باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة - 00:00:18ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والحديث الذي بدأنا فيه بالدرس الماضي هو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه - 00:00:38ضَ

واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. فاذا رفع رأسه استوى. حتى يعودا كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابض هما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى - 00:01:10ضَ

ونصب اليمنى وهذا ما نسميه بالافتراش واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد مقعدته وهذا ما يسمى بالتورك تكلمنا عن معاني الكلمات الدرس الماضي. عن الفوائد - 00:01:47ضَ

التي تؤخذ من هذا الحديث. وبدأنا في الحديث عن المسائل الفقهية آآ في هذا الحديث وهي مسألة واحدة. مسألة الجلوس في التشهد الاول. والاخير في الصلاة وقلنا ان هذه المسألة مسألة الجلوس في التشهد الاول والاخير في الصلاة آآ فيها ثلاثة اقوال - 00:02:14ضَ

لاهل العلم القول الاول واظن كتبناه الدرس الماضي القول الاول انه يتورك في التشهد الاول والاخير انه يتورك ومعنى شو يتورك؟ بدك تكون متصور لما نقول يتورك او يفترش الافتراش هو ان يفترش اليسرى وينصب اليمنى ويجلس على - 00:02:46ضَ

اسرة والتورك ان يدخل يده ان رجله اليسرى تحت ساقي وفخذه اليمنى ويجلس على وركه فالقول الاول للعلماء قالوا يتورك في التشهد الاول والتشهد الاخير على حد سواء. وقلنا هذا قول مين - 00:03:12ضَ

الامام مالك ولم يرو الامام مالك في موطئه الا هذا القول. ونقل عنه ذلك ابن عبدالبر في التمهيد ووقفنا على ادلة الامام مالك على هذا القول صح اكتب دليل الامام مالك هذا آآ الدليل على القول الاول وهو جواز التورط في التشهد الاول والاخير - 00:03:33ضَ

دليل الامام مالك على هذا القول واحد فعل ابن عمر وقوله فعل ابن عمر وقوله فان ابن عمر رضي الله عنهما قال ان ابن عمر رضي الله عنهما قال بين قوسين يكتب كلام ابن عمر انما السنة في الصلاة انما السنة في الصلاة - 00:04:00ضَ

وذكر التورك وذكر التورك واذا امن واستقر واذا قال الصحابي واذا قال الصحابي واذا قال الصحابي السنة كذا السنة كذا المقصود ايش لما تقرأ في الكتب يقول لك قال ابو هريرة والسنة كذا - 00:04:44ضَ

انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال الصحابي من السنة كذا او السنة السنة كذا المقصود انها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل الامام مالك الثاني على جواز التورط في التشهد الاول والاخير - 00:05:20ضَ

حديث عبدالله بن الزبير حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة كان اذا قعد في الصلاة - 00:05:50ضَ

جعل رجله اليسرى جعل رجله اليسرى بين فخذه وساقه بين فخذه وساقه وفرش اليمنى وفرش اليمنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل رجله اليسرى بين فخذه وساقه وفرش اليمنى - 00:06:31ضَ

ومعنى اذا قعد في الصلاة ومعنى اذا قعد في الصلاة ها انتهى الحديث. انتهى انتهى الحديث من اول السطر ومعنى اذا قعد في الصلاة ومعنى اذا قعد في الصلاة اي اذا قعد في التشهد - 00:07:08ضَ

اي اذا قاد في التشهد ومعنا يضع هم اخذوا الكلام هنا في الرواية على عمومه قعد في الصلاة يعني قاعدة في التشهد سواء الاول والاخير فقالوا اذا هو الافتراش ومعنى وضع اه قدمه اليسرى بين فخذه وساقه اليمنى. يعني تصور معي مثلا هاي الفخذ تبع الرجل اليمنى - 00:07:35ضَ

وهاي الساق فهكذا يضع يده بين الاتنين مش تحتها وهذي صورة من صور التورط ندرسها الان لكن حتى تتصور الان انه بدخل رجله هذي اليسرى بين اه فخذه اه اليمنى وساقه اليمنى - 00:08:09ضَ

اليمنى هكذا. مش كون عالارض ويفرش الايش اليمنى يفرش اليمنى قدمه اليسرى بتكون موجودة بين الساق والفخذ اليمنى ويفرش اليمنى. من اوسط فهذا دليل هم بقولوا من الاحناف المالكية فهذا دليل على ان التورك مشروع في التشهد الاول - 00:08:29ضَ

فهذا دليل على ان التورك مشروع في التشهد الاول والاخير على حد سواء هذا دليل على ان التورك مشروع في التشهد الاول والاخير على حد سواء وقد ذكر هذا الاستدلال لهم - 00:08:56ضَ

