باحث

بسم الله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ويهده الله فلا مضل له. واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقكم - 00:00:00ضَ

اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اشرح لكم اعمالكم اما بعد فان اصدق الحديث صلى الله عليه وسلم في النار آآ الدرس آآ الاخير حتى نعود من السفر ان شاء الله تعالى - 00:00:20ضَ

ووصلنا بالامس عند الحديث عن الشبهة. آآ السادسة. وهي جعل بعضهم وهو العماري في كتابه احياء مقدور من ادلة استحباب على القبور. ان الله من كتاب القبور انما كان لعلة خشية العلة خشية - 00:01:30ضَ

خشية الافتتان بالمقبول ثم زلك برسوم التوحيد في قلوب المؤمنين ما زال المدى. عشان نخلص يعني ليه ما بتروحوش الساعة اتناشر بالليل حتى تنتهوا من اللي كتبناه ان شاء الله. الوجه الثالث ان في بعض الاحاديث المتقدمة - 00:02:00ضَ

ان في بعض الاحاديث المتقدمة باستمرار حكم الى قيام الساعة. استمرار الحكم الى قيام الساعة يعني في احاديث مرت معنا تدل على ان الحكم باطل الى قيام الساعة. اذا هذا رد على الله الذي يزعم بان - 00:02:20ضَ

زالت مين يذكرنا؟ مرت معنا ان من شرار الناس من تدرك الساعة وهم احياء. ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد اذا يبقى الناس يتخذون القبور مساجد الى قيام الساعة وهؤلاء عند الله من شرار - 00:02:50ضَ

اكتب. قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس ان من شرار الناس من تضيقه الساعة ومن يبتهل القبور مساجد ومن ينتبه القبور مساء الرجل الرابع الوجه الرابع كل هذه الاوجه ردود على زعمه ان العلة ايش؟ زالت الوجه الرابع ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:03:20ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم انما دفنوه انما دفنوه صلى الله عليه وسلم في حجرته ان الصحابة رضي الله عنهم انما دفنوه في حجرته خشية ان يتخذ قبره مسجدا. خشية ان يتخذ قبره - 00:04:10ضَ

كما تقدم عن عائشة رضي الله عنها فهذه الخشية فهذه الخشية فهذه الخشية اما ان يقال اما ان يقال انا يقال انها كانت منصبة على الصحابة انفسهم اما ان يقال انها - 00:04:40ضَ

على الصحابة انفسهم او على من بعدهم او على من بعدهم. يعني يا اما الخشية يا اما عن على الصحابة يعني خايفين عن الصحابة يفتتنوا بقبره صلى الله عليه وسلم اذا ابرز واما تكون عن الذين - 00:05:20ضَ

طب لو كانت الخشية خوفا على الصحابة؟ شو رأيكم في من بعدهم؟ او اليس كذلك؟ هم اولى اللي جاء بعدهم اولى لانهم كانوا خير الناس. وخير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

لذلك ما من مسألة يفعلها احد الان الا يقول له القائل لو كان خيرا لسبقونا اليه. فهم احرص على الخير مني وهم ابعد من البدع ومن الشرك. لكن من بعدهم وقع فيما لم يقعوا فيه. اذا - 00:06:10ضَ

اه ان كانت مصب على الصحابة انفسهم او على من بعدهم فان قيل بالاول فان قيل بالاول قلنا قلنا فالخشية على من بعدهم اولى فان كنا فان قيل بالاول قلنا فالخشية على من بعد ما بعدهم اولى - 00:06:30ضَ

وان قيل بالثاني وان قيل بالثاني وهو الصواب عندنا ايش هو الثاني؟ من بعد من بعدهم اللي هي الخشية على من جاء بعض الصحابة. وان قيل بالثاني وهو الصواب عندنا فهو دليل قاطع فهو دليل قاطع - 00:07:00ضَ

على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يرون كانوا لا يرون زوالا العلة كانوا لا يرون زوال العلة المستلزم زوال الحكم. المستلزم زوال الحكم لا في عصرهم ولا فيما بعدهم. لا في عصرهم ولا - 00:07:30ضَ

فيما بعدهم فالزعم بخلاف رأيهم ضلال بين فالزعم بخلاف رأيهم ضلال بين. ضلال ويؤيده لو صفأ الوجه الخامس والاخير. ونؤيده الوجه الخامس والاخير ان العمل استمر من السلف على هذا الحكم ونحوه ان العمل ان العمل - 00:08:10ضَ

استمر من السلف على هذا الحكم ونحوه مما يستلزم بقاء العلة السابقة مما يستلزم بقاء العلة السابقة وهي خشية الوقوع في الفتنة والضلال. وهي خشية الوقوع في الفتنة والضلال فلو ان العلة المشار اليها فلو ان العلة المشار اليها - 00:09:00ضَ

كانت منتفية لم مر العمل على معلومها. واذا استمر العمل على معلومها نبي لا يخفى والحمد لله. وهذا بين لا يخفى والحمد لله. يعني عمل الائمة حتى هذه اللحظة يحذرون ويأمنون عن بناء المساجد على ايش؟ على القبور - 00:09:50ضَ

