باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته - 00:00:00ضَ

ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين - 00:00:20ضَ

امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز عظيمة. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل - 00:00:40ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي بدأنا في الحديث فيها في الدرس الماضي هي مسألة الكلام في الصلاة - 00:01:00ضَ

والحديث الذي آآ معنا هو حديث آآ زيد ابن ارقم يقول ان كنا لا نتكلم في الصلاة ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا - 00:01:19ضَ

بحاجته حتى نزلت الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. يقول فامرنا ونهينا عن الكلام. متفق عليه وتكلمنا بالدرس الماضي عن هذا الحديث آآ انه له حكم الرفع - 00:01:37ضَ

يعني حكمه حكم المرفوع وان كان هو كلام صحابي لكن له حكم المرفوع لادلة كثيرة منها آآ يقول ان كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

وفي قوله حتى نزلت الاية والاية نزولها يدل على ان ذلك كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الوحي آآ لم ينزل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. آآ وكذلك يقول فامرنا فالامر هنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لما - 00:02:21ضَ

الصحابي يقول امرنا نهينا هذا له حكم المرفوع لان آآ ضمنا معروف ان الآمر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وكذلك اه قوله احدنا امرنا نهينا هذا يدل على ان هذا كان يشمل ايش؟ كان معروف على - 00:02:41ضَ

آآ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لدى الصحابة جميعا وقل فامرنا بالسكوت هذا يدل على آآ السكوت المقصود هو السكوت عن الكلام الخارج عن الصلاة الخارج عن اه الصلاة - 00:03:01ضَ

وقلنا من فوائد الحديث اه تحريم الكلام في الصلاة اه سبوت النسخ في الاحكام ان هناك احكام نسخت كانت لها حكم ثم نسخة الى حكم جديد. ووجوب القيام في الصلاة لمن قدر - 00:03:19ضَ

ذلك وقلنا آآ ظاهر الحديث يبين ان الاية هي الناسخة لحكم الكلام في الصلاة وهناك حديث جاء في الصحيحين يدل على ان النسخ نسخ الكلام في الصلاة كان في مكة. لكن بعد تحقق من المسألة - 00:03:34ضَ

تبين ان لا خلاف بينهما وان الاية هي ايش؟ هي الناسخة لحكم الكلام في الصلاة. كانوا يتكلمون في فلما نزلت الاية نسخ هذا الحكم واصبح الكلام في الصلاة محرم آآ المسألة اللي وقفنا عليها هي مسألة حكم الكلام في الصلاة. هذي ما تكلمنا عنها الدرس الماضي. حكم الكلام في الصلاة لا تكتب - 00:03:52ضَ

نشرحها وبعدين بنكتب الحديس كله ان شاء الله الكلام في الصلاة يتلخص فيما يلي. اولا اتفق العلماء على ان من تكلم في الصلاة عالما عامدا ذاكرا بغير مصلحة الصلاة اه ولغير مصلحة هلاك انسان مثلا - 00:04:19ضَ

فصلاته باطلة هذا شيء متفق عليه بين العلماء. من تكلم في الصلاة ذاكرا عالما يعني ذاكرا انه في صلاة عالما اي بحكم التحريم ان الكلام حرام في الصلاة عالما متعمدا يعني تعمد ذلك لانه ممكن الانسان يذكر انه في الصلاة ويذكر ان الحكم حرام لكنه ما يتكلم عامدا يكون في الصلاة مثلا واحد يلقى عليه السلام - 00:04:50ضَ

السلام. او واحد ينادى عليه مثلا ما يشوف حل له بقول له نعم. بدون عمد بدون قصد لكن اقول اذا تكلم الانسان في الصلاة ذاكرا انه في الصلاة عالما بالحكم ان هذا حرام - 00:05:19ضَ

عامدا اي تعمد الكلام في الصلاة بغير كلام الصلاة لغير مصلحة الصلاة يعني يكون الكلام لغير مصلحة الصلاة او آآ لانقاذ انسان من الهلكة يكون مثلا انسان بده يوقع في بئر اعمى مثلا وانت بتصلي فلابد ان تنقذه وانت في الصلاة - 00:05:35ضَ

اذا تكلم بغير ذلك فصلاة ايش باطلة. هذا شيء متفق عليه اذا يبقى ثانيا ايش الكلام اللي ممكن يصير في الصلاة الان غير ما ذكرنا هو اما ان يتكلم الانسان في الصلاة جاهلا - 00:05:54ضَ

بحكم الكلام في الصلاة. اما ان يتكلم جاهلا شو حكم صلاته؟ اما ان يتكلم في الصلاة ناسيا اما ان يتكلم في الصلاة مكرها اما ان يتكلم في الصلاة نائما نام صريحك - 00:06:11ضَ

الصلاة واما ان يتكلم آآ في الصلاة لمصلحة الصلاة واما ان يتكلم في الصلاة بشيء واجب علي كم امر؟ ستة اذا تكلم الانسان عامدا وذاكرا وعالما لغير مصلحة الصلاة ولغير انقاذ انسان صلاته باطلة - 00:06:30ضَ

