باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:00:02ضَ

شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:15ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:00:35ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة في مادة الفقه - 00:00:55ضَ

والمسألة التي وصلنا للحديث عنها في الدرس الماضي هي آآ مسألة آآ الكلام في الصلاة وقلنا اتفق الجميع على ان من تكلم في الصلاة عامدا عالما ذاكرا لغير مصلحة الصلاة - 00:01:14ضَ

ولغير انقاذ مسلم من هلكة فصلاته باطلة من تكلم غير ذلك عليكم السلام. اما ان يتكلم جاهلا بالحكم او يتكلم ناسيا انه في صلاة او يتكلم مكرها في الصلاة او يتكلم - 00:01:44ضَ

لمصلحة الصلاة او يتكلم بما يجب عليه بما يجب عليه. فمن تكلم في الصلاة جاهلا ايش حكم صلاته صحيحة عن من تكلم في الصلاة ناسيا الصلاة صحيحة. من تكلم في الصلاة مكرها - 00:02:16ضَ

فصلاة صحيحة. طيب من تكلم في الصلاة اه الوجوب عليه يعني يجب عليه ان يتكلم مثل انقاذ مسلم من هلكة صلاته صحيحة. طيب من تكلم اه اه في الصلاة لمصلحة الصلاة. المسألة اللي كنا نبحثها جميعا - 00:02:41ضَ

كيف مثلا ان يكون مأموما امام مثلا نسي السجدة الثانية في الركعة الثانية فقام من السجدة الاولى فجلس للتشهد فقال له المأموم سبحان الله ليسجد السجدة الثانية. التخم الامام فقام - 00:03:07ضَ

سبحان الله مش هذا اللي بدنا اياه منك فجلس قالوا سبحان الله فقام سبحان الله فجلس فقلنا حكم من قال له اسجد السجدة الثانية في الركعة الثانية. الان هو تكلم لمصلحة - 00:03:37ضَ

الصلاة. كل العلماء الهم تلات اقوال في المسألة. القول الاول قالوا بان صلاة صحيحة. لانه تكلم لمصلحة الصلاة واستدل بحديث ذي اليدين. قول الثاني قالوا صلاته باطلة. ليش باطلة؟ قالوا لان الرسول - 00:03:58ضَ

صلى الله عليه وسلم قال آآ لمعاوية بن الحكم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير قراءة القرآن وقالوا ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ناب الانسان في صلاته شيء فليسبح. فلو كان هناك شيء يفهم يفهم - 00:04:18ضَ

غير التسبيح لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يأمر الا بالتسبيح اذا انابك بصلاتك شيء فسبح فقالوا لو كان الكلام المفهم غير تسبيح آآ لا يبطل الصلاة لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:38ضَ

القول الثالث فرقوا بين الامام والمأموم. فقالوا الامام صلاته لا تبطل. والمأموم الذي قال له اسجد الصلاة تبطل ومن خلال ما قرأنا وسألنا وحتى ما استطعنا ان نسأل شيخنا الالباني حفظه الله ما تمكنا ان نسأله نسأل الله ان يشافيه ويعافيه. لكن - 00:04:59ضَ

البحث تبين لنا بان من قال ذلك في صلاته فصلاته باطلة ولذلك اه نميل الى ترجيح القول الثاني وهو البطلان الذي رجحه الشيخ محمد صالح العثيمين حفظه الله فقال بان من تكلم - 00:05:24ضَ

من تكلم في الصلاة بغير ما ذكرنا فصلاته ايش فصلاته باطلة. لكن قلنا ايش المخرج بقى من الامام اللي ظل طالع نازل سبحان الله يقوم سبحان الله يجلس فنقول نقلد في ذلك الشيخ العثيمين بان لو ان انسان بين له الخلل في الصلاة - 00:05:47ضَ

واستأنف صلاته ومن الاول فلا بأس يقدم صلاة الجماعة على على صلاته. اذا هذا الذي ترجح لنا في هذه المسألة وتبقى تحت البحث ايضا آآ لكن آآ نحن ندور مع الدليل حيث دار. وهذا القول بالبطلان هو الاقوى - 00:06:12ضَ

ليش الاقوى؟ نقول لان عموم الاحاديث تنهى عن الكلام في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وايش كلام الناس اللي كانوا يتكلمونه كان يكلم احدنا صاحبه في حاجته الامر الضروري. ومع ذلك لما نزلت الاية قوموا لله قانطين - 00:06:32ضَ

امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فالاحاديث العامة تدل على عدم الكلام في الصلاة. في الكلام الذي كانوا قبل نسخ الكلام آآ في الصلاة. ثم الامر الاخر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ التسبيح - 00:06:58ضَ

للرجال والتصفيق للنساء اذا انابكم شيء في صلاتكم واظن تعرفوا المناسبة لما دخل ابو بكر يصلي بالناس اماما كان الرسول صلى الله عليه وسلم اه مش موجود فلما جاء اخذ الناس يصفقون لمين - 00:07:18ضَ

يلتفتون ويصفقون لابي بكر فابو بكر لما زادوا في التصفيق التفت فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فتأخر وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بين لهم قال ما لكم - 00:07:33ضَ

آآ انما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال اذا انا بكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال وليصفق فقال لو كان هناك شيء يفهم الامام غير التسبيح لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذه - 00:07:47ضَ

