باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرح باذن الله عز وجل هذه المنظومة سلم الوصول للشيخ العلامة حافظ - 00:00:00ضَ

ابن احمد الحكمي رحمة الله تعالى عليه وكانت النية معقودة بشرحها منذ اشهر الحقيقة لكن قضى الله ان تتأخر الى هذه المدة والمنظومة قد شرحها الشيخ حافظ رحمة الله تعالى عليه - 00:00:21ضَ

في كتابه معارج القبول لشرح سلم الوصول ولا ريب ان العالم اذا شرح متنا او منظومة انه ادرى مراميه ومقاصده منه وقد يسر الله ولله الحمد منذ سنوات شرح هذا الشرح معارج القبول - 00:00:41ضَ

ونحب التنويه الى ان هذا الكتاب معارج القبول وان كنا كررنا هذا اكثر من مرة يتميز بثلاث مزايا المزية الاولى انه شديد الوضوح والمزية الثانية انه في الحقيقة موسوعة لنصوص العقيدة - 00:01:12ضَ

من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن اثار الصحابة والتابعين وكلام علماء الامة ولهذا تجد الشيخ رحمة الله تعالى عليه ينقل من كتب يقل ان ينقل منها احد - 00:01:41ضَ

وذلك انه محدث على دراية بالحديث رحمه الله تعالى المزية الثالثة ان الكتاب شمل معظم مسائل الاعتقاد من التوحيد والنبوة عموم المسائل الا مسائل يسيرة لم يتطرق لها ولعل السبب تركيزه على اكثر المسائل التي يحتاج اليها - 00:02:05ضَ

في وقته رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالشيخ هناك اناس في هذه الامة اتاهم الله تعالى بركة في الاعمار وان كانوا قد توفوا في فترات في فترة شبابهم فمنهم الخليفة العادل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى - 00:02:35ضَ

فانك اذا رأيت ما فعل في سنتين من خلافته رحمه الله توقعت ان هذا الرجل ممن جاوز السبعين او الثمانين وهو رحمه الله تعالى في الثلاثينات من عمره توفي وهكذا العلامة الشيخ حافظ - 00:03:07ضَ

توفي في الخامسة والثلاثين من عمره بعد الحج رحمه الله ومع ذلك فله هذه الكتب النافعة المعول على بركة العمر نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالبركة في العمر فكم ممن طالت اعمارهم - 00:03:30ضَ

وما نفعهم ذلك بل ما زادهم الا بعدا عن الله وكم من انسان كان عمره في شبابه فنفع الله تعالى به هذا النفع ونحسب ان منهم هذا العلامة الشيخ حافظ رحمة الله تعالى عليه - 00:03:51ضَ

ولا نريد الافاضة في الكلام عليه لان الوقت الحقيقة قصير لكن هو تلميذ العلامة الداعية الشيخ الكبير عبد الله عبد الله القرعاوي رحمة الله تعالى عليه الذي فرغ نفسه للدعوة في جنوب المملكة - 00:04:08ضَ

سنوات من عمره وخرج علماء في الحقيقة وخرج علماء نابهين من علماء جنوب المملكة ومنهم الشيخ العلامة حافظ رحمة الله تعالى عليه فنسأل الله البركة في الاعمال والاعمار وطريقتنا في الشرح كما - 00:04:30ضَ

سترى ان شاء الله عز وجل هي طريقة الاقتصار على بيان اهم ما في المتن لان هذا المتن حين تصل ابياته الى المائتين والتسعين يصعب في الحقيقة ان يشرح فيه بافاضة - 00:04:52ضَ

لكن بعض المواضع سنفيض فيها باذن الله عز وجل وسنطيل فيها للحاجة اما في عموم شرحنا فسيكون ان شاء الله تعالى في العموم الاغلب سيكون موجزا مختصرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:14ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته سلم الوصول بسم الله - 00:05:33ضَ

الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا. راض به مدبرا معينا. والحمد لله كما الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى. وبعد اني باليقين - 00:05:59ضَ

شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيبه وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق - 00:06:29ضَ

صلى عليه ربنا ومجدا. والال والصحب دوا من سرمدا. وبعد هذا النوم في الاصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل فقلت ما معتمدا على القدير الباقي. بدأ رحمه الله تعالى بالتسمية تسمية الله عز وجل وهذا الذي - 00:06:54ضَ

ينبغي لمن الف كتابا او خطب خطبة ان يذكر اسم الله عز وجل بتسميته او حمده. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد في الخطب ومن البدع القبيحة التي - 00:07:24ضَ

جرها على الامة المتشبهون باعد الله باعداء الله من اهل الكفر هذه الكتب التي تصنف لا يسمى الله تعالى فيها حتى لو صنفت كتابا في غير العلوم الشرعية فانك تبدأ باسم الله - 00:07:45ضَ

ابدأ بسم الله الباء هنا اذا قيل بسم الله اما ان يقدر قبلها فعل ابدأ بسم الله وشيخنا عينه فحدده فقال ابدأ بسم الله او ان يكون مصدرا. بسم الله ابدأ - 00:08:04ضَ

فتبدأ بسم الله عز وجل في كل امرك وجاءت التسمية في مواضع كثيرة لا تخفى ان شاء الله على طالب العلم ابدأ بسم الله مستعينا اني استعين باسمه تبارك وتعالى - 00:08:25ضَ

راض به مدبرا معينا ارضى بالله عز وجل وبما دبر وقدر فهو سبحانه وتعالى المعين وهو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض والحمدلله كما هدانا الحمد يحمد الله تعالى - 00:08:40ضَ

لامرين اثنين اما الامر الاول فهو الذي يعلمه جميع المسلمين وهو حمده لنعمه وهو امر يجب ان يحمد سبحانه وتعالى عليه فتحمد الله تعالى على ما من عليك به من نعمة الاسلام وما من عليك به من نعم السمع والبصر والفؤاد - 00:09:01ضَ

وامن الاوطان وما اتاك الله تعالى من نعم ظاهرة وباطنة لا يمكن ان تحصيها الامر الثاني الذي يحمد الله عليه ويدركه اهل العلم وقد يغفل عنه العامة. وهو ان الله تعالى يحمد على عظيم اسمائه وصفاته - 00:09:27ضَ

الحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض فيحمد سبحانه وتعالى على اسمائه وعلى صفاته وعلى كماله عز اسمه والحمد لله كما هدانا. اي على ما هدانا سبحانه الى سبيل الحق واجتبانا - 00:09:49ضَ

الى طريق الحق وهو طريق واحد ليس ثمة طريق سواه وهو الطريق الذي ارسل الله تعالى به رسوله عليهم الصلاة والسلام فكل من سلك الى الله طريقا يبتغي به رضاه تعالى - 00:10:11ضَ

من غير طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام فانه ضال غير مهتدي ولما شرف الله بني ادم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله خاتم الرسل انقطعت جميع الاسباب والطرق الا الطريق - 00:10:30ضَ

الذي يسلك على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما ما سواه من الطرق فان جميع هذه الطرق ضلال. حتى ان الذين كانوا على دين انبياء على اديان انبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اخذت عليهم - 00:10:52ضَ

انبيائهم الميثاق ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فهذا عهد اخذه الله على الانبياء - 00:11:15ضَ

واخذته الانبياء على اقوامهم كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ان الله اخذ ان الانبياء اخذوا على انبياء على اتباعهم ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 00:11:43ضَ

وبشرت الانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذا النبي الكريم وثمة امر يخفى على بعض من يناقشون هذه المسألة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر - 00:11:59ضَ

قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فلا يرتابون بتاتا في ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالصفات المعروفة ولهذا التمس في زمن النبي وسلم خروج هذا النبي عدد غير قليل. ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم - 00:12:22ضَ

كما في مسلم ان الله نظر الى اهل الارض يعني قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فلم يبقى الا بقايا محدودون من اهل الكتاب - 00:12:45ضَ

التمسوا خروج محمد صلى الله عليه وسلم وكانت اوصافه كانها الشمس في وضح النهار لا يشكون فيها ولهذا اتى اليهود بقبائلهم الثلاث من الشام واتجهوا الى موضع محدد في الجزيرة العربية - 00:13:00ضَ

لا يمكن ان يأتي عاقل من الشام ويترك الشام بما فيه. من رغد العيش والاستقرار الى الجزيرة العربية في ذلك الموضع الذي يضرب المثل به في الحمى فيقال حمى يثرب وهي المدينة - 00:13:19ضَ

وفيها حروب طاحنة بين قبيلتي الاوس والخزرج فلا يوجد عاقل يتجه من الشام الى المدينة حيث الفقر وكما قال ابن هيبان اليهودي ارأيتم ما اخرجني من ارض الخمر والخمير يعني الشام الى ارض البؤس والجوع؟ يقول اليهود قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

فاني انما خرجت التمس نبيا هذا امر بالغ الاهمية ان يبرز لماذا اتى اليهود من الشام وقصدوا موضعا محددا هو المدينة لو عرض على اي انسان السكن فيه لابى ما ذكرنا من صعوبة السكن فيه - 00:13:59ضَ

ثم اتجهوا الى هذا الموضع المحدد انما ذاك لان مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يثرب كما هو مذكور بل نقول ما هو اكثر من هذا. لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقط - 00:14:19ضَ

لذكر اصحابه الا تقرأ محمد رسول الله والذين معهم اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم - 00:14:34ضَ

في التوراة ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه الى اخر الاية. فهم مذكورون بلا شك فذكرت هذه الامة وذكر نبيها صلى الله عليه وسلم باوصافه والامثلة على هذا كثيرة - 00:14:49ضَ

وفي علم مقارنة الاديان يتزيد النصارى اليوم واليهود بان يقولوا اين يوجد اين توجد هذه النصوص اولا هذه النصوص لا يزال يوجد منها الى اليوم في كتبهم الامر الثاني انهم قد حرفوا - 00:15:09ضَ

وبدلوا وغيروا بلا شك ولهذا النصوص الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت معلومة وكان صلى الله عليه وسلم يحاججهم بها كما في نص رجم الزاني المحصن في التوراة. فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين - 00:15:32ضَ