يبقى الان ان يتكلم الانسان في الصلاة اما جاهلا اما ناسيا اما مكرها اما نائما واما لصالح الصلاة يتكلم واما لشيء واجب عليه المسألة الامر الاول لو تكلم الانسان جاهلا - 00:06:58ضَ

تكلم في الصلاة جاهلا بحكم التحريم. مثل مين؟ معاوية. تكلم في الصلاة بحكم انه ما يعرف فنقول الان المتكلم في الصلاة جاهلا العلماء قالوا في المسألة قولان القول الاول قالوا صلاة ايش - 00:07:22ضَ

صحيحة صلاته صحيحة واستدلوا بحديث معاوية بحديث معاوية آآ الامر القول الثاني قالوا صلاة باطلة واستدلوا بعموم احاديث النهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية ايش ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام - 00:07:46ضَ

الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن والراجح ايش رأيكم دام فضلكم ان صلاته صحيحة من تكلم جاهلا بالحكم فصلاته صحيحة اذا الامر الاول اذا تكلم المصلي في صلاته جاهلا بحكم التحريم صلاته صحيحة. ما يطالب باعادتها. ايش الدليل - 00:08:09ضَ

حديث معاوية بن آآ الحكم السلمي عندما تكلم في صلاته الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة فدل على ان صلاة الجاهل اذا تكلم اذا تكلم الجاهل في صلاته فصلاته صحيحة - 00:08:36ضَ

المسألة الثانية وهي من تكلم في الصلاة ناسيا. من تكلم في الصلاة ناسيا يعني هو يعلم لكن نسي انه في الصلاة فتكلم ايضا العلماء فيها قولان ارجحهما ارجح الاقوال واصح الاقوال ان صلاة الناس آآ صلاة المتكلم ناسيا صحيحة. صلاة المتكلم - 00:08:54ضَ

ناسية صحيحة. الادلة كثيرة من القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. والحديث رفع عن امتي والنسيان وما استكرهوا عليه. فمن تكلم في صلاته ناسيا فصلاته صحيحة. والناسي اولى من - 00:09:20ضَ

الجاهل فاذا كانت صلاة الجاهل صحيحة. المتكلم جاهلا صحيحا. فصلاة الناس ايضا ايش؟ صحيحة. هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة وهي من تكلم في الصلاة مكرها مكرها يعني اجبر اكره مثل الامام اكره على الكفر - 00:09:41ضَ

تحت التعذيب اكره على ان ينطق كلمة الكفر كذلك اكره ان يتكلم في الصلاة فعلماء قالوا صلاته تبطل. اذا تكلم وعلماء قالوا صلاته صحيحة والراجح صحيحة ليش هذا دليل وهذا مستكره. وامر اخر دليل من القرآن - 00:10:03ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فاذا كان الايمان لا ينتقض الايمان لا ينتقض من نطق بكلمة الكفر وهو مكره. فما بالك بالصلاة لا تنتقد ولا تفسد بمن تكلم في الصلاة مكرها. اذا من تكلم في الصلاة جاهلا فصلاته صحيحة - 00:10:33ضَ

الدليل حديث معاوية بن الحكم من تكلم في الصلاة ناسيا فصلاته صحيحة. الاية والحديث رفع عنه ما في الخطأ والنسيان شكره عليه. من تكلم في صلاته مكرها فصلاته صحيحة. الحديث الانف ذكره اه الاية الا من - 00:10:56ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان. هاي تلاتة. المسألة الرابعة من تكلم في الصلاة نائما واحد نام وهو ساجد وصار اه يسبسب على مرته مثلا كانت مزهقاه طول الليل مش بخليه ينام اجا لصلاة الفجر اه نام وهو - 00:11:19ضَ

وساجد وضل يسبسب عليها مثلا شو حكم صلاته هذي بنام. بنام مرات مثلا تكون جاي من العمرة يعني بطلت تشوف الواحد تشوفه عشرة خاصة تكون بتقود انت السيارة. لكن الان بينك ختيارة يا بتنام قبل الفجر بنص ساعة وتروح عليك صلاة الفجر طبعا. يا اما تضلك - 00:11:37ضَ

شادد حيلك لما تصلي الفجر وتنام فالنص ساعة طبعا هاظا انت بتشوفه ايش ؟ بتشوفه قده عشر ساعات لكن لحرصك على الصلاة انك تصلي صلاة الفجر ضليتك صاحي ما نمت - 00:12:08ضَ

ودخلت على مسجد وصليت مع الامام لكن من شدة التعب واظن اللي راح وساق في الطريق بيعرف قديش بكون تعبان الواحد والله ابتلاك بامام مثلا باله طويل في الصلاة وسجد وطول وانت راح وحدة بنوم - 00:12:23ضَ

وصرت تحكي وانت في الصلاة فاحنا الان نقول هذا تكلم في الصلاة. الرجل تكلم في الصلاة الان. شو حكم صلاته؟ صلاة صحيحة ولا باطلة؟ صحيحة لايش وباطلة ليش؟ اخونا قال صلاته باطلة - 00:12:43ضَ

