باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:20ضَ

ان درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا. وسبق ان قلنا ان الانسان اذا اراد الصلاة فتوضأ اتجه الى القبلة ثم اول عمل من اعمال الصلاة بعد استحضار النية ان يكبر تكبيرة الاحرام - 00:00:40ضَ

ومع تكبيرة الاحرام يرفع يديه حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه. وقلنا يجوز ان يرفع ثم يكبر ويجوز له ان يكبر ثم يرفع ويجوز له ان اقرن الرفع مع التكبير - 00:01:12ضَ

فاذا كبر وكنا التكبير في الاحرام ركن. اما رفع اليدين فهو سنة. ثم يضع اليمنى على اليسرى على صدره هكذا ثم يقول ذكر من اذكار الاستفتاح كما مر معنا ثم يستعذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه - 00:01:35ضَ

ونفخه ونفسه ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقلنا السنة في الصلاة الجهرية من الامام الاصرار ببسم الله الرحمن الرحيم ام الجهر؟ الاسرار ان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يجهر - 00:02:03ضَ

بالحمد لله رب العالمين. وتكلمنا بالدروس الماضية عن الاستعاذة وقلنا حكم الاستعاذة انها سنة وان الانسان يسر بها وقلنا ان هذه الاستعاذة تقوم على اركان الخمسة وهي الاستعاذة هي ان تقول اعوذ بالله السميع العليم الى اخر الذكر - 00:02:26ضَ

وهو الانسان المصلي و المستعيذ به المستعاذ به وهو الله تبارك وتعالى والمستعاذ منه هو الشيطان؟ ولما شرعت الاستعاذة؟ قلنا ان الانسان يستعيذ بالله ان يلتجئ الى الله عز وجل. لانه عندما يقرأ القرآن - 00:02:56ضَ

فالقرآن فيه شفاء ووسوسة الشيطان داء فحتى ينتفع الانسان القارئ للقرآن في القرآن من شفاء فلابد ان يحمي نفسه من وسوسة الشيطان حتى ينتفع بهذا الايش؟ بهذا هو النافع هو القرآن. كما انك عندما تأخذ علاج لمرض ما تحمي نفسك من الاكلات او الاشياء التي تزيد هذا المرض - 00:03:16ضَ

فالوقاية خير من العلاج. فانت تقي نفسك من الشيطان قبل ان تقرأ القرآن لان وسوسة الشيطان داء والقراءة القرآن شفاء فحتى تنتفع بهذا الشفاء فانت تحمي نفسك من الداء وهو وسوسة الشيطان - 00:03:46ضَ

فاذا نزل القرآن نفع في قلبك وبدنك. كذلك قلنا بان آآ القلب ينتفع بالقرآن ويحيى بالقرآن كما يحيى النبات. بالماء والذي يحرق النبات النار. والذي يحرق النور الذي في قلب الانسان هو الشيطان. فالانسان عندما يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كانما يحمي هذا الخير - 00:04:06ضَ

العلم والخشية التي نمت في قلبه. وقلنا كذلك بان الانسان اذا قرأ القرآن نزل عليه الملائكة نزلت الملائكة لقراءة القرآن. فاذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ابعد عن نفسه الشياطين فان الشياطين والملائكة لا يجتمعان في مكان واحد. فقارئ القرآن او المصلي عندما يستعيذ بالله من الشيطان - 00:04:36ضَ

فهو بذلك يطرد الشيطان لتنزل الملائكة لانها تنزل عند قراءة القرآن. فبعد الاستعانة بسملة يقرأ الايش؟ الانسان الفاتحة يقرأها اية اية ويقف عند رؤوس الايات هذه السنة ثم اخر وليس من الفاتحة وهي ايش؟ اذا انتهى الانسان الامام والمأموم والمنفرد اذا انتهى من قراءة الفاتحة - 00:05:06ضَ

وقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول ايش؟ امين. وامين هذه التأمين بعد نهاية او بعد قراءة الفاتحة هذه المسألة التي معنا هذه الليلة ان شاء الله تعالى اخته انتهينا من الاماكن التي يستعيذ فيها الانسان من الشيطان الرجيم. الحديث - 00:05:36ضَ

ثلاث مئة وثلاثة ثلاث مئة وثلاثة حديث ثلاث مئة وثلاثة اللي هو رقم الحديث من اول الكتاب كتاب بلوغ المرام الذي نشرحه حديث ثلاث مئة وثلاثة على ستة وعشرين. ستة وعشرين اللي هو رقم الحديث في هذا الباب اللي معنا اللي هو باب او كتاب الصلاة - 00:06:02ضَ

ثلاث مئة وثلاثة على ستة وعشرين وعنه قال وعنه مين اخر صحابي كان حديثه معنا نسيتم ابو هريرة اخر حديث معنى جميل لانه بنقول عنه الضمير عين على مين؟ على ابو هريرة متأكدين؟ انا متأكد بس خلينا نتأكد كمان - 00:06:25ضَ

ايوة اللي هو الحديث ثلاثمية واثنين وعن ابي هريرة قال اذا وعنه يعني الضمير عائد على ابي هريرة وعن يقال وعنه قال قال افتحوا فيه الزغار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:51ضَ

اذا فرغ من قراءة اذا فرغ شو معنى فراغك انتهى من قراءة ام القرآن ايش ام القرآن؟ الفاتحة احسنتم. اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته. رفع صوته وقال - 00:07:18ضَ