فهذا بين لا يخفى والحمد لله. ومن ومن الامثلة على ذلك ومن الامثلة على ذلك واحد عن عبد الله ابن شرحبيل ابن حزمة عن عبدالله ابن شرحبيل ابن حسنة قال رأيت - 00:10:30ضَ

عثمان بن عفان رأيت عثمان بن عفان يأمر بتسوية القبور. هذا يدل على ان ايش؟ ان الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسووا القبور ان يمنعوا من ابراز القبور حتى لا يقع الناس في الايش؟ في الافتتان ويقعون في الشرك. يعني ما زالوا - 00:11:00ضَ

بموت الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول صاحب الشبهة. يأمر بتسوية القبور فقيل له فقيل له قبيلة لمين؟ عثمان فقيل له هذا قبر ام عمرو بنت عثمان. هذا قبر - 00:11:30ضَ

ما عمرو بنت عثمان فامر به فسمي فامر فسوي يعني سواه ايضا هذا القبر المعروف لديهم. فامر به فسوي. رواه ابن ابي شيبة عن ابي الهياج الاسدي قال عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي - 00:11:50ضَ

ينقذ ابن ابي طالب قال لي علي ابن ابي طالب وابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابعثك وما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا - 00:12:30ضَ

الا طمسته ان تضع الا تضع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. ولا قدرا مشرفا الا سويته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه مسلم اه صحيح هذا الحديث سقى الشيخ الالباني في كتابه تحذير - 00:13:00ضَ

اكتب في الاخير اكتب الان انظر انظر كتاب انظر انظر تحذير للشيخ الالباني كتاب تحذير تحذير السواجد الكتاب اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. تحت تحت تحذير تحت باب شبهات والرد عليها تحت باب شبهات والرد عليها - 00:13:40ضَ

سؤال سؤال سؤال ما هي الحكمة من تحريم بناء المساجد على القبور؟ ما هي الحكمة؟ من في بناء المساجد على القبور. الجواب قال الشيخ الالباني في كتابه تحذير الساجد قال الشيخ الالباني في - 00:14:20ضَ

تحذير الساجد صفحة مية وواحد ومية واتنين طبعا افتح فصول صغار. كلام الشيخ. من الثابت في الشرع من الثابت في الشرع ان الناس منذ اول عهدهم ان الناس منذ اول عهدهم - 00:15:00ضَ

كانوا امة واحدة. كانوا امة واحدة. شو رأيكم؟ امة واحدة على ولا عالشرك؟ ها؟ على التوحيد. عشر قرون بين ادم ونوح كله وكانوا على التوحيد الخالص. متى بدأ الشرك يضب في الامة؟ وفي الناس في قوم نوح. والسبب كما - 00:15:30ضَ

كما جاء في تعظيمهم للصالحين منهم وسواع ويرود ويعود ونصرا. بدأ الشرك فلما الشرك يذب في هؤلاء القوم ارسل الله اليهم نوحا يدعوهم الى عبادة الله والى عقيدة التوحيد مرة اخرى. الفلاسفة - 00:16:00ضَ

واهل التاريخ من اهل الكتاب يقولون بان الناس كانوا على الشرك والتوحيد طارئ عليهم. لا الاصل ان الناس كانوا على التوحيد والشرك هو الطارئ. وهو الجديد على الناس. اما الناس يولدون على الفطرة وعلى التوحيد - 00:16:20ضَ

وبدأوا على التوحيد والطالب هو الشرك ان الناس ان عايزين كانوا امة واحدة على التوحيد الخالص. على التوحيد الخالص. المهم هذا الكلام لان فيه كلام يقول الناس كانوا على الشرك ثم ما قرأ التوحيد. كانوا على التوحيد الخالص ثم طرأ عليهم الشرك. ثم طرأ عليهم - 00:16:40ضَ

الشرك ثم طرأ عليهم الشرك. والاصل في هذا والاصل فيها نار قول الله تبارك وتعالى والاصل في هذا قول الله تبارك وتعالى كان الناس امة واحدة اي دليل كان الناس امة - 00:17:10ضَ

واحدة فبعث الله النبيين كان امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين من اول السطر قال ابن عباس رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنه كان بين نوح وادم عشرة قرون. كان بين نوح وادم عشرة قرون - 00:17:40ضَ

كلهم على شريعة من الحق. كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ابن عباس منور السطر وهذا يرد وهذا يرد قوم وهذا يرد قول من قول من زعم من ان اهل التاريخ - 00:18:20ضَ

وهذا يرد قول من زعم من اهل التاريخ من اهل الكتاب قال يرد قول من زعم من اهل التاريخ من اهل الكتاب ان قابيل بنيه عبد النار ان قابيل وبنيه عبدوا النار - 00:19:10ضَ

اذا الان اللي بيقولوا نقابين وبنيه عبدوا النار هذا كلام ايش؟ موجود لما؟ لان من ادم الى عشرة كلهم على التوحيد. ما حد عبدي غير الله في هذه القرون. متى بدأ الشرك؟ في قوم نوح - 00:19:40ضَ

آآ من اوسط قلت اي الالباني بين قوسين اي الالباني وفيه رد ايضا وفيه رد ايضا على بعض الفلاسفة والملاحدة وفيه رد ايضا على بعض الفلاسفة والملائكة الذين يزعمون ان الاصل في الانسان الشرك. شف القول الباطل هذا - 00:20:00ضَ

