باحث

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم فالحديث يتكلم عن مسألة رفع البصر الى السماء في الصلاة او في الدعاء في الصلاة - 00:00:01ضَ

اللي يقف يصلي ويكون يفعل هكذا وهذه آآ منتشرة بين المصلين الا من رحم ربي اولا هي تمنع الخشوع من الصلاة ثانيا تدل على ان الواقف يصلي آآ لم يتأدب مع ربه - 00:00:19ضَ

اتصور انك واقف امام مسئول من مسئولي الدنيا وانت تتكلم معه تلتفت يمينا وشمالا ابسط شيء بقول لك انك مش محترم نفسك او انك مش محترم اللي امامك فهذا الالتفات والنظر الى السماء في الصلاة او في الدعاء في الصلاة هذه هي المسألة التي نتكلم عنها اه في هذا الحديث - 00:00:39ضَ

اكتب حديث ميتين تسعة وخمسين على عشرة وعن جابر ابن سمرة وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

لينتهين اقوام لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم طبعا اه من خلال حديث يتبين اه التشديد والوعيد للذين يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او في الدعاء - 00:01:37ضَ

في الصلاة تعودنا من اول كتاب بلوغ المرام اننا كل حديث نتكلم عن درجة الحديث ونتكلم عن المفردات الغريبة في الحديث ونتكلم عن المسائل الفقهية في الحديث. ونتكلم عن الفوائد التي جاءت في الحديث - 00:02:24ضَ

حتى اخوانا اللي حاضرين جداد يعرف كيف نظام الدرس كل حديث نتكلم عن درجة الحديث. اذا كان في البخاري ومسلم بنقول موجود في البخاري برقم كذا او في مسلم برقم كذا. فهو صحيح - 00:02:46ضَ

واذا كان في الكتب الاخرى نتكلم عن درجة الحديث من الصحة والضعف ثم نتكلم عن مفردات الحديث اي عن المعاني والكلمات الغريبة في الحديث. شو معناها بعدين نتكلم عن المسائل الفقهية في الحديث اذا كانت مسألة او اثنين او ثلاث - 00:03:01ضَ

ثم نتكلم اخيرا عن الفوائد التي يستفاد منها من هذا الحديث الان درجة الحديث اكتب رواه مسلم واحد على تلتمية واحد وعشرين واحد على تلتمية واحد وعشرين المفردات او لا ترجع اليهم معنى كلمة او لا ترجع اليهم - 00:03:19ضَ

اي ابصارهم او لا ترجع اليهم اي ابصارهم يعني ابصارهم اللي نظروا بها هذه لا ترجع الهم اين تذهب في الاحاديث الاخرى جاءت تختطف تختطف شوف بقى الان الحديث واضح. من الذي يخبر - 00:04:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بتنظر الى السماء بالصلاة بصرك هذا بيختطف يعني هتنعمي انظر بقى الى المسلمين كيف ردوا على هذا الحديث ولا زالوا ينظرون الى السماء في الصلاة. وكيف لما كان في كسوف في الشمس وقال لهم اللي بينظر للشمس بينعمي؟ كيف استجابوا للاعلام - 00:04:25ضَ

وما في واحد نظر الى الشمس وما في واحد خرج من بيته الا اذا كان رايح يصلي وكله التزم ما وحدة ظل للشمس ورد على على هذا الخبر. وطبعا فيكم ممكن واحد فيكم الجالسين يقول والله انا نظرت للشمس وما صار معي شيء - 00:04:50ضَ

بل انا اقول والله نظرنا وما صار شيء لكن مش معنى ذلك ان نتحدى لا. نقول ممكن يصير عمى ممكن يصير مرض. لكن انظر الاستجابة الى الاعلام السرعة وكيف الالتزام؟ وانظر الى استجابة المسلمين لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:05:06ضَ

اللي ينظر الى السماء وهو بيصلي يختطف بصره وما بيردوش استفيدوا هاي فائدة حتى تشوف احنا وين و دينا وين وكيف كيف كيف نستجيب يعني لو قاله مثلا في الإعلام بكرة بيصير زلزال في بلد ما الرجاء من الناس يخرجوا من بيوتهم لأن في زلزال بده يدمر المباني - 00:05:27ضَ

الكل يستجيب. اليس كذلك؟ لكن لو اخبر الله عز وجل في كتابه اذا بتكثر المعاصي في بلد ما الله سبحانه وتعالى يمحق هذه البلد ويخدم هذه البلد ومن فيها لانهم عصو الله عز وجل. وهذا موجود. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان - 00:05:52ضَ

فكفرت بانعم الله فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ومع ذلك ما نرد لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال. كونوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا - 00:06:12ضَ

اعرضوا عن الصلاة واتفرجوا على الاستوديو وعلى مباراة كرة القدم. اعرضوا اعرضوا عن دين لا اقبل على معصية الله. فاعرضوا ايش كان العقاب فارسلنا عليهم سيل العرم. ارسل الله عليهم سيل فبدل الجنتين الحلوين هدول بجنتين كلهم صبروا وكلهم اشي ما يتاكل. فبدلناهم - 00:06:29ضَ

جنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ بنقرأ هذه ولا لا حياة لمن تنادي ان لو كثرت المعاصي يصير فينا مثل ما صار في سبأ - 00:06:49ضَ

واحد عنده مال يقرأ كيف الله سبحانه وتعالى خسف بقارون ومع ذلك ما يعتبر وهذا مؤشر يؤشر بالشر فلما الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر ان واحد مثلا اذا نظر وهو بيصلي الى السماء يقتطع بصره. كيف يختطف ما لك علاقة - 00:07:06ضَ

المهم انه احتمال مش لازم كل من نظر لا لكن ممكن واحد ينظر وبعدين بعدها ما يجد بصر ليه لان وقع في مخالفة مثل الذي يسبق الامام ويركع قبله ويقرع قبله ويرفع قبله اه يخشى ان يحول الله عز وجل رأسه رأس حمار. جاء في الحديث - 00:07:23ضَ

ومع ذلك بتلاقي الامام لسة بقول الله اكبر بتلاقيه راكع. سمع الله لمن حمده تلاقيه قبله زمان صار واقف ما يخشى هذا الانسان انه يطلع من باب المسجد ولا هو راسه صار زي راس حمار - 00:07:44ضَ

لكن بنسمع وما نعمل او ما عنا يقين على ما نسمع. لا يا اخوان هاي الفرق الان بينا وبين الصحابة انه كانوا اذا سمعوا ما يشك ابدا اني لو فعلوا ذلك صار معهم هذا. يقين لان الذي يخبرهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

او لا ترجع اليهم اي ابصارهم. اكتب المسائل الفقهية في هذا الحديث المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى هل النهي عن رفع البصر الى السماء هل النهي عن رفع البصر الى السماء - 00:08:19ضَ

مقيد مقيد بحال الدعاء في الصلاة مقيد بحال الدعاء في الصلاة ام انه شامل للصلاة كلها وضحت المسألة هل النهي عن رفع البصر الى السماء النهي عن رفع البصر الى السماء. مقيد بحال الدعاء - 00:08:48ضَ

في الصلاة مقيد بحال الدعاء في الصلاة ام انه شامل للصلاة كلها ابو جهاد طبعا في روايات طبعا وقفت صح لكن لو قلنا له آآ ايش دليلك حيقول حديث الباب صح لكن هناك روايات جاءت في مسلم وروايات اخرى صحيحة ان - 00:09:15ضَ

ان ان ذلك في حال الدعاء في الصلاة فجاءت احاديث تقول تنهى عن رفع البصر الى السماء في حال الدعاء في الصلاة. يعني وانت تدعو في الصلاة ما ترفع بصرك. واحاديث جاءت كحديث الباب - 00:09:41ضَ

في الصلاة مثل آآ لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة في الصلاة. احاديث اخرى في الدعاء في الصلاة فهل هو مقيد في حالة الدعاء ام انه يشمل كل الصلاة؟ اكتب - 00:09:55ضَ

الروايات في هذا على وجهين الروايات في هذا على وجهين من اول السطر من الروايات من الروايات ما جاء مطلقا في الصلاة ما جاء مطلقا في الصلاة شو معنى مطلقا في الصلاة - 00:10:14ضَ

يعني كل صلاة من اولها الى اخرها. يعني ما في تحديد في السجود او القراءة او الركوع او الدعاء او التشهد في كل صلاة. من اول ما تقول الله اكبر - 00:10:41ضَ

لغاية ما تسلم مع النهي عن رفع البصر الى السماء في كل صلاة. آآ من الروايات ما جاء مطلقا في الصلاة من غير تخصيص. من غير تخصيص كحديث الباب من غير تخصيص كحديث الباب - 00:10:51ضَ

ومن الروايات من قيد ذلك ومن الروايات من قيد ذلك بحال الدعاء السلام بحال الدعاء كما في رواية لمسلم كما في رواية لمسلم عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة - 00:11:14ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم عند الدعاء ها رواية في مسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم عند الدعاء بالصلاة هنا قيدت ايش - 00:11:45ضَ

سيدة النهي عند الدعاء عن رفع ابصارهم عند الدعاء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم او لتخطفن ابصارهم من اول السطر والراجح والراجح ان هذا عام في كل الصلاة والراجح ان هذا عام في كل صلاة - 00:12:15ضَ

لعدة اوجه لعدة اوجه قبل ما تكتب انتبه وجهي الاول مثلا في عنا سمعنا في حدا اسمها خاص وعام خاص وعام الخاص احد افراد العام هو يشمله فهو ايش؟ يشمله. يعني مثلا لو امر الله عز وجل - 00:12:57ضَ