امين وقال امين رواه الدار قطمي انتهى كلام ابو هريرة رواه الدار قطني وحسنه رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه والحاكم وصححه الحديس اللي بعده لانه يرتبط بهذه المسألة. تلاتمية واربعة تلاتمية واربعة على سبعة وعشرين. تلاتمية واربعة على - 00:07:49ضَ

سبعة وعشرين ولابي داوود ولابي داوود والترمذي ولابي داوود والترمذي من حديس وائل ابن حجرة رضي الله عنه من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه نحو نحوه. شو معنى نحوه؟ يعني مثل حديث ابي هريرة انه كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من قراءة ام القرآن ايش - 00:08:29ضَ

قال آمين ومد بها ايش؟ صوته ايوة من حديث وائل ابن حجرة رضي الله عنه نحوه الان كما تعودنا نتكلم عن درجة الاحاديث وعن الفوائد اللي في الحديث وبعدين المسائل الفقهية الموجودة في - 00:09:08ضَ

الحديث اكتب عنوان درجة الحديث درجة الحديث حديس تلاتمية وتلاتة على ستة وعشرين ثلاث مئة وثلاثة على ستة وعشرين صحيح ابي داود صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد واحد على تمنمية تمنمية اربعة وعشرين صحيح ابي داود واحد المجلد الاول تمنمية - 00:09:31ضَ

وعشرين الحديث الثاني ثلاث مئة واربعة على سبعة وعشرين ثلاثمية واربعة على سبعة وعشرين صحيح ابي داوود ايضا صحيح ابي داود واحد على تمنمية واربعة وعشرين يعني ايضا جايين وراء بعض او في نفس الحديث - 00:10:09ضَ

الفائدة التي في الحديث او في الحديسين الفائدة الفائدة التي في الحديثين مين اكتشفها حديسين هدولا خدناهم فيهم فائدة واحدة بس. مين اكتشفها الجار امين. نعم. لمين؟ هذه الفائدة لمين؟ وين المأموم - 00:10:35ضَ

ها ركز ركزوا معي لان هذه الان حتبين لكم ان مسألة هي فيها المعركة بين العلماء الان الامام مالك يقول بان الامام لا يقول امين. المأمون بس. ومعه ادلة الان ايش الفائدة المأخوذة من الحديثين الان؟ ان الامام يقول امين لان هاي الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بهم ايش - 00:11:06ضَ

ابو هريرة وائل ابن حجر يقول بانه كان اذا فرغ بقراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. فهذه فائدة من الحديسين بان الامام يقول اني حيتبين لك الفائدة الان لما ندرس المسائل الفقهية. اذا اكتب الفائدة التي في الحديثين - 00:11:33ضَ

هي مشروعية جهر الامام مشروعية جهر الامام بالتأمين. مشروعية جهر الامام بالتأمين ايوه المسائل الفقهية في الحديثين الان نتكلم عن المسائل الفقهية في الحديثين المسألة الاولى المسألة الاولى حكم التأمين - 00:11:53ضَ

حكم التأمين مش حكم التأمين تبع شركات التأمين. حكم التأمين تبع شركات التأمين حرام فالتأمين حرام لانه يقوم على فكرة القمار لكن اذا كان التأمين مفروض عليك ومجبر عليه مثل التأمين ضد الغير في السيارات فهذا مرفوع عنك الحرج لانك - 00:12:40ضَ

مجبر. اما التأمين الشامل والتأمين اللي انت غير مجبر عليه لا يجوز وهو حرام هاي مسألة استفدتوها مع اني مش موضوعنا. لكن بدل ما واحد يسأل هاي الجواب وصل. الان المقصود الحكم التأمين اللي هو قول امين. هذا - 00:13:06ضَ

هو بحثنا. اه للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال خليني الخص الاقوال قبل ما تكتب جماعة من العلماء قالوا التأمين ان تقول امين. حكم واجب. واجب - 00:13:24ضَ

وطبعا طبعا تارك الواجب يأثم ومعهم ادلة اللي هي ظاهر الاوامر آآ اذا امن الامام فامنوا اي امر. اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فهذه اوامر ظاهرها لايش؟ الوجوب. فقالوا اذا التأمين قول امين واجب - 00:13:57ضَ

القول الثاني قال سنة. قالوا سنة. واتوا ايضا بهذه الادلة التي قال بها القول الاول بالوجوب لكن قالوا بان اه الاحاديث التي جاءت تقول اذا اذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا فاذا امن - 00:14:25ضَ

الامام هذه ما تدل على الايش؟ على الوجوب على الامام. فاذا لم تكن واجبة على الامام كذلك لا تكن واجبة على الايش؟ على المأموم فقالوا اه هي سنة وهذا قول مين؟ القول الاول لقلب الوجوب قول الظاهرية. القول الثاني اللي قالوا بانها سنة - 00:14:45ضَ

هذا قول جمهور العلماء. القول الثالث اه قول الامام مالك قال بانه ايش لا يسن لا يسن التأمين للامام ويسن للمأموم. في رواية قالوا لا يسن التأمين للامام مطلقا لا في السرية. ولا في الجهرية. وفي رواية اخرى قالوا لا - 00:15:05ضَ

للامام التأمين في الجهرية دون السرية. يعني خلاصة القول الثالث ان التأمين يسن للمأموم للامام وايش استدلوا اه قول الثالث؟ قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام في الحديث اذا قال الامام ولا - 00:15:31ضَ