وفي مرة اتى صلى الله عليه وسلم الى اليهود فوضعوا له وسادة فلما وضعوا له هذه الوسادة ثم امرهم بان يأتوا بالتوراة اتوه بالتوراة. فنزع صلى الله عليه وسلم الوسادة ووضع التوراة عليها وقال امنت بك وبمن انزلك - 00:15:56ضَ

هذا لا يقال الا لنسخة صحيحة اما ان يعبثوا الان. وقبل الان قطعا بكتبهم ثم يقولون اين الدلائل؟ قد اخبرنا الله عز وجل انكم تخفون. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول - 00:16:13ضَ

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ولهذا اخبرهم عليه الصلاة والسلام بامور هم يعلمونها حتى انهم لما اتى موضوع الزاني المحصن الذي زنا قالوا اذهبوا الى محمد فانه نبي - 00:16:28ضَ

فان هو افتاكم بالجلد والتحميم كان نبيا قد افتاكم. وان افتاكم بالرجم فلا تأخذوا به فانزل الله عز وجل فيهم قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا الى غير ذلك من المواضع ومع ذلك نقل - 00:16:45ضَ

كثير من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين نقولات من التوراة والانجيل فيها الدلالة على محمد صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رأيت نسخة من الزبور لم تبدل - 00:17:05ضَ

النسخة الصحيحة في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية وجاء عن بعض السلف قرأت في التوراة التي لم تبدل يقول شيخ الاسلام في قوله عز وجل يا اهل الكتاب في قول الله تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل يقول لا يأمرهم الله - 00:17:21ضَ

قامت التوراة والانجيل الا وفي التوراة والانجيل الدلالة الدلالة والا فلماذا يأمرهم الله بان يرجعوا الى التوراة والانجيل؟ لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. هذه المسألة لابد من التنبه لها - 00:17:40ضَ

ولانه ولا شك صلى الله عليه وسلم قد قامت الحجة على اليهود والنصارى بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام والكلام في هذا الحقيقة قد يطول لكن من الاهمية بمكان ان يبرز وان يبين - 00:17:57ضَ

قد تكلم شيخ الاسلام في كتاب الجواب الصحيح والامام ابن القيم رحمه الله الجميع في كتابه هداية الحيارى وغيرهم كثير من المتقدمين والمتأخرين عن هذه المسألة واطالوا فيها احمده سبحانه واشكره - 00:18:13ضَ

فعاد من جديد الحمد اي انشئ له حمدا اخر سبحانه تنزيها له عما لا يليق به سبحانه وتعالى واشكره تكلم اهل العلم عن الفرق بين الحمد والشكر الشكر يكون على نعمة - 00:18:30ضَ

والحمد يكون على نعمة ويكون على ما ذكرنا من امر الصفات وتحمد الله تعالى على عظيم صفاته سبحانه وتعالى فتجمع الحمد والشكر احمده سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي استغفره اي اني استغفر الله عز وجل من سيئاتي التي التي اقترفتها - 00:18:46ضَ

واستعينه على نير الرضا اي اطلب منه تعالى المعونة على ان اشرف وانال رضاه سبحانه وتعالى بان يوفقني للاعمال الصالحة التي انال بها رضاه واستمد لطفه فيما قضى. استمد اي اطلب منه المدد والامداد سبحانه وتعالى. فالمدد يطلب من الله وحده - 00:19:15ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله لا يطلب المدد الا منه سبحانه وتعالى واستمد لطفه فيما قضى وقدر من الاقدار سبحانه. فانت تسأل الله ان يلطف بك في سائر ما قدر حتى في المصائب - 00:19:44ضَ

اذا انزلها تسأله تعالى ان ينزلها بلطف منه سبحانه وبحمده وبعد بعد هذا ظرف زمان يؤتى بها يؤتى به للتنبيه على ما بعده وفصله عن ما قبله ويبنى على الظم وبعد - 00:20:00ضَ

بقطعه عن الاضافة اني باليقين اشهد اليقين القاطع الجازم بدون شك او تردد اشهد شهادة مصدر مؤكد شهادة الاخلاص شهادة الاخلاص الا يعبد ان لا يعبد بالحق انه لا يمكن ان يعبد بالحق مألوه اي معبود سوى الرحمن سبحانه وبحمده - 00:20:21ضَ

فقوله اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه. اي لا يعبد معنى لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اما ان يعبد غير الله فانه يقع من حيث الوقوع يقع لكنها عبادة بالباطل اما العبادة بالحق فهي لله وهذا معنى لا اله الا الله ان لا اله الا الله معناه - 00:20:58ضَ

لا معبود بحق الا الله. اما القول بان لا اله الا الله معناها لا معبود موجود الا الله فهذه الكلمة يطلقها اهل وحدة الوجود والعياذ بالله ممن يقولون كل ما يعبد فهو الله. لكن قد يطلقها - 00:21:20ضَ

اناس ليسوا من اهل وحدة الوجود فلا تصح ان تطلق حتى تقرن بالحق لا معبود بالحق موجود الا الله نعم. فيكون هناك معبودات لكن بالباطل ودل على هذا القيد ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه - 00:21:38ضَ

هو الباطل في سورة الحج وفي سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وهناك ما يدعى من دون الله لكنه بالباطل اما المعبود بالحق فهو الله وحده لا سواه - 00:22:04ضَ

من جل عن عيب وعن نقصان الرب سبحانه وتعالى له الصفات الكاملة ونعوت الجلال فقد جل وعظم عن ان يوجد عيب او نقصان وهما لفظان مترادفان العيب والنقصان مترادفان فكل عيب يسمى نقصان - 00:22:19ضَ

وكل نقصان يسمى عيبا والله منزه عن ذلك كله. بل له الجلال المطلق والكمال المطلق بذاته واسمائه وصفاته وان خير خلقه محمدا قوله ان خير خلقه اي واشهد ان خير خلقه - 00:22:43ضَ

اي ان افضل خلقه خلقه الضمير يعود الى الله عز وجل محمد هذا بدل. بدل من قوله خير او عطف بيان ومعنى محمد صلوات الله وسلامه عليه كثير المحامد فهو ابلغ من محمود - 00:23:04ضَ

من جاءنا بالبينات والهدى اي من عند الله. هذه الجملة هي صلة من ومحله النصب نعت لمحمد لا يزال الخبر لم يأتي. نعت لمحمد صلى الله عليه وسلم. الخبر رسوله وان خير خلقه - 00:23:22ضَ

محمدا من جل عن اه من جاءنا بالبينات والهدى رسوله رسوله هو الخبر لان الى جميع الخلق امتاز محمد صلى الله عليه وسلم بانه ارسل الى جميع الخلق وكان الانبياء قبله كل نبي يرسل الى قومه - 00:23:41ضَ

فلما اعظم الله النعمة على البشرية. بعثنا نبيا الى جميع البشرية. تجتمع البشر كلها اذا ارادت الطريق الى الله على هذا النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام ولهذا ما هو رسول الى جميع الجن والانس ايضا - 00:24:12ضَ

تكلم اهل العلم عن الفرق بين النبي والرسول والقول المشهور عند كثير من اهل العلم ان النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالبلاغ اما الرسول فهو من اوحي اليه وامر بالبلاغ - 00:24:34ضَ

فكل رسول نبي ولا عكس وهذا قول مشهور جدا عند اهل العلم لكن الذي يظهر والله اعلم ان القول المحرر المحقق ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب النبوات - 00:24:55ضَ

لان الرسول يرسل والنبي يرسل ايضا واستدل بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الاية. قال افذكر ارسالا يعم النوعين لاحظوا الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. فذكر ارسالا يعم الرسول ويعم النبي. فدل على ان النبي يرسل - 00:25:11ضَ

اليه بشرع هذا الشرع يبلغه قال لكن الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول يرسل الى مخالفين الى كفار والنبي يرسل الى قوم مؤمنين. كانبياء بني اسرائيل استدل بقوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون - 00:25:38ضَ

قال التوراة انزلت على موسى وعلى التعريف هذا موسى رسول. لانه ارسل الى كافر وهو فرعون هذه التوراة استمر يحكم بها النبيون من بني اسرائيل فكانوا فكان النبي بمثابة المجدد - 00:26:03ضَ

لشرع هذا الرسول ويوحى اليه وقد يوحى اليه في قضية خاصة لكنه يكون تابعا للرسول. ولهذا فالنبي فالرسول افضل من النبي لان الرسول مهمته اعظم ولهذا كان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

الرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام فكل رسول نبي ولهذا ذكر الله في كتابه بعض انبيائه فقالوا كان رسولا نبيا. اجتمع فيه الامران يعني افاضة الكلام في هذا من اراد آآ تطويل الامر والتأكد من الادلة وما بنى عليه شيخ الاسلام - 00:26:44ضَ

كلامه كلام محرر الحقيقة في كتاب النبوات رحمة الله تعالى عليه وان خير خلقه لا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل بني ادم على الاطلاق وانه سيد ولد ادم - 00:27:05ضَ

كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام اخباره انه سيد ولد ادم. ولماذا اخبر الامة انه سيد ولد ادم؟ لان هذه عقيدة. لو لم يخبرنا بها وقيل من سيد الانبياء من - 00:27:23ضَ

افضل الانبياء لكن لا ينبغي الكلام في مثل هذه المسألة لانه لم يأتي فيها نص فلذلك اخبرنا صلى الله عليه وسلم لان الله قال في كتابه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فعلمنا ان الرسل يفضل بعضهم على بعض - 00:27:36ضَ

لكن من الافضل جاءت النصوص بانه محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الرسل هم اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وافضل الخمسة الخليلان اللذان بلغا رتبة الخلة وهي اعظم المحبة - 00:27:51ضَ

ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم وافضل الخليلين محمد صلوات الله وسلامه عليه وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق فرسالته صلى الله عليه وسلم عامة - 00:28:16ضَ