وقد ذكر هذا الاستدلال لهم الامام النووي الامام النووي في كتابه المجموع وقد ذكر هذا الاستدلال لهم الامام النووي في كتابه المجموع يعني استدلوا بحديث ابن الزبير عبدالله بن الزبير على جواز ايش - 00:09:18ضَ

التورط في التشهد الاول والاخير. لانهم اعتبروا اعتبروا هنا ايش ان هذا حديث ابن الزبير فيه دليل على التورك. في حديث علاء التورق. لكن هذا الاستدلال اللي استدلوا به اه جاءت روايات تعكر عليه - 00:09:45ضَ

في بعض روايات مسلم في هذا الحديث جاءت آآ جاء القول اذا قعد في الصلاة يدعو الحديث معنى ايش؟ اذا قعد في الصلاة بس الرواية اللي معنا الان اذا قعد في الصلاة جاءت بعض الروايات فيها ايش؟ اذا - 00:10:05ضَ

عاد للصلاة يدعو. شو تفهم من الزيادة الاخيرة هذي انه خاص بتشهد الاخير ففي يدعو الدعاء لا يكون الا في التشهد. الاخير وهذي ما اختلفنا فيها ان التورك في التشهد الاخير هذي ما في خلاف. اما ان يحكموا عليه - 00:10:25ضَ

بالتورط في التشهد الاول ايضا ما في دليل معهم. اكتب ولكن يعكر على هذا الاستدلال ولكن يعكر على هذا الاستدلال ولكن يعكر على هذا الاستدلال ان مسلم ساق الحديث ان مسلما ساق الحديث - 00:10:43ضَ

بروايات عدة ان مسلم ساق امام مسلم يعني في صحيحه ساق الحديث بروايات عدة وفي بعض الروايات وفي بعض الروايات وفي بعض الروايات قال بين قوسين اكتب اذا قعد في الصلاة يدعو - 00:11:13ضَ

اذا قعد في الصلاة يدعو من اوسط فقوله يدعو فقوله يدعو دليل على ان المقصود دليل على ان المقصود هو نقط مين يكمل؟ تشهد الاخير. دليل على ان المقصود هو التشهد الاخير - 00:11:43ضَ

لان لان نقط مشروع في التشهد الاخير. الدعاء احسنتم. لان الدعاء مشروع في التشهد الاخير كما هو معروف لان الدعاء مشروع في التشهد الاخير كما هو معروف اذا القول الاول في التشهد الاول في جلسة التشهد الاول والاخير في الصلاة الثلاثية والرباعية. قول المالكية قالوا - 00:12:20ضَ

جواز التورك في التشهد الاول والاخير. يعني التورك في الاتنين والتورط كما علمنا ان يضع الانسان وركه ومقعدته على الارض ورجله اليسرى تحت فخذه وساقه اليمنى ودليلهم قول وفعل ابن عمر وحديث - 00:12:56ضَ

عبدالله ابن الايش ؟ ابن الزبير. القول الثاني عكسه تماما القول الثاني عكسه تماما اكتب القول الثاني وهو نقيض وهو نقيض القول الاول القول الثاني وهو نقيض. القول الاول وهو ايش؟ بدم تعاكسه. افتراش في الاول والاخير - 00:13:17ضَ

يفترش في الاول والاخير. وايش هو الافتراش نصب اليمنى وافتراش اليسرى واجلس عليها اكتب ان يفترس في التشهد الاول والاخير. ان يفترش في التشهد الاول. والاخير وانه لا تورك في الصلاة - 00:13:50ضَ

وهو ان يفترش في التشهد الاول والاخير وانه لا تورط في الصلاة فش عندهم تورك وهذا مذهب الامام ابي حنيفة وهذا مذهب الامام ابي حنيفة وهذا مذهب الامام ابي حنيفة - 00:14:14ضَ

دليلهم معهم دليل ايضا دليلهم واحد حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه حديث وائل ابن حجرة ابن حجر حط ضمة على الحاء مش حجر ابن حجر غير حجة وائل ابن حجرة - 00:14:41ضَ

رضي الله عنه رواه ابو داوود والنسائي والترمذي رواه ابو داوود والنسائي والترمذي واللفظ الذي استدل به واللفظ الذي استدل به من الحديث واللفظ الذي استدل به من الحديث قول وائل ابن حجر - 00:15:15ضَ

قول وائل ابن حجر مع حسين الان عشان تكتب قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اذا جلس في الصلاة - 00:15:48ضَ

اضطجع او اضطجع رجله اليسرى اضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى اضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى سكر القوس ومعنى اضجع ايفرشها ومعنى اضجع طبعا ادلة المالكية اللي استدلوا بها على التورط صحيح - 00:16:12ضَ