ضالين فقولوا الكلام لمين الان؟ للمأمومين. فقولوا امين. فقالوا الحبيب ما فيه آآ تأمين الامام اذا قال الامام ولا الضالين فالخطاب هنا ايش؟ للمأمومين فقولوا امين. فقالوا الحديث ما فيه دلالة على ان - 00:15:54ضَ

الامام يؤمن. لكن جاءت الفاظ اخرى لنفس الحديث في البخاري ومسلم تقول ايش؟ اذا امن الامام فامن فهنا اللفظة هذي فيها ايش؟ فيها تأمين للامام ان الامام يؤمن لان من وافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة - 00:16:14ضَ

مع مين؟ مع الامام غفر له ما تقدم من ذنبه. المالكي اخدوا لفظ واحد من الحديث وهو اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فقالوا اذا الحبيب ليس فيه دليل على ان الامام يؤمن. اذا السنة للامام انه يقول ولا الضالين وبس. والمأمومين - 00:16:34ضَ

يقولوا ايش؟ امين. لكن الصحيح ان هذا قول مرجوح وجاءت روايات اخرى تدل على ان الامام ايش؟ يؤمن. اذا امن الامام وحديث الباب اللي معنا يدل على ايش؟ على انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قراءة ام القرآن قال ايش؟ قال امين - 00:16:54ضَ

في دليل ورد على على مذهب الامام مالك ان الذي يقول لا يسن للامام آآ ان يؤمن والقول الراجح من الثلاثة هو قول الجمهور وهو ان التأمين سنة وليس بواجب وليس - 00:17:14ضَ

بواجب. اظن واضح الثلاث اقوال. جماعة قالوا من التأمين واجب. والقول الثاني قالوا هو سنة. والقول الثالث قالوا ايش؟ يسن معموم ولا يسن للامام والراجح والقول الثاني وهو قول الايش؟ الجمهور. اكتب - 00:17:34ضَ

من العلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول قالوا ان التأمين واجب قالوا ان التأمين واجب واستدلوا بالاحاديث واستدلوا بالاحاديث التي تأمر بالتأمين واستدلوا بالاحاديث التي تأمر بالتأمين. مثل مثل - 00:17:54ضَ

واحد ادلتهم يعني واحد قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام اذا قال الامام بين قوسين ولا الضالين ولا الضالين فقولوا امين فقولوا امين الطلبات اكتب الحديث الحديث دليلهم الثاني اتنين - 00:18:29ضَ

اثنين قول صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام اذا امن الامام تأمنوا اذا امن الامام فامنوا وهذا القول منسوب لاهل الظاهر. وهذا القول منسوب لاهل الظاهر القول الثاني القول الثاني - 00:19:14ضَ

قالوا قالوا ان التأمين سنة. ان التأمين سنة للامام ان التأمين سنة للامام والمأموم والمنفرد ان التأمين سنة للامام والمأموم والمنفرد. وهذا هو مذهب الجمهور. وهذا هو مذهب الجمهور ادلتهم انا ادلتهم - 00:20:06ضَ

واحد الدليل الاول قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا تأمنوا فانه من وافق تأمينه فانه من وافق تأمينه تأمينه تأمين الملائكة - 00:20:57ضَ

فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث متفق عليه متفق عليه دليلي الثاني واظن ان الحديث فيه فائدة عظيمة كلنا او جمهور المسلمين يغفل عنها وهو الحرص على مغفرة الذنوب انك تحرص انك - 00:21:36ضَ

امن مع تأمين الامام اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة تؤمن مع الامام تماما. فاذا امنت وقع مع تأمين الامام وهذا يدل على انك تكون حريص جدا ومنتبه. فاذا قال ولا الضالين وبدأ الامام يقول امين فتبدأ - 00:22:14ضَ

فان وافق تأمينك تأمين الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك. كم من الناس بيكون قاعد بيحسب في الدنانير وسرعان وعقله غير موجود وبس بقول امين وهو مش داري واظن ان مكسب عظيم جدا انك تخرج من الصلاة وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك. والمقصود بمغفرة الذنوب هنا ايش؟ الصغائر والا الكبائر - 00:22:38ضَ

تحتاج الى توبة. اه مش واحد بكون بدخن. واحد بكون يزني واحد اكل ربا. يقول لك هذي قلت امين مع الامام زبطت معي اليوم اذا معناها الله غفر لكل اه يا حبيبي. مغفرة الذنوب الصغائر. اما الكبائر تحتاج الى توبة. والتوبة الها شروط. الاقلاع - 00:23:03ضَ

عن الذنب الندم على فعله العزم على الا يعود اليه مرة ثانية ان يكون ان تكون التوبة قبل طلوع الشمس او قبل آآ ظهور اية من ايات من الايات الكبرى - 00:23:23ضَ

فلابد الانسان ان يعرف ان هذا بكون في حكم الصغائر. اما الكبائر تحتاج الى توبة. يعني اذا ما اقلعت عن الذنب انت ما انت تائب بتدخن وما ما بطلت التدخين انت لحد الان قائم على الذنب. استغفارك يحتاج الى استغفار. اكل ربا ولم تترك الربا استغفارك يعتاد - 00:23:38ضَ

الاستغفار قاطع للرحم ولا زلت قاطع للرحم استغفارك يعتاد الى استغفار. متى استغفارك يكون توبة عندما تقلع عن الذنب وتندم كمان على فعله عندها بيكون هذا ايش؟ بيكون هذا هذه هي التوبة النصوحة - 00:23:58ضَ