المسألة تكتبوا فيها اكتب الراجح هو آآ القول الثاني القول الثاني اما بالنسبة لمسألة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. كتبت هذه المسألة الراجح ان الصلاة تبطل لان يا اخواني اذا قلنا ان الصلاة ما تبطن بنفتح باب واسع جدا على الناس - 00:08:07ضَ

وما احد استطاع يعني ان هو يفتح على حاله الباب هذا. لانه اذا قلت الصلاة لا تبطل. واحد مثلا اه مأموم. الامام طول في الصلاة. فهذا المأموم بقول لك لمصلحة الصلاة حتى الناس ما يميل لهم. قال له اركع يا شيخ - 00:08:39ضَ

بكفي يا شيخ كسرت ظهورنا يا شيخ خلصت علينا يا شيخ بيقول لك طيب ما هو كلام لمصلحة الصلاة. لاني انا ما بقدر اتحمل اكتر من هيك في الصلاة بتفتح باب واسع لكن لما تقول بان الصلاة تبطل يبقى الايش ؟ يبقى الامر في حدود الاستطاعة وحدود المشروع بانك - 00:08:57ضَ

اذا نابت الصلاة شيء سبح اما بالنسبة لحكم التسبيح والتصفيق في الصلاة سؤال هذا بالنسبة للحديث ميتين ستة وتلاتين سؤال هل التسبيح والتصفيق في الصلاة للرجال والنساء. واجب ام مستحب - 00:09:21ضَ

مباح هل التسبيح اوعى اكتبه هل التسبيح والتصفيق في الصلاة للرجال والنساء؟ واجب مستحب مباح الراجح من اقوال اهل العلم الراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة انه مستحب - 00:09:44ضَ

وليس بواجب انه مستحب وليس بواجب اه القول اللي بيقول بالبطلان. ايه لا القول الثالث قولي ضعيف التفريق يحتاج الى دليل نحن نقول ببطلان مين ببطلان من تكلم سواء تكلم بقى الامام سواء تكلم مأموم ان من تكلم لمصلحة الصلاة - 00:10:37ضَ

افرض مثلا الامام افرض ان الامام هو اللي تكلم لمصلحة الصلاة فجلس المأموم فقال له قوم قوم قوم النجوم نحن نقول سواء تكلم الامام او المأموم ان الصلاة ايش الصلاة تبطل ما في تفصيل. اما تفريق بين الامام والمأموم ما عليه دليل وهذا ردناه من الاصل - 00:11:19ضَ

اه الاحاديث اللي بقيت معنا الاربعة بدنا ننهي منها اليوم. علشان اه يكون هذا هو الدرس الاخير في دروس الفقه وتتوقف في دروس الفقه الى بعد رمضان ان شاء الله تعالى - 00:11:42ضَ

وكذلك دي يوم التلات درس العقيدة. بيكون هذا هو اخر درس في العقيدة. وتتوقف دروس العقيدة لبعد رمضان. ما انتهينا من شرح العقيدة الطحاوية لكن كما تعودنا نتوقف قبل شهر رمضان بمدة في الدروس لنتجهز للقرآن - 00:11:55ضَ

اما درس الجمعة فهو باق الى رمضان. درس جمعة باق. اما درس الاحد ينتهي اليوم ان شاء الله تعالى. يعني ما بتروحهم ولو الساعة اتناشر بالليل الا تخلصهم. شرحا وكتابة. ويوم الثلاثاء كذلك. ونرجو من الاخوة انه يهتموا اه - 00:12:14ضَ

قصص جزء للمراجعة. ويخصصهم آآ الجزء الاكبر للقرآن القرآن يعني يحط في اعتباره لازم يحفظ القرآن في خلال من الشهر هذا الى بعد رمضان. حتى تبدأ الدروس. لان طالب العلم اللي ما هو حافظ - 00:12:34ضَ

القرآن طالب علم بضل مهزوز. بضل ضعيف. وتقرأ في كتب السلف بانه كان يأتي طالب العلم ليتعلم فيقول له الشيخ اتحظ كتاب الله يقول لا يقول له اذهب فاحفظ كتاب الله ثم تعال تعلم - 00:12:50ضَ

ولذلك احنا في عصر عجيب جدا تجد الانسان ينشغل بطلب العلم وينشغل بالدعوة الى الله وهو لا يحفظ شيء من كتاب الله ولكن انا انصح ان سلاحك القوي في الدعوة هو ان تكون حافظا لكتاب الله. حفظا جيدا اللي تستطيع ان تأتي بالدليل - 00:13:06ضَ

القرآن ومن السنة. فركز على ان تحفظ كتاب الله. ثم بعد ذلك لا بأس ان تكون حافظا لكتاب رياض الصالحين فهذا من الكتب المهمة جدا اللي تعيين الداعية حفظ كتاب رياض الصالحين. ما بدنا نطالبك بكل حفظ رياض الصالحين. احفظ الابواب اللي - 00:13:26ضَ

في دروس الجمعة. من الباب الاول للباب الثاني عشر تقريبا اللي هو نهاية باب المجاهدة. احفظهم. فهؤلاء يعني آآ فيهم احاديث عجيبة ثم ننصح بكتاب الثاني بعد رياض الصالحين. كتاب جامع العلوم والحكم. فيه خمسين حديث من افضل الاحاديث. آآ - 00:13:46ضَ

هذا كتاب قيم جدا يجعلك اذا كنت تريد ان تكون خطيبا او مدرسا او واعظا ان تكون حفيظا لهذا الكتاب. كذلك تنصح بكتب اخونا عبد العظيم كتاب الوصايا المنبرية فيها اربعين حديث مشروحة والاربعين المنبرية ايضا فيها اربعين حديث - 00:14:06ضَ