لان آآ وضوءه انتقض وهذا شيء طيب. الان صلاته ما هي باطلة من اجل الكلام. صلاته باطلة لان وضوءه انتقض. وليش وضوءه انتقض لانه تكلم بشيء لا يدري عنه. وهذا خدناه زمان من نواقض الوضوء. النوم المستغرق الذي لا يدري صاحبه - 00:13:02ضَ

يقول ولا يدري بما يكون حوله. اما اذا كان يدري بما يدور حوله هذا النعاس لا ينتقض به الوضوء. اما اذا نام الانسان واستغرق في النوم حتى لا يدري انه في الصلاة مثل هذا اللي نام في الصلاة وصار يسبسب مثلا او صار يحكي كلام حتى ضحك المصلين عليه فهذا نقول بان صلاته الان - 00:13:27ضَ

فسدت بطلة ما بطلت بالكلام انما بطلت بالايش؟ بالنوم والنوم هذا المستغرق ناقض للوضوء. وهذا هو الصحيح ان من تكلم في صلاته وهو نائم فصلاته باطلة لانتقاض وضوءه تبي ما الها علاقة الان بالكلام العلاقة بالوضوء. الوضوء انتقض لانه تكلم بكلام لم يدري ماذا قال - 00:13:47ضَ

هذا اكبر دليل على انه ايش؟ على انه وضوءه انتقض ضلت لنا كم حالة حالتين الحالة الخامسة وهي من تكلم اه لشيء واجب عليه. لشيء واجب عليه. كيف مثلا؟ انت بتصلي - 00:14:17ضَ

ومر مثلا رجل اعمى وفي قدامك بير. وانت تعلم علم اليقين بان هذا الرجل اذا ما تقول له انتبه بيقع في البير وبموت فالان يجب عليك ان تنبههم بتحصل مثلا انت بتكون بتصلي وشايف ابنك الصغير مثلا او ابنك اه اه رايح بحط مثلا مسمار في تبعت الكهرباء هذي. اذا وضع المسمار - 00:14:37ضَ

هذا بده يتكهرب. فالان ضلك تقول لا انا بالصلاة وتسيب الولد يموت قام تقول له ابعد مثلا هذا الكلام الان لانك تنقذ انسان هذا اعتبروه ايش؟ واجب واجب عليك يعتبروه واجب - 00:15:02ضَ

فاذا تكلم الانسان بكلام واجب عليه مثل هذه الحالات اللي ذكرناها اه صلاته باطلة ولا صحيحة صلاته صحيحة. صلاة ايش؟ صحيحة. لانه يجب عليه ان يتكلم. لان هذا ايش؟ هذا واجب عليه ان يتكلم - 00:15:17ضَ

كلام آآ ينقذ هذا الانسان اللي لابد ان ينقذه ما في غيره يعني المسألة الاخيرة وهي مسألة من تكلم لمصلحة الصلاة تكلم لمصلحة الصلاة اه الكلام لمصلحة الصلاة احنا الان نتكلم عن الكلام - 00:15:35ضَ

آآ في كلام مشروع يجوز لك ان تتكلمه وكلام غير مشروع الكلام المشروع انك انت مثلا تسبح الكلام لمصلحة الصلاة اما انك تكون مأموم فتنبه الامام للخطأ الذي وقع فيه - 00:15:59ضَ

هذا كلام لمصلحة الصلاة قولوا سبحان الله اذا نسي تقولوا سبحان الله تذكره. واذا كانت امرأة تصفق هذا لمصلحة الصلاة. لمصلحة لخارج الصلاة لمصلحة خارجة عن الصلاة. انك تكون في صلاة مثلا وواحد بيطرق الباب فانت تريد ان تعرفه - 00:16:14ضَ

انك في الصلاة فانت تقول بصوت عالي ايش؟ سبحان الله او يكون الهاتف مثلا بجوارك ورن. فانت بترفع السماعة وتقول سبحان الله بيسمعك اللي على الهاتف ان انت في ايش؟ في صلاة - 00:16:34ضَ

فاذا كان وهذا الحديث اللي حيكون معنا كمان الليلة اللي هو التسبيح للرجال والتصفيق للنساء هذا مشروع. لكن نقول الان الكلام بغير التسويق او بغير التسبيح في الصلاة شو حكمه؟ لمصلحة الصلاة. مثلا اضرب لك مثال وهذا بيحصل - 00:16:48ضَ

وهذه المسألة اه ايش الراجح فيها؟ اه ما تمكنت يعني اصل الى الراجح فيها اه خلال هذا الاسبوع وحاولت اني اروح لشيخنا الله يشفيه ويعافيه ما استطعت ذهبت اليه لكن ما استطعت ان اقابله - 00:17:09ضَ

وهي اذا تكلم الانسان بغير كلام الصلاة مثل رجل مثلا في الركعة الثانية في الركعة الثانية سجد سجدة واحدة سجد سجدة واحدة. بعدين جلس لايش للتشهد فواحد قال له ايه سبحان الله - 00:17:26ضَ