اه بالمحافظة على الصلاة والصلاة الوسطى الان امر بالمحافظة على كل الصلاة وخص الصلاة ليش الوسطى بالمحافظة فالتخصيص للصلاة الوسطى بالمحافظة هل معناه ان لا يجوز من المحافظة على الصلوات الاخرى - 00:13:25ضَ

اذا ذكر الخاص بعد العام يدل على ايش؟ على التأكيد ولا ولا يفهم من ذلك انه اختص او ان النهي او امر بالمحافظة على الصلوات الاخرى اه لم لا يشملها الحديث. بل الحديث فيه الامر بالمحافظة على الصلاة والتأكيد على صلاة العصر - 00:13:52ضَ

هي الصلاة الوسطى لكن مش معنى ذلك انك تحافظ على صلاة العصر وتفرط في الصلوات الاخرى لا لا يفهم ذلك. فكذلك لما نهى عن رفع البصر الى السماء في الصلاة وخصص الدعاء لان الدعاء الغالب فيه عندما يدعو الانسان يجد نفسه تلقائيا ايش؟ ينظر الى اعلى - 00:14:12ضَ

فخصص ذلك اه مش معنى ان هذا خاص بالدعاء ولا يدخل كل الصلاة فيها. هذا ذكر الخاص بعد العام. وهذا اه لا يخصص الخاص العام بحكم جديد. انما هو عبارة عن تأكيد ويدخل الخاص ضمن الايش؟ ضمن العام - 00:14:32ضَ

وجه اخر ان كل الروايات او معظم الروايات اللي جاءت في هذا الامر كلها مطلقة في الصلاة. كلها مطلقة ايش؟ في الصلاة. ثم نقول لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع البصر الى السماء في الصلاة - 00:14:51ضَ

لو اجبنا على هذا السؤال يتبين بان المقصود في كل الصلاة مش بس بالدعاء. لو قلنا مثلا لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع البصر الى الدعاء يقول واحد مثلا لان عندما الانسان يكون هكذا متجه الى القبلة بكل جسده. فلما ينظر الى السماء معناها الوجه والبصر - 00:15:05ضَ

ايش تغير عن القبلة مثل ما يفعل هكذا عندما يرى الانسان هكذا او يفعل هكذا او يفعل هكذا وجهه ايش اتجه تحول على القبلة. فهذا التحول على القبلة منهي عنه في كل الصلاة ولا في حال الدعاء فقط - 00:15:25ضَ

في كل صلاة وهذه فائدة تعين على ان النهي عن رفع البصر الصحيح انه في كل ايش؟ في كل الصلاة. انسان واقف الصلاة عندما يلتفت يمينا وشمالا والى فهذا آآ فيه عدم ادب مع الله عز وجل لانه واقف بين يدي الله. وهذا الادب اللي يجب على المسلم ان يتأدب به - 00:15:42ضَ

هل هذا في كل صلاة؟ ام في حال الدعاء فقط في كل صلاة اذا مجرد النظر الى السماء هذا يخالف الادب اللي ينبغي على المسلم ان يكون فيه في كل الصلاة. اذا كل هذه اوجه تبين بان - 00:16:05ضَ

المقصود ان النهي عن رفع البصر الى السماء في كل صلاة من اولها الى ايش؟ الى اخرها. يعني لو انك ما استفدتش اليوم الا هذه الفائدة انك لما تصلي لا - 00:16:20ضَ

بصرك الى السماء خشية ان يختطف تكفيك هذه الفائدة. والله لو انك قعدت اربعة وعشرين ساعة امام الاستديو ما تستفيد ولا فائدة بل بتحمل السيئات اوزار لا يعلمها الا الله - 00:16:30ضَ

وهذي من محاسن مجالس العلم والجلوس في بيت الله. انك على الاقل من المغرب لغاية العشاء ما تكلم اللسان في الغيبة والنميمة ولا نظرة عينك لامرأة متبرجة ولا دخلت لك سيجارة - 00:16:43ضَ

ولا يعني اه اه اسأت الى واحد بكلمة يعني اذا ما فعلت خير ما فعلت شر. اليس كذلك؟ يعني اذا ما كنت فعلت خير ما وقعت في معصية ولذلك صليت المغرب في جماعة. وجلست معتكف المسجد الى العشاء وتصلي العشاء في جماعة. والصلاة بعد الصلاة ذلكم الرباط. هذا من يمحو - 00:16:59ضَ

يرفع الدرجات ويمحو الخطايا الا ادلكم على ما يرفع الله به الدرجات وهم يحبوا الخفايا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال انتظار الصلاة بعد الصلاة فجلست انتظر العشاء بعد صلاة المغرب - 00:17:22ضَ

في درس علم تحفه الملائكة وتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. هذه الجلسة في الله كالمرابط على الجبهة في سبيل الله - 00:17:32ضَ

ولذلك هذه الجلسة ما يقدر عليها الا الابطال. لا تفكر انك انت جلست في المسجد وجيت من بيتك وجلست في بيت الله متواضع تسمع كلام الله ان هذه بشطارة منك - 00:17:46ضَ