ان الاصل في الانسان الشرك. وان التوحيد هو الطالب. وان التوحيد هو الطارئ. وهذا ايش خطأ الاصل في الانسان التوحيد يولد على الغترة وعلى التوحيد لكن الشرك هو الايش؟ هو - 00:20:40ضَ

المولود على الفطرة وابواه يهودانه او ينصرانه. اذا هو يولد على وعلى التوحيد يعني عنده استعداد لقبول التوحيد. لكن الشرك وآآ الضلال هو الطالب ومن الملاحدة الذين يزعمون ان الاصل في الانسان الشرك وان التوحيد هو الطارئ. ويبطل هذا. يقول الشيخ الالباني - 00:21:00ضَ

كل هذا ويبطل هذا ويؤيد الاية السابقة حديثان صحيحان ويبطل هذا ويؤيد الاية السابقة حديثان صحيح ان الاول الحديث الاول يعني الاول قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه - 00:21:30ضَ

عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم اني خلقت عبادي حنفاء كن لهم وان اتتهم الشياطين وانهم اتتهم الشياطين فاغتالتهم عن دينهم. وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم فاجتالتهم - 00:22:10ضَ

عادتهم يعني فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي امرتهم ان يشركوا بي. ما لم انزل به سلطانا ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم - 00:23:00ضَ

الثاني الثاني الحديث الثاني عنه احنا الان الشيخ بيجيب بحديثين يؤيدهم ايش؟ يؤيدوا الاية ان الناس كانوا عشرة قرون على امة واحدة على التوحيد. وان الاصل في الانسان التوحيد والشرك - 00:23:40ضَ

الطالب ليس الشرك هو الاصل والتوحيد والطالب كما يقول الفلاسفة والملاحدة. الثاني قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد عليه والفطرة ما من مولود الا يولد على الفطرة - 00:24:00ضَ

رواه يهودانه وينصرانه. فابواه يهودانه وينصر ويمجسانه يعني يمجسان يعني لو طلعوه يا يهودي يا نصراني يا مجوس. فابواه وينصرانه ويمجسانه يعني المصيبة في الابوين. ولذلك الانسان لما يتعلم ويكون صالح - 00:24:30ضَ

اولاده بيستفيدوا منه. واذا كان طالح بطلع اولاده ايش مثله. ففاقد الشيء فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. انتهى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. سكر القوسين قال ابو هريرة قال ابو هريرة اللي هو راوي الحديث قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم - 00:25:00ضَ

اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله اذا الان تبين ان الناس التوحيد قبل. هذه كلها مقدمة يصل بها الشيخ الى ايش الحكمة من تحريم بناء المساجد على القبور - 00:25:30ضَ

بين لك ان الناس على التوحيد ثم طرى عليهم الايش؟ الشرك. فبين الان يبين لك بان الشرك كيف بدأ في قوم نوح فلما بدأ الشرك بقوم نوح بغلود الصالحين وبناء التماثيل وآآ - 00:26:10ضَ

يعاني من دون الله فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو خاتم الانبياء وخاتم الرسل فكان لا بد ان يغلق هذا الباب حتى يبقى الناس على التوحيد ولا يعودوا الى الشرك مرة ثانية. فحرم بناء المساجد على القبور. واضح؟ اذا كان - 00:26:30ضَ

الحكمة من تحريم بناء المساجد على القبور حتى لا يكون هذا باب يدخل منه الناس الى ايش؟ الى السمك مرة ثانية اللي ما ردوا على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم صار فصاروا يقولوا - 00:26:50ضَ

اصحاب القبور من دون الله. ولذلك هذا كلام مهم جدا. من اول السطر اكتب اذا تبين هذا اذا تبين هذا اذا تبين هذا فان من المهم جدا فان من المهم - 00:27:10ضَ

ان يعلم المسلم ان يعلم المسلم كيف فطرع الشرك على المؤمنين ان يعلم المسلم كيف طلع الشرك على بعد ان كانوا موحدين. بعد ان كانوا موحدين من اول السطر لقد ورد عن جماعة من السلف لقد ورد عن جماعة من السلف - 00:27:30ضَ

روايات كثيرة روايات كثيرة في تفسير قول الله في في تفسير قول الله سبحانه في قوم نوح قول الله سبحانه في قوم نوح افتح كرسي كبير للاية وقالوا لا تذرن الهتكم. وقالوا لا تذرن الهتكم - 00:28:10ضَ

ولا تذرن ودا ولا صراعا ولا يغوث ويعوق ونسرع. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. كانت الاية ان هؤلاء الخمسة ان هؤلاء الخمسة المذكور في الاية ان هؤلاء الخمسة ودا ومن ذكر معا ودا ومن - 00:28:50ضَ

كانوا عبادا صالحين. كانوا عبادا صالحين كانوا عبادا صالحين. فلما ماتوا شف كيف الاستدراج للشيطان ما يجيك الشيطان يقول لك اشرك بالله عمر الشيطان ما يجي يقول لك اشرك بالله لان هتقول له اخزع. الشرك بيودي الى النار ما يقول لك - 00:29:30ضَ