فانظر لما تحفظ رياض الصالحين وكتاب جامع العلوم والحكم خمسين حديث. وكتاب الوصايا المنبرية اربعين حديث مشروحة. شرح من احسن ما يكون مع تحقيق الايات والاحاديث بقول لك وين الاية في اي صورة والاحاديث مخرجة وكتاب الاربعين احفظ هؤلاء مع كتاب الله - 00:14:26ضَ

باذن الله لا يكن لك مثيل في الخطابة والموعظة. اما ان تبقى هكذا لا انت قادر تحفظ قرآن ولا قادر تحفظ احاديث وبدها حالك تصير شيء وتضحك على الناس وتصير تقول اه قصص وحداويت في الدروس. هذا نحن ننكره على جماعات اخرى لا يتقنون حفظ كتاب الله ولا الاحاديث - 00:14:46ضَ

ولا يهتمون بالاحاديث. فكيف ننكر على الناس هذا ولا ننكر على انفسنا فان اردت ان تكون واعظا مع الاخلاص لله عز وجل. عليك بهذه الكتب من السنة. ما طلبنا منك ان تروح تحفظ البخاري ومسلم والكتب الستة لا ابدأ بهؤلاء - 00:15:06ضَ

مع كتاب الله لان بعد رمضان ان شاء الله قررنا ان نجعل في يوم الاحد والثلاثاء تدريب لطلاب العلم على الخطابة يعني نحدد لك حديث من هذه الكتب اللي اعطناك اسمائها نقول لك هذا الحديث تلخص لي اياه في عشر دقائق - 00:15:26ضَ

بعد ما ننتهي من الدرس مثل درس اليوم مثلا. بعد اذان العشاء عشر دقائق للاقامة. بيقوم واحد من حضراتكم يجلس مكاني. ويحط له ويحكي لنا درس. او نطلعه على المنبر - 00:15:47ضَ

نقف على المنبر ونحط له السماعة فوق. حتى الرهبة من المنبر والخوف من الوقوف بين الناس مرة مع مرة. مسامحينك اول مرة تقع على وجهك اول مرة اتخربت الدنيا ببعضها مسامحينك. احنا قابلين لانك تتدرب. اما اه باقي مرة اثنين ثلاثة خلاص بتصير - 00:16:03ضَ

فكيف امور الدنيا تتدرب وتصبر وامور الدين ما تصبر اغلط مرة واثنين وثلاث لكن بعد عشر مرات بتصير ان شاء الله لما نقول لك روح اخطب في مسجد. يعني للاسف الشديد يتصل واحد يقول والله يا شيخ اليوم ما عنا خطيب جمعة - 00:16:23ضَ

في حواليه خطيب جمعة دور دور مين ؟ ابو جهاد. مين ؟ ابو فادي. مين ؟ الشيخ محمد. مين يخطب يا ناس؟ ولا واحد ولا واحد بلاقي حواليا في راسي يعني ادور ما بلاقي واحد يخطب الجمعة. واذا راح يخطب الجمعة يمكن يبطل يدل المسجد وين بنقدم ما هو مسهل - 00:16:38ضَ

خطاب ما هي سهلة يا اخواني ولا التدريس لكن يحتاج الى تدريب نحتاج الى تدريب. فبعد رمضان بدنا ندربكوا على هذا الامر. استعدوا. اللي بده يترك البلد حر. اللي بده يفلي حر. اللي بده يترك الدروس حر. اما بنقول فلان - 00:17:00ضَ

فلان عليك الحديث كذا لخصت لنا اياه في عشر دقائق مقدمة. بعدين تحدد العناصر وتختم بحديثك كيف؟ خذ بالجمعة عشر دقائق لا تزيد ولا تنقص. وعلى المنبر ما بدنا نوقفه هانا بدنا نطلعه عالمنبر - 00:17:16ضَ

ان شاء الله من رمضان الى رمضان اللي بعده اذا كان في العمر بقية بنكون خرجنا عشرين تلاتين خطيب بدل ما يجي واحد لابس لك كاوباي وسلسال يقف على المنبر ويخطف في الناس. يصير يقول لهم الله في كل مكان. يا موجود في كل الوجود. ويصير يقول لك لازم نحتفل - 00:17:36ضَ

بالمولد النبوي لازم نحتفل ولازم نسوي. واللي بقولوا كذا ضلال. بتصير انت تبين للناس الحق انت تقول الحق ومستحي واللي بيقول الباطل حالق لحيته ولابس ربطة واقف على المنبر. ما يستحي - 00:17:53ضَ

ولذلك ما ما تجرأ دعاة الباطل على دعوتهم الا بنوم دعاة الحق يا اخوة بقى لهم عشر سنين وهم قاعدين بتعلمهم. جيد. وهم على درجة من العلم. لكن بدك تبدأ بقت تنفع - 00:18:14ضَ

بدك تنفع الناس اما تضلك تخزن المية وما تفيد الناس بالماء اللي بتخزنه هانا تكون اناني اما علم الناس هذا العلم. يقول لك اه والله ما بقدر والله ما والله ما بتجرأ الذ عالناس - 00:18:34ضَ

بعض الائمة بده يحكي درس بيمسك رياض الصالحين ويقرأ منه ما بيتجرأ يرد عالناس ليش خايف من الناس تعرف ليش خايف من الناس؟ لانك مش واسق من علمك مش واسق من الحق اللي معك. لكن لما تكون واسق من المسألة ومعك الدليل قال الله وقال رسول الله ليش خايف - 00:18:51ضَ