لجميع الانس والجن فلا يحل لاحد ان يتعبد بعبادة الا من طريقه صلى الله عليه وسلم حتى ممن ادركوهم صلى الله عليه وسلم وقالوا ان على دين نبي قبلك. فان الانبياء قبله امروهم باتباع هذا النبي. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا لما وسعه الا - 00:28:35ضَ

فالواجب اتباعه صلى الله عليه وسلم. فمن استمسك بما يزعم انه به على هدى وانه على دين نبي سابق فان الله يقول بيانا لضلال من هذا حالهم هؤلاء قلنا انهم يزعمون انهم على طريقة نبي - 00:28:58ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه حتى لو كنت على طريق نبي سابق فلن يقبل منك لان دين محمد صلى الله عليه وسلم نسخ ما قبله. ولو كان هناك نبي من الانبياء - 00:29:21ضَ

موجودا على موجود على وجه الارض للزمه اتباعه صلى الله عليه وسلم وهناك نبي بل رسول سيتبع محمد صلى الله عليه وسلم وسيحكم بشرعه وهو عيسى فان عيسى قد رفعه الله اليه وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينزل في اخر الزمان فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

فلا يوجد احد يمكن ان يقال انه لا يلزمه ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. النصوص التي ذكرتها في التوراة والانجيل فيها الدلالة على وجود نبي صار اهل الكتاب حيالها على ثلاثة اقسام - 00:30:00ضَ

القسم الاول من اتقوا الله والتزموا هذه النصوص فامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كسلمان الفارسي والنجاشي واعلم علماء اليهود على الاطلاق وهو عبد الله ابن سلام فاعلم اليهود على الاطلاق بشهادة اليهود هو عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه - 00:30:17ضَ

وقد اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وقال يا رسول الله بعد ان تحقق الصفات في رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اخبرتهم به بها انبيائهم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت يعني اهل بهتان. وانهم ان يعلموا - 00:30:41ضَ

اسلامي يبهتوني فادعهم فاسألهم عني يعني قبل ان يعلموا باسلامه فدعاهم صلى الله عليه وسلم وقال اي رجل فيكم عبد الله بن سلام فقالوا خيرنا وابن خيرنا. واعلمنا وابن اعلمنا - 00:31:00ضَ

عند ابن حبان في خبر اخر انه قال لهم في بيعة من بيعهم او في كنيسة من كنائسهم ما تقولون ما تقولون في يا معشر اليهود؟ قالوا ما علمنا احدا اعلم منا - 00:31:14ضَ

ما علمنا احدا فينا اعلم منك. ولا من ابيك قبلك. ولا من جدك قبل ابيك وهو سلسلة رضي الله عنه من بيت علم عند اليهود فقال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ارأيتم ان اسلم فقالوا اعاذه الله من ذلك. اخزاهم الله وقبحهم يعني كأنهم - 00:31:29ضَ

يرون الاسلام شيئا يستعاذ بالله منه. قال اخرج عليهم يا ابن سلام فخرج وقال اشهد ان لا اله الا الله وانه رسول الله. وان محمدا رسول الله. فقالوا شرنا وابن شرنا - 00:31:50ضَ

وسبوه كعادة اليهود في الكذب والافتراء فهذا الصنف الاول الصنف الثاني من اهل الكتاب من اثروا دنياهم على دينهم وابوا ان يتبعوا محمدا صلوات الله وسلامه عليه مع علمهم التام - 00:32:00ضَ

وتحققهم من انه هو رسول الله المبعوث فابوا قاتلهم الله عز وجل والاخبار في هذا الحقيقة كثيرة وعجيبة ساق منها ابن القيم رحمه الله تعالى في هداية الحيارى عجبا وكذلك غيره من اهل العلم لكن الوقت - 00:32:23ضَ

اه نحن نراعي قدر المستطاع لا نسترسل في مثل هذه الامور. هذا الصنف الثاني واكثر اليهود على هذا ولهذا ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامنت بيهود - 00:32:43ضَ

كبار اليهود العشرة لو امنوا لامن الدهماء والناس لكن ابى اكثرهم النصارى كان الاسلام فيهم كثيرا جدا. ولا يقارن باليهود فالذين اسلموا من النصارى اعداء غفيرة. لا يحصيها الا الله - 00:32:58ضَ

لان اليهود مغضوب عليهم كما ذكر الله والنصارى ضالون قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم والمقصود بهم الذين ذكروا في سورة النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:33:16ضَ

اما اليهود فمغضوب عليهم. لانهم قد علموا الحق وتعمدوا مخالفته عموم اليهود هكذا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم المعرفة التامة لكن يأبون من يتبعوه وان كان قد امن منهم خيار وافاضل عبر القرون لكنهم اقل من النصارى. اما النصارى فهم ضالون - 00:33:33ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. فالضال تائه ولهذا من النصارى اعداد غفيرة جدا. وان كان في النصارى معاندون - 00:33:55ضَ

وذلك ان هذه المناصب الدينية لها بريق ولها اثر في النفوس والشهوة الخفية شهوة الشهرة وشهوة وشهوة الجاه بالغة الاثر على الناس. ولهذا نصارى نجران نصارى نجران لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:11ضَ

وقرأ عليهم ما ذكر الله تعالى في عيسى عليه الصلاة والسلام وابوا ان يسلموا امره الله ان يباهلهم. اي ان يلاعنهم فنجعل لعنة الله على الكاذبين وتعالى وندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين بان يلعن الله تعالى الكاذب منا او منكم - 00:34:44ضَ

ما الذي منعهم؟ وجعلهم يقبلون الجزية الصغار جزية مع ان هذا عند العرب شديد لانهم تناقشوا فيما بينهم وقال والله ان لعنتموه ورجعتم لا تجدون اهلا ولا مالا هذا نبي الملاعنة مع نبي - 00:35:12ضَ

ستؤدي الى هلكة قومكم كلهم فاقبلوا منه الجزية يوضح لك مدى العناد ولهذا لما كان احد كبرائهم اتاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقدموا كان يقرأ - 00:35:36ضَ

كان معهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانبه اخوه على دابته فعثرت ناقته فقال تعيس محمد فلم يملك نفسه وقال بل تعست انت قال لم يا اخي؟ قال لقد تعست نبيا - 00:35:51ضَ

قال فما الذي يمنعك من ان تتبعه وانت تعلم انه نبي قال ما نفعل بهؤلاء يقصد قيصر الروم سودونا وملكونا وبنوا لهم الكنائس واعطوهم الاموال الطائلة فرأى ان من الصعب - 00:36:07ضَ

ان يقدم دينه على دنياه كما تلاحظ انت الان اذا اسلم القس من النصارى عملوا معه ما يسمى بالطرد او نحوه اخذوا منه كل شيء فعاد فقيرا ولهم في هذا قصص واخبار كثيرة يعني تطول - 00:36:28ضَ

فهذا صنف منهم اثروا دنياهم على دينهم. صنف ثالث يقل التطرق اليه. وينبغي ابرازه عند المناقشات مع النصارى. تكلم عنه الشافعي في الام. تكلم عنه ابن حزم. تكلم عنه البغوي - 00:36:47ضَ

تكلم عنهم ابن تيمية ابن القيم وذكر ابن القيم مناظرة عظيمة جدا جرت بينه وبين احد افراد هذه الطائفة في كتابه هداية وفي الصواعق المرسلة هذا الصنف منهم لما رأى الدلائل العظيمة التي في كتب - 00:37:03ضَ

في الكتب التي انزلها الله لم يستطع ان يكفر بهذه الدلائل فقالوا محمد صادق والقرآن المنزل عليه حق من الله واتباعه ناجون لكن هو ارسل الى بني إسماعيل ونحن نبقى من بني اسحاق - 00:37:22ضَ

على اتباع انبيائنا فنحن وانتم ايها المسلمون ناجون لذلك قال الشافعي في الام وقد ذكر لي ان فيهم من يقول هذا فاذا وجد فيهم من يقول هذا فانه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا يحكم له - 00:37:42ضَ

اسلام حتى يبرأ من كل دين سواه اذا قلت لمثل هذا الصنف اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قال والله انه رسول الله انا اشهد ان لا اله الا الله انه رسوله. لا يكفي هذا لانه يقول هو رسول وانتم على هدى والكتاب المنزل اليكم - 00:37:57ضَ

فله بسيفه ابن القيم في المناظرة وذكر مناظرته مطولة وذكر ايضا في زاد المعاد رحمه الله وقال لي احد افراد هذه الطائفة في مناظرة طالت لما قال له انه لا يوجد احد يسب الله اقبح من سبكم انتم لله عز وجل - 00:38:12ضَ

يقول فقال لي مثلك يقول هذا يعني انت رجل من اهل العلم اعلم ان هناك من الوثنيين ومن غيرهم كيف تقول هذا فينا ونحن اهل الكتاب؟ قال فقلت له تعالى ابين لك - 00:38:38ضَ

انكم تزعمون ان الله اطلع على رجل ادعى انه رسول وامده بدلالات تؤكد صدقه ولم يزل ثلاثا وعشرين سنة يفتري على الله بانه مرسل. والله ينزل الدلائل المبينة لصدقه ويستمر على هذا الحال حتى يموت ولا يقوم برهان واحد على كذبه - 00:38:52ضَ

ثمان اتباعه قد فتحت لهم الفتوحات واخذوا بلدان اهل الكتاب الذين كانوا اتباع انبياء سابقين وامدهم الله تعالى بمدده حتى انتصروا هذا الانتصار. ومنذ ذاك الوقت الى يومنا هذا ابن القيم - 00:39:20ضَ

في القرن الثامن والله لم يقم برهانا واحدا على كذب هذا الذي ادعى انه رسول يقول فقال لمعاذ الله ان نقول هذا؟ بل هو رسول وكتابه حق ولكن هو رسول الى بني إسماعيل يعني من الطائفة هذه التي تقول هو رسول صادق لكنه مرسل الى بني إسماعيل. يقول ابن القيم فقلت له غلبت كل الغلب - 00:39:41ضَ

فاذا قلت انه صادق فان هذا الصادق قد اخبر ان على اتباع الانبياء قبله ان يتبعوه فاذا قلتم انه صادق وان الله انزل عليه في كتابه لزوم اتباعه حتى من قبل اتباع الانبياء السابقين فصدقوه - 00:40:07ضَ