اسمع اذا عندك مال في عنده اكثر منك ماله ما اجا. اذا عندك سيارة في واحد عنده احلى من سيارتك وما اجها. اذا عندك الك لحية في واحد لحيته اطول من لحيتك وما ايدها - 00:17:56ضَ

اذا الامر كله هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فاذا من الله عليك بنعمة حافظ عليها حافظ عليها. احتمال سيجارة واحدة سيجارة بعد ما تطلع من صلاة العشاء تدخنها الله يحرمك درس مثل هذا - 00:18:06ضَ

احتمال مجلس غيبة واحد تغتاب فيه بعض المسلمين تحرم هذه المجالس احتمال اه معصية بسيطة تظنها تطلع من صلاة العشاء تروح تجيب لك فيلم بالمرسيديران. هذه المعصية انها تمنعك من العلم - 00:18:19ضَ

من دروس العلم ومن الصلاة ممكن تنتكس الى المعاصي مرة اخرى. ولذلك نقول احذروا المعاصي لانها تزيل النعم. وافضل النعم اللي هي نعم العلم اكتب وذلك لعدة اوجه. اولا تفضل - 00:18:34ضَ

هذا في حالة التقديم ونقدمه لكن ما يخصص يعني الان ضربت لك مثال الان حافظوا على الصلاة والصلاة والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى او مثلا حرمت عليكم الميتة. احنا قلنا الا ايش؟ الا السمك. هل معنى ذلك اني آآ خروج السمك من التحريم؟ هل يمنع التحريم - 00:18:54ضَ

عن باقي الميتة هذا هو هذه مسألة اخرى علي نعم لا ما نقدمه الان ما يخصص لانه جاء النهي عن ايش جاء النهي عن آآ الدعاء رفع البصر في الصلاة كلها. بعدين خصص الدعاء. ليش خصص الدعاء؟ لان الغالب - 00:19:17ضَ

ان الانسان ينظر الى السماء لما يدعو. هذا شيء طبيعي فينا. الانسان لما يصيبه الحزن والهم. ويلتجئ الى الله عز وجل بتلاقي نفسه يرفع ايش يرفع لو دعا يرفع الى السماء. ولذلك انظر الى كثير من الناس مثلا واحنا ندعو في صلاة الوتر في رمضان معظمهم ايش؟ يرفع الى اعلى - 00:19:44ضَ

كل ما يجتهد في الدعاء جدا كل ما يرفع اكثر كل ما يرفع ايديه ويناظره اكثر صح ولا لا؟ هذا شيء طبيعي. فالرسول صلى الله عليه وسلم خصص الدعاء ببعض الاحاديث تأكيدا - 00:20:05ضَ

مثل ما اكد على صلاة العصر. لكن مش معنى ذلك ان احنا نقول اه حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. اذا الان المحافظة نحمل العام على الخاص فالمحافظة فقط على صلاة العصر. وما نحافظ على الصلوات الاخرى. هل هذا اخذناه في الاصول - 00:20:17ضَ

هذا نفس الحكم. اذا نقول النهي عن الصلاة النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة منهي عنه واشد في حالة الايش؟ في حالة الدعاء. هيك يكون الحكم اكتب الوجه الاول اولا - 00:20:34ضَ

او اولها ان الخاص ان الخاص هو احد افراد العام. ان الخاص هو احد افراد العام فيدخل فيه سيدخل فيه ان الخاص هو احد افراد العام فيدخل فيه وتأكيد النهي - 00:20:53ضَ

وتأكيد النهي عن شيء وتأكيد النهي عن شيء وتأكيد النهي عن شيء لا يفيد لا يفيد ان النهي لا يشمل غيره وتأكيد النهي عن شيء لا يفيد ان النهي لا يشمل غيره. اضرب لك مثال على هذه - 00:21:21ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ايش وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف فواحد مسك ابوه قتله قتل قلنا له حرام - 00:21:55ضَ

قال لا الله قال ما تقولوش اوف بس ما قال ما تضربوا شو رأيك صارت فاهمة الان واحد قال الله قال ما تقولش اوف انا ما قلت له اف. انا قتلت - 00:22:17ضَ

فانا ما وقعت في النهي. الله نهاني اني اقول نوقف. وانا ما قلت له اف. ولا اتكلمت ولا كلمة. انا نزلت فيه بكاس خلصت على ابوي فهل هذا يجوز؟ ام ان النهي عن اف - 00:22:29ضَ

اذا كان النهي عن ام هذا معناه ان النفي النهي عن اكبر منها ايش فاذا نهى ان رفع البصر في الدعاء فالنهي عن رفع البصر في كل الصلاة ايش؟ اولى. واضح الامر؟ هاي معنى اه - 00:22:44ضَ

اه وتأكيد النهي عن شيء اه لا تقل لهما اف لا يفيد ان النهي لا يشمل غيره بل النهي يشمل ايش؟ الضرب والايذاء وكل شيء يتقدم به الولد الى الوالدين فقد وقع - 00:22:59ضَ