قل للناس هذا هو الحق قال الله قال رسول الله اللي مش عاجبه ييجي يعترض ليش ليش مش عاجبك ؟ هادا دليلي تعالوا تناقش الدليل ما دمت الدليل صحيح بدك تتبع الدليل ما تتبعني انا. اتبع الدليل - 00:19:13ضَ

ولذلك بدنا من الاخوة خاصة طلاب العلم يعني اللي نحسبهم مجتهدين انهم الى الامام مش الى الخلف في طلاب خلال دروس العلم الطويلة بقى لنا اربعتاشر سنة في هذا المسجد بنشوف طلاب يتقدم - 00:19:32ضَ

وفي طلاب ينتكس ما بدنا اياكم من اللي بينتكشوا لا سمح الله. وان كان في بينتكس الناس تتقدم وهو بيرجع الناس كل يوم يحفظ اية وسورة من القرآن هو قاعد بينسى اللي حافظه - 00:19:50ضَ

كل يوم بيحفظ حديس واتنين وتلاتة وعشرة هو قاعد بينسى اللي حفظه. هادي جريمة هادي الظروف المحيطة والاوضاع والدنيا كلها المحيطة بك ما تشجع على طلب العلم. لكن اطلب العلم وتعلم لتعلم الناس في هذا الوقت. بكون اجرك اضعاف - 00:20:05ضَ

لو كان كل الناس قاعدة كل المساجد فيها دروس وموجود الدعاة والعلماء يعلمون الناس. اما لما يقل هذا وانت في هذا الوسط من ناس اجرك كبير عند الله عز وجل - 00:20:21ضَ

اكتب الحديث ميتين سبعة وثلاثين على تمنطاش حتى الوقت ان شاء الله يتسع نستسمحكم انتم تكتبوا الاحاديث من كتاب بلوغ المرأة. ماشي اقرأوا قراءة بعدين نكتب الشرح بس عشان الوقت يكفي. الحديث ميتين سبعة وتلاتين على تمنتاشر. اكتب رقمه - 00:20:36ضَ

اه الحديث لا تكتب هو عن مطرف ابن عبدالله ابن الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء الحديث يقول المصنف ابن حجر رحمه الله اخرجه الخمسة. ولما يقول اخرجه الخمسة شو معناه - 00:20:58ضَ

مين اللي خرجوه؟ ايوا يا شيخ محمد اصحاب السنن ابو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة والامام احمد. آآ الحديث اكتب انت بقى الان الحديث صحيح الحديث صحيح درجة الحديث صحيح - 00:21:27ضَ

انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابي داود واحد على سبعمية وتسعة وتسعين واحد على سبع مئة وتسعة وتسعين آآ الحديث الثاني لان المسائل الفقهية متعلقة بالاتنين ميتين تمانية وتلاتين على تسعتاش - 00:21:48ضَ

حديث ميتين تمانية وتلاتين على تسعتاش لا تكتب عن علي قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان مدخلان مدخلان. فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي. تنحنح لي. رواه - 00:22:16ضَ

النسائي وابن ماده الان درجة الحديث ضعيف درجة الحديث ضعيف انظر ضعيف ابن ماجة رقم تمنمية وعشرة. انظر ضعيف ابن ماجة رقم تمنمية وعشرة الحديسين هدول فيهم مساء الفقهية. اكتب بقى. المسائل الفقهية في الحديسين - 00:22:39ضَ

الحديث الاول طبعا صحيح. التاني ضعيف. المسائل الفقهية في الحديثين اه المسألة الاولى المسألة الاولى مسألة البكاء في الصلاح مسألة البكاء في الصلاة يعني ما حكم من بكى في صلاته - 00:23:13ضَ

ما حكم من بكى في صلاته لا تكتب. مسألة البكاء من خشية الله. هذه اه محروم منها الجميع الا من رحم ربي والبكاء من خشية الله شفاء لما في الصدور - 00:23:47ضَ

ولا يعرف ذلك الا من جربه وكان من هدي او من دأب الانبياء والعلماء والصالحين البكاء من خشية الله ما بدنا نتكلم عن البكاء من خشية الله. لان هذا هو الصفة اربعة وعشرين من صفات اهل الجنة. اللي هي خطبة الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى - 00:24:12ضَ

قال ان كان في العمر بقية. ان من صفات اهل الجنة البكاء من خشية الله. ولذلك ما بدنا نتكلم عن هذه الصفة العظيمة ان اه بعد ما يتبين لكم من خلال الكتاب والسنة في موعظة الجمعة ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية - 00:24:41ضَ

لكن احنا نتكلم الان عن الحكم حكم الشرعي لمن بكى في صلاته نقول اللي يبكي في صلاته هذا اما انه آآ البكاء فرض عليه انه غلب على عليه البكاء وما استطاع ان يرده - 00:25:00ضَ

انسان مثلا جاء لصلاة الظهر وجاي معاه جنازة والجنازة هذي بيعز علي حبيبه مثلا كما دخل في صلاة الظهر انه ذكر صديقه هذا هو حبيبه اللي مات فانفجر في البكاء - 00:25:19ضَ