واحد من المأمون قال له ايه سبحان الله طبعا كلهم عارفين ان هو نسى سجدة سجدة فقالوا له كلهم سبحان الله جلست للتشهد سبحان الله وقف سبحان الله جلس مش داري شو اللي صار - 00:17:47ضَ

التخم تحصل هذي هذي اذا ما حصلت بتحصل سبحان الله سبحان الله يقوم الان ما هوش منتبه للامام شو يسوي فواحد قال له اسجد السجدة الثانية للركعة الثانية. فيهم شو بده يسوي. ها هذا الكلام الشاهد تبعنا. واحد من المؤمنين قال له ايش - 00:18:13ضَ

اسجد السجدة الثانية للركعة الثانية. فهم الامام انه نسي السجدة الثانية. فبجيب السجدة الثانية و بعدين بيجلس للتشهد ويكمل بعدين يسجد ليش؟ للسهم. حكم بقى هذا الكلام اللي هو واحد يقول له مثلا ايه نسيت الركوع - 00:18:39ضَ

او يقول له نسيت السجود او نسيت القيام او غير ذلك. يتكلم معه حتى يذكر الامام العلماء انهم في المسألة هذي ثلاث اقوال العلماء قالوا صلاة صحيحة العلماء قالوا صلاة صحيحة. ليش - 00:18:57ضَ

قالوا لانه تكلم لمصلحة الصلاة لا نتكلم لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث ايش اه ذو اليدين تذكرون؟ لما الرسول صلى الله عليه وسلم سلم من صلاة الظهر من ركعتين وبعدين قال ذو اليدين يا رسول الله خسرت الصلاة - 00:19:17ضَ

قال له لا قصرت ولا نسيت. قال لا انت صليت ركعتين. فقال صلى الله عليه وسلم للصحابة اهكذا كما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله اتجه الى القبلة وكبر صلى ركعتين وسجدا آآ للسهو. فقالوا هاي الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم وآآ - 00:19:40ضَ

اه لمصلحة الصلاة وما بطلت الصلاة الفريق الثاني قال لا صلاته تبطل صلاة تبطل اذا تكلم مم تاني المسألة من الاول ولا الدرس من الاول؟ اه المسألة اللي هي من تكلم لمصلحة الصلاة اللي هو الامر السادس اخر امر معنا. من تكلم لمصلحة الصلاة مثل - 00:20:00ضَ

انسان مصلي امام ورا مأموم ورا امام. الامام خربق مش داري شوف ايش خربط. فقالوا له سبحان الله قام سبحان الله قعد سبحان الله ركع سبحان الله سجد مش داري شو يسوي. فالان لو ظل على هذه الحالة - 00:20:32ضَ

تخرب الصلاة الجماعة كلها يا اما الامام بياخد حاله وبركض عمره ما بصلي ليه ما بضلوا طول النهار هكذا؟ فواحد قال له اسجد مثلا او اركع بين له الخلل وين؟ فانتبه فجاب الخلل وكمل صلاته وسجد - 00:20:51ضَ

فاذا الذي قال له اركع او اسجد او نسيت السجدة الثانية او السجدة الاولى في الركعة كذا هذا الكلام خارج عن الصلاة لا لكنه من مصلحة الصلاة فهل تبطل الصلاة او لا تبطل؟ للعلماء تلات اقوال - 00:21:07ضَ

القول الاول قالوا صلاة ايش؟ صحيحة لا تبطل. لانه تكلم لمصلحة الصلاة. تكلم لمصلحة الصلاة. حتى منهم من قال يعني المأموم لازم يكون فقيه. مثلا آآ الامام نسى سجدة فبدل ما يتكلم كلام خارج الصلاة يحاول يتكلم قرآن فيقول له ايش - 00:21:24ضَ

اسجد واقترب او يعتبر قرأ قرآن ما تبطل الصلاة. او اذا كان ناسي الركوع يقول له ايش؟ واركعوا مع الراكعين. واذا كان نسى القيام يقول له قوموا لله قانتين. يعني اذا اذا استطاع وان كان جاهلا للمأموم وتكلم بالكلام الخارج يعني - 00:21:48ضَ

يبين له قالوا ايضا لا تبطل ايش؟ الصلاة لانه كلام لمصلحة الايش؟ الصلاة. الفريق الثاني قالوا لا صلاته تبطل صلاة تبطل. طبعا الفريق الاول استدل بحديث ايش ذو اليدين ذو اليدين انه تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وما بطلت الصلاة لما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة الظهر من ركعتين فقال ذو اليدين - 00:22:11ضَ

يا رسول الله اقصرت الصلاة صارت الاربعة اتنين ام نسيت؟ قال لا قصرت ولا نسيت. فقال اهكذا كما يقول ذو اليدين؟ فقال الصحابة نعم يا رسول الله. فاتجه الى القبر - 00:22:36ضَ