يقول فقال حدثنا في غير هذا واحمر وجهه يقول اضافة الى احمرار وجه لانه احمر وجهه احمر يمكن من الروم وامثالهم. فاشتد احمراره وقال حدثنا في غير هذا. يعني شوف لنا موظوع اخر - 00:40:27ضَ

هكذا يناقش هؤلاء. يعني ينبغي اذا ناقش هؤلاء احد من اهل العلم ولهذا هدى الله على يدي شيخ الاسلام ابن تيمية عدد من هؤلاء. في مناقشات من المناقشات هذي ينبغي ان يتصدر لها من يكون على المام بامر المناظرة الالمام الجيد ويكون على كل حال متشدد - 00:40:42ضَ

من العلم الشرعي في المقام الاول رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. لا شك ان الله تعالى قد امد هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بالنور وسمى الله تعالى ما انزل عليه بالنور المبين وهو القرآن - 00:41:02ضَ

والهدى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجده قال ابو العالية كما في البخاري الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل. ويصلى عليه ويسلم - 00:41:21ضَ

ولهذا ينبغي اتمام ان يتم الصلاة والسلام ولا يكتفى بالصلاة او السلام فيقال رسول الله عليه السلام بل يقال عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقالوا وقد ثبت انهم - 00:41:46ضَ

ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا الله تعالى بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك؟ فاخبرهم بالصلاة الابراهيمية التي تقولها في التحيات اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:42:06ضَ

كما صليت على ابراهيم الى اخر هذه الصلاة صلى عليه ربنا ومجدا اي شرفهم وزاده تشريفا والالي والصحب دواما سرمدا قال النبي صلى الله عليه وسلم اختلف اهل العلم في المراد بهم فمنهم من يقول ان المراد بهم من حرمت عليهم الصدقة ال جعفر وال علي وغيرهم - 00:42:16ضَ

ممن تحرم عليهم الصدقة ومنهم من قال ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ازواجه وذريته. واستدلوا بلفظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه اللهم صلي على - 00:42:45ضَ

محمد وازواجه وذريته قالوا هذا مفسر لقوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واختار كثير من اهل العلم ان الال يراد ان المراد يراد بهم ان الال يراد بهم اتباعه عليه الصلاة والسلام. فيدخل فيه كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم من اقاربه او من غيره - 00:42:58ضَ

ورجح ابن القيم قال ابن القيم ان اقوى الاقوال في هذا هو القول الاول والثاني لان من المعلوم ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هي تحرم عليهم الصدقة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لما اكل الحسن تمرة من الصدقة واخذها من فمه صلى الله عليه وسلم قال اما علمت ان ال محمد - 00:43:18ضَ

بالله تحل لنا الصدقة فقطعا الحسن من ال محمد. وهو من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم الصحيح ان شاء الله انه يدخل في ال النبي صلى الله عليه وسلم من حرمت عليهم الصدقة ال جعفر وال علي وال العباس ويدخل فيه - 00:43:37ضَ

واجهوا قطعا عليه الصلاة والسلام وذريته عليه الصلاة والسلام والصحب دواما سرمدا اصحابه عليه الصلاة والسلام الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. حتى لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم لحظة واحدة - 00:43:54ضَ

لان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم تختلف. والشرف بها ليس الشرف بصحبة غيره وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو القول المحرر هو القول المحرم الصحيح في الال. وان كان في الصحب. وان كان الصحابة رضي الله عنهم يتفاوتون في المقدار فليس المهاجرون كالانصار مثلا - 00:44:14ضَ

وليس من امن قبل الفتح كمن امن بعد الفتح. وليس من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ووفد اليه من آآ وفود العرب ممن اسلموا وثبتوا فاولئك الصحب الذين امنوا به صلى الله عليه وسلم منذ ان بعث لكن يشملهم جميعا انهم صحابة ويأتي الكلام على فظلهم وان شاء الله تعالى وعدم التعرظ لهم - 00:44:34ضَ

دوام سرمدا بان يصلى عليه عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ابدا دائما مستمرا ثم قال وبعد تقدم الكلام على وبعد يعني وبعد ما ذكرنا في الشهادتين والصلاة والسلام هذا النظم في الاصول. هذه الابيات منظومة في الاصول - 00:44:54ضَ

هاي اصول الدين من الايمان بالله عز وجل اركان الايمان المعروفة وتأتي ان شاء الله لمن اراد منهج الرسول. لمن اراد من المؤمنين سلوك المنهج الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:18ضَ

سبيل والمسلك الذي سلكه وهو الذي لزمه اهل السنة والجماعة ثبتنا الله تعالى على هديهم حتى نلقاه هذا النظم في الاصول الحقيقية ما اصول الدين فاطلقها اهل الباطل على اعتقادهم فاطلقت المعتزلة على اصولهم الخمسة - 00:45:36ضَ

اصول الدين واطلقت الاشعرية وجميع الفرق الكلامية يطلقون على الكلام اسم اصول الدين وللاسف المسألة موجودة في كتب اصول الفقه. ولا يتفطن لها بعض اخواننا ممن يتحدثون في اصول الفقه. ممن ينقلون عن المستصفى الغزالي او - 00:45:58ضَ

عن الجويني ويقولون ان اصول الدين ان اصول الدين هي الاعتقاد وهي علم الكلام كيف يقال هذا الكلام؟ من قبل انسان من اهل السنة لان علم الاصول كتب فيه آآ الاشاعرة وما كتبته المعتزلة فعلى من اراد ان يشرح مسائله ان يكون منتبها الى ما دخله - 00:46:18ضَ

من عبارات هؤلاء ومن مباحث هؤلاء فالتحسين والتقبيح مثلا مبحث من مباحث التي ذكرها المعتزلة وادخلوها في اصول قل الفقه مع ان اصول الفقه ادلة كلية لكن ادخلوها بحسب اعتقادهم وهكذا المقدمة المنطقية التي ذكرها الغزالي - 00:46:41ضَ

وهي اسوأ ماء ادخل على اصول الفقه وانتشرت للاسف في كتب اصول الفقه مع ما فيها من المخالفات الشديدة. اضافة الى اشياء كثيرة مما على هذا القبيل فاصول الدين ابعد ما تكون عن - 00:47:01ضَ

الكلام فالكلام وكذلك الفلسفة هذه مناهج باطلة فلا ينبغي ان تسمى بالاعتقاد. لانها اعتقاد باطل ولهذا اشتد علماء السنة كالشافعي واحمد ومالك على المتكلمين. ورأوا ان منهجه منهج باطل حتى قال الشافعي رحمه الله تعالى - 00:47:15ضَ

حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. هذا معروف عند السلف ان الكلام مميز للاعتقاد - 00:47:37ضَ

وهكذا كلام الامام احمد وكلام الامام مالك رحمه الله تعالى. ومن قبلهم ممن ذموا المسالك لان المسلك هذا سلك عليه المعتزلة والجهمية ثم سلك على كريم الاشعرية وما تريديه على تفاوت في ما بينهم في الاعتقاد اختلافات لكن هذا المنهج المسمى بالكلام - 00:47:50ضَ

لا شك انه ليس من العلم اصلا ونص على هذا علماء الامة. فنص الشافعي في الام رحمه الله تعالى على ان رجلا لو اوصى بكتبه من من العلم فلا يدخل فيه كتب الكلام - 00:48:10ضَ

ولو ان رجلا اوصى لاهل العلم في بلد يعني يقول ثلثي لاهل العلم في الرياض مثلا يقول فلا يدخل اهل الكلام قال لان الكلام ليس العلم هذا نص الشافعي وقال ابن عبد البر وقوام السنة الاصبهاني - 00:48:27ضَ

وابن خويزماندان المالكية وعدد غفير من علماء الامة قال انما العلم لدى اهل الفقه والاثار اما هذا المسمى بالكلام فان المشتغلين به ليسوا من اهل العلم فينبغي ان نلاحظ هذا اذا قلنا اصول الدين ان اصول الدين الحقيقية لا اصول الاعتزال ولا الاصول الفاسدة التي بنت عليها الفرق الكلامية اصولا وكذلك - 00:48:44ضَ

كل اهل بدع يكون عندهم دين فانهم يرون ان فيه اصولا. ويدعون انها هي الحق. فالمراد بالاصول بالاصول الحقيقية التي كما قال الشافعي لما ذكر ادب اهل الكلام قال يطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. يعني كتاب السنة هي اللي فيه الاصول - 00:49:10ضَ

والذي يقبل على الكلام يكون اقبل على البدعة ولهذا قال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيغ صبيغ بن عسل الذي جلده عمر يقول هذا حكم هذا الحكم في اهل الكلام يعني انهم - 00:49:33ضَ

يجب ان يضربوا ويؤدبوا. فالحاصل ان ينبغي ان يضبط امر اصول الدين. وامر العقيدة ان المقصود الاعتقاد الحق. فاذا اريد ما عليه اولئك ان يقال اصول البدع اصول المعتزلة تضاف اليهم اعتقاد اه المتكلمين اعتقاد الخوارج ولا يطلق اصول الدين على الا على الاصول الحقيقية - 00:49:43ضَ

لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل. يعني طلب مني ان انظم هذا آآ السلم من له عندي قدر ومكانة ولعله الشيخ عبد الله رحمه الله شيخه القرعاوي - 00:50:06ضَ

لا بد لي من امتثال سؤله الممتثل هذا مما يعرف عند اهل العلم بسبب التأليف. اسباب التأليف يعني ما سبب تأليف المؤلف كتابه؟ وفي كثير كثير من الاحيان يكون السبب - 00:50:22ضَ

طلب اهل العلم من احد ان يؤلف فصحيح مسلم صنفه رحمه الله تعالى بسبب طلب رجل منه ان يؤلف في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي رحمه الله تعالى نص في مقدمته على ان سبب تأليفه ايضا طلب اهل العلم منه ان يؤلف وهكذا فهذا ايضا من اسباب تأليف هذا النظم انه طلب منه - 00:50:35ضَ