يوقع في الشرك وانت لا تدري. كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اكفر اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. فاللي وراك لما تكفر لما تقع في الشرك فلما تقع تبرأ منا فانظر كيف من استدراج لقوم نوح - 00:30:00ضَ

فلما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم اوحى الشيطان الى قومهم فلما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان يعكفوا على قبورهم. ان يعكفوا على قبورهم ثم اوحى الى الذين جاءوا من بعدهم ثم اوحى - 00:30:30ضَ

الى الذين جاءوا من بعدهم الذين جاؤوا من بعدهم ان يتخذوا لهم اصناما اهو شغل القدرات. العهد الاول جعلهم يعكفون على على القبور ليل نهار. العهد اللي جاي بعديهم قل العلم وزاد الجار. قال لهم شو رأيكم كل واحد سووا له صنم وتمثال وحطوه في المكان - 00:31:00ضَ

اللي بدرس فيه هذا الشيخ يعني ولا تدعوهم من دون الله. ثم اللي بعدهم قالوا اجدادكم كانوا اذا ما نزل المطر او احتاج ثم وقعوا في ضيق دعوا هؤلاء فيستجاب لهم ماذا فعل؟ مثل الان يقول لك والله العظيم - 00:31:30ضَ

وراح عند سيدي فلان ودبح له عجم وصارت مرته تخلف. فاسأله ها هاي الادلة تبعتها. وفلان والله عند الاطباء وراح حط ظهره وهيك عند حديد السيد البدوي والله يرزقني. كل ها الروايات - 00:31:50ضَ

هذا حياة الجيل طبعا والله مزبوط. وربوا اولادهم على الخوف من هؤلاء كل ما اشتغل الشيطان شغله. ثم اوحى الى الذين جاءوا من بعدهم ان يتخذوا لهم اصناما وزين لهم ذلك وزين لهم ذلك - 00:32:10ضَ

بانه ادعى لهم ان يذكروهم. رايحين جايين على القبور سووا اصنام امنوا في المسجد او في المكان اللي بتعبدوا الله فيه وخلاص. وتذكروا بدل ما تروحوا على القبور. بانه ادعى لهم ان - 00:32:30ضَ

اذكروهم احكي لكم قصة هيك اه اه لطيفة كيف الشيطان بيشتغل؟ كان في واحد كل يوم صباحا ومساء يقرأ قل اعوذ برب الفلق. لانه يعلم بانها تحفظه من العين. قل اعوذ برب الفلق. هاي الاية الاولى - 00:32:50ضَ

من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. خمس ايات اقرأه صباحا ومساء ام حظ مننا؟ يعني يتبع السنة. فاذا الشيطان قال له ليش تغني بحالك وتقرأ - 00:33:10ضَ

صباحا ومساء يعني خمسة على الولد الصغير عالبيت هاظا الكف بينه قصة هذا الكف الشر يعني يحميك من العين اللي هو الاصل قل اعوذ برب الفلق اللي هي الاية اللي هو الميزان اللي قرأها يحفظ - 00:33:30ضَ

الله عز وجل فشان المشروع وجعله الشيطان يدعون غير المجروح. تروح الان كل الجهلة بتلاقيها على البيت او على السيارة. قول له ايش الكف هذا؟ بقول لك والله بقولوا بيحمي من العين. بقولوا الناس. بقولوا الناس - 00:34:10ضَ

والان اللي يحطون الكف يمكن اكثر من اللي مش حاطين الكف. عرفتم القصة؟ اه مثل ما فعل مع قوم نوح. قال ايش تروحوا هاتوا اصنام حطوها في هذا المكان هو ادعى يعني احسن. فعلا لما تشوف الصنم اه بتتذكر العالم هذا منظر - 00:34:30ضَ

كذلك يجيب صورة ابوه مثلا او جده يحطها على الحيط ويقول لك عشان تتذكر. هيك بقول له الشيطان. عشان تتذكر والدك يا اخي ما تنساه. شو لما تتذكر اتذكروا الدعوة اتذكروا في صلاتك ادعو له. اتذكروا بعمل صالح منه صدقة. هذا هو الذكرى التي تنفع. اما تحط لي اياه - 00:34:50ضَ

في سدر للدار ويمنع دخول الملائكة ويخيل لك الشيطان ان هذه هي الذكرى فانظر يجعل تترك المشروع وتفعل الغير مشروع حتى تبتعد عن الله عز وجل. ثم تندم يوم القيامة - 00:35:10ضَ

قال لهم بانه ادعى لهم ان يذكروهم فيقتدوا فيقتدوا باعمالهم الصالحة. شف قال لهم ايش؟ عشان تقتضوا به هؤلاء العلماء صورهم امامكم عشان تقتضي قدوة الك. ولذلك كثير من الجماعات الان يقول لك يا اخي انا لما بشوف صورة المؤسس - 00:35:30ضَ

مع القائد الاول بتذكر الجهود العظيمة اللي بذلها فانا اقتدي به. يا حبيبي طب اقتضي بالرسول صلى الله عليه وسلم وريحنا وريحها لك لان الله عز وجل ما امرنا نقتدي باي انسان الا الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لما؟ لانه لا ينطق عن الهوى - 00:35:50ضَ