مغلوب عاد غصب عنه. وما يستطيع دفع هذا البكاء واظن هذا نراه كثيرا في الصلاة العادية وفي صلاة الجنازة واما ان يكون البكاء بكى هذا الانسان في صلاته من خشية الله. تذكر ذنوبه تذكر الوقوف بين يدي الله. سمع اية من الامام فبكى من - 00:25:36ضَ

خشية الله واما ان يكون هذا الانسان اللي بيبكي قاعد بيلعب. لا هو بيبكي من خشية الله ولا ان البكاء غلبه. انما وهو بيلعب. هذه ثلاث حالات فش غيرهم. يا اما بيبكي من شيء فرض عليه فدفعه يبكي فمغلوب على البكاء - 00:25:55ضَ

ما يستطيع دفعه حكم صلاته وانسان يبكي من خشية الله حكم صلاته وانسان قاعد بيلعب بيبكي لا هو من خشية الله ولا هو غلب عليه البكاء ويستطيع ان يدفعه فتلت حالات امامك الان شو رأيكم دام فضلكم؟ بالنسبة للي بكى - 00:26:16ضَ

اللي بكى البكاء يعني زوجوا له فرض عليه. وما يستطيع رده. شو حكم صلاته صحيحة. لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا شيء آآ خارج عن ارادته. خارج عن ارادته - 00:26:41ضَ

طيب من بكى في صلاته من خشية الله؟ صلاته صحيحة من باب اولى وحديث الباب اللي معنا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان يسمع له ازيز كازيز المرجل. الازيز اللي هو صوت الغليان. والمرجع اللي هو ايش؟ قدر. قدر لما المية تغلي فيه بيطلع لها ايش؟ صوت - 00:26:59ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يطلع لصدره ازيز كازيز المرجل. يعني بدوش الصوت يطلع. وفي نفس الوقت في بكاء. في اه عمر ابن الخطاب كان يصلي ولما وصل في سورة يوسف الى انما اشكو بثي وحزني الى الله صار يبكي - 00:27:19ضَ

ونشيد وصوت لكن صوت صوت بكاء مكتوم. كانوا يسمعوني في اخر الصفوف فكانوا هم يبقوا من خشية الله لكن في نفس الوقت ايش؟ بيحاولوا يخفوا هذا الايش؟ البكاء ايش مثلنا الان - 00:27:41ضَ

فهذه الحالة الاولى والثانية صلاة صحيحة. اما اللي بيبكي له من خشية الله وله مدفوع او مفروض عليه البكاء. يعني يستطيع ان يسكت فشو رأيكم في هذا صلاته ابو جهاد قال بده قطع راس. احنا ما بدنا نقطع راسه. لكن قالوا العلماء ان صلاته تفسد. صلاته ايش؟ تفسد. لان هذا مثل اللي - 00:27:59ضَ

الصلاة مثل اللي بقه في الصلاة الابتسامة في الصلاة ما تبطل الصلاة. لكن لو واحد طول ما بصلي قاعد بيضحك وبصوت عالي بقه. فشو حكم صلاته باطلة. اذا اكتب خلاصة الكلام في مسألة البكاء في الصلاة. خلاصة الكلام في مسألة البكاء في الصلاة - 00:28:26ضَ

ان البكاء في الصلاة ينقسم الى ثلاثة اقسام ان البكاء الصلاة ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يبكي في صلاته وهو مغلوب على امره من يبكي في صلاته وهو مغلوب - 00:28:50ضَ

على امره لا يملك دفعه لا يملك دفعه لا يملك دفعه الضمير هنا عائد على ايش البكاء لا يملك دفعه فهذا صلاته صحيحة. فهذا صلاته صحيحة القسم الثاني ان يبكي في صلاته من خشية الله - 00:29:31ضَ

ان يبكي في صلاته من خشية الله ولو لم يكن مغلوبا على ذلك. ولو لم يكن مغلوبا على ذلك فهذا صلاته صحيحة القسم الثالث ان يبكي في صلاته ان يبكي - 00:30:04ضَ

في صلاته ولكن ولكن ليس من خشية الله ولم يكن البكاء غالبا عليه الصحيح ان هذا يفسد الصلاة ان هذا يفسد الصلاة هذه المسألة الاولى مسألة البكاء. المسألة الثانية المسألة الثانية - 00:30:42ضَ

مسألة التنحنح مسألة التنحنح والسعال والنفخ في الصلاة ما حكمها طبعا حكم البكاء ايضا حكم التأوه كلها لا تبطل الصلاة. كلها لا تبطل الصلاة. وان كان الاولى ايش انه ما يتنحنح ولا يفعل الا عند الحاجة وما اظن انسان يعني اه يفعل ذلك الا للحاجة الا للحاجة. اكتب الخلاصة - 00:31:27ضَ

الخلاصة في هذه المسألة ان التنحنح والسعال والنفخ ايش النفق مثلا يعني هو في الصلاة نفخ في صلاته هذا ليس كلاما مثلا واحد مثلا واكل للربا متورط في الربا مثلا. بعدين سمع الامام بيقرأ بصوت حنين هيك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم - 00:42:39ضَ

مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هو سمع الحرب من الله ورسوله قال اف من قد ما تألم يعني واتحسر فنفخ فصلاته تبطل او مثلا وهو في الصلاة اتذكر مرته مثلا ضرباه قبل ما يطلع عالصلاة. فمقدمه وغضبان نفخ في الصلاة - 00:43:17ضَ

هل تبدو الصلاة؟ ما تبطل صلاة لانه ليس كلام ها بردو ما تبطل الصلاة بس بتخافي ينجلط يفوت. ان التنحنح والسعال والنفخ اذا كان مغلوبا عليه او كان لحاجة او كان لحاجة - 00:43:42ضَ