وصلى ركعتين كمل صلاة الظهر وسجد للسهو. فقالوا هل تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم لمصلحة الصلاة القول الثاني قالوا الصلاة تبطل قال صلاته تبطل ليش تبطل؟ قالوا الدليل الاول بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح - 00:22:49ضَ

فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. لا يصلح والرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث اللي معنا الان قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فيسبح الرجال وليسفق - 00:23:15ضَ

فلما امر الرسول صلى الله عليه وسلم للرجال بالتسبيح فلو كان الكلام بغير التسبيح وهو مفيد ويؤدي للمعنى لو كان جائز لقاله الرسول صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ يقال اذا اذا نابكم شيء في الصلاة فسبحوا - 00:23:33ضَ

فاذا كان الكلام انك تخاطب الامام تقول له افعل كذا لو كان هذا يجوز لانتقل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم واجازه لانه مفهم اكتر من التسبيح. لان لما تقول واحد سبحان الله وبيعرف ان في عنده خلل. اما شو هو الخلل؟ ما بيعرف. لكن لما تقول له اركع او اسجد بيعرف ايش الخلل - 00:23:52ضَ

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينتقل من التسبيح الى غير ذلك. فلا يجوز ان نقول بانه المأموم يتكلم بهذا الكلام هذا دلة القائلين ان الصلاة تبطل. وردوا على الفريق الاول بانهم قالوا لما تكلم الرسول صلى الله - 00:24:12ضَ

وسلم باليدين ما تكلم وهو يعتقد انه في صلاة. هو تكلم وهو يعتقد انه ايش؟ ان صلاته تمت وانتهت الصلاة تمت وانتهت الفريق الثالث قالوا ان تبطل صلاة المأموم ولا تبطل صلاة الايش - 00:24:32ضَ

الامام فرقوا تبطل صلاة المأموم لان هو اللي تكلم ولا تبطل صلاة الايش الامام وهذا طبعا التفريق هذا ما ما في دليل يفرق فاصبح القول الثالث ضعيف. الان المعركة بين الايش؟ القول الاول - 00:24:52ضَ

والقول الثاني. بعض العلماء رجحهم بان هذا كلام لمصلحة الصلاة فهو جائز وآآ بعض العلماء قالوا لا يجوز الصلاة تبطل الصلاة تبطل والعلماء اللي قالوا الصلاة ابطل رد على العلة الاولى. اذا قلنا بان الصلاة تبطل ولا يجوز له ان يتكلم. طب ماذا يفعل اذا كان الامام؟ بيقولوا له سبحان الله - 00:25:09ضَ

وسبحان الله سبحان الله بيقولوا سبحان الله ما العلاج؟ قالوا على المأموم ان يتكلم بالكلام اللي هو خارج الصلاة يقول له اركع او اسجد ثم يستأنف صلاته من ايش؟ من جديد. يعني يصلح صلاة الجماعة ولو كان على حساب صلاته هو ثم يستأنف صلاته. يعني هم في الركعة - 00:25:40ضَ

الثانية فقال للامام اسجد السجدة الثانية في الركعة الثانية فعرف الامام ايش الخل اللي عنده في الصلاة؟ استمر في صلاته وهذا اللي تكلم في الصلاة يبدأ يصلي ايش يكبر ويبدأ كأنه دخل الان في الصلاة من الركعة الان الاولى. وتعتبر صلاته الاولانية ايش؟ فسدت. لانه اذا لم يتكلم اذا لم يتكلم - 00:26:00ضَ

قانون بان صلاة الجماعة كلها ايش؟ ستفسد. فاذا قدم صلاة الجماعة على صلاته فهذا امر محمود وجائز وطول الاسبوع ونحن نحاول نقرأ ونرجح فما استطعنا آآ الان نجزم ايش القول الراجح من تكلم آآ - 00:26:24ضَ

وقال للامام اسجد او اركع صلاته تبطل او لا تبطل فلذلك يستمر البحث نحن جميعا فيها حتى الدرس القادم. ايش الراجح في المسألة؟ ان من تكلم في صلاته بكلام لمصلحة الصلاة غير التسبيح. صلاته تبطل - 00:26:43ضَ

او لا تبطل المعركة قوية جدا بين العلماء. فهناك من رجح الشيخ العثيمين رجح بانها تبطل رجع الشيخ محمد صالح عثيمين في كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع رجح ان صلاته ايش - 00:27:05ضَ

ضبط وعليه ان يستأنف. وهناك علماء اجلاء رجحهم بان الصلاة لا تبطل فنحن جميعا ان شاء الله نسأل اهل العلم ونقرأ حتى نشوف ايش الراجح اه والدليل طبعا مع اه ما يرجح حتى - 00:27:22ضَ

نقف على هذه المسألة لانها مسألة آآ مهمة وتقع وخطيرة. واذا قلنا بانها تبطل معناها بنحكم على كل كل انسان يتكلم في الصلاة ولو كان لمصلحة الصلاة انها تبطل. واذا كنا لا تبطل وهي تكون باطلة. فالمسألة ما هي سهلة - 00:27:39ضَ

