر. لا يمكن تضيع عليه صلاة الفجر. ابدا - 00:46:27ضَ

انسانة بكون نايم بعد العشا مباشرة لكن ما عنده استعداد ولا هم ولا تفكير ابدا ولا علم الله عز وجل منه انه يريد ان يستيقظ الفجر ولذلك هذا لا يوفق ابدا. انت جرب كيف لما تكون بدك تسافر والطيارة عارف ان الطيارة مثلا في وقت صلاة الفجر؟ كيف انت؟ تاخد كل الاحتياطات - 00:46:47ضَ

الساعة اتنين لما عشان بدك تسافر خايف الطيارة تفوتك. فما بالك بان اه تفوتك صلاة الفجر. انا اقول اللي بتفوته صلاة الفجر لازم اه آآ اذا قبله الناس عزوه يعزوه في المصيبة التي وقع فيها. نقول مثلا صلاة العصر يقول صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط ماله - 00:47:07ضَ

عمله يعني راح المال يعني كانك رجعت الى البيت وجدت البيت محروق والمال محروق والولاد محروقين. قديش تكون المصيبة؟ كبيرة جدا هذا اللي ضيع صلاة العصر اشد من هذه الجريمة والمصيبة. تصور كيف الاثم لكن كثير من الناس يتسائلون. لكن نحن نقول الان - 00:47:34ضَ

ايش رأيكم في الاقوال الثلاثة؟ شو عجبكم؟ ايا الفاضل؟ قول اول. ليش نعم. اذان بالله هل كان ليوقظ ليوقظ النائم يرد القائم ولا يمنع من الاكل والشرب. نعم لكن القضية - 00:47:54ضَ

في القول الثاني امام يقولون بان الاذان لا يسمى اذان للصبح الا الا اذا دخل الوقت الا اذا دخل الوقت ها القول الثالث جمعا بين يبقى مع ظاهر الامر. طبعا آآ انتم تقولون مثل ما قال الحمد لله العلماء آآ وهذه مسألة ما بيقدر واحد فينا - 00:48:34ضَ

يعني يعني القائد الشيخ الالباني في القول الاول قال بان التثويب في القول في الاذان الثاني بدعة وهذي شديدة آآ الفريق الثاني ما قالوا التسويق في الاذان الاول بدعة لكن قالوا غير مشروع لانه تثويب قبل الوقت. القول الثالث قالوا - 00:49:04ضَ

مشروع في الاول او الثاني ولو اراد الاقتصار على احدهما فالاولى ان يقتصر على الاول. اي يا شيخ مراد شو عندك نعم. قبل الوقت طبعا الان الاذان الثاني لو قلنا الاذان الثاني اللي فيه الصلاة خير من النوم. هل يمنع من الاكل والشرب - 00:49:25ضَ

قائم هو قبل الوقت. هو قبل الوقت. ولذلك لما اتصلت باخونا علي الحلبي جزاه الله خير يقول انا متوقف في المسألة ما يرجح للقول الاول والقول الثاني قل انا متوقف المسألة لانه قرأ بعض ادلة اه الفريق هذا - 00:49:54ضَ

الفريق ووجد كل واحد معه دليل قوي جدا. لكن قرأت عليه انا هذه العبارة لهذا العالم من علماء نجد الذي قال ان اذن الامر عندنا فيه سعة. فان ثوب في الاول فحسن. وان ثوب في الثاني فحسن. وان اراد - 00:50:14ضَ

ان يقتصر على احدهما فيكون في الاول. فلما قرأت هذه العبارة فعجبته كثيرا وقال والله تعالى اعلم هو الذي آآ نكون عليه من اذا كان في مسجد يقول الصلاة خير من النوم في الاذان الاول حسن - 00:50:34ضَ

اذا قال في الاذان الثاني حسن اذا اراد ان يقتصر يعني ما يقول الا في اذان واحد فيقول في الاول اذا كان لم يكن هناك فتنة وتشويش. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ محمد صالح ابن تيمية ان لم يكن هناك فتنة وتشويش على الناس - 00:50:49ضَ

فلا مانع. انا اقول الحمد لله معظمكم الان اللي عنده فهم اه لا بردوا على الاذان الاول ولا عالثاني في رمضان. بضل ياكل بعد الاذان الثاني ما يخلص. اليس السلام عليكم. الاصل ان الاذان الثاني بعد دخول الوقت. والاذان الاول يكون قبل دخول الوقت لا يمنعك من الطعام والشراب. الان الاول - 00:51:09ضَ