وادلة الحنفية ايضا صحيحة من اول صوت وهذا الحديث يدل بظاهره وهذا الحديث يدل بظاهره على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش كان يفترش في التشهد الاول والاخير - 00:16:58ضَ

وهذا الحديث يدل بظاهره على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش في التشهد الاول والاخير الدليل الثاني اتنين حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها - 00:17:34ضَ

عندما ذكرت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكرت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في اخر الحديث وقالت في اخر الحديث افتح قوسين وكان يفرش رجله اليسرى - 00:18:03ضَ

وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان يقول في كل ركعتين وكان يقول في كل ركعتين التحية التحية تحياتي عمي. سكر القوس والحديث دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ايش - 00:18:33ضَ

يفترش في الصلاة والقول الاول ادلته تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتورك في الصلاة مين بيحل الاشكال الان حديس الباب اللي معنا حديث الباب اللي معنا صحيح صريح مفصل - 00:19:12ضَ

اللي هو حديث ابي حميد الساعدي في اخره يقول واذا جلس في الركعتين لا تكتب واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. هاي الافتراش في التشهد الاول واذا جلس في الركعة الاخيرة اللي هو التشهد الاخير قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. وهو - 00:19:34ضَ

اذا الامر يحتاج الى قول ثالث. وهو ايش؟ التفصيل القول الاول قالوا يتورك في الاول والاخير القول الثاني قالوا يفترش في التشهد الاول والاخير. القول الثالث وهو ان يفترس في التشهد الاول ويتورك في التشهد الاخير وهذا هو القول الايش؟ الراجح والدليل هو حديث الباب - 00:19:59ضَ

بل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفترش في اه الركعتين وفي صلاة الصبح وكان يتورك في التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية والرباعية. اكتب القول الثالث - 00:20:28ضَ

القول الثالث المسألة القول الثالث التفريق بين التشهد الاول والاخير التفريق بين التشهد الاول والاخير وهو قول الامام الشافعي والامام احمد وهو قول الامام الشافعي والامام احمد وهو مذهب اهل الحديث - 00:20:46ضَ

وهو مذهب اهل الحديث من اوساط قالوا مين اللي قالوا اصحاب القول الثالث اصحاب القول الثالث اللي قالوا بالتفصيل قالوا يقعد المصلي في التشهد الاول مفترشا يقعد المصلي في التشهد الاول مفترشا - 00:21:34ضَ

لو حبينا نكتب بين شحطتين كما قال مين ابو حنيفة ما لكم يا جماعة شو واكلين رشوف اليوم؟ احنا قلنا القول الثاني بفصل او بيجمع بين القولين فقال ان المصلي يقعد في التشهد الاول - 00:22:12ضَ

مفترجة مين اللي قالوا بالافتراش استقرم الامام وحنيفة الامام حنيفة اذا يكتب بين شخصين كما قال ابو حنيفة احفظ احفظ الدرس الوقت ثمين والسرعة طلعوا على القمر احفظ وانت قاعد الان ما عندك وقت خلاص فرصة تحفظ الان وتفهم - 00:22:37ضَ

انتهى. الدرس خلاص تحفظه وانت تكتب الان افهم احنا بناخد كلهم صفحة وصفحتين. عشان ما تحتاج انك تقرأ في البيت ولو قرأت تزداد جمال على جمال اما الان تطلع انت حافظ وفاهم - 00:23:07ضَ

كما قال ابو حنيفة اكتب ويقعد في التشهد الاخير هذا قول مين؟ القول الثالث ويقعد في التشهد الاخير متوركا يلا بينا شحطتين كما قال مين ؟ الامام مالك ها هاي قيمته الحمد لله - 00:23:24ضَ

كما قال الامام مالك دليلهم دليل القول الثالث دليلهم حديث الباب. حديث الباب حديث الباب حديث ابي حميد حديث ابي حميد هو ابو حميدة اللي هو حديث الباب هو اهم دليل - 00:23:48ضَ

هو اهم دليل لمن قال بالتفريق لمن قال بالتفريق بين التشهدين وهو صريح في ذلك هو اهم دليل لمن قال بالتفريق بين التشهدين وهو صريح في ذلك يعني الحديد بفرق بين التشهدين. تيجي تقول لواحد مثلا لأ التشهد الاول تفترش. التشهد الاخير تتورك. يقول لك منين يا اخي جبت التفصيل - 00:24:19ضَ

هذا فورا تكون عارف ان هذا جاء صريحا صحيحا في حديث ابي حميد الساعدي. من اول السطر. اما واما احاديث الفريق الاول والثاني واما احاديث الفريق الاول والثاني ايش رأيكم في حديث ادلة الامام مالك وادلة الامام ابا حنيفة؟ ايش رأيكم فيهم؟ هي صحيحة - 00:25:06ضَ