في المحظور بل نقول بل نقول انما خص النبي بل نقول انما خص النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء الصلاة انما خص النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في الصلاة لسبب - 00:23:12ضَ

وهو ان الغالب ان الغالب ان رفع البصر الى السماء ان رفع البصر الى السماء يكون حال الدعاء الشاي الوجه الثاني ان معظم الروايات جاءت مطلقة ان معظم الروايات جاءت مطلقة - 00:23:37ضَ

الصلاح الصلاة من غير تقييد بحال الدعاء يعني غالب الروايات التي جاءت في هذه المسألة جاءت مطلقة في كل الصلاة رواية او اتنين قيدت بالدعاء الصلاة جاءت مطلقة في الصلاة من غير تقييد بحال الدعاء - 00:24:13ضَ

الثالث الوجه الثالث هذه اوجه تؤيد ان رفع البصر الى السماء عام منهي عنه ايش؟ في كل صلاة. الثالث ان المعنى يليق ان لا يليق بان يكون النهي بان يكون النهي - 00:24:36ضَ

عن رفع البصر ان يكون النهي عن رفع البصر في الصلاة كلها الصلاة كلها وهذا يظهر وهذا يظهر من الاجابة على هذا السؤال وهذا يظهر من الاجابة على هذا السؤال - 00:25:01ضَ

اكتب بقى السؤال. لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع البصر الى السماء في الصلاة لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع البصر الى السماء في الصلاة؟ اولا - 00:25:30ضَ

اولا لان فيه انصراف عن القبلة لان فيه انصراف عن القبلة فهو يشبه الالتفات فهو يشبه الالتفات وهذا عام في الصلاة كلها وهذا عام في الصلاة كلها ثانيا انه ينافي كمال الخشوع - 00:25:58ضَ

ولذلك ساق المصنف الحديث في باب ايش الحث على الخشوع في الصلاة. فالنظر الى السماء ينافي الخشوع انه ينافي كمال الخشوع والادب مع الله عز وجل انه ينافي كمال الخشوع - 00:26:36ضَ

والادب مع الله عز وجل وهذا عام في الصلاة كلها وهذا عام في الصلاة كلها هذه المسألة الفقهية الاولى في الحديث. المسألة الثانية المسألة الثانية هل النهي عن رفع البصر الى السماء - 00:26:55ضَ

هل النهي عن رفع البصر الى السماء يكون في الصلاة فقط يكون في الصلاة فقط ام يشمل الدعاء خارج الصلاة لم يشمل الدعاء خارج الصلاة اتفقنا الان ان النهي عن رفع البصر الى السماء في كل الصلاة من اولها الى اخرها حتى في ايه؟ الدعاء - 00:27:25ضَ

طب لو واحد دعا في غير الصلاة هل منهي ان يرفع بصره الى السماء ها نعم ولا اه؟ ما هم الاتنين نعم اه نعم ولا لأ بالصلاة. اذا اللي بده يقول ان من هي عنه حتى في الدعاء بغير الصلاة بده دليل وما في دليل - 00:28:01ضَ

ما في دليل اكتب رفع البصر الى السماء في الاحوال العادية جائز رفع البصر الى السماء في الاحوال العادية جائز كيف الاحوال العادية يعني مسلا وانت قاعد هيك بدك تنظر الى السماء وتتفكر. نقول هذا جائز بالمشروع. بل في امر بالنظر الى السماء - 00:28:24ضَ

ينظر الانسان ويتفكر في خلق السماء هذا مشروع. ما بناهي ها ما انا بقول هذا جائز هذا جائز. اكتب. اما في حال الدعاء اما في حال الدعاء اما في حال الدعاء اما في حال الدعاء - 00:28:46ضَ

في غير الصلاة في غير الصلاة هذا فيه خلاف دعاء في حال الدعاء في غير الصلاة هذا فيه خلاف كرهه قوم كرهه قوم مثل ابو جهاد هيك. كرهه قوم وجوزه الاكثرون - 00:29:13ضَ

كرهه قوم يعني جاله مكروه وجوزه الاكثرون من اهل العلم وجوزه الاكثرون من اهل العلم والراجح والرادح انه جائز انه جائز لان القائلين بالكراهة لان القائلين بالكراهة لا دليل معهم - 00:29:42ضَ

لا دليل معهم طبعا الحديث اللي جاء في الدعاء اقرا لك اياه لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم عند الدعاء في الصلاة عند الدعاء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. اما آآ النهي عن رفع البصر في الدعاء في غير الصلاة هذا ما في - 00:30:13ضَ

دليل ما نقدر نقول انه مكروه ولا حرام. لا دليل معهم المسألة الثالثة المسألة الثالثة حكم رفع البصر الى السماء حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة؟ ما حكمه؟ على الاستفهام - 00:30:34ضَ