هنبدأ كل لما يخلص. اذا نقول المسألة الحمد لله ما ينبني عليها ايش؟ ما ينبني عليها عمل. فان المؤذن كان في الحي يقولها في الاذان الاول طيب اذا كان عنده في المسجد اعتاد الناس يسمعوها في الاذان الثاني لا حرج. اذا وجد الاختصار وما في - 00:51:29ضَ

ولا في مشاكل بين الناس يخليها في الاذان الاول. فانا اقول وامين الى هذا القول. الاول حسن الثاني حسن ان اراد الاقتصار على فيكون في الاذان الايش؟ في الاذان الاول. وهذا نقول باني ما زعلنا الجماعة الفريق الاول ولا زعلنا الفريق - 00:51:49ضَ

صح ولا لا؟ ولا تركنا ادلة الفريق الاول ولا تركنا ادلة الفريق الثاني. بل عملنا بايش كبار العلماء قديما وحديثا يقول ويشرع التثويب في اذان الفجر ويسكت يعني الامر فيه سعة. الامر فيه سعة. لانك الان في معارك اخرى بتدخل ان الاذان هذا مين اللي - 00:52:09ضَ

مين اللي جاب اه صلاة غير من النوم عندك اه حديث عبدالله بن زيد. سمعنا فيهم بقى ريح الاذان والاقامة. سمعت عن الصلاة خير من النوم؟ ها؟ شفت كيف؟ فالمعركة قوية - 00:52:38ضَ

العلماء ولذلك نقول الامر اذا انك في مسجد وعتاب الناس يسمعوا منك الصلاة خير من النوم وفي الاول فحسن اذا كنت في مسجد وعتاد الناس على ان الصلاة خير من النوم وفي الثاني فحسن. اما اذا كان الامر ما في خلاف الموجودين ما يأثر - 00:52:53ضَ

الامر فاجعل ذلك في الايه في الاذان الاول لان ادلته اقوام اكتبوا اضاع الوقت الحديث مئة واحد وتسعين على اثنين كتبتوه بالامس اكتب وزاد احمد في اخره وزاد احمد في اخره - 00:53:11ضَ

قصة قول بلال قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. وهذه الزيادة ضعيفة - 00:53:36ضَ

انتبه لان هذه الزيادة ان صحت بيكون معناها حديث عبدالله ابن زيد في ايش؟ الصلاة خير من النوم لكن ما صحت هذي حديث مية اتنين وتسعين على ثلاث حديث مية واتنين وتسعين على ثلاث - 00:54:01ضَ

ولابن خزيمة ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال افتح قوسين صغار. من السنة اذا قال المؤذن في الفجر من السنة - 00:54:26ضَ

من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم انظر الى الحديث هذا عام هل ذكر فيه الاول او الثاني لكن قالوا ان هذا عام قيدته الاحاديث الاخرى التي قالت في الاول. لكن هو يقول اذا قال المؤذن في الفجر في اذان الفجر اللي دخل فيه وقت الفجر - 00:54:51ضَ

الاذان الاثنين الاعاقة قبل قبل ايش؟ قبل دخول الوقت من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. من اول السطر. درجة الحديث درجة الحديث - 00:55:38ضَ

صحيح صحيح انظر صحيح ابن خزيمة انظر صحيح ابن خزيمة رقم تلاتمية وستة وتمانين وصحيح ابي داود وصحيح ابي داود وصحيح ابي داود رقم اربع مئة وستة وسبعين اربع مئة وستة وسبعين - 00:55:53ضَ

اربعمية وستة وسبعين من اول السطر. الحديث يدل على مشروعية التسويبة الحديث يدل على مشروعية التثويب بين قوسين اي قول اي قول الصلاة خير من النوم اي قول الصلاة خير من النوم - 00:56:29ضَ

مرتين في صلاة الفجر. او في اذان الفجر سؤال سؤال من اوسط سؤال هل يستحب التثويب في غير صلاة الفجر هل يستحب التثويب في غير صلاة الفجر الجواب لا يجوز ولا يستحب - 00:56:59ضَ

هل يستحب التثويب في غير اه صلاة الفجر او اذان الفجر ما هو الصلاة للان اخت في غير اذان الفجر في غير اذان الفجر؟ الجواب لا يجوز ولا يستحب التثويب - 00:57:31ضَ

في غير اذان الفجر لانه لم يصح لانه لم يصح دليل على ذلك من اول السطر. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي المسألة الفقهية في هذا الحديث هي في اي - 00:57:52ضَ

في الاذانين يشرع التثويب. في اي الاذانين؟ يشرع التثويب له السطر اختلف العلماء في هذه المسألة اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول قول الاول قالوا الو - 00:58:25ضَ

الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الاول الذي يكون قبل الوقت تقال في الاذان الاول الذي يكون قبل الوقت وهذا قول ابي حنيفة - 00:59:13ضَ

وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف على قول ابي حنيفة ابي ورجح هذا القول ورجح هذا القول الطحاوي والصنعاني الطحاوي والصنعاني الصحاوي والصنعاني ومن المعاصرين الشيخ الالباني دليلهم دليلهم واحد - 00:59:42ضَ

حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح كان كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين. كان في الاذان الاول بعد الفلاح - 01:00:31ضَ

الصلاة خير من النوم مرتين. رواه البيهقي رواه البيهقي واحد على اربع مئة وثلاثة وعشرين واحد على اربع مئة وثلاثة وعشرين. طحاوي في شرح معاني الاثار رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار - 01:01:07ضَ

واحد على اتنين وتمانين. واحد على اتنين وتمانين. وقال الشيخ اسناده حسن وقال الشيخ الالباني اسناده حسن الدليل الثاني اثنين اثنين حديث في محظورة عند ابي داوود والنسائي حديث ابي محظورة عند ابي داود والنسائي - 01:01:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان علمه الاذان ثم قال له علمه الاذان ثم قال له واذا اذنت بالاول من الصبح واذا اذنت بالاول من الصبح واذا اذنت بالاول من الصبح فقم - 01:02:14ضَ

الصلاة خير من النوم. واذا اذنت بالاول من الصبح فقل الصلاة خير من الصلاة خير من النوم صحيح ابي داود صحيح ابي داود صحيح ابي داوود خمس مئة وعشر خمسمية وستاش - 01:02:59ضَ

خمسمية وعشرة خمس مئة وسطعش اكتب من اراد الزيادة من اراد من اراد الزيادة في اخوان هذا الفريق لينظر في تمام المنة فلينظر في تمام المنة صفحة مية وسبعة واربعين. صفحة مية - 01:03:34ضَ

سبعة واربعين. ظلوا والقول الثاني القول الثاني قالوا الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الثاني يقال في الاذان الثاني دليلهم دليلهم قالوا قالوا الو الالفاظ التي جاءت الالفاظ التي جاءت تقول - 01:04:18ضَ

اقول افتح قوسين صغار اذا اذنت لصلاة الصبح اذا اذنت صلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم. فقل الصلاة خير من فقالوا الاذان الاول للصبح فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت. لا يكون الا - 01:05:03ضَ

بعد دخول الوقت فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت فقالوا الاذان الاول للصبح لا يكون الا بعد دخول الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:41ضَ

اذا حضرت الصلاة وانتبهوا لهذا الدليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. فمتى يكون الاذان اذا دخل وقت الصلاة اذا حضر اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم - 01:06:06ضَ

وقال وقال الاذان الذي قبل الصلاة وقالوا وقالوا الاذان الذي قبل وقالوا الاذان الذي قبل صلاة الصبح وقالوا الاذان الذي قبل صلاة الصبح فهو ليس لصلاة الصبح فهو ليس لصلاة الصبح - 01:06:27ضَ

فهو ليس لصلاة الصبح. وانما هو وانما هو وانما هو كما قال صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم ليوقظ النائم ليوقظ النائم ويرجع او ويرجع القائم - 01:07:00ضَ

ليوقظ النائم ويرجع القائم رواه البخاري البخاري. من اوسط وقالوا يحمل القول وقالوا يحمل القول وقالوا يحمل القول في اكتب كلمة الاول بين قوسين. الاول بين قوسين. وقالوا يحمل القول في الاول على - 01:07:28ضَ

الاذان والاقامة. على الاذان والاقامة على الاذان والاقامة وعلى ذلك فالمشروع وعلى ذلك فالمشروع في وعلى ذلك المشروع في بين قوسين الصلاة خير من النوم انها تقال الاذان الثاني انها تقال بالاذان الثاني الذي يكون بعد دخول وقت الصبح - 01:08:00ضَ

انها تقال في الاذان الثاني الذي يكون بعد دخول وقت الصبح ومن اراد المزيد في قول هؤلاء من اراد المزيد في قول هؤلاء من اراد المزيد في قول هؤلاء فلينظر في كتاب فلينظر في كتاب - 01:08:35ضَ