لكن غير صريحة غير مفصلة بان المقصود بها التشهد الاول او الاخير. هي عامة. هي عامة. واذا كان عنا شيء عام واذا جاء شيء يفصله فهذا الايش؟ العام يحمل على هذا المفصل وهذا المفصل فيه زيادة علم فيقدم على هذا الايش؟ العام. اذا الادلة الفريق - 00:25:38ضَ

والثاني صحيحة لكن غير غير صريحة هي ادلة عامة. اكتب اما احاديث الفريق الاول والثاني فليست ريحة في ذلك فليست صريحة في ذلك من اوسط ولذلك قال اهل العلم ولذلك قال اهل العلم - 00:26:01ضَ

ان حديس ان حديث ابي حميد ان حديث ابي حميد فيه التفريق والتفصيل ان حديث ابي حميد فيه التفريق ايش المقصود بالتوفيق هنا بين التشهد الاول والثاني. والتفصيل اما الاحاديث الاخرى - 00:26:33ضَ

اما الاحاديث الاخرى في حديث وائل ابن حجر كحديث وائل ابن حجر وحديث عائشة وحديث عبدالله بن عمر حديث عبدالله بن عمر فانها مطلقة. غير مبينة ولا مفصلة فانها مطلقة غير مبينة ولا مفصلة - 00:27:04ضَ

فينبغي فينبغي حملها على حديث اكمل. ابي حميد الساعدي. احسنتم. فينبغي حملها على حديث ابي حميد كيف نحملها مثلا نعطيك مثال اكتب فنأتي مثلا على حديث عبد الله بن عمر فنأتي مثلا - 00:27:49ضَ

اكتب فنأتي مثلا على حديث عبدالله بن عمر الذي استدل الذي استدل به الذي استدل به مين الامام ما لك الذي استدل به ما لك على ان السنة التورك الذي استدل به ما لك على ان السنة التورك في كل تشهد - 00:28:33ضَ

فنقول فنقول المقصود بحديث ابن عمر المقصود بحديث ابن عمر ايش المقصود بحديث ابن عمر؟ التشهد الاخير ولا الاول؟ الاخير. وليش قلنا الاخير؟ بناء على التفصيل الذي جاء في حديث. رواه - 00:29:04ضَ

في حميد الساعدي احسنت. بحديث ابن عمر المقصود بحديث ابن عمر التشهد الاخير. التشهد الاخير كما دل على ذلك كما دل على ذلك حديث ابي حميد حديث ابي حميد من اول السطر. ونأتي على حديث عائشة ونأتي على حديث - 00:29:29ضَ

عائشة ونأتي على حديث عائشة وحديث وائل بن حجر ونقول المقصود بهذين الحديثين حديث عائشة وحديس وائل استدل بهم مين؟ على ايش استدل ابو حنيفة على الافتراش في الاول والثاني. فاذا نقول المقصود بالحديث عائشة وحديث - 00:30:05ضَ

هاي الايش؟ التشهد الاول. بناء على ما جاء في حديث ابي حميد. احسنتم. ونقول المقصود بهذين حسين التشهد الاول التشهد الاول كما دل على ذلك كما دل على ذلك حديث ابي حميد حديث ابي حميد - 00:30:42ضَ

من اول السطر وبطريقة اخرى وبطريقة اخرى قال الامام ابن قدامة صاحب كتاب ايش المغني والمجموع كتاب جامع للفقه الشافعي لكن ابن قدامة احيانا يخالف المذهب اذا ثبت لديه الدليل وكذلك الامام النووي يخالف المذهب الشافعي في المجموع اذا ثبت لديه - 00:31:14ضَ

ايه الدليل آآ وبطريقة اخرى قال الامام ابن قدامة ان حديس ان حديس ابي حميد ان حديث ابي حميد فيه زيادة فيه زيادة فيه زيادة في ايش تفصيل انه فصل - 00:31:58ضَ

كيف تقعد في التشهد الاول والاخير؟ والحديث اللي بكون فيه زيادة يقدم على الحديث اللي ما فيش فيه هذه الزيادة ان حديث ابي حميد فيه زيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها - 00:32:23ضَ

يجب الاخذ بها والمصير اليها والمصير وبطريقة اخرى قال الامام ابن قدامة ان حديث ابي حميد فيه زيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها. يعني نقول بالقول اللي فيه حديث ابي حميد - 00:32:37ضَ

ففيه ففيه تفصيل لا يتوفر ففيه تفصيل لا يتوفر في حديث وائل ابن حجرة ففيه تفصيل ففيه تفصيل لا يتوفر في حديث وائل ابن حجر ولا في حديث عائشة ولا في حديث ابن عمر - 00:33:01ضَ