ما حكمه ذكر بعض العلماء ذكر بعض العلماء الاجماع على كراهية ذلك ذكر بعض العلماء الاجماع على كراهية ذلك وجمهور الفقهاء وجمهور الفقهاء على ان هذه الكراهية للتنزيه على ان هذه الكراهية للتنزيه - 00:31:00ضَ

وجمهور ذكر بعض العلماء الاجماع على كراهية ذلك. وجمهور الفقهاء على ان هذه الكراهية للتنزيه اي انه يكره ولا يحرم اي انه يكره ولا يحرم واضح الرأي هذا الاول قول اول ان بعض العلماء قالوا من يكره والكراهية للتنزيل رفع البصر الى السماء - 00:31:39ضَ

وذهب بعض العلماء الى التحريم انه حرام وذهب بعض العلماء الى التحريم وهذا هو ظاهر وهذا هو ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي - 00:32:07ضَ

ان النهي يكون للتحريم ان النهي يكون للتحريم. يعني شيخ الاسلام يميل ان النهي الايش للتحريم في الكراهة. والراجح والراجح انه شو رأيكم يحرم لان ما في صارف يصرف التحريم الى الكراهة. ما في صارف. ان وجدنا الصارف نقول بالكراهة - 00:32:40ضَ

والراجح انه يحرم لعدم وجود الدليل لعدم وجود الدليل الذي يصرف الى الكراهة اذا رفع البصر في الصلاة الى اعلى حرام رفع البصر الى السماء في الصلاة حرام الراجح انه يحرم لعدم وجود الدليل الذي يصرف الى الكراهة - 00:33:06ضَ

الفوائد التي في الحديث ها اخر مسألة او اخر امر معنا في الحديث اللي بدأنا به. الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى حرمة رفع البصر الى السماء حرمة رفع البصر الى السماء في الصلاة - 00:33:31ضَ

اتنين الوعيد الشديد لمن فعل ذلك الوعيد الشديد لمن فعل ذلك تلاتة منافات رفع البصر منافاة رفع البصر للخشوع في الصلاة منافعة رفع البصر للخشوع في الصلاة انتهى الحديث اخدنا درجة الحديد مفردات الحديد الفوائد المسائل الفقهية - 00:33:55ضَ

فوائد اللي في الحنيف. اكتب الحديث متين وستين على حداش ميتين وستين على حداش وله عن عائشة وله لمين لمسلم مسلم وله عن عائشة رضي الله عنها وله عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:34:35ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان معنا الحديث - 00:35:03ضَ

درجة الحديث رواه مسلم واحد على تلاتمية تلاتة وتسعين رواه مسلم واحد على تلتمية تلاتة وتسعين مفردات الحديث بحضرة طعام اي بحضور الطعام بحضرة طعام اي بحضور الطعام يدافعه الاخبثان - 00:35:40ضَ

يدافعه الاخبثان هاي البول والغائط هاي البول والغائط المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم ما حكم مدافعة الاخبثين في الصلاة ما حكم مدافعة الاخبثين في الصلاة - 00:36:14ضَ

ذهب الجمهور الى الكراهة ذهب الجمهور الى الكراهة جمهور العلماء ان هذا مطروح. لو صليت وانت بتدافع الاخبثين هذا مكروه. الصلاة مكروهة وذهبت الظاهرية الى التحريم وذهبت الظاهرية الى التحريم - 00:36:55ضَ

شو رأيكم انتم شو رأيكم الامر للتحريم ولا الكراهة؟ يلا اختلفوا زي العلماء. ما انتم علماء ما شاء الله. ايوا بجد التحريم ها شيخ ابراهيم. الله يهديك يا شيخ ابراهيم. قولوا امين. ايوه بدنا اياك - 00:37:18ضَ

مش تقوم تشرب وانت واقف بدنا اياك هيك تجاوب يلا تحريم الكراهة كراهة كويس ها غير تحريم في عندكم غير التحريم والكراهة؟ فش انا عندي غير تحريم القراءة بالتفصيل التفصيل لازم تفهموها - 00:37:36ضَ

يعني لو كان الامر مدافعة الاخبثان لا لا يعني تدافعهم اه اه كان هناك ضرر على الصحة يعني بده يقول اذا ما بقول بعد دقيقتين بده يبول على حاله ها هم هانوا انه يعني ما يقدر يصلي. يعني الامر خطير جدا. فهذه ضرر اولا حبس البول. في ضرر على الصحة. وفي ضرر على الصلاة انه مش حيخشع - 00:37:54ضَ

مرات الانسان بيصلي وبيتمنى الصلاة تخلص ما يخصح فيها وجه المصلى فنقول ان كان الامر شديد جدا يضر بالصحة وبالصلاة نقول ايش؟ هنا للتحريم اذا دافع للتحريم وآآ اذا كان الامر يسير ممكن تصلي. لكن الامر ما فيه ضرر على صحتك - 00:38:21ضَ