ايوة اتنين وقال صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين فان الملائكة تقول فان الملائكة تقول امين فان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين. يعني بامن الامام الملائكة تؤمن معه - 00:24:18ضَ

انت المطلوب منك الان ايها المأموم ان تؤمن مع الامام. حتى يوافق تأمينك تأمين الملائكة فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. من هذا السطر. وفي لفظ وفي لفظ للحديث عنه. وفي لفظ - 00:25:09ضَ

اذا امن الامام فامنوا. اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة افتح قوس وفي لفظ اخر وفي لفظ اخر اذا قال احدكم في الصلاة - 00:25:27ضَ

اذا قال احدكم في الصلاة امين اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. والملائكة في السماء امين فوافق احدهما الاخر فوافق احدهما الاخر فكر القوس اللي فتحناه قبل شوي - 00:26:07ضَ

فوافق احدهما الاخر غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا يدفعك وانت في الصلاة تكون منتبه جدا حتى تاخد هذا الاجر ما يضيع عليك - 00:26:42ضَ

حتى يعلم الانسان لكل سرحان في الصلاة انه خشوعه بيضيع واه حسناته في الصلاة اقل عليه هذا الاجر العظيم غفر له ما تقدم من ذنبه. انتهى الحديث. متفق عليه. نعم - 00:27:03ضَ

اللي ما يسمع لما يعرف ان الامام انتهى من ولا الضالين فيبدأ معه يبدأ معه اذا ما سمع او ما انتبه اه عالاقل ان لا تسبق الامام في كثير من الناس الان تشوف في صلاة العشاء قبل ما يقول الامام ولا الضالين لسه ما خلصت ولا الضالين - 00:27:22ضَ

ولا اخد نفسه بيكون هم بدأوا في ايش؟ في قول امين. فسبقوا الامام وسبقوا الملائكة فراع لهم هذا الاجر وكذلك لا تتأخر عن تأمين الامام حتى تكون الملائكة امنت. انما اذا انتهى من قوله ولا الضالين. معروف انه بعد ما قال ولا الضالين - 00:27:44ضَ

بيقول الامام ايش؟ امين كما جاء في الحديث الان كان اذا فرغ من قراءة ام القرآن قال ايش؟ امين الحديث متفق عليه القول الثالث القول الثالث قالوا قالوا الامام لا يسن له التأمين. الامام لا يسن له التأمين - 00:28:02ضَ

اكتب بقى من اول السطر. في رواية في رواية قالوا لا يؤمن الامام مطلقا قول المذهب هذا او القول هذا قالوا لا يسن للامام التأمين. في رواية قالوا لا يؤمن الامام مطلقا. شو معنى - 00:28:38ضَ

يعني اللام السرية ولا بالجهرية ما يؤمن نهائيا يقرأ ولا الضالين وبس واظن ان في بعض البلاد مثل اه عمان عمان الاباضية ما يأمنون ما يأمن سواء كان معموم ولا امام ما بأمن - 00:29:01ضَ

ايوا في رواية قالوا لا يؤمن الامام مطلقا. وفي رواية اخرى عن هذا القول. وفي رواية اخرى قالوا وفي رواية اخرى قالوا لا يؤمن في الجهرية. وفي رواية اخرى قالوا لا يؤمن في الجهرية - 00:29:20ضَ

ايش الفرق بين الروايتين الاولى مطلقا في السرية والجهرية. الثانية قيدوها بالايش؟ بالجهرية لكن له ان يؤمن بالايش في السرية وهذا مذهب الامام مالك. وهذا مذهب الامام مالك واستدلوا هيدللهم واستدلوا بحديث واستدلوا بحديث - 00:29:39ضَ

اذا قال الامام ولا الضالين اذا قال الامام استدلوا بحديث اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين. الحديث من اول السطر فقالوا فقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:19ضَ

فقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين اذا اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فقولوا امين دليل دليل على ان الامام دليل على ان الامام لا يقول امين - 00:30:49ضَ

دليل على ان الامام لا يقول امين. طيب لو واحد حكى لك هذا الكلام كيف ترد عليه انت الان يقول لك المفروض على الامامة يقول امين ويجيب لك حديث متفق عليه في البخاري ومسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا - 00:31:31ضَ

للمأمومين امين. يقول لك ما في دليل على ان الامام يقول امين. كيف ترد عليه؟ ها لأ بدنا ترد عليه الان. ترد عليه دليل اه يستدل ان الامام يؤمن. ها - 00:31:51ضَ

اه وهذا كلام كله بيدل لا صحيح انه يقول لكن انا بدي الان واحد مذهبه مالكي. وبتقول له قول امين قال لك يا اخي هاي حديث البخاري ومسلم الامام ما علهوش امين. مس المأموم. فالايه ؟ الان بدنا نقذع هذا الرجل ان الامام لابد ان يقول امين - 00:32:11ضَ

والمأموم يقول امين. ها ايوه ان في نفس الحديث الفاظ اخرى وروايات اخرى جاء في البخاري ومسلم تقول اذا امن الامام فامنوا يعني هذه هذا الحديث جاء بلفظ اخر فيه اذا امن الامام فامنوا فهذا الان واضح من منطوق الحديث - 00:32:36ضَ