يعني هذا دليل اخر على الاخذ بدليل ابي حديث ابي حميد ان في زيادة ما هيش موجودة في الاحاديث الفريق الاول ولا الثاني يقدم عليهم آآ دليل اخر على الاخذ بحديث عميد مش تكتب دليل لكن يعني آآ وجه وجه - 00:33:33ضَ

للاخذ بحديث ابي حميد. وهناك امر اخر يرجح حديث ابي حميد اه وهناك امر اخر يرجح حديث ابي حميد هذا قلناها الدرس الماضي قلنا ابو حميد ايش المناسبة اللي كان فيها حديثه؟ ها - 00:33:58ضَ

اقروا الصحابة في ذلك. قديش الصحابة كانوا قاعدين لما هو قام اقال هذا الكلام؟ عشرة. فحديث ابي حميد يقدم على الاحاديث الاخرى ان آآ ابا حميد قام بين عشرة من الصحابة وورى لهم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في التشهد الاول والتشهد - 00:34:27ضَ

الاخير وبعد ما خلص ماذا قالوا له؟ قال له صدقت فهذا هذه قوة وطبعا الحديث في البخاري ايضا فهذه قوة تقدم الحديث على الاحاديث الاخرى مع ما فيه من تفصيل وغير ذلك - 00:34:47ضَ

آآ انه قاله في حضرة عشرة من عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله انه قاله في حضرة في حضرة عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:03ضَ

واقروه على ما قال واقروه على ما قال وزيادة على التقرير منهم ايش قالوا له وقالوا له صدقت وقالوا له صدقت وقلنا هذا فيه انصاف وعدل من مين؟ من الصحابة. انه فعلا صدق فيما اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:30ضَ

من اوسط وهناك امر اخر وهناك امر اخر ان حديث ان حديث ابي حميد جاء في صحيح البخاري وهناك امر اخر ان حديث ابي حميد جاء في صحيح البخاري من اول السطر. والراجح هو القول الثالث - 00:35:59ضَ

والراجح هو القول الثالث كما سبق والراجح والقول الثالث كما صح والقول الثالث كما سبق ولانه ولانه كما سبق من الترجيحات ولانه ثبت ثبت وصح هذا التفصيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:31ضَ

انظر صفة الصلاة انظر صفة الصلاة الشيخ الالباني رحمه الله انظر صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمه الله صفحة مية وستة وخمسين صفحة مية وستة وخمسين صفحة مية واحد وتمانين صفحة مية وستة وخمسين. وصفحة مية وواحد وتمانين. ذكر ادلة صحيحة ثابتة على ان الرسول صلى الله عليه - 00:37:13ضَ

وسلم كان في التشهد الاول يفترش وفي التشهد الاخير يتورك سؤال انتهينا من المسألة الان وضحت وضحت. سؤال نعم ما له صحيح الاحاديث انت بقى ما تخرجها متى بتخرجها ما هي الحكمة في المغايرة - 00:37:51ضَ

بين التشهدين ما هي الحكمة في المغايرة بين التشهدين يعني ليش القعدة في التشهد الاول ابتختلف عن القعدة في التشهد الاخير. وطبعا اه اجمع العلماء على ان جلوس الافتراش والتورك سنة - 00:38:21ضَ

وليس بواجب تعمل لي منها معركة وتكون ما شاء الله عليك تتورك وانت قاعد بتصلي مع مووم ولا انت دابح لجارك؟ في ناس بتورك هيك شو بصير لما يتورك؟ اه بيسوي هيك على جاره. واذا جاره ضعيف الحال بيخلص عليه. اذا بتستطيع تتورك تورك بدون ما تؤذي جيرانك - 00:38:44ضَ

لاننا سنة وهو اجماع اهل العلم اتفقوا جميعا على ان التورط والافتراظ سنة يعني في التشهد الاخير لو افترشت دون ان تتورط صلاة صحيحة لكن اذا استطعت ان تتورك تتورط تطبيقا ليش؟ للسنة - 00:39:08ضَ

لكن ايش الحكمة؟ قال الان من آآ التشهد الاول جلسته تختلف عن التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية رباعية. طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي فنحن نصلي - 00:39:27ضَ

كما جاءنا لكن بعض العلماء ذكر حكم في ذلك. ومعرفة الحكمة لا بأس اكتب الجواب ذكر العلماء ذكر العلماء عدة حكم لهذه المغايرة ذكر العلماء عدة حكم لهذه المغايرة طبعا على سبيل المثال نذكر منها - 00:39:43ضَ

منها لازالة اللبس والشك لازالة اللبس والشك الذي قد قد يعرض للمصلي بين التشهد الاول والاخير منها لازالة اللبس والشك الذي قد يعرض للمصلي بين التشهد الاول والاخير يعني لما تكون قاعد مفترش - 00:40:10ضَ