بعض من له مكانة مكانة من ان ممن يقول لابد لي من امتثال سؤله المبتذلي فقلت مع عجزي ومع اشفاقي هذا امر مهم وادب لطالب العلم ينبغي ان يقر الانسان عجزه وعدم قدرته وان يذل لله عز وجل - 00:50:59ضَ

وتأمل ما كتب الشافعي في اول الرسالة انظر كيف ان اهل العلم رحمهم الله تعالى يذلون لله عز وجل. ويخضعون له سبحانه وتعالى ويبرأون من حولهم وقوتهم. ويسألونه تعالى ان يمدهم بمددهم - 00:51:18ضَ

بخلاف الكتب التي صارت تصنف عند المتأخرين يتكلم المؤلف عن نفسه فيها كثيرا وعن وعن تحقيقه وعن علمه وعنا ان احدا لم يبلغ ما بلغه انه هو المحقق ويذم هذا ويرد على هذا وذاك لم يأتي بشيء وذاك - 00:51:32ضَ

وهذا امر في الحقيقة انه علامة من علامات عدم التوفيق لا بلاغ لنا الا بالله عز وجل في امر ديننا او دنيانا ليس لنا حول ولا قوة ولا توفيق الا بالله عز وجل. وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب - 00:51:51ضَ

فيقر المسلم بعجزه وتقصيره ويلجأ الى الله عز وجل اذا ما الذي يجعلك يا حافظ حكمي وانت تقر بعجزك واشفاقك يعني خوفك عند تأليفك هذا الكتاب ان تؤلفه. قال معتمدا على القدير الباقي. انا معتمد على الله عز وجل والا لو كان الامر لي انا لما وفقت. فانا - 00:52:14ضَ

هذا العجز والاشفاق الذي عند كل عاقل مهما بلغ من العلم لكني قد ركنت الى رب العالمين سبحانه وتعالى او اوي الى ركن شديد اوينا اليه سبحانه وتعالى على القدير وهو من اسماء الله عز وجل. الباقي الذي كل شيء هالك الا وجهه. هذه المقدمة - 00:52:36ضَ

رحمه الله تعالى وستلاحظ في اخر منظومة ان يسر الله تعالى انه عند احتسابه الابيات يعني كأنه ذكر انها يعني الى الان وهي بمثابة المفتاح لم تأتي بعد المنظومة لكن فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي ماذا قلت؟ الاتي - 00:52:56ضَ

يعني قلت الذي سيأتيك في هذه المنظومة. نعم. قال رحمه الله مقدمة العبد بما خلق له وفي اوله ما خلق الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به من الميثاق في ظهر ابيه ادم عليه السلام. وبما اخذ الله عليه وبما - 00:53:16ضَ

ما اخذ الله عليه به من الميثاق عندك من؟ نعم. اه وبما اخذ الله عليه به من الميثاق في ظهر ابيه ادم عليه السلام. وبما هو صائر اليه. اعلم بان الله - 00:53:36ضَ

جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهم لا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردون اخرج فيما قد مضى من ظهري. ادم ذريته كالذر واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره. وبعد هذا غسله قد اوصل لهم وبالحق - 00:53:56ضَ

وينذروهم ويبشروهم. كي لا يكون حجة لله اعلى حجة عز وجل. فمن يصدقهم بلا شقاء فقد وفى بذلك وذاك ناج من عذاب النار. وذلك الوارث عقب الدار. ومن بهم الكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء. فذاك ناقض كلا العهدين. مستوجب - 00:54:26ضَ

ذكر هنا الان مقدمة. هذه المقدمة تعرف العبد بما خلق الله بما خلقه الله تعالى له وباول فرض فرضه الله عز وجل عليه وبالميثاق الذي اخذه الله تعالى عليه وهو في ظهر ابيه ادم وبالذي سيصير اليه في نهاية المطاف. فقال رحمه الله اعلم - 00:55:06ضَ

كلمة اعلم هذي يؤتى بها للاهتمام والحث وذكرها الله تعالى في كتابه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فهي كلمة يؤتى بها للاهتمام والحث على تدبر ما بعدها - 00:55:31ضَ

لان الله جل شأنه وتنزه عن كل نقص وعلى بكل معاني العلو. كما سيأتي الكلام عليه لم يترك الخلق سدى ولا همل اي لم يتركهم لا يؤمرون ولا ينهون في الدنيا ولا يبعثون ولا يجازون في الاخرة - 00:55:54ضَ

بل خلق الخلق لحكمة عظيمة وهي ان يعبدوه وبالالاهية يفردون سبحانه وتعالى وقد تنزه الله عز وجل عن ان يكون خلق الخلق افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. ولهذا اهل - 00:56:16ضَ

اولوا الالباب اهل القلوب الحية يقولون سبحانك في في اه ما ذكر الله عز وجل من تعبدهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ومن ضمنها قولهم ربنا ما خلقت هذا - 00:56:42ضَ

باطلة اما خلقت الخلق عبثا وباطلا سبحانك ينزه الله تعالى عن ذلك ان يخلق الخلق باطلا الى حكمة فهذا مما يتنزه الله تعالى عنه بل لم يخلق الله عز وجل اي خلق حتى من غير الادميين. الا لحكمة - 00:56:59ضَ

ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اذا تأملت ونظرت حتى في الدواب والبهائم وانها مكونة من زوجين تذكرت وتدبرت فالله لا يخلق شيئا سبحانه وتعالى وجل عن ذلك ما سيأتي - 00:57:19ضَ

الكلام ان شاء الله تعالى عن اهل الالحاد في موضعه ان شاء الله عز وجل لان مقتضى قولهم ان الله خلق انه لم يخلقوا اصلا لم يكن هناك خالق بل وجد - 00:57:37ضَ

الناس هكذا سدى بلا هدف وبلا موجد اوجدهم بل خلق الخلق ليعبدوه. كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والمراد كما قال علي رضي الله عنه الا لامرهم بعبادتي - 00:57:50ضَ

وبالالهية افردوهم تعالى بالعبادة فمن لم يفرد الله تعالى بالألوهية فإنه مشرك ولو عبد الله لانه ليس المقصود ان يعبد الله ويعبد معه غيره وانما المقصود ان يعبد الله وحده - 00:58:05ضَ

فلابد ان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ولا يعبد وليس له ان يعبد مع الله تعالى احدا اخرج فيما قد مضى من ظهري ادم ذريتهم كالذري اخرج الله تعالى فيما مضى من زمن - 00:58:23ضَ

من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام ابي البشر ذريته كل من يوجد منهم الى يوم القيامة كالذري اي كهيئة الذرة واخذ عز وجل العهد عليهم وما العهد؟ هو المفسر بعده - 00:58:41ضَ

واخذ العهد عليهم انه انه ضمير للشأن او الحال ربهم سبحانه وتعالى لا رب معبود بحق غيره ولهذا قيد المعبود بالحق لانه لا يستحق العبادة الا الله عز وجل ويأتي ان شاء الله بيان هذا عند الكلام على لا اله الا الله. والا فاعداؤه - 00:59:00ضَ

قد اتخذوا معبودات من دونه تعالى كثيرة لا رب معبود بحق غيره وبعد هذا ارسله قد ارسل رسله باسكان السين ظبط النظم بعد هذا العهد الذي اخذه الله عز وجل عليهم ارسل الرسل - 00:59:27ضَ

تذكيرا لهم بذلك العهد. ما العهد الذي اخذ الله تعالى عليهم من اهل العلم ان يقول ان قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا - 00:59:55ضَ

ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون وتكاثر في الاثار والاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 01:00:11ضَ

ان الله قد اخذ العهد على الذرية وهم في ظهر ادم وفيه الحديث الصحيح حديث انس رضي الله عنه يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به؟ فيقول نعم - 01:00:31ضَ

فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا. فابيت الا فابيت الا ان تشرك بي. حديث في الصحيحين هل الاية واذا اخذ ربك من بني ادم - 01:00:54ضَ

من ظهورهم ذريتهم يراد بها ما ذكر في الحديث او هذا حال وذاك حال فمن اهل العلم من يقول ان المأخوذ في ظهر ادم غير. وان المذكور في الحديث هذا غير المذكور في الاية. لان الله يقول واذ اخذ ربك من بني ادم لا من ظهر ادم من ظهورهم - 01:01:10ضَ

لا من ظهر ادم الشيخ حافظ رحمه الله تعالى ذكر ان لا تعارض بين القولين. فان الله اخذ اكثر من عهد في العهد الذي اخذه عليهم وهم في ظهر ادم. وهو المذكور في حديث انس وهو في الصحيحين - 01:01:36ضَ

وعهد اخر اخذه الله تعالى عليهم وهم في من بني ادم من ظهورهم وليس من ظهر ادم قال وثمة عهد ثالث وهو العهد الذي اخذه الله تعالى بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:01:57ضَ

فهذه عهود يقول لا ينقض بعضها بعضا من اهل العلم يقول ان المراد بالعهد الذي اخذ عليهم انهم فطروا فطرة فطروا فطرة على ان الله تعالى هو ربه. فلو ترك - 01:02:19ضَ

الناس على هذه الفطرة لكانوا متماشين معها حتى يحرفهم عنها من يحرفهم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة وفي لفظ الا ويولد على هذه الملة. فابواه يهودانه او - 01:02:36ضَ

او يمجسانه وفي لفظ او يشركانه. يعني ابواه يصرفانه عن هذه الفطرة. الى ان يكون يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او مشركا والا فلو ترك ومقتضى الفطرة اتجه لهذا الدين. ولهذا اذا عرض هذا الدين على ذي فطرة - 01:02:53ضَ

فانه يقبله وكل من عرض عليه هذا الاسلام يجد انه اقرب الى فطرته. قالوا فهذا هو الذي فطر الله تعالى عليه العباد فالشيخ حافظ رحمه الله تعالى يقول هي مواثيق - 01:03:11ضَ

ليست ميثاقا واحدا وهذا لا يناقض هذا. اطال رحمه الله تعالى في ذلك في الشرح كثيرا رحمه الله تعالى في انه لا تعارض بين هذه المواثيق بل اخذ عليهم وهم في ظهر ادم كما في حديث انس واخذ عليهم وهم في ظهور ابائهم - 01:03:27ضَ