كلنا يجتهد من خلال ما عنده من كتب ويسأل اه المسألة حتى اه نتوقف على الحق في ان شاء الله تفضل ما بجوز انسان يتقدم مكان الامام وطول ما الامام موجود في مكان - 00:27:58ضَ

احنا ما نقول احنا الان نقول هل يجوز التعدي على الامام ما جعل الامام الا ليؤتم به. فهو لا زال وان اخطأ وسهى فيعتبر ايش امام فلا يجوز للمأموم ان يتعدى على الامام الا بدليل شرعي او بعذر عند ايش - 00:28:21ضَ

عند الامام هل هذا يعتبر عذر انه الان اه فاقد السيطرة على قيادة الصلاة ولا يتم به الان لانه في خلل ام انه لا يجوز؟ ايضا هذه مسألة اخرى باب اخر فتحته علينا بده بحث - 00:28:53ضَ

بده بح اما اذا كان هذا تصرف صار في الواقعة يعني الواقعة هكذا وقعت. وهكذا كان التصرف. حدا بكون اجتهاد فيها نفس الوقت. والانسان اذا اجتهد اه هو مأجور اذا اجتهد في هذه المسألة فهو مأجور. اما ما نقدر نعمم على ان هذا هو الحكم - 00:29:09ضَ

الا ان هذا هو الحكم. ان هذا هو العلاج ان امام مثلا. اولا اذا في امام اللي بيصلي بك هذا مثلا امام الراتب. وانت تعلم انه لا يجوز رجل ان يصلي آآ بالرجل في سلطانه. اما يكون امام مسجد او في بيته. لا يجوز لك ان تصلي به الا ان يسمع لك - 00:29:26ضَ

كيف الان وهو يصلي بك انت تتعدى عليه مجرد انه سهى واحتمال يكون الخطأ مش في الامام. احتمال يكون الخطأ في مين؟ في المأموم. مثلا مثل ما صارت عنا في المسجد هذا مرة - 00:29:46ضَ

الاخ اللي كان يصلي مكاني. آآ جلس في التشهد الاوسط في العشاء ففي واحد اه عقلياته تعبانة مسكين يعني جن او كذا. فلما جلس الامام صار يقول له سبحان الله. الامام مش داري. مش داري ان هذا الانسان موجود. فلما قال سبحان الله راح واقف - 00:30:00ضَ

اللي في المسجد كله قالوا سبحان الله راح جالس صار هو تاني يقولون سبحان الله راح واقف صار واقف قاعد طول النهار. الخطأ وين ؟ الخطأ ما في الامام. الامام مشي مزبوط - 00:30:21ضَ

الخطأ اذا الان من النفس المأموم وهذي ممكن تحصل انسان مثلا يكون يعني هيك يا تايب جديد وانت مثلا قرأت ايات مؤثرة فيه والركعة لو جلست كذا فهو انت جلست في التشهد الاوسط ولا هو مسبح بقول سبحان الله يعني مكيف يعني مبسوط اللي هو بيصلي - 00:30:34ضَ

انت سمعت سبحان الله ورحت قايم فالان الامام هذا اللي المأموم سبب في خطأه. الان نقول المأموم تجرأ عليه وادخل عليه مثلا واحتل مكانه وصلي مكانه. نقول لا. فانت تبحث المسألة ان شاء الله ونبحث سويا لعل الله سبحانه وتعالى ييسر لنا مشوار لشيخنا الالباني حفظه الله ونسأله الا يكون او واحد بيكون - 00:30:59ضَ

ان وجد اه ايش رأيه فيها في تمام المنة وغير ذلك. يبحث معنا ما وجدنا ما قدرت يعني بكل الطرق اتوصل الى ترجيح ايش الصحيح؟ الشيخ العثيمين رأيه قوي ودا ادلته قوية يعني انها تبطل - 00:31:22ضَ

لكن يبقى مسألة يبقى مسألة حكم حكم الصلاة. الان لو ضل هذا الامام قاعد وقايم. قاعد وقايم. فلا بد ان ينبه على الخلل فهو وضع هذا بانه لكن يبقى مسألة - 00:31:41ضَ

يبقى مسألة حكم حكم الصلاة عدا الان لو ضل لهذا الامام قاعد وقايم قاعد وقايم فلا بد ان ينبه على الخلل فهو وضع بانه ينبهه ويستأنف صلاته. طب كل واحد هيقول لك وانا ليش اضيع صلاتي - 00:32:00ضَ

واحد يقول لك وانا ليش ابطل صلاة يا عمي؟ انا مش محاكي. لأ احنا بدنا يعني يكون الدليل اقوى من هذا اذا ترك ركن ما بصير لازم يجيب الركن سجود السهو لا يجبر الركن يا اخوان. يعني ترك واحد سجدة - 00:32:19ضَ

والسجدة الثانية في الركعة الثانية وضل مكمل صلاته وسجد للسهو. ما بجوز. عنده الان ركعة فيها خلل. لازم يجيب مكانها لابد لابد ينزل يجيب الركن وبعدين يكمل صلاته ويسجد للسهو - 00:32:42ضَ