او لغير حاجة لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة لعدم الدليل الحديس متين تسعة وتلاتين على عشرين. متين وتسعة وتلاتين على عشرين لا لا تكتب اترك له مكان لا ما في قياس - 00:44:06ضَ

هذه الامور ما فيها قياس لكن نقول الضابط بان هذا الانسان اللي قاعد بيبكي له من خشية الله وله مغلوبا على امره واللي قاعد بيضحك نقول بان الكلام غير مصلحة الصلاة يبطل الصلاة. فالقهقهة والبكاء اللي ليس من خشية - 00:44:40ضَ

ولا آآ مغلوبا عليه هو اشد من الكلام هو اشد مما كان يعني تصور واحد واقف هيك وعمال لو انه بيحكي اهون من من ومنه يضحك. اليس كذلك؟ لو انه واقف يحكي - 00:45:00ضَ

اهون اهون للناظر من الضحك. فالضحك اشد اذا كان الكلام اللي هو لحاجة يبطل الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فما بالك بالقهقهة وآآ الضحك الكثير وآآ البكاء بغير سبب. فهذا الناظر الى هذا الانسان يقول ايش؟ ما بصلي. يقول ما - 00:45:16ضَ

فقال العلماء هو يبطل الصلاة. لان الكلام ويبطل. في دليل في ان الكلام يبطل. قالوا هذا اشد من الكلام. هذا اشد من الكلام. تفضل اي لا بأس هذا كله مقدمة لانه بده يبكي وين بكى من غشى. اما ما يقعد مثلا انه هو اه يألف يعني - 00:45:42ضَ

وسووا صوت بتعرف انه لو بكى من خشية الله الاصل انه ايش؟ انه يخفي يخفي هذا خشية الرياء. الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي من خشية الله لكن انظر تسمع له ازيز كازيز المرجل - 00:46:05ضَ

وكان الصحابة يبكون لكن ايش؟ كما تسمع في احاديث الجمعة ان شاء الله كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعظهم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب كان بعد ما يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يقول فغطى - 00:46:20ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوسهم ولهم خنيين. خنين اللي هو البكاء المكتوم. اللي ما ما حد يسمعه. لهم خانين. فيعني كان حتى لو بيستحضر انه يبكي من خشية الله لكن ما يكون هذا بصوت لدرجة انه يزعج من حوله. يزعج من حوله - 00:46:40ضَ

الحديث اقرعون لا تكتب. اللي هو ميتين وتسعة وثلاثين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه - 00:46:59ضَ

اقول هكذا وبسط كفه. هذه مسألة كثير من الناس كانوا يسألوا فيها. وهي مسألة القاء السلام على المصلي ورد المصلي على الذي القى عليه السلام هناك مانع وهناك مبيح. فهذه مسألة لابد ان تقف عليها مع الدليل. اكتب درجة الحديث صحيح - 00:47:19ضَ

رد على على اللي بيسلم عليك بالاشارة الحديث صحيح انظر صحيح ابي داوود عشان لما واحد يقول لك منين جبتوا هذا السلام على المصلي وتردوا هيك انا بقول لك السلام عليكم تعمل لي هيك والله بقول واذا حييتم بتحية فردوها اوردوا احسن منها انت بتعمل لي هيك هادي هادي احسن من السلام - 00:47:41ضَ

هكذا علمنا الاحسن منك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا فعل كما ثبت في الحديث انه كان يسلم عليه الانصار وكان يرد عليهم السلام هكذا انظر صحيح ابي داوود واحد على ثمان مئة وعشرين. واحد على ثمان مئة وعشرين - 00:48:06ضَ

من اول السطر المسائل الفقهية في هذا الحديث. المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى مسألة السلام على المصلي مسألة السلام على المصلي ما حكمها يعني اكتب يعني اذا اتيت على انسان يصلي. اذا اتيت اكتب يعني اذا اتيت على انسان يصلي - 00:48:26ضَ

هل تسلم عليه ام لا تسلم هل تسلم عليه ام لا تسلم انتبه للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول قالوا يكره ان تلقي السلام على المصلي. ليش؟ شو دليلهم - 00:49:08ضَ

قالم اولا لان في الصلاة شغل. وانت الان لما تلقى عليه السلام بتشغله عن صلاته الامر الثاني قال لهم ربما يكون هذا اللي القيت عليه السلام جاهل بحكم الرد في الصلاة في رد عليك بقوله بلسانه وعليكم السلام - 00:49:31ضَ

قول العلماء الثاني قالوا لا. مشروع ان تسلم على المصلي. لما؟ قالوا لعموم الاحاديث التي جاءت بافشاء السلام ولم يستثنى منها المصلي. يا ايها الناس افشوا اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام - 00:49:49ضَ

ادخل الجنة بسلام. هنا افشوا السلام ما قالش افشوا السلام الا على المصلي ولا الا على قارئ القرآن. واحاديث آآ كثيرة جدا جاءت بايش؟ آآ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا - 00:50:10ضَ

على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. ما قال صلى الله عليه وسلم الا المصلي لا تخشى عليه السلام. اذا هذه حديث عامة بافشاء السلام على المصلي وغير المصلي. اخراج المصلي من هذه الاحاديث العامة يحتاج الى دليل. ودليلهم الثاني الذين قالوا بالمشروعية - 00:50:26ضَ