شيء طبيعي بتعرف انك في في الركعة الايش الثاني لو انك بتتشهد وشفت حالك متورك بتعرف ليش ان في التشهد الاخير لان في ناس بيدخل في الصلاة وبكون مخه برة - 00:40:50ضَ

بتلاقيه قاعد في التشهد الاخير وبقوم يجيب له ركعتين كمان يعني في امام مسجد اقسم بالله انه صلى بالناس العشا احدعشر ركعة اخ من اخواننا يعني اقسم بالله صليت العشاء بالناس في ليلة احداشر ركعة - 00:41:07ضَ

فقعدنا نقول له كيف سويتها ؟ اشي يضحك المهم انه ضرب لخمة يقولوا سبحان الله يقوم سبحان الله يقعد سبحان الله يسجد سبحان الله يركع ولا هو قادر يسلم ولا هو عارف وين وصل - 00:41:25ضَ

مش عارف وين وصل. وكل ما مش عارف وين وصل. وكل ما يلتخم يقول خليني ابدأ من الاول حداشر ركعة صلى بالناس لكن لما بتكون انت تطبق السنة يعني لو جيت تقول اخ والله وين انا في الركعة التالتة ولا التانية ولا الرابعة ايه والله انا قاعد متورك معناه انا في الرابعة - 00:41:43ضَ

لان في لحظة واحدة في لحظة ها يعني بتكون حاضر الذهن بتصلي وبعدين بتروح جاية على بالك المرة نكدت عليك وانت طالع عالصلاة. بتروح انت ايش؟ بتروح انت ايش لحظة واحدة ها انت كنت حاضر طول الصلاة بعدين اجت على الشيطان جاب لك اياها على بالك المرة شو حكت لك وانت طالع عالصلاة رحت انت بادئ بقى الان ها تركت - 00:42:05ضَ

اه والله لادبحها بس انزل. والله لطلقها. والله لاوديها على دار ابوها. والله لاخرب بيتها. والله لاسوي. تقعد لك ايش ابو سبع دقايق تشعر انك انت بعدت ايوة تيجي ترجع للصلاة مرة تانية انا في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة - 00:42:27ضَ

الرابعة فهذا احيانا يعني بيحل لك الايش شيء طيب الاسكال وخاصة عند الجماعة الايش الموسوسين او الجماعة يعني اللي بكونوا مشغولين كثير بالدنيا نكون مشغولين بالدنيا وكلنا بننشغل. يعني اقرأ في كتاب بالامس - 00:42:44ضَ

اه ان كيف العلماء كانوا مجتهدين في طلب العلم بعض العلماء الاوائل يقولوا كان يدخل يصلي بالناس امام يروح جاي الله اكبر وبعدين يبدأ ايش؟ بدل ما يقرأ الفاتحة عقله لسه في المادة اللي كان يدرسها تحت - 00:43:04ضَ

فيقول حدثنا فلان عن فلان فاللي وراه يقول سبحان الله يروح قايل بسم الله الرحمن الرحيم. يبدأ يقرأ الفاتحة. العلماء فطاحل كلنا انسان يسهو لكن بقدر الامكان اذا دخلت في الصلاة خلاص - 00:43:23ضَ

فرغ قلبك اقبل على الله عز وجل ومنها ومنها ومنها من الحكم يعني ان التشهد الاول قصير. ان التشهد الاول قصير يثن عدم التطويل يسن عدم التطويل يسن عدم التطويل فيه - 00:43:41ضَ

بخلاف التشهد الاخير بخلاف التشهد الاخير يعني التشهد الاول مش طويل زي التشهد الاخير. فلما تجلس على رجلك اليسرى بتتحمل اما في التشهد الاخير عشان بدك تطول وتدعو فتريح بقى الان. حط المقعدة كلها عالارض عشان لو قعدت ساعتين ما انت قلقان - 00:44:13ضَ

اما اذا قعدت على رجلك الشمالة بتقوم ولا هي مش منك الحكمة تشهد الاوسط يعني مدته قصيرة لو افترشت اليسرى وجلست عليها لا بأس. اما التشهد الاخير لانك اه قل اقعد ايش على الايش؟ عالارض - 00:44:43ضَ

ولذلك الانسان لما يكون بده يقف وقفة طويلة شو بسوي ؟ ودور له على حجر ولا سور ولا اشي ويقعد ايش ؟ يقعد عليه ويقعد عليه هذه حكمة ثانية حكمة ثالثة اكتب ومنها - 00:45:02ضَ

ان التشهد الاول يعقبه حركة يعقبه حركة اما التشهد الاخير اما التشهد الاخير فليس بعده قيام. فليس بعده صيام وانت بتلاحظ الان لما بتقعد في التشهد الاوسط التشهد الاوسط عشان تقوم للركعة الثالثة لما تكون قاعد جلسة الافتراش - 00:45:17ضَ