لازم الركن واحد مثلا قرأ القرآن الفاتحة والقرآن ونزل عالسجود مباشرة. ترك الايش؟ الركوع. فهذا ما نقول له كمل لا نقول له لما يقولوا سبحان الله يقوم ويركع بعدين يسجد وفي اخر الصلاة يسجد للايش؟ للسهو - 00:32:58ضَ

والان اذا ما توصلهم الى الحل اذا ما توصلهم وكمل صلاته بعد ما خلص قالوا له نسيت ركعة نسيت سجدة في الركعة الثانية. فالان حكمه الان حكم ايش؟ من سلم من ركعتين. فالان - 00:33:18ضَ

صلي بده يصلي يجيب ركعة ويسجد لايش؟ للسهو. لان الركعة اللي فرض فيها سجدة هذي ايش فسدت فسدت هذي كلها امور تأتي معنا في سجود السهو ان شاء الله تفضل - 00:33:38ضَ

برضه بدها دليل هذي برضو بدها دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال اذا انا بكم في صلاتكم شيء فايش؟ فليسبح الرجال فما قال يقرأ القرآن ما قال يقرأ الايش؟ القرآن وطبعا اذا الانسان قرأ القرآن ما تبطل الصلاة مثل ما تكلم كلام خليجي لكن ايضا يحتاج الى - 00:33:53ضَ

دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. بدنا تكتبوا الكلام هذا علشان اه ننتهي الدرس القادم من الباب اللي معنا تفضل ولا شو بدك تسامحه - 00:34:19ضَ

قلت له سبحان الله وما رد عليك بدك تتابعه بعدين بعد الصلاة بتبينه مثل ما ذكر الاخ طبعا يجوز يجوز انك تفارق الامام وتكمل صلاتك كما كما فعل الرجل الذي صلى خلف معاذ ابن جبل - 00:34:47ضَ

لما اطال بهم القراءة نوى المفارقة وكمل صلاته لحاله ما سمعتش منك ولا كلمة اه لا لا بس الرقعة اي نعم بس الركعة كتبت الحديس كاتبينه اه اكتب من اول الحديث متين خمسة وتلاتين - 00:35:07ضَ

من اوسط قوله كنا لا نتكلم قوله كنا لا نتكلم له حكم المرفوع له حكم المرفوع له حكم المرفوع اولا لانه قال اولا لانه قال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بين قوسين طبعا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:42ضَ

ثانيا لانه قال نزلت الاية انه قال حتى نزلت الاية ثالثا قوله فامرنا بالسكوت رابعا قوله رابعا قوله بين قوسين كنا احدنا فاصلة هيك فاصلة احدنا فصل فامرنا هذا يدل على ان ذلك هذا يدل على ان ذلك - 00:36:23ضَ

كله اه كل اللي فيها الناعم. هذا يدل على ان ذلك يشمل سائر الصحابة هذا يدل على ان ذلك يشمل سائر الصحابة من اول السطر. اما قوله اما قوله القوسين ان كنا لنتكلم ان كنا لا نتكلم في الصلاة - 00:37:23ضَ

ان كنا لنتكلم في الصلاة يفسره قوله يفسره قوله يفسره قوله يكلم احدنا صاحبه بحاجته يكلم احدنا صاحبه بحاجته من اول الصف قوله حتى نزلت قوله حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:37:57ضَ

هذا يدل على ان الاية نسخت حكم الكلام في الصلاة هذا يدل على ان الاية نفخت حكم الكلام في الصلاة قوله الوسطى هي صلاة العصر. قوله الوسطى هي صلاة العصر - 00:38:47ضَ

قوله قانتين بالتاء قوله قانتين القنوت لهم معان كثيرة. القنوت له معان كثيرة منها الطاعة والقيام والصمت الصمت الى اخره ومنه سمي يطول القيام في الصلاة قنوتا ومنه ومنه سمي - 00:39:22ضَ

القيام في الصلاة قنوتا من اول الصفح من فوائد الحديث من فوائد الحديث واحد تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكلام في الصلاة اتنين سبوت النسخ في الاحكام الشرعية ثبوت النسخ في الاحكام الشرعية - 00:40:22ضَ

تلاتة وجوب القيام في الصلاة وجوب القيام في الصلاة للقادر عليها المسألة الفقهية في الحديسين المسألة الفقهية في الحديثين هي مسألة الكلام في الصلاة هي مسألة الكلام في الصلاة وحكمه - 00:41:04ضَ

من اول الصف الخلاصة في هذه المسألة الخلاصة في هذه المسألة تتلخص فيما يلي الخلاصة في هذه المسألة تتلخص فيما يلي اولا اجمع اهل العلم على ان اجمع اهل العلم على ان - 00:41:42ضَ

من تكلم في الصلاة على ان من تكلم في الصلاة عامدا ذاكرا عالما لغير مصلحتها لغير مصلحتها ولا لانقاذ مسلم ولا لانقاذ مسلم من هلك ولا لانقاذ مسلم من هلكة - 00:42:17ضَ