ان الامام ايه؟ يؤمن. اذا امن فامنه. فلا يمكن للمأموم ان يؤمن الا بعد تأمين الامام. فهذه اللفظ يعني واحد يقول لك هاي يا اخي الحديث البخاري ومسلم دخول الامام ما علهوش تأمين. انت قل له بنفس الاسلوب تبعه. وهاي الحديث البخاري ومسلم بعده رواية اخرى - 00:33:00ضَ

وبتقول اذا امن الامام فهذا دليل على ان الامام ايش؟ يؤمن طيب حديث اخر يرد على هذا القول حديث الباب. حديث الباب انه كان اللي جاء عن ابو هريرة وجاء عن وائل بن حجر انه كان صلى الله عليه وسلم - 00:33:20ضَ

اذا بلغ من قراءة ام القرآن قال ايش؟ امين ومد بها صوته اذا اقسم من اول السطر وهذا الحديث وهذا الحديث الاستدلال به. الاستدلال به مدفوع متبوع لان له الفاظا اخرى - 00:33:37ضَ

لان له الفاظا اخرى مسل مسل اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا وهذا الحديث هذا الحديث فيه دليل فيه دليل على ان الامام على ان الامام يؤمن على ان الامام يؤمن - 00:34:09ضَ

فهو حجة فهو حجة مين يكمل عليهم لا لهم احسنتم. فهو حجة عليهم لا لهم فهو حجة عليهم لا لهم لا لهم ولذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية لما يناظر اهل البدع الادلة اللي بيستدلوا بها هو يستدل بها على انها ادلة ايش؟ عليهم مش لهم - 00:34:51ضَ

لانه ما يفهموا انها الادلة هي عليهم. وهذا الفهم للدليل هذا فضل الله يؤتيه من يشاء من اول السطر. وقال الشيخ الالباني رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه - 00:35:20ضَ

في كتابه الصلاة في كتابه صفة الصلاة صفحة مية وواحد في الهامش صفحة مية وواحد في الهامش على الهامش اللي بكون تحت هادا. ايوا حط نقطتين وافتح قوس حط تلات نقط يعني في كلام. تلات نقط - 00:35:38ضَ

وهي وهي الاحاديث التي جاء بها الشيخ فيها دليل على ان الامام يؤمن. وهي تبطل الاحتجاج وهي تبطل الاحتجاج بالحديث وهي تبطل الاحتجاج بالحديث على ان الامام على ان الامام وهي تبطل الاحتجاج بالحديث على - 00:36:04ضَ

ان الامام لا يؤمن يعني تبطل الاحتجاج بحديث ان الامام لا يؤمن. جاءت الاحاديث الروايات الاخرى والالفاظ الاخرى تدل على انه يؤمن. اذا هي تبطل الاحتجاج بالحديث اللي ما فيش فيه - 00:36:35ضَ

لاني الفاظ جهاد فيها التأمين للامام. ايوة وهي تبطل الاحتجاج بالحديث على ان الامام لا يؤمن كما يروى عن مالك كما يروى عن مالك. وجاءت روايات عن مالك انه قال الامام ايش؟ يؤمن - 00:36:48ضَ

ايوة كما يروى عن مالك ولذلك ولذلك هذا كلام الشيخ الالباني. ولذلك قال الحافظ ولذلك قال الحافظ بين قوسين صغار اكتب كلام الحافظ ولذلك قال الحافظ وهو صريح وهو صريح - 00:37:06ضَ

في كون الامام يؤمن. وهو صريح في كون الامام يؤمن من اول السطر قلت قلت مين اللي قال؟ الشيخ الالباني قلت اي الالباني رحمه الله قلت ويشهد له ويشهد له - 00:37:29ضَ

ويشهد له اللفظ الثاني. ويشهد له اللفظ الثاني اللي هو اذا امن الامام فامنوا عاد اللفظ الثاني اذ يشهد على ان الامام يؤمن من اوساط قال ابن عبدالبر ايضا هذا كلام الشيخ الالباني. قال ابن عبدالبر في التمهيد - 00:37:56ضَ

قال ابن عبد البر في التمهيد سبعة على تلطاش افتح قوسين صغار كلام ابن عبد البار. وهو قول جمهور المسلمين. وهو قول جمهور المسلمين جمهور المسلمين يقولون ايش؟ يقولون بالتأمين للامام والمأموم وهو المنفرد. وهو قول جمهور - 00:38:20ضَ

ومنهم مالك في رواية. ومنهم مالك في رواية المدنيين عنه ومنهم مالك في رواية المدنيين عنه لا مش مدسوس اله قولين كثير من العلماء بقول قول واله قول اخر يخالفه. ما بتسمع الامام الشافعي يقول قول وفي بلد اخر يقول قول اخر مثل شيخنا - 00:38:51ضَ

رحمه الله بتلاقي اله قوي في المسألة. وهذا القول قبل اربعين سنة. وبعد اربعين سنة من الله عليه بالعلم الواسع فغير القول ايه يعني القول الاول ولذلك دائما لما يكون العالم قول قديم وقول جديد ايش اعتمد؟ القول الجديد. فالامام مالك لما وصله حديث ولا الضالين فقولوا امين - 00:39:20ضَ

قال اذا الامام يؤمن لكن بعد ما وصل الحديث الاخر قال ايش؟ قال ذلك فمنهما مثل وضع اليدين على الصدر فجاءت عنه انه وكان الاسدال وداعا ورواية وهذا ما رواه في موطئه انه ايش؟ القبض. وضع اليمنى على اليسرى - 00:39:40ضَ