يعني اه محتاج تدخل الحمام لكن مم بتقدر تتحمل ساعتين وثلاثة. فالامر يسير لا يؤثر بصحتك ولا في الصلاة وتخشع وما تتمنى الصلاة تنتهي. فنقول الامر هنا يكون ايش؟ للكراهة - 00:38:45ضَ

دخول الكراهة. واضح؟ اذا الامر يحتاج الى تفصيل. اكتب. الاولى ان يقال بالتفصيل في ذلك. يعني ما تقول بالكراهة على الاطلاق طلب التحريم على الاطلاق الاولى ان يقال بالتفصيل في ذلك. من اول السطر - 00:39:00ضَ

فان كانت مدافعة الاخبثان على الانسان شديدة انها تلهيه عن صلاته بحيث انها تلهيه عن صلاته وتمنعه من الخشوع وتمنعه من الخشوع وتضره في جسمه وتضره في جسمه فعند ذلك يحرم - 00:39:19ضَ

فعند ذلك يحرم وان كانت المدافعة يسيرة وان كانت المدافعة يسيرة بحيث ان الانسان يحتملها اذ ان الانسان يحتملها ولا تضره في جسمه ولا تضره في جسمه ولا في صلاته - 00:40:01ضَ

ولا في صلاته فانها مكروهة والصلاة معها جائزة الصلاة معها جائزة وصحيحة يعني في كلتا الحالتين مكروهة. لكن لك الامر خطير جدا انك صليت وانت تعبان. فيكون في تحريم. لكن الصلاة الباطلة - 00:40:33ضَ

في بعض العلماء تشدد وقال تبطل الصلاة لكن لا الصلاة صحيحة لكنه اثم لانه وقع في الايش في النهي سؤال رقم واحد سؤال سؤال انسان يدافعه الاخبثان انسان يدافعه الاخبثان - 00:41:04ضَ

يعني في معركة بينه وبين البول والغائط يدافعه الاخبذان. يعني هو يدفعهم يدفعهم لو قضى حاجته لو قضى حاجته يعني لو طلع يقضي حاجته واتوضأ خرج الوقت يعني قام للصلاة في اخر الوقت. امام وعلى وضوء - 00:41:28ضَ

اذا صلى بوضوءه وهو يدافع الامر بيلحق الصلاة في وقتها وانقضى حاجته عشان يتريح ويجي يصلي يضيع الوقت ويخرج الوقت فماذا يفعل؟ اكتب فماذا يفعل يلا هاتوا يلا من عندكم - 00:41:50ضَ

ها اعيد السؤال. انسان يدافعه الاخبثان. ولكن لو قضى حاجته خرج الوقت فماذا يفعل صلي مع الكراهة كويس ها اه يعني يقضي حاجته ويتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت كويس احسنت هذا هو القول الصحيح - 00:42:13ضَ

اذا كان في ضرر يعني بده يسويها على حاله وبصلي وما يخشعش في الصلاة هذا معه عذر شرعي الان هذا يروح يقضي حاجته ويتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت. اما اذا كان الامر يسير - 00:42:54ضَ

ويتحمل هيصلي بوضوءه وابسط شيء ان صلاته ايش؟ مكروهة لكنها صحيحة. اكتب القول السديد فيه تفصيل القول السديد فيه تفصيل فان كانت المدافعة شديدة فان كانت المدافعة شديدة بحيس تضره في صحته وصلاته - 00:43:09ضَ

بحيث تضره احيانا حبس البول في الجسد آآ فترة طويلة ممكن يساوي تسمم في الجسم ولو سألت الاطباء يقول لك حبس البول في الجسد وانت تريد ان تبول. ممكن هذا يسبب لك ايش؟ تسمم وضرر كبير جدا. او انفجار في المثانة - 00:43:36ضَ

فاذا كان الانسان شاعر انه يعني وصلة لراسه يذهب يقضي حاجته بدل ما تصير معه شيء انه يغمى عليه او كذا عمرو يسير فيصلي. اضر بصحته وصلاته فعليه ان يقضي حاجته فعليه ان يقضي حاجته - 00:43:55ضَ

ثم يتوضأ ويصلي. ثم يتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت عليه ان يقضي حاجته ثم يتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت. لانه ما عذر شرعي. اما ان كانت المدافعة خفيفة يسيرة اما ان كانت المدافعة خفيفة يسيرة - 00:44:16ضَ

لا تضره خفيفة يسيرة لا تضره في صحته ولا في صلاته في صحته ولا في صلاته فعليه ان يصلي اولا فعليه ان يصلي اولا ثم يقضي حاجته سؤال اتنين اسهل منه - 00:44:41ضَ

سؤال اتنين اسهل من رقم واحد. اسمع انسان متوضئ وهو في الصحراء وليس معه ماء. وهو يدافعه الاخبثان. فان قضى حاجته ليس معه ماء يتوضأ هل يصلي بوضوءه وهو يدافعه الاخبثان؟ ام يقضي حاجته ثم يتيمم ويصلي - 00:45:10ضَ