واخذ عليهم العهد باتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام قوله واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره وبعد هذا العهد رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل لكي الرسل ارسلوا لكي بذا العهد يذكروهم - 01:03:48ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام ارسلت لتذكرهم بهذا العهد الذي اقروا به هل يذكر احد هذا العهد وهل هذا العهد في نفسه مما يكون حجة عليهم لا لذلك ارسل الله الرسل لتذكرهم بهذا العهد - 01:04:12ضَ

فهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الذين يقيمون الحجة. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الرسل يذكرونهم بهذا العهد فمن اطاع الرسل لزم العهد الذي اخذ عليه - 01:04:34ضَ

وهو في ظهر ابيه ادم واتبع الرسل وصار بذلك مقيما لهذا العهد ومتبعا للرسل عليهم الصلاة والسلام لكي مد العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم هذا مهمة الانبياء رسلا مبشرين ومنذرين كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل. الحجة لله كما تقدم في الاية - 01:04:52ضَ

فمن لم يبلغه خبر الرسل نهائيا. على الرسل الصلاة والسلام ولم يدري البتة ولم يكن عنده تقصير فهل يعاقب في القيامة؟ لا يكون حكمه حكم اهل الفترات. هناك ما يعبر عنه بالفترة - 01:05:19ضَ

وهي التي تكون بين رسولين هؤلاء الذين بين الرسولين قد انقطع عنهم خبر الرسول الذي تقدمهم والرسول الذي سيبعث بعدهم لم يدركوه ولم يصلهم خبر نهائيا هؤلاء يسمون اهل الفترات - 01:05:40ضَ

والرسل هم الذين يقيمون الحجة. فمن رحمة الله وفضله انه لا يحاسبهم عز وجل لان عندهم عذرا وهو الانقطاع انقطاع عن الرسل الله تعالى يقول واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ - 01:06:01ضَ

فمن لم يبلغه القرآن نهائيا ولم يدري بمحمد صلى الله عليه وسلم نهائيا في الناس بعد بعثته عليه الصلاة والسلام فهذا لم تقم عليه الحجة الا اذا كان عنده خبر نبي سابق - 01:06:20ضَ

كما كان حال كفار قريش فان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم هم من ابناء ابراهيم وفي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقية ولهذا حكم صلى الله عليه وسلم على الكفار منهم ممن ماتوا بانهم في النار. كما في حديث ابي وابوك في النار وثبت في مسلم ان النبي - 01:06:38ضَ

صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور امه يزور قبره ان يزور قبر امه فاذن له فاستأذن له في ان يدعو لها فلم يأذن له. فزارها فبكى وابكى عليه الصلاة والسلام - 01:06:59ضَ

لانه لا يستطيع ان يدعو لها هل عندهم شيء من اخبار ابراهيم قطعا عندهم ولهذا لو ترى خبر زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله وهو والد سعيد المبشر بالجنة واهتم البخاري بخبره وذكره في الصحيح - 01:07:14ضَ

وقال باب خبر زيد ابن عمرو ابن نفيل. زيد ابن عمرو ابن نفيل كان يقوم في كفار قريش ويقول والله يا معشر قريش ما فيكم احد على دين ابراهيم غيري - 01:07:31ضَ

الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء المطر. وانبت لها العشب ثم تذبحونها على غير اسمه. يقول انتم تشركون بهذه الطريقة زيد ابن عمرو ابن نفيل رحمه الله تعالى هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على انه ناجي. وهكذا القس - 01:07:42ضَ

ورقة ابن نوفل رحمه الله فانه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن كان كبير السن وقال ان يدركني اه زمنك انصرك نصرا مؤزرا او كما قال فهؤلاء كانوا على اثار - 01:07:59ضَ

انبياء قبلهم وهم داخلون في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهم الذين بقوا ملتزمين بما كان عليه - 01:08:17ضَ

انبيائهم من قبل او من كانوا على دين ابراهيم ورقة ابن نوفل ممن استمسكوا بالتوحيد وتركوا الشرك. فهؤلاء البقايا موجودون كفار قريش ما كان هذا يخفى عليهم لكنهم كانوا يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون - 01:08:30ضَ

وهذا الذي قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد ما بعث ورأوا اياته والدلالات على نبوته ابوا حتى ان عمه ابا طالب كان يوقن يقينا تاما بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو صادق - 01:08:52ضَ

لقد علموا ان ابننا ان ابننا لا مكذب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حداريا سبة وجدتني سمحا بذاك اذا المسألة مسألة يقول لا اترك ما كان عليه ابائي وهذي ليست حجة - 01:09:06ضَ

الكلام على من لم يبلغه الخبر نهائيا هل هناك احد لم يبلغه الخبر بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم يوجد يوجد بسبب عدم بلوغ الاسلام اليهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمنوا بي - 01:09:30ضَ

الا دخل النار طيب فمن لم يسمع ولم يدري لا يشمله هذا لانه لم يبلغه القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا احد احب اليه العذر من الله. فلذلك ارسل الرسل. فالله عز وجل يقيم ما يقطع العذر - 01:09:53ضَ

لاجل ذلك هؤلاء الذين لا تصل اليهم دعوة النبي يكون وضعهم في القيامة وضع يختلف عن وضع غيرهم وهو انهم يمتحنون على الصحيح يمتحنون في الفترات وجاء في النصوص ما يدل على انه تؤخذ عليهم المواثيق ان الله يأخذ عليهم الميثاق بان يطيعوه - 01:10:15ضَ

فاذا اعطوه الميثاق ارسل اليهم من يأمرهم بدخول النار فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى قال عصيتني هنا يعني في الاخرة بعد ان رأى الاهوال وعاين الاخرة فاذا عصى في الاخرة ففي الدنيا من باب اولى. فتنقطع المعذرة ولا يبقى لاحد على الله تعالى حجة - 01:10:37ضَ

كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل فمن يصدقهم؟ يعني هؤلاء الرسل بلا شقاق ولا ينازعهم عليهم الصلاة والسلام فقد وفا بذلك الميثاق الذي اخذ عليه سابقا وذاك ناج من عذاب النار - 01:11:02ضَ

وذلك الوارث عقبى الدار. فهذا ينجو من النار ويكون من اهل الجنة ومن بهم يعني بالرسل وبالكتاب كذبا بالكتاب المراد بالكتاب هنا جنس الكتاب كما قال الله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب - 01:11:23ضَ

من الكتب التي نعلمها والتي لا نعلمها. من الكتب التي نعلمها التوراة الانجيل الزبور القرآن قطعا والصحف. صحف ابراهيم وموسى لكن هناك كتب لا نعلمها. فنحن نؤمن بما انزل الله تعالى من كتابه - 01:11:45ضَ

ايا كان هذا الكتاب. كما انا نؤمن بجميع الرسل حتى من لم نعرف من الرسل كما قال الله عز وجل منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فنؤمن بمن علمنا خبره على سبيل التفصيل. ومن لم نعلم خبره نؤمن بهم اجمالا. وهكذا - 01:12:01ضَ

ومن بهم ومن بهم يعني بالرسل وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنهم والاباء التزم عياذا بالله ان يعرض وان يصد عن طريق الانبياء وابى المتابعة فذاك ناقض كلا العهدين نقض العهد الذي اخذ عليه اولا ونقض ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من - 01:12:19ضَ

جديد ذلك الميثاق فنقض العهدين معا وخالف ايضا فطرته مستوجب للخزي في الدارين قد اخزاه الله تعالى في الدنيا وان كان اكثر الناس ملكا وجاها. فانه قد اخزاه الله اعظم الخزي الكفر - 01:12:46ضَ

وفي النار عياذا بالله الخزي العظيم. في النار الخزي الاعظم والاشد عياذا بالله. فهذا حال الناس مع هذا العهد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة - 01:13:09ضَ

اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان يا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى الخالق البارئ والمصور الخلائق - 01:13:28ضَ

مبدعه بلا مثال سابق. الاول الردي بلا ابتدائي. والاخر الباقي بلا انتهاء الاحاد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العليم. علو قهر وعلو جل عن الابداد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية - 01:13:58ضَ

ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية. لم ينفي للعلو والفوقية. فانه العلي في دروره وهو القريب جل في علوه. ذكره رحمه الله في هذا الفصل ان التوحيد ينقسم الى نوعين - 01:14:28ضَ

التوحيد مصدر الفعل وحد يوحد توحيدا والمراد به الافراد. الافراد هذا التوحيد ينقسم الى نوعين توحيد المعرفة والاثبات والنوع الثاني توحيد القصد والطلب. ويأتي الكلام عليه ان شاء الله توحيد المعرفة والاثبات - 01:14:54ضَ

يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اول واجب فرضه الله على العباد معرفة الرحمن ربهم سبحانه وتعالى بالتوحيد الذي خلقهم واخذ عليهم العهد في ذاك الميثاق وفطرهم شاهدين مقرين به. ثم ارسل الرسل وانزل الكتب - 01:15:19ضَ

اذ هذا تعليل هو من كل الاوامر اعظم. التوحيد اعظم الاوامر وهو نوعان ايا من يفهم تنبيه لك انتبه يا طالب العلم يا من تفهم ان التوحيد نوعان اثبات ذات الرب جل وعلا - 01:15:44ضَ

اثبات ذاته تبارك وتعالى واسمائه الحسنى وصفاته العلى. وهذا كما قلنا هو التوحيد توحيد المعرفة والاثبات ويقال عنه التوحيد العلمي الخبري توحيد العلم الخبري لانه علم تعلمه واخبرت به في النصوص - 01:16:04ضَ

يتعلق بربوبية الله واسمائه وصفاته الثاني التوحيد العملي. وهو توحيد القصد والطلب وهو المتعلق بالعباد توحيد الربوبية يتعلق بالرب سبحانه وتعالى وتوحيد العباد وتوحيد العبادة والالوهية يتعلق بفعل العبد فتوحيد الربوبية - 01:16:31ضَ