هو حديث اللي ايش؟ حديث الباب معنا بان اه ابن عمر يسأل بلال. بيقول له كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد السلام على الانصار لما يسلموا عليه في الصلاة فقال كان هكذا يرد عليهم ويبسط كفه هكذا - 00:50:46ضَ

ايش رأيكم هاي القول الاول ادلته فقط انهم قالوا بان هذا يشغل المصلي وان هذا آآ ممكن يكون جاهل يرد بالسلام القول الثاني مع ادلة قوية جدا. اذا ايش الراجح؟ قول الثاني هو الراجح مشروعية اه القاء السلام على - 00:51:02ضَ

صلي لكن وانت داخل المسجد تقول السلام عليكم بصوت عالي تسمع كل المسجد؟ ام يكفي اقرب الناس الك؟ يكفي اقرب الناس يعني اول ما تدخل من الباب اقرب الناس الى السلام عليكم. اقرب الناس لك بيسمعك وبرد عليك هكذا. ليش؟ لاني اذا مثلا كل ثانية داخل واحد من المسجد هذا يقول السلام عليكم - 00:51:24ضَ

قال السلام عليكم وهذا السلام عليكم. بتضلك طول نهارك وانت رايح جاي رايح جاي رايح جاي. لأ يعني انت مثلا صفيتوا المكان هذا السلام عليكم برد عليك واحد صف المكان هذا السلام عليكم برد عليه. واحد صف في المكان هذا والسلام عليكم برد عليه. اذا نقول انه مشروع بل اذا قلنا بحكمه - 00:51:44ضَ

انه واجب فهو واجب. اذا كنا قلنا بان القاء السلام على غير المصلي واجب فالقاء السلام على رجل بيصلي ايش؟ ايضا والرد كذلك لو قلنا بانه واجب لغير المصلي فهو واجب على المصلي ان يرد. لكن كيف يرد؟ يرد بالسلام. اه اللي كان يرفع ايده. اتفضل - 00:52:04ضَ

ايش وين جبته انا شفت وين جيبوا؟ خلنا نشوف اذا موجود اذا موجود معناها ان هذا يحتاج الى جمع بينه وبين ها انا وانا ابحث مسألة ما وجدت في اي كتاب من الكتب. لكن آآ نقول اذا اذا صح اذا صح فهو مثل قراءة القرآن بصوت عالي يشوه - 00:52:25ضَ

مش على مين يشوش على المصلي. وان كان موجود فنبحث عنه ان كان قبل هذا لان هذا لما بنى الرسول صلى الله عليه وسلم مسجده وبنى مسجد قباء ذهب الى قباه وصلى فيه فجاء الانصار يسلمون عليه. فنقول بان هذا كان قبل الايش - 00:52:57ضَ

قبل النهي والا هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايش؟ وهذا قوله ايا كان ايا كان يا اما انت واقف بتكون ايدك اليمين على الشمال. اذا سلم عليك وانت واقف ماذا تفعل - 00:53:15ضَ

يا اما تكون راكع. ايدك اليمين وين؟ على ركبتك اليمين اما تكون ساجد ايدك اليمين عالارض وانت جالس للتشهد. ايدك اليمين على فخدك الايمن مش مشكلة يعني. ولو ممكن الواحد يرجع - 00:53:39ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم ها ايه وهذا اللي احنا حكيناه ان صحفه في جمع بينهما لان هذا فعله هذا قوله صلى الله عليه وسلم. وقلنا مثله مثل ايش مثل رفع الصوت بقراءة القرآن على المصلي. فهنا في تشويش. تفضل - 00:53:57ضَ

وهو بيقرأ قرآن؟ لأ وانت بتقرأ قرآن رد وقف القراءة ورد اي نعم اوقف واقرأ لان في حسنات بس تتوقف القراءة وتقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هاي تلاتين حسنة - 00:54:28ضَ

ارد اما بالصلاة علمها الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن قالوا في خطبة الجمعة اذا القى عليك واحد السلام وانت تستمع لخطبة الجمعة ترد عليه ولا تشير؟ بعض العلماء قالوا حكمه الان اللي بيستمع لخطبة الجمعة مثل اللي في الصلاة في رفع يديه - 00:54:48ضَ

يرفع يديه حتى ما ايش ما يرد حتى ما يكون لغى. حتى ما يكون لغى ما بدكن خلصت يعني اليوم؟ بدكن تضلكن الفجر؟ العشاء هتأذن انجيبوكم لحد القادم ها قال يبسط كفه هيا الحديث - 00:55:06ضَ

يعني ما بدا تشددوا عالحق يعني هيك يعني لا هيك ولا هيك ولا تعصب ويعني هيك. خلص هيك. ها يعني دخل قال لك السلام عليكم اذا كان جاي من الخلف ارفع ايدك شوي عشان يشوفك - 00:55:36ضَ

بس يعني الامر آآ مش لازم بالمسطرة يعني لأ بس وبعدين هو اللي بيقول لك السلام عليكم بيستنى عشان تلاقيه يلد عليك هترفعه ولا ترفع؟ هو القى عليك السلام عشان ياخد الاجر وانت ترد عليه عشان تاخد الاجر وانتهى الامر - 00:55:52ضَ

اكتب آآ للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يكره قالوا يكره قالوا يكره ان يسلم عليه قالوا يكره ان يسلم عليه لانه يشغله عن صلاته لانه يشغله عن صلاته - 00:56:14ضَ