ولذلك حفظنا الله عز وجل فما جعلنا ان نتأسى باي انسان اخر غير الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اذا تأسيت تتأسى بما هو مشروع كما الكتاب والسنة. بانه ادعى لهم ان يذكروهم فيقتدوا باعمالهم الصالحة. ثم او - 00:36:10ضَ

الى الجيل الثالث. ثم اوحى الى الجيل الثالث ان يعبدوهم من دون الله ثم اوحى الى الجيل الثالث ان يعبدوهم من دون الله. واوهب واوهمهم ان اباءهم ان ابائهم كانوا يفعلون ذلك - 00:36:30ضَ

واوهمهم ان ابائهم كانوا يفعلون ذلك. الان دعوا وعبدوا غير الله. الان احتاجوا قوم نوح الى رسول يرجعهم مرة ثانية الى ايش؟ الى التوحيد. من ابسط فارسل الله نوحا عليه السلام فارسل الله له نوحا عليه السلام - 00:37:00ضَ

امرا لهم ان يعبدوا الله وحده لهم ان يعبدوا الله وحده. فلم يستجيبوا له. فلم يستجيبوا الا قليلا منهم. الا قليلا منهم وقد اخبرنا الله عنه في القرآن قد اخبرنا الله عنه في القرآن الف سنة الا خمسين عام وهو يدعوهم الى لا اله - 00:37:30ضَ

صلى الله مع ذلك اوحي الى نوح انه لن يؤمن بقومك الا ما قد امن. وما امن معه الا قليل الف سنة الا خمسين عاما. هو يدعو بدون كلل ولا ملل. يعني بالليل والنهار سرا وجهرا - 00:38:20ضَ

مع ذلك ما امن معه الا قليل. لما الدعاة يقرأون ذلك ما منه مش مهم الناس يستجيبوا لك. ادع انت مستفاد انت مأجور عند الله امن الناس ولا ما امنوا؟ المهم انك تدعو وتستمر في دعوتك وتأمر بالمعروف وتنهى عن - 00:38:40ضَ

المنكر واذا لم يستجب لك الناس وان استجابوا واهتدوا على يديه فهذا نور على نور. اما اذا لم يهتدوا على يديك ولم استجيبوا لك واعذوك بالسنتهم انت مأجور عند الله. وسيأتي من الانبياء يقف وحده لم لم - 00:39:00ضَ

به احد. وحده ومع ذلك هو نبي يحشر يوم القيامة مع النبيين. نلصق فاقتضت حكمة حكمة الاله تبارك وتعالى فاقتضت حكمة الاله تبارك وتعالى وقد ارسل محمدا لو حط شحطة هيك عن الكلام هذا بين الشحطتين هذول. وقد ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل - 00:39:20ضَ

وجعل شريعته خاتمة الشرائع حط الشحطة التانية يعني الكلام هذا بين الشحطتين. واضح؟ اللي هو وقد ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وجعل شريعته ها خاتمة الشرائع ان ينهى عن كل الوسائل. ان - 00:40:00ضَ

عن كل الوسائل التي يخشى ان تكون ذريعة ولو بعدها التي يخشى ان تكون ذريعة ولو بعد حين. لوقور الناس في الشرك لوقوع الناس في الشرك الذي هو اكبر الكبائر - 00:40:30ضَ

الذي هو اكبر الكبائر. فلذلك نهى عن المساجد على القبور. فلذلك نهى عن بناء المساجد على القبور كما نهى عن شد الرحال اليها. كما نهى عن شد في الرحال اليها. واتخاذها اعيادا - 00:41:00ضَ

واتخاذها اعيادا اتخاذها اعيادا يعني اجعله يوم في السنة اللي بسوه في بعض البلاد المولد. يجي واحد مثلا من الاغنياء في القرية يقول لك انا جاني في المنام سيدي فلان وقال لي اذا ما بتسوي لي مولد انا بحرق لك بيتك. فيا جماعة يعمل - 00:41:40ضَ

ان المولد السنة دي على حسابي انفق اموال طائلة معاصي معاصي تودي لجهنم في هذا المولد ولما الناس يجتمعون من كل مكان يعظمون هذا المقبور في قلوبهم يذبحون له الذباب ويطبلون ويرقصون وينشدون - 00:42:00ضَ

اناشيد التي فيها الشركيات. فهذه هي الاعياد واتخاذها اعيادا والحلف باصحابها والحلف باصحابها والحلف باصحابها اذ كل ذلك يؤدي الى الغلو اذ كل ذلك يؤدي الى الغلو بها وعبادتها. اذ - 00:42:20ضَ

لذلك يؤدي الى الغلو بها وعبادتها من دون الله تعالى وسيما عند انطفاء العلم لا سيما عند انطفاء العلم يعني ضياع العلم وذهاب العلم لا سيما عند انطفاء العلم وكثرة الجهل. وكثرة الجهل. وقلة الناصحين - 00:42:50ضَ

وتعاون شياطين الجن والانس. وتعاون شياطين الجن والانس على اضلال الناس على اضلال الناس. واخراج من عبادة الله تبارك وتعالى. واخراجهم من عبادة الله تبارك وتعالى انتهى اظن واضح الان مع هذا التسلسل تبين لك الحكمة الان من عدم بناء المساجد - 00:43:20ضَ