مرتبط بافراد الله سبحانه وتعالى ما يختص به سبحانه وبحمده والذي يختص به سبحانه وتعالى هو الربوبية والاسماء والصفات ويختص افراده بالعبادة التوحيد اذا اطلق يشمل الربوبية والاسماء والصفات ويشمل توحيد العبادة - 01:16:56ضَ

هذا القسم الاول اثبات ذات الرب سبحانه وتعالى هذا مما اطبقت البشرية عليه ولم يعلم احد ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى حتى من المشركين حتى ان الثانوية من المجوس الذين يزعمون ان للخير - 01:17:20ضَ

ربا وللشر ربا يثبتون وجود هذا الرب ويزعمون ان هذا الرب الذي هو رب الخير ويعبرون عنه بان منها النور يقول وذاك الرب الاخر منه الظلمة بسخافات الوثنية تعرف الوثني سخيف العقل - 01:17:42ضَ

سخيف الاعتقاد لكن لم يكونوا يجحدون وجود الرب ولم يكن يجحد وجود الرب اكثر بني ادم اكثر البشرية لم تكن تجحد وجود الرب الذين جحدوا وجود الرب كفرعون هؤلاء بنص القرآن كاذبون - 01:18:07ضَ

وهم في قرارة انفسهم يعلمون انهم ليسوا بصادقين ولهذا قال موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وقال تعالى عن الايات التي جحدوها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فالجحد في الظاهر فقط - 01:18:26ضَ

اما في الداخل فهم مقرون انهم عبيد خلقوا بعد ان لم يوجدوا هذا المتعجرف فرعون الذي يدعي الربوبية يأكل ويشرب وينام ويقضي حاجته وليس بينه وبين الذين يعبدونه اي فرق. هم يعلمون هذا - 01:18:50ضَ

يصيبه ما يصيبه منه المرض والتعب والنوم والجوع والحاجة للاكل والشرب والتخلي وقضاء الحاجة وتدبير الحال. فرعون يدبر هم يرونه يدبر تدبيرا. اليوم اصبح فرعون مريظا من امرظه واضحة ولكن كما قال تعالى فاستخف قومهم فاطاعوه - 01:19:18ضَ

يدلك على ما عندهم من العناد قوله تعالى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات ما معنى مفصلات يعني متفرقة لم تأتهم دفعة واحدة. جاءهم الطوفان فاذا جاءتهم الاية يا موسى - 01:19:42ضَ

ادع لنا ربك بما عهد عندك عندكم الذي تدعون انه الرب؟ يقول ما علمت لكم من اله غيري كيف لجأتم الى موسى؟ تقول ادعو لنا ربك فيدعو موسى فترتفع قال ابن جريج انها كانت الاية تبغى عندهم اسبوعا - 01:20:02ضَ

فيأتون الى موسى ادعو لنا ربك فيدعو موسى فترتفع. ايات مفصلات ليست دفعة واحدة حتى يكون اظهر للحجة عليهم بعد ان رفع الطوفان ابتلوا بالجراد ادع لنا ربك ثم القمل ثم الضفادع ثم الدم الى اخره - 01:20:23ضَ

هذا يدل على ما عنده من العناد والا فمن المعلوم ان هذا الامر امر فطري يعلمه الانسان في نفسه وانه مدبر مخلوق. وان كل من ادعى الربوبية كاذب حتى اتى الهمج - 01:20:47ضَ

الذين يزعمون ان الكون وجد من غير موجد اصلا فقالوا ما اوجد فرعون ولا غيره لكن هو وجد بلا موجد الحقيقة ان هذا القول ما كان ذا بال ولا كنا نكترث به في سنوات مضت. لان الالحاد كان في مجمله - 01:21:07ضَ

في طائفة محددة من الناس وهم مستخفون في العموم الاغلب لكن مع غربة الدين انفتاح الناس الانفتاح الفوظوي على ما عند اهل الكفر تغلغلت الى بعض الشباب للاسف موجة الالحاد واجترفت نساء ورجالا - 01:21:30ضَ

ومنهم من قابلناه وتكلمنا معه رأينا مبلغ علمه فوجدناه من اضعف الناس علما وابعدهم عن ان يكون ذا قدرة على رد ودفع الشبهة عن نفسه ومع ذلك اقتحم هذه الميادين وهذا الذي اضر بهؤلاء - 01:21:58ضَ

الشباب الذين الحدوا في الحقيقة في عمومهم الاغلب تجد انهم شباب صغار ومنهم من قد يكون متقدما وبعضهم يكون قد الحد في بلاد الكفر بعد ان ذهب اليها وهذا يدل على خطر الذهاب الى بلاد الكفر وان ان قول اهل العلم رحمهم الله تعالى بالاحتراز من الذهاب الى بلاد الكفر الا - 01:22:20ضَ

عند ما لا بد منه ان الذاهب لا بد ان يتحقق بشروط عظيمة اعظمها قدرته على رد الشبهة عن نفسه انا هو الكلام العلمي المحقق ولهذا وجد فيمن هم من ابناء - 01:22:39ضَ

اهل التوحيد من يلحد ويأتي يناقش في الحاده مباشرة وتارة بالهاتف او غيره اعجبوا بمن؟ اعجبوا بثلة من الملاحدة وكان الالحاد الحقيقة في القرن من قرنين تقريبا في القرن المعبر عنه القرن النصراني التاسع عشر. قد استفحل جدا في اوروبا - 01:22:56ضَ

استخدمت فيه الفيزياء بحيث اظهر ان من لا يلحد هو السطحي الانسان اللي ما يفهم اما الذي يرى هذا التقدم في الاختراعات والاكتشافات والعلوم الحديثة فسبيله ان يلحد لان من اكثر ما ركز عليه ملاحدة القرن التاسع عشر معنى المادة - 01:23:21ضَ

قالوا المادة هي الشيء المشاهد المحسوس وهي الشيء الذي يمكن ان يضبط ويمكن ان يقاس ويدخل في المعمل وتحت التجربة فما سواه من الغيبيات او غيرها هذا لا نقر به - 01:23:45ضَ

الله تعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم تقدم العلم فصار هذا التعريف للمادة تعريفا ساذجا لان العلم يتعامل مع اشياء لا يمكن ان تكون مشاهدة محسوسة ويقر بوجودها - 01:24:03ضَ

ومن ضمنها الجاذبية على سبيل المثال فما في احد ينفي الجاذبية. هذه الجاذبية يمكن ان تؤخذ يمكن ان ترى يمكن ان تدخل في المعمل وتدخل تحت المجهر. لا اذا اين معنى المادة - 01:24:23ضَ

ذهب لان كان معنى ساذجا عند الفيزيائيين في القرن التاسع عشر والعاقل يدرك وجود اشياء قبل هذه الامور حتى لو كان انسانا لا علاقة له بالعلم الحديث اذا رأيت انسانا سيء الالفاظ - 01:24:38ضَ

فوضوي التصرفات يطلق اخبث الالفاظ فتقول اتركه اتركه هذا لماذا؟ تلفظ باخبث الالفاظ. هذا ما عنده عقل احمد الله عز وجل على ان عندك اقلم وربط الشرع الاحكام بالعقل هات العقل - 01:25:01ضَ

تحت المجهر هل العقل مما يمكن ان يشاهد ويحس هذا امر يعرفه الانسان حتى بقطع النظر عن الجاذبية والبروتونات غيرها ما يحتاج الانسان الروح التي بين جنبي الانسان ما دامت فيه فهو حي - 01:25:20ضَ

حتى لو اصيب جسمه بالاحتراق او سقط من موضع عالي ما دامت الروح فيه فهو حي اذا خرجت الروح فلو كان في كامل شبابه فانه يموت. ما هذه الروح قال اهل العلم ان الله تعالى جعل الروح للانسان بمثابة العبرة - 01:25:40ضَ

فاذا لم تعرف روحك التي بين جنبيك التي متى تعرفها عند الموت؟ كما في الحديث الصحيح اذا خرجت الروح تبعها البصر. كل ميت يرفع بصره. لانه رأى روحه لكن عند الموت - 01:26:04ضَ

ما قبل ذلك لن تدرك الروح وفيه قوله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك ما نروح ما العقل وهكذا اشياء كثيرة فانهار معنى المادة انهار معنا المادة - 01:26:21ضَ

وصار الملاحدة يقرون بوجود اشياء غير محسوسة وغير مشاهدة ولا يمكن ان تنكر. ترى اثارها اذا انهار الاساس الذي بنيت عليه الحادك هنا مسألة مهمة فيها للمشتكى لله عز وجل. قلنا ان في السابق ما كنا نعتني بهذه الامور - 01:26:37ضَ

لكن لانها وجدت للاسف وجد من صرعهم هذا الالحاد الكلام الملاحدة هؤلاء الذين تعظمونهم وتجلونهم هل هم متأكدون من الحادهم وجازمون او لا كثير من هؤلاء الشباب الذين صرعوا صرعوا بالالحاد لا يعرفون حقيقة ما عليه الملاحدة - 01:27:01ضَ

يعني انت الان اذا رأيت من يعبد الصنم ويقاتل دونه ويبذل فيه المال. هذا عنده مبدأ باطل لكنه مقتنع به لهذا هذا الشخص الذي عنده مبدأ وهو مقتنع به وصادق في مبدأه - 01:27:28ضَ

ما المزية فيه انه اذا اوضحت له الحق تركه هذا الذي وقع الكفار قريش ولغيرهم كانوا يظنون ان هذه الاصنام شيئا فلما بين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينت لهم النصوص في القرآن الدلائل - 01:27:48ضَ

لانها ليست بشيء تركوا الاصنام وكانوا يقاتلون دونها ويحلفون بها ويسمون الاولاد بها. لماذا؟ لانهم عندهم مبدأ هم صادقون فيه يظنون انهم على شيء فعندهم مبدأ باطل لكنهم مقتنعون به. تعال للملحد هو مقتنع - 01:28:05ضَ