ويحتمل ان يكون جاهلا. ويحتمل ان يكون جاهلا بصفة الرد في الصلاة بصفة الرد في الصلاة فيرد عليه بلسانه فتبطل بذلك صلاتي ستبطل بذلك صلاته يعني لما بتلاقي واحد ينكر على اللي بيلقي السلام على المصلين. بيكون يعني جاري في الكتب وفي علماء قالوا بذلك. فانت لا تنكر عليه وتشدد عليه يعني. يعني - 00:56:50ضَ

اشرح صدرك اله وتناقش معه في المسألة بالادلة توصله للحق. مش انت يعني خلاص كلامك زي السيف على راسه. هو عنده علماء قالوا بذلك هيا قول بالمسألة لكن قل له تعالى القول الثاني وادلة القول الثاني شو رأيك بالادلة؟ ايش رأيك في الارجع - 00:57:31ضَ

القول الثاني قالوا السلام على المصلي مشروع قالوا السلام على المصلي مشروع فالسلام على غيره كالسلام على غيره دليلهم اولا اولا الاحاديث العامة التي جاءت في الامر بافشاء السلام الاحاديث العامة التي جاءت في الامر بافشاء السلام. ثانيا حديث الباب - 00:57:47ضَ

ثانيا حديث الباب وهذا هو القول الراجح وهذا هو القول الراجح اللي هو القاء السلام على مين؟ على المصلي. وهذا هو مذهب جمهور العلماء. ها عشان واحد يقول لك منين جبتوا لنا - 00:58:34ضَ

هذا يقول له هذا قول جمهور العلماء الامام احمد ومالك والشافعي وابو حنيفة وهذا هو مذهب جمهور العلماء. على مشروعية القاء السلام على مين؟ على المصلي المسألة الثانية المسألة الثانية كيف كيف يكون رد السلام من المصلي؟ كيف يكون رد السلام - 00:58:53ضَ

من المصلين في هذه المسألة اقوال في هذه المسألة اقوال القول الاول قالوا يرد السلام لفظا القول الاول قالوا يرد السلام لفظا. شو معنى لفظا؟ يعني يقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا قول باطل مردود - 00:59:24ضَ

هذا قول باطل مردود القول الثاني قالوا يرد المصلي قالوا يرد قالوا يرد المصلي السلام بعد الانتهاء من الصلاة يرد المصلي السلام بعد الانتهاء من الصلاة كيف يعني؟ يعني دخلت وهو في الركعة الثانية قلت له السلام عليكم كمل صلاته بعد ما سلم قال ايش؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا دليل - 00:59:58ضَ

حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود سبق معنا متى سبق معنا الدرس قبل الماضي؟ حديث ابن مسعود لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم والقى عليه السلام فلم يرد عليه صلى الله عليه وسلم. فيقول لابن مسعود فيعني - 01:00:40ضَ

صرت اقبل وابعد يعني ايش اللي صار لاني اخطأت ولما انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاته رد عليه. رد عليه وقال له ان في الصلاة لشغلا. فهنا رد الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:58ضَ

على ابن مسعود بعد الانتهاء من ايش؟ من الصلاة. اكتب دليلهم حديث ابن مسعود عندما سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه ورد عليه بعد الانتهاء من الصلاة. ورد عليه بعد الانتهاء من الصلاة - 01:01:12ضَ

القول الثالث قالوا يرد السلام وهو في صلاته قالوا يرد السلام وهو في صلاته بالاشارة قالوا يرد السلام وهو في صلاته بالاشارة وقالوا الاشارة تنعقد بالرأس يعني ممكن ترد عليه براسك. وتنعقد بالايش - 01:01:41ضَ

بالاصبع اعقب بالايش؟ بالكف مع اليد هكذا بالاشارة دليلهم حديث الباب. دليلهم حديث الباب القول الرابع قالوا يرد عليه بقلبه القول الرابع قالوا يرد عليه بايش؟ بقلبه والراجح من هذه الاقوال القول - 01:02:15ضَ

الثالث والراجح من هذه الاقوال القول الثالث الحديث متين واربعين على واحد وعشرين نقرع لا تكتب عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة - 01:02:43ضَ

بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه. ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد حامل امامة بنت زينب وهو يؤم الناس في المسجد. فاذا قام حملها واذا سجد او ركع ايش؟ وظعها. يقول اكتب يقول - 01:03:11ضَ

صاحب سبل السلام يقول صاحب سبل السلام الحديث دليل على ان الحديث دليل على ان الحملة المصلي في الصلاة حمل المصلي في الصلاة حيوانا حيوانا اداميا او غيره حيوان سواء كان هذا الحيوان ادمي فالانسان حيوان ايش؟ ناطق. سواء كان يعني تحمي الولد او بنت وانت بتصلي او - 01:03:31ضَ

معزة مثلا او خروف وانت تصلي او اه تعمل لك يعني ايا كان حيوان ادميا او غيره لا يضر صلاته. لا ايضر صلاته لا تبطل الصلاة لا يضر صلاته سواء كان ذلك لضرورة - 01:04:13ضَ

طيب. والله مع الصابرين يا شيخ او غيرها او غيرها وسواء كان في صلاة فريضة او غيرها اه يجي واحد يقول لك لا النافلة مش الفريضة. ايوة وهو يؤم الناس. وسواء كان اماما او منفردا - 01:04:37ضَ

بنأذن وبنكمل ولا واحد يهرب - 01:05:08ضَ