على القبور سدا لباب الشرك. ومن ذهب الى المساجد التي بنيت على القبور المشهورة عند الناس علم ان الناس اه وقعوا في الشرك. وعبدوا هذا المقبول من دون الله. سؤال - 00:44:00ضَ

ما حكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور؟ ما حكم الصلاة في المساجد على القبور. الجواب الجواب يقول الشيخ الالباني في كتابه تحرير الساجد صفحة مية واحد وعشرين افتح حصين ذكرنا فيما - 00:44:20ضَ

هذا كلام الشيخ. ذكرنا فيما سبق ان النهي عن بناء المساجد على القبور ان النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم مين يكمل احسنت يستلزم النهي عن الصلاة فيها. يستلزم النهي عن الصلاة فيها - 00:45:00ضَ

من السطر فينتج من ذلك فينتج من ذلك ان الصلاة في هذه المساجد ان الصلاة في هذه المساجد منهي عنها ان الصلاة في هذه المساجد منهي عنها والنهي في مثل هذا الموضع - 00:45:30ضَ

والنهي في مثل هذا الموضع يقتضي البطلان يقتضي البطلان كما هو معروف عند العلماء كما هو معروف عند العلماء. يقتضي البطلان كما هو معروف عند العلماء وقد قال ببطلان الصلاة فيها مين يذكرنا؟ مين اللي عالم اللي قال - 00:46:10ضَ

الامام احمد الامام احمد هو الذي قال بان الصلاة باطلة وغيره من العلماء قالوا بذلك وقد قال ببطلان الصلاة فيها الامام احمد وغيره. وغيره يعني الصلاة في اي مسجد فيه قبر باطلة. هذا قول مين؟ قول الامام احمد وغيره. شيخ ناصر يقول - 00:46:50ضَ

ولكن ولكن نرى ولكنا نرى ان المسألة تحتاج الى تفصيل. ان المسألة تحتاج الى تفصيل فاقول انتبه الان لكلام الشيخ في حكم الصلاة في المساجد اللي فيها قبور. عشان تريح نعم - 00:47:20ضَ

تريح نفسك وتريحنا. من اول السطر. قصد الصلاة قصد قصد الصلاة في في المساجد المبنية على القبور قصد الصلاة في مساجد المبنية على القبور. يبطل الصلاة. ركز معي الان انك تقصد انك تروح تصلي في المسجد اللي فيه القبر. لانه فيه قبر تقصد الصلاة ولا الصلاة باطلة. عيدها - 00:47:50ضَ

قصد الصلاة في المساجد المبنية على القبور يبطل الصلاة ان للمصلي في المساجد المذكورة ان للمصلي ان المصلي في المساجد المذكورة اللي هي عليها قبور اللي هي مدفون فيها قبور في الصلاة في المساجد المذكورة حالتين - 00:48:30ضَ

حالتين يعني الان اللي رايح يصلي في مسجد في قبر اله حالتين. يا اما انه يصلي في المسجد لان في قبر يا اما انه مار المرور طريق او بتصلي فيه ولا على باله القبر او انه ما اله علاقة بالقبر. واضح - 00:49:00ضَ

صلى بالمسجد وهو يعلم ان في قبر لكن القبر ولا على باله ولا على باله ولو قاصد يصلي في المسجد لان فيه قبر انه يضطر يصلي فيه بحكم قريب من بيته او بحكم صلاة الجمعة او غير ذلك. اذا يا اما يكون ذاهب يصلي مثل كثير من الناس الان - 00:49:20ضَ

يقول لك ما اصلي الجمعة الا في مسجد السيد البدوي. اربعين سنة ما صليت الجمعة الا بمسجد السيد البدوي. فهو ذاهب يصلي من مكان بعيد حتى من محافظات بعيدة يأتي قاصدا يصلي في مسجد السيد البدوي من اجل مين؟ السيد البدوي - 00:49:40ضَ

كل سنة وانت طيب. قل له عيدها برائحة. اما واحد نار النزرا او بجوار المسجد وصلى لا قصد القبر اي انما صلى اتفاقا لامر المسجد آآ قريب من بيته او غير ذلك. اظن الشرطين ايش؟ يختلفوا - 00:50:00ضَ

الحالة الاولى القاصد للصلاة في المسجد اللي فيه قبر من اجل القبر هذا صلاته ايش؟ باطلة. اما الذي يصلي اتفاقا دون قصد القبر فصلاة ايش؟ مكروهة. صلاته مكروهة ولا وغير باطلة. صلاته مكروهة وغير باطلة. وهذا القول - 00:50:20ضَ

قول طيب. يعني ما نستطيع ان نقول كل صلاة في مسجد في قبر فهي باطلة. فيستوي اللي صلى في المسجد اتفاق رقم يعني مرورا مع الذي قصد ان يصلي بالمسجد من اجل القبر يستويان بالبطلان الامر يحتاج الى - 00:50:40ضَ

ولذلك الشيخ قال نقول بالقاصد الصلاة في المسجد في قبر صلاته باطلة. اما الذي صلى ولم يقصد القبر ولم يقصد المسجد لان في قبور فصلاته مكروهة لكنها ايش؟ صحيحة هذه المذكورة حالتين. الاولى ان يقصد الصلاة فيها. من اجل القبور - 00:51:00ضَ