ايوه في رواية المدنيين عنه لصحة لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لصحته بصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة - 00:39:59ضَ

ووائل ابن حجرة اللي هما حديث الايش؟ الباب. من حديث ابي هريرة ووائل ابن حجر من اول السطر والراجح والراجعون ايوة مين يقول لنا الراجح؟ بدنا واحد نايم. بدنا واحد نايم يقول لنا الراجح. نايم نايم - 00:40:19ضَ

قول ابو همام احسنت لمين احسنت هذا اللي يقال اما نقول سنة لمين؟ ومين؟ ومين؟ احسنت ايوة والراجح ها كلام الشيخ الالباني انتهى كلام الشيخ الالباني انتهى. اكتب بقى من اول السطر. والراجح - 00:40:43ضَ

الراجح بقى في المسألة كلها انتهينا من المسألة الان. والراجح انه يستحب للامام انه يستحب للامام والمأموم والمنفرد ان يؤمنوا نقط في الجهرية نقط في السرية تاني تاني تاني. والراجح انهم يستحب للامام والمأموم والمنفرد ان يؤمنوا نقط - 00:41:14ضَ

الجهرية ومضت في السرية. ها احسنت. احسنت. جهرا في الجهرية وسرا. ما هيك احنا بنسوي يا جماعة يعني في العشا الان لما اقول ولا الضالين كلكم تقولوا ايش؟ امين انا بجهر تسمعوني وانتم بتجهرون. اما اه في الركعة - 00:41:54ضَ

الثالثة والرابعة من صلاة العشاء او الثالثة من المغرب الان. كل واحد فينا بيقرأ ويؤمن في سره. ما لا انا باسمعكم وانتم بتسمعوني. اذا جهرا في الجهرية وسرا في السرية. ان يؤمنوا جهرا في الجهرية - 00:42:22ضَ

وسر في السرية هذه المسألة الاولى. تفضل ايش؟ اه حكيناها يا ابو عبد الله. حكيناها حكيناها في بداية وانا اشرح قبل ما ننقل مين يقول انا شو حكيت؟ لما قلنا في الحديث اذا امن الامام فامنوا فاذا امن تدل على انها سنة في حق الايش؟ الامام - 00:42:39ضَ

اذا كانت سنة في حق الامام فلا تجب في حق الايش؟ المأموم فصرفت هذه الاوامر الى الايش؟ الى السنية. حكيت ولا ما حكيت بلك نسيت واكل فول انا اليوم الحمد لله - 00:43:18ضَ

فاللي سرب الاوامر هي اذا الحديث اذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا فاذا امن ما فيش فاذا لم يكن التأمين امر للامام لا يكون امرا من باب اولى للايش؟ للمأموم. اتفضل - 00:43:33ضَ

لا احنا قلنا سنة الان والسنة والاستحباب هو واحد. احنا الان عنا واجب وسنة وليس بسنة الاقوال الثلاثة جماعة قالوا واجب يعني تاركها اثم. ويستدلوا بالاوامر. القول الثاني قالوا سنة. سنة يعني ايش - 00:43:53ضَ

اذا ما فعلتها ايش؟ لا تأثم. والقول الثالث قالوا ليس من الامام يعني لا يقول. وقلنا القول الراجح هو انه التأمين سنة. التأمين سنة وليس بواجب. فايش الصارف اللي صار في الاوامر اللي هي؟ فامنوا فامنوا. قالوا نفس اللفظ الحديث اذا امن الامام - 00:44:17ضَ

فامنوا فقالوا اذا امن الامام هذه فيها تشعر بايش؟ لانها ليست بواجبة وبفرض على الامام فاذا كانت ليست بواجبة على الامام فقالوا من باب اولى ليست واجبة على الايش؟ على المأموم. هذا هو الصارف الذي قاله العلماء. ولذلك انا ذكرت في الشرح قبل ما ايش - 00:44:37ضَ

قبل ما اتكلم لانه ما كتبناه هاي المسألة الاولى. اكتب بقى المسألة الثانية عشان نخلصها ان شاء الله المسألة الثانية الجهر بالتأمين الجهر بالتأمين انا وسط الجهر بالتأمين الجهر بالتأمين - 00:44:57ضَ

فيه قولان للعلماء فيه قولان للعلماء احنا كنا نتكلم في المسألة الاولى عن حكم تأمين. الان نتكلم عن الجهر الجهر القول الاول ما تكتبش القول الاول قالوا ان التأمين آآ سنة او يستحب - 00:45:33ضَ

يستحب الجهر بالتأمين وجاءت ادلة ان ثبت ذلك عن كثير من الصحابة انهم يقولون كانوا اذا امن الامام وامن وامنا خلفه يسمع للمسجد آآ آآ صوت او لجة او صوت قوي يعني. جاء ذلك وجاء في الحديث ان اليهود ما حسدتكم الا على قول امين والسلام - 00:45:58ضَ

فهذه ادلة آآ تدل على ان التأمين كان ايش سرا لا جهرا. وطبعا نرد على هذا القول بان الامام او المأموم في قراءته للفاتحة يقول اهدنا الصراط المستقيم. وهذا دعاء - 00:46:31ضَ

اه ولا ما هو دعاء؟ دعاء وبيقرأوا جهرا في الجهرية ام لا؟ اذا هذا قوله مردود. واستدلوا باحاديث اخرى ضعيفة لا لا يحتج بها لذلك كان القول الراجح في مسألة الجهر بالتأمين ان الجهر بالتأمين ايش؟ سنة. اكتب - 00:46:47ضَ