الملاحدة لو قرأ الشباب عن الجانب المرتبط يعني ولا لا احث ابدا على قراءة هؤلاء الملاحدة هؤلاء لا يساوون فلسا لكن هؤلاء الذين اعجبوا شارلز داروين وغيره واضرابهم يظنون انهم الان ابتكروا شيئا صاروا به مميزين على الناس - 01:28:27ضَ

لو عرفوا حقائق ما عليه هؤلاء وما كتبوه بايديهم والحال المضطربة التي كانوا فيها لعلموا انهم يتبعون اناسا اقرب الى ان يكونوا من اهل الهوس والفوضى تشارلز داروين صاحب نظرية التطور - 01:28:48ضَ

من نحو قرن ونصف بنى نظريته وانتشرت انتشارا غير عادي. لان الالحاد كان يراد له ان ينشر واتكأ على علم التشريح والاجنة وعلم الحفريات تقدمت هذه العلوم الثلاثة واتضح من خلال نفس العلوم هذه ان ما قرره تشارلز داروين - 01:29:10ضَ

ما هو الا وهم فارغ وقع فيه وانه بنى نظريته باسرها على اوهام اتضح فيما بعد العلوم الثلاثة هذه ان ما قرره ليس فيها ان ما قرره فيها ليس بصواب - 01:29:36ضَ

ولهذا وجدت وجدت الان يلاحظ وهذا ينتبه له يحاول بعض يعني الصعاليك داخل الامة الاسلامية ان يظهروا ان هذه النظرية غير قابلة للنقض وانها نظرية يقر بها جميع من في الغرب الكلام هذا باطل - 01:29:52ضَ

وجدت كتب دقيقة جدا من غير المسلمين حتى في الغرب تنتقد هذه النظرية وتسميها بخرافة التطور. هي في الحقيقة خرافة طيب تعال انت يا من اعجبت بهذا الرجل هل داروين واثق من نظريته اولى - 01:30:13ضَ

المفترض انه اذا وضع هذه النظرية وانتشرت هذا الانتشار الهائل ان يكون بناها على اساس علمي يقول في كتابه الذي الف في هذه النظرية حسبي في موقفي هذا من هذه من هذا الذي قلته اني لا ادري - 01:30:36ضَ

غير واثق غير متأكد طيب لماذا جعلتموها الان كأنها وحي منزل وصرتم تدافعون عنها هذا الدفاع المستميت اتدرون ان دار قال ان النظرية هذه حدث ضعيف ظن ظننته وقال في مراسلاته - 01:30:54ضَ

من شدة ما اصابه من القلق اكاد ان افقد عقلي طب هذا الشخص الان غير واثق وغير متأكد من نظريته كيف تنفخون في هذه النظرية السخيفة من قرن ونصف حتى تجعلوها كأنها - 01:31:22ضَ

البرهان والحقيقة لان المراد نشر الالحاد الملحد الانجليزي ويليام نسيت اسمه الان الف كتابا في انكار وجود الله وانتهى من الكتاب قرب الساعة الثالثة فجرا يقول انتهيت قرب الساعة الثالثة فجرا فلما اردت ان اطفئ الانارة - 01:31:42ضَ

لم استطع السبب خوفا من ان ينتقم الله مني. لاحظ كيف في فطرته وفي قرارات نفسه قال حتى الاضاءة عجزت قال خشيت اذا اقفلت الاضاءة ان يبطش بي الله عز وجل. انت الان انهيت الكتاب كله في انكار وجود الله وعندك لا تزال تخوف من ان ينتقم الله منك. اذا انت غير واثق نعم - 01:32:11ضَ

غير واثقين. هذه مسألة مهمة ان تبرز لهؤلاء الذين اغتروا بهؤلاء الملاحدة. هم غير واثقين اطلقوا الالحاد ونشروا هذه الشرارة في الارض وهم في قرارة انفسهم غير متأكدين من هذا. ويقرون بهذا - 01:32:36ضَ

ولهذا اظنها لا ليس اظن جان روس هو ملأ الدنيا بالالحاد وانتشرت كتبه قاتله الله ونشر نشرا شديدا في الارض اعجب به جملة من الحمقى في الارض عند وفاته ماذا طلب - 01:32:54ضَ

قال اتوني برجل من الكنيسة يعني رجل طبعا هذا الذي يعرفه هو هو في بلد نصراني فلما اتى القس عندهم صار يبكي بكاء الطفل بين يديه لماذا طلب وجود هذا الرمز الديني - 01:33:22ضَ

في الفطر الفطر التي فطر الله تعالى العباد عليها. لان هذا الشخص بالنسبة له يقول هذا يقر بالله عز وجل طيب هذي الكتب التي ملأت الارض بها ونشرت الالحاد. في نهاية المطاف تبكي كانك صبي. وذاك يقول انا عجزت عن ان اطفئ - 01:33:38ضَ

المصباح. وداروين يقول انا يكاد عقلي ان يذهب واخر يقول متعصبين لنظرية داروين اننا نعلم ان النظرية دارون غير ثابتة بالبرهان العلمي ولا يمكن ان تثبت بالبرهان العلمي لكن سنظل - 01:33:55ضَ

كل متمسكين بها لان البديل عنها هو الامام. يقول تركناها زال الالحاد وبالتالي لابد من الايمان انظر الان كيف هؤلاء الناس ليسوا اهل مبدأ ليسوا صادقين في مبدأهم. لان الله تبارك وتعالى جعل الاقرار بوجوده امرا - 01:34:13ضَ

فطريا مغروسا في الفطر فالذي يباهت ويعاند هذه الفطرة لا شك انه سيعيش عيشة ضنكا ولا ريب انه سيواجه العنت الشديد ولهذا الان في الاحصاءات العالمية التي تصدر الامم المتحدة وغيرها. اكثر نسبة انتحار في الملاحدة حتى ان من سنوات قريبة انتحر اثنان من الملاحدة في موضعين اثنين - 01:34:34ضَ

من اشهر الملاحدة ونسبة الانتحار في الملاحدة اكثر منها حتى في البوذيين وفي غيرهم من ذوي الاديان الوثنية لان الله عز وجل جعل لهم نارا محرقة في الدنيا قبل النار في الاخرة - 01:35:06ضَ

لان الذي يباهت ويعاند الحقائق لا شك انك لو اردت ان تقنع الناس بانه لا يوجد شمس والناس يرونها وتقيم الادلة على ان ما في الشمس هذه الشمس الان التي يرونها كل صبح - 01:35:24ضَ

تريد ان تقنعهم بها انك تواجه عنة وصعوبة. فما بالك بمن ينكر وجود رب الشمس سبحانه وتعالى فلهذا امتلأت قلوبهم بهذه وارواحهم بهذه الوحشة الشديدة وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذوا وبال - 01:35:40ضَ

وان كان القائل قطعا ليس من الملاحدة لكن اصيبوا بهذا بسبب عنادهم ومكابرتهم للحقائق الله قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ذكر ابن القيم رحمه الله في الفوائد ان هذه الاية ليست خاصة بالقرن الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد ان يري الله اهل كل قرن ماض - 01:35:57ضَ

رآهم اهل القرن الاول. قل هذه الاية مستمرة. والله يقيم الايات الى قيام الساعة الدالة على وحدانيته وصدق رسله عليهم الصلاة والسلام فالذي حصل من انكار ذات الرب سبحانه وتعالى في تلك البلاد الهائمة الظائعة لا يستغرب لانهم ما عرفوا منهج الله قط - 01:36:20ضَ

لكن كيف يكون هذا في اناس من اهل لا اله الا الله ويعلمون الحق والمنتظر منهم ان يكونوا ائمة في الهدى يقيمون اولئك الذين قال الله تعالى فيهم انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لا ان يكونوا كالانعام معهم - 01:36:45ضَ

فاذا انكر اولئك ما انكروا من هذه الحقائق الكبرى فذاك بسبب التيه الهائل الذي هم فيه اما من اكرمهم الله تعالى بالتوحيد فكيف يتركون النعمة العظمى ويكونون على هذا الحال الدنيء الدنس نسأل الله ان يعيذنا من الزيغين والضلال ولهذا قال - 01:37:05ضَ

اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته اسمائه الحسنى وصفاته العلى فيثبت لله تعالى الربوبية والاسماء والصفات ويأتي لها كلام ان شاء الله تعالى وانه الرب الجليل عز وجل - 01:37:26ضَ

لا اعظم ولا اجل منه عز وجل الاكبر الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى الخالق البارئ المصور هذه من اسمائه تبارك وتعالى وذكرها الله عز وجل متوالية في سورة اه الحشر - 01:37:38ضَ

الخالق هو المقدر والمقلب للشيء بالتدبير سبحانه وتعالى والبارئ المنشئ للاعيان من العدم الى الوجود والمرء هو الفري وهو التنفيذ وابراز ما قدره وقرره الى الوجود والمصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها - 01:38:00ضَ

عن بعض داري البرايا يعني هو الذي اوجد هذه الموجودات سبحانه وتعالى وهو منشأ الخلائق مبدعهم اي خالقهم ومنشئهم سبحانه وتعالى بلا مثال سابق بلا نظير سالف ومنه سميت البدعة بدعة لانها على غير مثال سابق. قال تعالى بديع السماوات والارض اي محدثهما - 01:38:25ضَ

اي محدثها وموجدها على غير مثال سابق بقية الاسماء ان شاء الله تعالى يأتي الكلام عليها باذن الله عز وجل والاخوة يطلبون يعني وقفة في اخر المحاضرة الدرس وهذا اليوم يعني يوم الجمعة في هذه الساعة اسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعلنا فيها من المقبولين وان - 01:38:49ضَ

يغفر لنا والدينا وان يعز هذا الدين وان يظهر السنة ويعليها وان يولي فينا وفي المسلمين من يخافه ويتقيه وان يصلح ولاة امورنا وولاة امور المسلمين وان يرزقهم البطانة الصالحة - 01:39:16ضَ

فهي ساعة ينبغي عدم الغفلة عنها بان يدعى الله سبحانه وتعالى فيها وفيها ايضا يشرع في كل يوم الجمعة الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فلنتوقف كذلك اذكار المساء نذكرها ان شاء الله تعالى ونعود بعد المغرب ان شاء الله - 01:39:39ضَ