ان يقصد الصلاة فيها من اجل القبور والتبرك بها والتبرك وبها كما يفعله كثير من العامة كما يفعله كثير من العامة وغير قليل من الخاصة. كما يفعله كثير من العامة وغير قليل من الخاصة. يعني دي من الخواص ومن - 00:51:30ضَ

العلم يذهبون للصلاة في مساجد اللي فيها اه من يدعى من الاولياء والصالحين للتبرك بهم الثانية الحالة الثانية الحالة الثانية ان يصلي فيها اتفاقا لا قصدا ان يصلي فيها اتفاقا لا قصدا للقبر - 00:52:00ضَ

ففي الحالة الاولى ففي الحالة الاولى لا شك في تحريم الصلاة فيها. ففي الحالة الاولى لا شك في تحريم الصلاة فيها بل في بطلانها. بل في بطلانها لانه اذا نهر صلى الله عليه وسلم لانه اذا نهى صلى الله عليه وسلم - 00:52:30ضَ

عن بناء المساجد على القبور اذا نهى صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك ونعني من فعل ذلك. فالنهي عن قصد الصلاة فيها اولى - 00:53:10ضَ

فالنهي عن قصد الصلاة فيها اولى والنهي هنا يقتضي البطلان والنهي هنا يقتضي البطلان. واضح يعني هذه اللمحة من الشيخ يقول اذا كان قصد البناء المسجد على القبور صحيح حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله فالذي يقصد ان يصلي في هذا المسجد من اجل القبر هو من باب اولى من - 00:53:40ضَ

وملعون ايضا لان هذا قصد ببناء المسجد على القبر تعظيما للمقبور. فما بالك بالذي يصلي في في هذا المسجد تعظيما وتبركا بالمقبور. فهو ملعون من باب اولى واما في الحالة الثانية واما في الحالة الثانية - 00:54:20ضَ

فلا يتبين لي فلا يتبين لي الحكم ببطلان الصلاة فيها. الحكم ببطلان الصلاة فيها وانما الكراهة فقط. وانما الكراهة فقط مش معنى انه مفروض يعني ان امر هين. لأ. لكن كمان لما انت تبطل للانسان صلاته - 00:54:50ضَ

نهضاتنا ايضا هذا مش امر شيء. فانت اذا اضطريت للصلاة في مسجد ولا تصلي وتعلم اني مكروه. لكن ما تستطيع ان تبطل كل صلاة الناس في المساجد اللي فيها قبور. امر خطير. اما الذي - 00:55:30ضَ

يقصد الصلاة في هذا المكان تبركا بهذا المقبور هذا حكم معروف. اما انسان صلى اه لا يقصد القبر ولا تعظيما في القبور فصلاته صحيحة لكن مع الكراهة. انما الكراهة فقط لان القول يقول شيخ لان القول - 00:55:50ضَ

بطلان في هذه الحالة لان القول بالبطلان في هذه الحالة لابد له من دليل خاص لابد له من دليل خاص. من اول السطر ولعل هذا هو السبب ولعل هذا هو السبب في ذهاب - 00:56:10ضَ

الجمهور في ذهاب الجمهور الى الكراهة دون البطلان. يعني الجمهور العلماء يقول بالكراهة ولا يكون بالبطلان. اللي هو لا يتعمد القاء القبر ولا يقصد بصلاته في المسجد ولعل هذا هو السبب في ذهاب الجمهور الى الكراهة دون البطلان. انه الصف - 00:56:40ضَ

واما القول بالكراهة واما القول بكراهة الصلاة واما القول بكراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور فهذا اقل ما يمكن ان يقوله الباحث فهذا اقل ما يمكن ان يقوله الباحث. وذلك - 00:57:10ضَ

طيب وذلك لامرين الاولى ان في الصلاة فيها تشبها باليهود والنصارى. ان في الصلاة فيها تشبها باليهود والنصارى الثاني الامر الثاني ان الصلاة في فيها ذريعة لتعظيم المقبور. ان الصلاة فيها ذريعة لتعظيم المقبور - 00:57:40ضَ

فيها تعظيما خارجا عن حد الشرع. ان الصلاة فيها ذريعة لتعظيم المقبور فيها تعظيما خارجا عن حد الشرع. فينهى عنها احتياطا وسدا من فينهى عنها احتياطا وسدا للذريعة يعني الانسان يحاول يبتعد عن القوى المساجد فيها قبور لان فيها تشبه باليهود والنصارى - 00:58:20ضَ

في مستقبل هذه ذريعة عن تعظيم مين؟ المقبور. انت ابعد. لكن اني اضطريت تعلم ان هذا يجوز مع الكراهة سؤال اخير اخر آآ ما في هذا الموضوع اللي هو المساجد على القبور. هل الحكم السابق يشمل جميع المساجد؟ هل الحكم السابق يشمل جميع المساجد - 00:59:00ضَ

ايش الحكم السابق؟ ان القاصد للصلاة تبطل صلاته. اما المصلي صلاته صحيحة مع الكراهة. هل هذا الحكم شامل كل المساجد؟ ام انه يستثنى منه المسجد النبوي؟ يستثنى منه المسجد النبوي اكتب الجواب الجواب يقول الشيخ الالباني في كتابه - 00:59:30ضَ