القول الاول قالوا القول الاول قالوا يستحب في الصلاة الجهرية يستحب ايش اللي يستحب؟ الجهر تأمين يستحب في الصلاة الجهرية للامام يستحب في الصلاة الجهرية للامام والمأموم ان يجهروا او ان يجهر بامين - 00:47:06ضَ

قالوا يستحب في الصلاة الجهرية للامام والمعموم ان يجهر بامين ان يجهر بامين. ادلتهم ادلتهم واحد ثبت الجهر ثبت الجهر ثبت الجهر عن ابن الزبير ثبت الجهر عن ابن الزبير وابي هريرة - 00:47:42ضَ

ثبت الجهر عن ابن الزبير وابي هريرة ولم يثبت خلاف ذلك ولم يثبت خلاف ذلك هذا الكلام السلسلة الضعيفة. سلسلة الاحاديث الضعيفة للشيخ الالباني. سلسلة الاحاديث الضعيفة. اتنين على تلاتمية تسعة - 00:48:18ضَ

اتنين على تلاتمية وتسعة وستين يعني ثبت عن بعض الصحابة الجهر بالتأمين ولم يثبت عن الصحابة خلاف الجهر. اذا معناه شبه ايش شبه اجماع من الصحابة على الجهر بالتأمين. اتنين الدليل الساني قوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:44ضَ

نام قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا الحديث طيب في هذا الحديث جئنا به يعني دليل على ان الجهر بالتأمين سنة. طب وين الدليل في الحديث على ان على الجهر - 00:49:10ضَ

ايوه الفاضل ايوه تعليق تعليق تأمين المأموم على تأمين الامام يدل على انه لا يؤمن حتى يسمع. فيدل على ان الامام يجهر بامين يقال اذا امن فامنوا فلا يجل للمأموم ان يؤمن الا بعد ان يسمع تأمين الامام فدل على ان الامام يجهر بالتأمين - 00:49:43ضَ

ايوة اكتب قالوا قالوا فان تعليقه فان تعليقه تأمين المأمومين فان تعليقه تأمين المأمومين على تأمين الامام فان تعليقه تأمين المأمومين على تأمين الامام دليل على انهم يسمعونه. دليل على انهم يسمعونه - 00:50:13ضَ

دليل على انهم يسمعونه ثلاثة مين يجيب لي دليل تالت احسنت حديث الباب اه بدي اياك تكون صاحي حديث الباب ايش وحدة الباب؟ حديث ابو هريرة حديث وائل بن حجر الذي يقول كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من قراءة ام القرآن او - 00:50:46ضَ

ففرغ من قراءة ام القرآن ايش؟ قال امين. فهذا دليل على انهم كانوا يسمعونه. لما يقرأ الفاتحة وينتهي يقول امين كما انهم سمعوه وهو يقرأ الفاتحة سمعوه وهو يقول امين فهذا دليل على الجهر بامين. اربعة - 00:51:16ضَ

دليل رابع ها اربعة دليل رابع قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء؟ ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام - 00:51:36ضَ

ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين والتأمين يعني حتى لما بتقابلوا بعض بيقولوا السلام عليكم حاسدينكم عليها لما بتأمنوا في الصلاة حاسدينكم عليها بين قوسين كبار اكتب خلف الامام. يعني هذي صحت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:04ضَ

خلف الامام. اذا معناها كيف الحديث الان؟ ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين خلف الامام والتأمين خلف الامام. رواه البخاري في الادب المفرد رواه البخاري في الادب المفرد - 00:52:38ضَ

وابن ماجة وابن خزيمة رواه البخاري في الادب المفرد وابن ماجة وابن خزيمة ها نعم. اه امن في نفسك اه طبعا اقول امين او قل امين اسمع نفسك. اذا ابتليت وصليت خلف امام من هدول الاباضية هذول اللي بؤمنوش فانت بعد ما يقرأ الفاتحة قل ايش - 00:52:59ضَ

قل امين يعني استجب يا رب. هو حر ان احسن فله ولك. وان اساء فعليه. القول الثاني القول الثاني قالوا قالوا انه لا يستحب. انه لا يستحب الجهر بالتأمين قالوا انه لا يستحب الجهر بالتأمين - 00:53:29ضَ

قالوا انه لا يستحب الجهر بالتأمين. بل يسن الاصرار به بل يسن الاسرار به هذا القول الثاني ادلتهم ادلتهم واحد قالوا لانه دعاء. لانه دعاء والدعاء يستحب للانسان اخفاؤه والدعاء يستحب للانسان اخفاؤه - 00:53:59ضَ

قالوا لانه دعاء والدعاء يستحب للانسان اخفاؤه اتنين استدلوا بروايات ضعيفة استدلوا بروايات ضعيفة من اول السطر والراجح والراجح ايش الراجح؟ القول الاول ايش بيقول؟ بده واحد يحكي يعني اعطينا الخلاصة الان القول الراجح والجهر بالتأمين للامام والمأموم - 00:54:38ضَ

هو الجار في كل صلاة في الجارية طبعا. اكتب والراجح هو القول الاول هو القول الاول وهو الجهر للامام والمأموم بالتأمين هو الجهر للامام والمعموم بالتأمين. نل السطر قال الشيخ الالباني رحمه الله في صفة صلاة النبي - 00:55:28ضَ