حط ايديك وبتقوم فيها نشاط. اما في جلسة تورك الاخيرة جسمك بكون ايش لاحظ لو بدك تقوم بعد بعد التشهد الاخير اللي يفطرهاش اه فيها شوية. فيها صعوبة فهذا التشهد الافتراج والتشهد الاول لاني بعده قيام. بعده حركة. اما التورط في تجاوز الاخير لاني بعده سلام وضلت ايش؟ قاعد. ما في بعده ايش - 00:45:55ضَ

آآ حكمة اخرى الاخيرة ومنها ومنها الاعلام للمسبوق الاعلام للمسبوق الاعلام للمسبوق مين المسبوق؟ اللي بيجي متأخر اللي بيجي متأخر يعني اللي بيجي متأخر الاعلام للمسبوق ان الامام في التشهد الاول او الاخير - 00:46:20ضَ

ان الامام في التشهد الاول او الاخير حتى يعرف متى دخلت الصلاة. حتى يعرف متى دخل في الصلاة واظن لما انت بتدخل وخاصة الجماعة اللي بيجوا دايما متأخرين على الصلاة - 00:46:58ضَ

لو دخل مثلا ولقى الامام جالس متورك انظمة تلقائيا بيفهم انه ايش انه في التشهد الاخير واذا جاء وجده مفترش بيعرف انه في الايش؟ في التشهد الايش؟ الاول. الاول. التشهد الاول. يعني هو اذا جلس والامام مفترس - 00:47:19ضَ

بيعرف انه دخل في التشهد الايش؟ الاول. فاذا دخل مثلا في صلاة العصر وجد الامام مفترس ودخل معاه كبر وقعد. وبعدين في التشهد الاخير صار يقول اخ قديش صليت انا؟ - 00:47:38ضَ

طب هسا بده يسلم الامام. قديش اجيب انا؟ اه لما دخلت كان الامام مفترش معناها ضاع علي ايش ؟ ركعتين ففيها حكمة ايضا. ايضا حكمة. هذه حكم وطبعا الحكم هذه ما فيها دليل انما هي اجتهادات من ايش؟ من العلماء - 00:47:56ضَ

الان مش مسألة جديدة. فرع من المسألة. فرع من المسألة اللي هي معنا. ايش المسألة اللي هي معنا؟ الجلوس في التشهد الاول والاخير واتفقنا ان السنة الافتراش في الاول والتورط في الاخير. الان فرع على هذه المسألة. اكتب - 00:48:14ضَ

شرع على المسألة الفقهية. فرع على المسألة الفقهية اتفق الامام الشافعي اتفق الامام الشافعي والامام احمد في الجلسة للتشهد في الجلسة للتشهد الاول والثاني طب متى اتفقوا؟ باي قول ثالث ثالث قلنا هذا قول الامام الشافعي والامام احمد اتفقوا على ان في الصلاة اللي فيها تشهدان الجلسة الاولى - 00:48:32ضَ

افترش والاخيرة اذا هو الرب. لكن لو كانت الصلاة فيها تشهد واحد. اختلفوا اختلفوا ما اتفقوا فيها. اكتب في الجلسة للتشهد الاول والثاني في الصلاة الصلاة التي فيها تشهدان التي فيها تشهدان - 00:49:26ضَ

واختلف الصلاة التي فيها تشهد واحد واختلف في الصلاة التي فيها تشهد واحد الصلاة اللي فيها تشهدان مثل ايش العصر والظهر والمغرب والعشاء. طيب الصلاة اللي فيها تشهد واحد الفجر غيره سنن غيره والوتر غيره صلاة العيد - 00:49:56ضَ

صلاة الجمعة غيره صلاة الاستسقاء. الاستخارة ما هي من السنن. غيره جنازة والله هذي بدها تنكتب في صلاة الجنازة لا لا يا ابو همام انت رجل فاضل. هذه ما بتطلع غير من قاسم بعرف انا. هذا شغل قاسم بعرفه - 00:50:33ضَ

غيره صلاة فيها تشهد واحد غيره سنن سنن سنن خلاص غيره لا بديش الكلام اللي هيك ها صلاة القصر احسنت صلاة القصر في السفر هذا اللي انا بدي اياكم بحكوها. الصلاة الرباعية - 00:51:08ضَ

تقصر في السفر بتصير ركعتين. الظهر والعصر والعشاء. فبتهروا والعصر والعشاء. فبتعتبر من تشهدين يصير فيها تشهد واحد. الان تصورتم كل الصلاة اللي ممكن يكون فيها تشهد. واحد اختلف في الصلاة التي فيها تشهد واحد. قال الامام الشافعي - 00:51:42ضَ