الشرح الممتع. الشرح الممتع للشيخ محمد صالح العثيمين. يعني تقريبا اه فوق صفحة خمسين المجلد الثاني بعد صفحة خمسين ما اذكر الصفحة. لكن اكتب بعد صفحة خمسين المجلد الثاني. كاتب كلام طيب في هذا الموضوع - 01:09:17ضَ

القول الثالث القول الثالث قالوا الصلاة خير من النوم تشرع تشرع تشرع في الاذانين كليهما تشرع في الاذانين كليهما تشرع في الاذانين كليهما. نكمل بعد الاذان. ظل اشي طبعا بسيط بكمل - 01:09:43ضَ

تفضل يا ابي قالوا الصلاة خير من النوم تشرع في الاذانين اليهما وهذا ظاهر اطلاق وهذا ظاهر اطلاق كثير من الفقهاء وهذا ظاهر الاطلاق كثير من الفقهاء يقولون يقولون يشرع التثويب في اذان الصبح - 01:10:21ضَ

يشرع التثويب في اذان الصبح. ولا يحددون هل هو في الاول ام في الثاني حتى قال بعضهم حتى قال بعضهم ان الامر فيه سعة. ان الامر فيه سعة فمن قالها في الاذان الاول. فمن قالها في الاذان الاول؟ لم يقلها في الاذان - 01:10:59ضَ

الثاني لم يقلها في الاذان الثاني. ومن قالها في الاذان الثاني لم يقلها في الاذان الاول. لم يقلها في الاذان الاول هذا الكلام اكتب انظر كتاب المجموع شرح المهذب. انظر كتاب المجموع شرح المؤذن - 01:11:45ضَ

الجزء الثالث صفحة مية وواحد. كتاب المجموع شرح الذبح الجزء جيم ثلاثة صفحة مية وواحد من اول السطر. وقال بعض علماء نجد وقال بعض علماء نجد وقال بعض علماء علماء نجد - 01:12:16ضَ

وحتى قالوا بان هذا العالم هو من ابناء الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله وقال بعض علماء نجد افتح قوس كبير ان الامر عندنا على السعة ان الامر عندنا على السعة فان نادى بها في الاذان الاول فحسن - 01:12:50ضَ

ان الامر عندنا على السعة فان نادى بها في الاذان الاول فحسن وان نادى بها في الاذان الثاني فحسن والاولى لمن اراد الاقتصار والاولى لمن اراد الاختصار والاولى لمن اراد الاقتصار على احدهما - 01:13:14ضَ

والاولى لمن اراد الاقتصار على احدهما ان يجعلها في الاذان الاول ان يجعلها الاذان الاول وآآ آآ احنا كنا نميل الى هذا القول ان الامر على السعار انتهت الكتابة الان. ان قالها في الاول - 01:13:45ضَ

القلم الثاني يجوز ان اراد ان يقتصر على احدهما فيكون ذلك بالايش في الاول احنا هذا يعني اه اجتهاد منا اه ونحن السنا اهلا لذلك قلنا بانها هذا الذي يعني نراه احسن لكن نقول الامر حتى الان آآ تحت البحث بيننا وبينكم آآ - 01:14:16ضَ

ما رجحنا ولا واحد من الاقوال الثلاثة. يعني ترجيح اه علمي اه ندع المجال البحث ان شاء الله نبحث كلنا لان اللي هم افضل منا واكثر منا علما آآ ما استطاعوا من انهم يعني يرجحهم - 01:14:42ضَ

الاقوال الثلاثة. لكن اذا واحد ترجح لديه انه في الاذان الاول فحسن لكن لا تنكر على الاخرين. واذا ترجح لديك في الاذان الثاني حسن. واذا اخذت بالقول الثالث كما منا اليه - 01:15:02ضَ

ان الامر فيه سعة فحسن. لكن ما يكون هناك خصومة ولا جدال ولا انك تسفه وتبدع الاخر. ان الامر يحتاج الى ايش؟ يحتاج ونبقى مثل ما كان عليه السلف في الصدر الاول انها هذه الامور كانت عندهم على السعة. اذا قال بالاذان - 01:15:19ضَ

الاول مشروع يجوز ونقلها بالثاني مشروع واذا ما قالها لا في الاول ولا في الثاني يجوز واذانه صحيح اليس كذلك؟ واذا يقولها بالاول فالامر الحمد لله على السعة. على السعة. اه موعدنا ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية مع حديث - 01:15:39ضَ

المحظورة اللي له طريقة الاذان. اه وعدد الفاظ الاذان والاقامة يختلف عن حديث عبد الله ابن زيد. وكيف نوفق بين حديثين هذا هو موضوعنا الاسبوع القادم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا - 01:15:59ضَ