فصلاته باطلة فصلاته باطلة ثانيا الكلام في الصلاة من غير ما سبق الكلام في الصلاة من غير ما سبق يمكن تقسيمه الى ستة اقسام الكلام في الصلاة من غير ما سبق - 00:43:06ضَ

يمكن تقسيمه الى ستة اقسام القسم الاول ان يتكلم جاهلا في صلاته الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان صلاته صحيحة لحديث معاوية ابن الحكم السلمي - 00:43:40ضَ

لحديث معاوية ابن ابن الحكم السلمي القسم الثاني القسم الثاني ان يتكلم في الصلاة ناسيا ان يتكلم في الصلاة ناسيا الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان صلاته صحيحة. ان صلاته صحيحة - 00:44:28ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لقوله تعالى ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لقوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا الحديث في صحيح الجامع رقم صحيح الجامع رقم تلات الاف خمسمية وتسعة - 00:45:10ضَ

صحيح الجامع رقم تلات الاف خمسمية تسعة القسم الثالث ان يتكلم في الصلاة وهو نائم ان يتكلم في الصلاة وهو نائم الراجح من اقوال العلماء ان صلاته تبطل بسبب النوم - 00:45:55ضَ

ان صلاته تبطل بسبب النوم لان النوم الذي لا يدري الانسان معه لان النوم الذي لا يدري الانسان معه ماذا يقول ماذا يقول؟ مبطل للصلاة لان النوم الذي لا يدري الانسان معه ماذا يقول مبطل للصلاة لانه مبطل لايش - 00:46:30ضَ

للوضوء لانه مبطل للوضوء القسم الرابع ان يتكلم في صلاته مكرها من يتكلم في الصلاة مكرها الراجح من اقوال العلماء ان صلاته صحيحة لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:47:08ضَ

لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قالوا قالوا اذا كان الايمان لا يبطل في حالة الاكراه اذا كان الايمان لا يبطل في حالة الاكراه الصلاة من باب اولى - 00:47:55ضَ

الصلاة من باب اولى اذا كان الايمان اذا كان الايمان لا يبطل في حالة الاكراه فالصلاة من باب اولى القسم الخامس ان يتكلم في صلاته بكلام واجب عليه بكلام واجب عليه لانقاذ مسلم من الهلاك. لانقاذ مسلم من الهلاك - 00:48:19ضَ

الراجح من اقوال العلماء ان صلاته لا تبطل ان صلاته لا تبطل القسم السادس ان يتكلم بصلاته لاصلاح الصلاة ان يتكلم في صلاته لاصلاح الصلاة للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوان - 00:49:07ضَ

للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا لا تبطل الصلاة دليلهم قصة ذي اليدين دليلهم قصة ذي اليدين القول الثاني قالوا فابطل قالوا تبطل ده منهم عموم النهي عن الكلام في الصلاة - 00:49:44ضَ

عموم النهي عن الكلام في الصلاة القول الثالث قالوا يفرق بين الامام والمأموم القول الثالث قالوا يفرق بين الامام والمأموم قالوا الامام لا تبطل صلاته قالوا الامام لا تبطل صلاته - 00:50:31ضَ

اما المأموم فتبطل اما المأموم فتبطل صلاته ستبطل صلاته وهذا قول ضعيف وهذا قول ضعيف الراجح تحته خطين وقط تبين لنا الراجح ان شاء الله اكتب الحديس متين ستة وتلاتين علشان الدرس القادم نخلص من الباب ان شاء الله. حديث متين ستة وتلاتين على سبعتاش - 00:51:06ضَ

عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في بعض الروايات في البخاري التصفيح - 00:51:41ضَ

التصريح بمعنى التصفيق. الاتنين بمعنى واحد. فاذا قرأتها التصفيق او التصفيح. الاتنين بمعنى ايش ؟ التصفيف المعروف عنه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه متفق عليه وزاد مسلم وزاد مسلم في الصلاة. وزاد مسلم في الصلاة - 00:52:09ضَ

من اول السطر. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي المسألة الفقهية في هذا الحديث هي ما حكم التسبيح للرجال ما حكم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة ما حكم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة - 00:52:38ضَ

الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان ذلك مشروع. ان ذلك مشروع لحديث الباب ان ذلك مشروع لحديث الباب سؤال ما حكم صلاة؟ ما حكم صلاة - 00:53:06ضَ

رجل صفق في صلاته ما حكم صلاة رجل صفق في صلاته؟ شو رأيكم؟ بدل ما يسبح صفق زي النسوان او امرأة مثلا بدل ما تصفق سبحت مثل الرجال. شو حكم صلاته؟ - 00:53:41ضَ

صحيحة لكنه خالف السنة. صحيح لكنه خالف السنة. اكتب الجواب صلاته صحيحة ولكنه ترك السنة ولكنه ترك السنة انتهى الوقت يا ابو فهد - 00:54:01ضَ