يقول الشيخ الالباني في كتابه تحذير الساجد صفحة مية وتلاتة وتلاتين صفحة مية وتلاتة وتلاتين. افتح قوسين. ثم اعلم ان الحكام ثم السابق ثم اعلم ان الحكم السابق ثم اعلم ان - 01:00:00ضَ

الحكم السابق يشمل كل المساجد يشمل كل المساجد كبيرها وصغيرها كبيرها وصغيرها قديمها حديثها لعموم الادلة. لعموم الادلة فلا يستثنى من ذلك. فلا يستثنى من ذلك. مسجد فيه في قبر فلا يستثنى من ذلك مسجد فيه قبرك - 01:00:30ضَ

المسجد النبوي الشريف. الا المسجد النبوي الشريف. لان له فضيلة لان له فضيلة خاصة. لا توجد في شيء من المساجد المبني على القبور لان فيه فضيلة خاصة لا توجد في شيء من المساجد المبنية على القبور - 01:01:20ضَ

وذلك وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم. يعني واحد يقول لك انا اي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الان ادخل القبر فيه. فصار ضمن المسجد. ومعه قبر عمر وقبر ابو بكر - 01:02:00ضَ

الان صارت القبور الثلاثة موجودة داخل المسجد. فهذا الكلام اللي كنا ينطبق على المسجد النبوي نقول لا ما ينطبق على المسجد النبوي اثنين لامرين اثنين اكتبي وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا - 01:02:20ضَ

صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ان المسجد الحرام فانه افضل. صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانه افضل. رواه البخاري ومسلم - 01:02:40ضَ

ولقوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري تذكرنا امبارح بان في روايات فيها ما بين قبري ومنبري. وكلمة قبري هذه غير صحيحة. الصحيح في البخاري مسلم ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة. لاني قال ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان - 01:03:20ضَ

ثم انقضوا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت صحيح من قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة. اما كلمة قبر يا ايمن غير صحيحة. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما - 01:03:50ضَ

بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة رواه البخاري ومسلم يعني هذه فضائل خاصة بالمسجد ايش؟ النبوي. ولغير وآآ لغير ذلك من الفضائل هناك فضائل اخرى ولغير ذلك من الفضائل فلو قيل بكراهة الصلاة فيه فلو قيل بكراهة الصلاة في - 01:04:10ضَ

فلو قيل بكراهة الصلاة فيه كان معنى ذلك كان معنى ذلك تسوية مع غيره من المساجد. كان معنى ذلك تسوية مع غيره من المساجد. ورفع هذه الفضائل عنه. ورفع هذا - 01:04:40ضَ

هذه الفضائل عن وهذا لا يجوز. وهذا لا يجوز كما هو ظاهر وهذا لا يجوز كما هو ظاهر. يقول الشيخ الالباني وهذا المعنى استفدناه وهذا المعنى استفدناه من كلام ابن تيمية رحمه الله وهذا المعنى - 01:05:10ضَ

من كلام ابن تيمية رحمه الله في بيان في بيان سبب سبب اباحة صلاة اباحة صلاة ذوات الاسباب مرت معنا. سبب اباحة صلاة ذوات الاسباب في الاوقات عنها سبب اباحة صلاة ذوات الاسباب في الاوقات المنهي عنها. فكما - 01:05:40ضَ

ان الصلاة فكما ان الصلاة الصلاة ايش اللي هي؟ ذوات الاسباب مثل تحية المسجد وقضاء الفوائت وغير ذلك. كما ان الصلاة ابيحت في هذه ابيحت في هذه الاوقات لان في المنع منها - 01:06:20ضَ

لان لان في المنع منها تضييعا لها تضييعا ممكن استدراك فضلها استدراك فضلها لفوات وقتها فكذلك يقال في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم فكذلك يقال في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم. انتهى. يعني معنى الكلام هذا. ليش ابيحت الصلاة - 01:06:50ضَ

الاسباب في الاوقات المكروه الصلاة فيها. علما بان الصلاة فيها الايات تشبيها بعباد الشمس. اليس كذلك؟ لكن فضيحة الصلاة ذوات الاسباب نصليها في الاوقات المنجي عنها. وكذلك لو احنا ما صلينا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم للكراهة - 01:07:43ضَ

اضاع لنا الاجر الذي ذكرناه الاحاديث. فلذلك نقول يجوز الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان في في قبر الرسول وقبر عمر وقبر ابو بكر للاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم. واخر دعوانا ان - 01:08:03ضَ

الحمد لله رب العالمين. وهذا هو الدرس الاخير بالنسبة لدروس الفقه حتى نرجع بعد سفر ان شاء الله. اما غدا هو الدرس الاخير دروس العقيدة وبعد غد هو الدرس الاخير في دروس اصول الفقه. ونلتقي ان كان في الامر بقية بعد الرجوع من السفر. ان شاء الله - 01:08:23ضَ

ولا نطيل عليكم نسأل الله ان يجمعنا واياكم في جنات النعيم. وصلى الله - 01:08:43ضَ