قال الشيخ الالباني رحمه الله في صفة الصلاة صفحة مية واتنين في الهامش صفحة مية واتنين في الهامش نقطتين افتح قوس فائدة فائدة تأمين المقتدين تأمين المقتدين وراء الامام تأمين المقتدين وراء الامام يكون جهرا يكون جهرا - 00:55:59ضَ

شو رأيكم بالكلام هذا؟ الراجح ان يؤمن الامام والمأموم جهرا. هذا الكلام آآ بده ولا هيك على اطلاقه؟ في الصلاة الجهرية. طبعا اوصات الجهرية بدنا ضبط اخر لابد اهدسكم اه تركتكم لكن الامور تحتاج الى ضبط مين يدور لنا على الضابط اللازم - 00:56:42ضَ

يكون موجود ان ان يؤمن ان يجهر الامام والمأموم بقول امين. كيف؟ يعني كيف كيف صيغة التأمين؟ ايوه فاضل. بقول ايوه يشترط ان يكون تأمين المأموم مقرونا بتأمين الامام. مش هيك على على راسه يعني الامام بامن - 00:57:12ضَ

يسبقه لا يشترط انه يكون تأمين المأموم مقرونا بتأمين الامام ايش السبب؟ لما لما ان هذا القيد لان فيه اجر عظيم جدا وهو اذا وافق تأمين الامام المأموم تأمين الملائكة والملائكة تؤمن مع - 00:57:42ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه. ايوة اكتب تأمين المقتدين وراء الامام يكون جهرا ومقروء هاي قيد ومقرونا مع تأمين الامام. ومقرونا مع تأمين الامام ولا يسبقونه ولا يسبقون كثير من الناس يسبق الامام في قوله امين. وحتشوفوا الان في صلاة العشاء - 00:58:02ضَ

هذا اذا كان والغالب على المسجد طلاب علم. فما بالك في مسجد بكون كله عوام فوق السبعين. بتلاقي وهو لسه وهو في نصه ولا الضالين بكونوا مخلصين ايش؟ امين. يعني بتنقلب الاية بصير الامام مأموم والمأموم امام - 00:58:39ضَ

يضاع عليهم الايجار. هاي الان في صلاة العشاء انتبهوا. بتلاقي بتسمع العجب في ناس بامن. في طبعا طلاب علم بيستنى لما يخلص الامام. ولا ويبدأ يقول مع الامام وفي ناس بيسبق. اللي بيسبقوا هدول يا اما يكون طالب علم نايم يا اما يكون طبعا من اللي ما بيجي على دروس العلم واحد حياته كلها - 00:58:59ضَ

اه جمع دنانير وبالليل على التلفزيون. جمع دنانير جمع دنانير متى يتعلم؟ ما بيعرف يلاقي الناس بيقولوا امين بيقول ايش؟ امين ومقرونا مع تأمين الامام ولا يسبقونه به ولا يسبقونه به كما يفعل - 00:59:19ضَ

كما يفعل جماهير المصلين. كما يفعل جماهير المصلين طيب في قيد اخر احنا قلنا الان يكون مقرونا ولا يسبقونه. في قيد اخر لازم يقول طعن ولا يتأخرون. يعني مش بعد ما يخلص يقول آمين. نلاقي واحد طالع لحاله هيك بيأمن. زي الاطرش في الزفت - 00:59:39ضَ

ما يتأخر ولا يسبق. يعني ينشن مع تأمين الامام وهل تحتاج منك تكون صاحي يقظ كما يفعل جماهير المصلين ولا يتأخرون عنه. ولا يتأخرون عنه ولا يتأخرون عنه انتهى الكلام على هذه المسألة. اكتب للحديث ثلاثمية وخمسة - 01:00:09ضَ

الحديث تلاتمية وخمسة حديس سهل ما فيش فيه مسائل فقهية. لكن فيه فوائد ثلاث مئة وخمسة على ثمانية وعشرين لرجل لا يحسن قراءة الفاتحة واحد اسلم الان وبده يصلي. ولا يحسن قراءة الفاتحة ماذا يفعل؟ اهو رجل امي مثل جدتي وجدتك الا تقعد مليون سنة عمرها ما - 01:00:44ضَ

ما بتحفظ الفاتحة ماذا تفعل؟ تترك الصلاة مثل كثير من الجهلة يقول لك ما بتصلي ايه بيقول لك ما بعرفش اصلي ما اقراش الفاتحة احفظ الفاتحة ما هو عذر؟ الحديث ثلاث مئة وخمسة على ثمانية وعشرين - 01:01:09ضَ

وعن عبدالله بن ابي اوفى وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال رضي الله رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 01:01:29ضَ

اني لا استطيع اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا وهذا موجود في الامة كثير. اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني فعلمني ما يجزئني منه فعلمني ما يجزئني منه - 01:01:55ضَ

فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتح قوسين صغار قل قل اللي ما يحسن قراءة الفاتحة. اذا فيكم واحد مش حافظ قراءة الفاتحة اذا فيكم حد مش حافظ الفاتحة او مرته في الدار مش حافظة الفاتحة او امه مش حافظة الفاتحة يحفظها. واجتهد عليها لكن الان بدها تصلي وهي مش حافظة - 01:02:33ضَ

يعلمها قل سبحان الله قل سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي - 01:03:01ضَ

العظيم رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان ابن حبان والدار قطني والحاكم وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم نقف هنا ان شاء الله وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير - 01:03:42ضَ

جهز لي انا انا بعدد اليوم - 01:04:29ضَ