قال الامام الشافعي يتورك الانسان في كل تشهد يتورك هذا قول مين؟ الامام الشافعي. قال يتورك الانسان في كل تشهد يعقبه سلام الامام الشافعي والامام احمد اتفقوا على انه يتشهى يفترش في التشهد الاول ويتورك في الاخير في الصلاة اللي فيها تشهدان - 00:52:04ضَ

اما اختلفوا في الصلاة اللي فيها تشهد واحد. الامام الشافعي قال يتورك في كل صلاة يعقبها سلام والصبح في التشهد يعقوب سلام فقال يتورك في صلاة المسافر اللي هي القصر يعقبه سلام يتورك. يبقى الامام الشافعي قال - 00:52:38ضَ

يتورك الانسان يتورك الانسان في كل تشهد يعقبه سلام. اما الامام احمد فقال اما الامام احمد فقال لا يشرع للانسان التورك لا يشرع للانسان التورك الا في الصلاة الا في الصلاة - 00:52:57ضَ

التي فيها تشهدا لا يشرع للانسان التورك الا في الصلاة التي فيها تشهدان ما رأيكم دام فضلكم؟ فهمتم الان؟ الامام الشافعي قال يتورك في كل تشهد يعقبه سلام اذا ما دمت هتسلم ايا كانت الصلاة الان - 00:53:24ضَ

يعني كل تشهد بعد سلام التورط الامام احمد قال لأ التورك لا يكون الا في الصلاة اللي فيها تشهد اول وتشهد ثاني نتورك في التشهد الثاني. فما رأيكم دام فضلكم في الراجح والدليل ها - 00:53:51ضَ

ها حديث احسنت غيره كمان يعني دليل كل الاحاديث كل الايش؟ الاحاديث التي جاءت وخص احاديث القول الثاني لان الافتراش هو الاصل هو الايش هو الاصل وجاء التورك مستثنى من الاصل بدليل - 00:54:09ضَ

الاصل الافتراش اللي هو ايش؟ الجلوس بين السجدتين الافتراش اليس كذلك؟ والجلوس في التشهد الاول الافتراش. جاء الاستثناء في التشهد الاخير في الصلاة اللي فيها تشهد اول وتشهد الثاني بدليل اللي هو بحديث ابي حميد. اذا نقول ما دمت الصلاة فيها تشهد واحد اذا ترجع للاصل وهو ايش - 00:54:44ضَ

الافتراش. اذا الراجح هو قول الامام احمد وهو الافتراش. اكتب والراجح هو ان الافتراش هو المشروع والراجح ان الافتراش هو المشروع في الصلاة التي فيها تشهد واحد لان هذا هو الاصل. لان هذا - 00:55:11ضَ

هو الاصل لان هذا هو الاصل من اول السطر وخلاصة القول في مسألة الافتراش وخلاصة القول في مسألة الافتراش ان الراجح كما يلي ان الراجح كما يلي ان كان في الصلاة تشهدان - 00:55:45ضَ

ان كان في الصلاة تشهدان شرع للانسان اظن بتقدروا تكملوا الان لحالكم ان يفترش في الاول ويتورك في الاخير. احسنتم. شرع للانسان ان يفترش في التشهد الاول ويتورط في التشهد الاخير - 00:56:16ضَ

من اوسط فان لم يكن في الصلاة بسطر. فان لم يكن في الصلاة فان لم يكن في الصلاة الا تشهد واحد الا تشهد واحد فانه يشرع للمصلي ان يفترش فيه ولا يتورك - 00:56:39ضَ

ان يفترش فيه ولا يتورك عيدها على راسي من الاول. وخلاصة القول في مسألة الافتراش ان الراجح كما يلي ان كان في الصلاة تشهدان شرع للانسان ان يفترش في التشهد الاول - 00:57:15ضَ

شرع للانسان ان يفترش في التشهد الاول ويتورك في التشهد الاخير فان لم يكن في الصلاة فان لم يكن في الصلاة الا تشهد واحد فانه يشرع للمصلي فانه يشرع للمصلي ان يفترش فيه ان يفترش فيه ولا يتورك - 00:57:36ضَ

ظل وقف خلاص يشرع فيه يشرع للمصلي ان يفترش فيه ولا يتورك. جبنا سيرة النساء والرجال اذا الكلام كله كما هو للرجال هو للنساء ابدا صار النساء شقائق الرجال اما يأتي دليل استسني النساء في اي مسألة بنخبركم بها. ماذا لحد الان؟ اذا الكلام للرجال - 00:58:09ضَ

وين النساء؟ اه في فرع تاني عن المسألة وصفة التورك آآ ان شاء الله اذا كان في العمر بقية الاسبوع القادم بنكملها ان شاء الله تعالى. وصلى اللهم على محمد - 00:58:39ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. وعليك يا عم الشيخ. الله يبارك فيك. كيفك يا ابو عماد - 00:58:54ضَ