باحث

الحمد لله رب العالمين. نواصل ما وقفنا عنده في كلام رحمه الله تعالى يقول الاول المبدي بلا ابتدائي سبحانه الاول اسم من اسماء الله عز وجل بين النبي صلى الله عليه وسلم معناه في الحديث الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:00:00ضَ

الاول هو الذي ليس قبله شيء. وهو الاسم الصحيح الذي ينبغي ان يسمى الله به الطلاق القديم على الله عز وجل القديم قد يكون مسبوقا بمن هو اقدم منه كما قال تعالى انتم واباؤكم الاقدمون. ولهذا فليس من اسماء الله على الصحيح القديم - 00:00:25ضَ

من اسمه الذي سمى به نفسه في كتابه وبين معناه رسوله صلى الله عليه وسلم الاول فليس قبلهم شيء. المبدي الذي يبدئ الخلق ثم يعيده بلا ابتداء لاوليته هو سبحانه - 00:00:46ضَ

والاخر فليس بعده شيء. ايضا بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الاخر بقوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الباقي الباقي هو الذي يبقى وحده لا شريك له وكل ما سواه يفنى - 00:01:03ضَ

لهذا قال بلا انتهاء اي لاخريته تعالى كما قال الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم الاحد الفرد. الله تعالى واحد لا ضد له ولا ند ولا شريك - 00:01:27ضَ

في الهيته ولا في ربوبيته فهو احد في لاهيته في الهيته لا معبود بحق سواه احد في ربوبيته فلا شريك له في ملكه ولا مضاد ولا منازع ولا مغالب وهو احد في ذاته واسمائه وصفاته - 00:01:48ضَ

فلا شبيه له ولا مثيل وهو سبحانه وتعالى الازلي فهو عز وجل باق بلا انتهاء كما تقدم وهو عز وجل الاول فليس له ابتداء الصمد الصمد فسر بعدة تفاسير كلها سليمة - 00:02:06ضَ

قول الازلي الازلي يعني بذاته واسمائه وصفاته لا ابتداء لا لاوليته والانتهاء لاخريته ولا يتجدد له سبحانه وتعالى اسم او وصف لم يكن قبل ذلك الصمد من اهل العلم من قال انه الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم. كل الخلائق تسأل رب العالمين. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:02:40ضَ

قال ابن عباس السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي كمل في عظمته فقد كمل سبحانه في كل أنواع الشرف والسؤدد عز سموه فسر الصمد بالذي لم يخرج منه شيء ولم يطعم. ولم يطعم يعني لم يأكل. قال الطبراني رحمه الله في كتاب السنة - 00:03:10ضَ

بعد ان اورد هذه الاقوال كلها صحيحة كلها ليس فيها تضاد فهو سبحانه وتعالى له لاسمه الصمد هذه المعاني كلها سبحانه وتعالى البر وصفا وفعلا. قال ابن عباس هو اللطيف - 00:03:37ضَ

قال الضحاك الصادق فيما وعد المهيمن يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا على الشيء سبحانه وتعالى. والله تعالى على كل شيء شهيد العلي كل معاني العلو ثابتة له - 00:03:55ضَ

علو القهر سبحانه فلا مغالب له ولا منازع وعلوم الذات فهو سبحانه وتعالى في ذاته قد قهر كل شيء وخضعت له الخلائق وهو علي بذاته على عرشه سبحانه وتعالى وعلو الشأن - 00:04:16ضَ

تعالى عن جميع النقائص سبحانه وتعالى والعيوب المنافية في الوهيته عز وجل لهذا قال مبينا المراد بالعلي علو قهر وعلو الشأن يعني الشأن جل عن الاضداد والاعوان يتعالى الرب عز وجل عن ضد يضاده - 00:04:42ضَ

الخلق كلهم عبيد له تعالى ويتعالى عن ان يعينه احد. فهو سبحانه وبحمده كما تقدم في اسمه سيد كمل في سؤدده عز اسمه فليس بحاجة الى معين كذا له العلو والفوقية. على عباده بلا كيفية اي كذا ثابت له تعالى العلو والفوقية بالكتاب والسنة واجماع - 00:05:06ضَ

الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو امر مستقر في فطر الناس حتى ان نفات العلو. وهذا من عجائب ما ذكرنا من ان الذي يكون الناس فيه على فطرة تظهر اثار هذه الفطرة - 00:05:34ضَ

فتجد الذي ينفي العلو من المتكلمين اذا وعظ يقول مثلا وهذا وجد من عدد منهم اسألوا ربكم هكذا يرفع رأسه قل اسألوا الله بهذه الطريقة. الست تنفي العلو هذا معنى كون الامر فطريا. ووجد على عدد منهم مثل هذا - 00:05:58ضَ

ولما نفاه الجويني قال له احد المناقشين له تتكلم انت عن العلو وعن التحت فاتركنا من هذا وحدثنا عن هذه الضرورة التي نجدها في انفسنا. ما قال موحد يا الله الا واتجه الى العلو - 00:06:22ضَ