فهمت السؤال؟ واحد متوضأ وضوء معه بماء مسافر نزل في الصحراء الان يريد ان يقضي حاجته فاذا قضى حاجتهم عشما فتيمم فيصلي بوضوءه اللي هو الوضوء بالماء وهو يدافعه الاخبذان ام انه يقضي حاجته ويتيمم - 00:45:31ضَ

صلي لا فش فيها تفصيل هذي. انت خدت عليها وجهان؟ ها يا شيخ ابراهيم؟ ها هذا تخويت يا ابراهيم هذا تخويت مش علم هذا تقويت يعني بدي اصلي. تقول لي ينام؟ - 00:45:54ضَ

ها ايش رأيكم؟ المسألة محلولة يعني ارجعوا لي الى باب التيمم يقضي حاجته ويتيمم ليش ليش؟ لان التيمم طهارة تحل محل الماء تماما في غياب الماء لان التيمم طهارة تحل محل الماء في غياب الماء. اذا الامر انتهى. ما دمت التيمم يحل محل الماء يقضي حاجته الرجل ويتريح وبعدين يتمم ويصلي. في ناس يعني - 00:46:14ضَ

خافت يمم وصلي مش عاجبه التيمم. لقى التيمم طهارة بنص القرآن مسل الماء تماما اذا عجزت عن الماء. افرض معك ماء لكن يضرك فيا اما مصلي اكتم انسان متوضئ وهو في الصحراء - 00:46:48ضَ

انسان متوضئ وهو في الصحراء وليس معهما وليس معه ماء وهو يدافعه الاخبثان وهو يدافعه الاخبثان فان قضى حاجته فان قضى حاجته ليس معه ماء فهل يصلي بوضوءه فهل يصلي بوضوءه - 00:47:03ضَ

وهو يدافعه الاخبثان ام يقضي حاجته ام يقضي حاجته ثم يتيمم ويصلي ام يقضي حاجته ثم يتيمم ويصلي من على السطح الصحيح والراجح الصحيح والراجح انه يقضي حاجته ويتيمم انه يقضي حاجته ويتيمم - 00:47:39ضَ

لان التيمم لان التيمم يحل محل الماء عند فقده لان التيمم يحل محل الماء عند فقده في كثير من الناس يتحرج ان يتيمم في غياب الماء لأ اذا فقدت الماء او وجد الماء لكن لا تستطيع الحصول عليه او يضرك. فتيمم. تتيمم - 00:48:15ضَ

الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث. واحد تقديم تناول الطعام. تقديم تناول الطعام اذا قدم عند اقامة الصلاة تقديم تناول الطعام اذا قدم عند اقامة الصلاة على الصلاة - 00:48:52ضَ

هذي سبقت معنا وقد تقدم اتنين تقديم تناول الطعام اذا قدم عند اقامة الصلاة على الصلاة. يعني اقاموا صلاة العشاء وكنت معزوم وقدموا العشاء خلص كل الان واشبع وبعدين تروح عالصلاة. ان ادركت صلي الجماعة انت معك عذر شرعي - 00:49:22ضَ

لكن ما يكون المعذب ويكون الضيوف اه من حالهم وهم مزبطينها يعني اللي ضيعوا الصلاة. لأ. يعني هم حريصين على الصلاة لكن صار ظروف ما خارجة عن ارادة الجميع تقدم الطعام مع اقامة الصلاة. نقول الان يقدم الطعام على ايش - 00:49:53ضَ

على على الصلاة اثنين كراهية الصلاة في حال مدافعة الاخبثين. كراهية الصلاة في حال مدافعة الاخبثين وربما يحرم متى يحرم اذا كانت المدافعة شديدة راعية الصلاة في حال مدافعة الاخبثين وربما يحرم - 00:50:10ضَ

ثلاثة مثل مدافعة الاخبثين مثل مدافعة الاخبثين كل ما يشغل باله كل شيء يمنع خشوعك ويشغل بالك في الصلاة يقاس على ايش على مدافعة الاخبثين. واحد عنده ريح شديد جدا. ايضا يقاس على البول والغائط - 00:50:38ضَ

واحد مثلا بردان برد شديد جدا ما يقدر يصلي. دفي حاله اول وبعدين يدخل في الصلاة يعني اي شيء يمنعك من الخشوع ويؤثر على صلاتك يقاس على ايش يقاس على مدافعة الاخبتين - 00:51:03ضَ

مثل مدافعة الاخبثين كل ما يشغل باله من ريح من ريح او جوع او عطش مفرط او عطش مفرط او غير ذلك او غير ذلك مما يذهب عنه الخشوع وحضور القلب - 00:51:20ضَ

مما يذهب عنه الخشوع وحضور القلب. ده الوقت يا جماعة خلينا نخلص الحديث هذا ها بعد الصلاة عندي مشوار بدنا نصلي على طول عشان عندي مشوار. خلص يلا معلش نكمله مع اه درس - 00:51:51ضَ