فطرة فطر الله تعالى العباد عليها صار يضرب رأسه ونزل من المنبر وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان الذي يخالف الفطرة يصعب ان يستمر في مخالفته كما ذكرنا في الملاحدة لان مخالفة الفطرة الفطرة هذي مستقرة عند الجميع - 00:06:44ضَ

فمخالفها مباهت معاند فلاجل ذلك يظهر اثر هذه الفطرة ولا سيما عند الضرورة عند الضرورات تجد اثار هذه الفطرة سواء في المشركين كما في قول الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:07:03ضَ

مع انهم كانوا يأبون الاخلاص فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون وهكذا عند الضرورات حتى اهل الالحاد حتى اهل الالحاد ولعلكم سمعتم بصلاة تسمى صلاة الملاحدة كيف يصلي الملحد - 00:07:23ضَ

ملحد يصلي نعم عند الضرورة عند الضرورة يتجه ويدعو هذا الذي استمر سنين ينكره لما اشتد به الكرب والخطب والمرظ اتجه الى هذا الذي ينكره لينقذه وهذا ايضا فيهم في عدد من الملاحدة. ويقرون به يسمونها صلاة الملحدين. هذا مثل ما قلنا يعني ان هذه الاشياء فطرية غرسها الله تعالى في الفطر - 00:07:41ضَ

وهذا الذي غرس في الفطر يعرفه الناس بفطرهم. فاذا كابر وعاند مهما عانت انا وانت مخلوقون الموجودة فيه الموجودة فيك لكن الفرق انك تكابر وتعاند الفطرة والا الموجود في فطرته والموجود في فطرتك - 00:08:13ضَ

كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية بدأ في التنبيه الى الامر العظيم هو ان الله تبارك وتعالى اذا اثبتت له هذه الاسماء وهذه الصفات فعلى المؤمن ان يعلم ان الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى - 00:08:33ضَ

فهو عز وجل لا يحل ان يقاس بخلقه قال الله عز وجل افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون فلا يقيس المخلوق الخالق على المخلوق الا ابعد الناس عن معرفة الله تعالى. وهذا داء - 00:08:59ضَ

اهل الكلام حين نفوا الصفات صاروا يقولون هذا هذا الوصف لا يليق بالله عز وجل لان هذا الرب ينبغي ان يتنزه وصاروا ينفون صفات الكمال التي تمدح الله بها. وانت تعلم ان الصفات - 00:09:20ضَ

انظر اليها في كتاب الله تجدها قد سيقت في مساق المدح والتعظيم لله عز وجل والتعريف بالله ان ربكم الله الذي الذي اسم موصول الاسم الموصول له صلة موصول تعرفك. خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:09:40ضَ

ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره انظر التمدح له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. كيف تنفي شيء من هذا يقول الاستواء لا يليق - 00:09:59ضَ

لماذا لا يليق؟ والله ساقه في مساق المدح طيب اتنفون ان الله تعالى خلق السماوات والارض؟ قالوا لا ما ننفي وهي صفة عظمة لرب العالمين اتنفون ان الله يغشى الليل النهار؟ قال لا مدح مدح. ما الذي يجعل ما قبل الصفات مدح؟ ما قبل الاستواء مدح وما بعده مدح والاستواء تحديدا ليس - 00:10:20ضَ

صفة مدح الهوى ولهذا اقرأ سبحانه سورة الرعد وتأمل كيف سيقت الايات في تعظيم الرب وفي ظمنها الاستواء يأتي المتأولون فيثبتون كل ما ذكر في سورة الرعد فاذا جاء الاستواء - 00:10:43ضَ

قالوا هذا لا يليق كيف لا يليق الله تعالى ساق الجميع في سياق المدح ولهذا قال وكيع رحمه الله بهذه الصفات عرفنا الله صفة تعرف العبد بربه سبحانه وتعالى هل ينام الله؟ لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:11:02ضَ

هذا الرب العظيم الذي اذا اراد امرا كان ولا يمنعه مانع هل يظلم؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة هذا الرب العظيم هل هو يحب من قبل اوليائه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:11:18ضَ

ولهذا تأمل سورة الناس وقل اعوذ برب الناس. رب الناس عظمة والذي انشأهم من العدم وهو سيد سبحانه وتعالى والمدبر والمتصرف اله الناس بعد رب الناس مأله الناس ومحبوب الناس سبحانه وتعالى ومعبودهم - 00:11:41ضَ

قل اعوذ برب الناس اه ملك الناس. هو ربهم من عظمته انه ملكهم ايضا كل هذه توجد في القلب تعظيما لله عز وجل. فاذا اكتمل تعظيم الله قيل اله الناس - 00:12:05ضَ

مألوه الناس محبوب الناس سبحانه وتعالى وهو يحب سبحانه وتعالى لا نأخذ هذه الصفات الا من عنده من الكتاب والسنة اما هؤلاء الذين يدخلون في هذه الصفات ويقولون هذا لا يليق وهذا لا يصلح ثم يأتي الى المعتزل فيرد صفات. ويأتي الما تريدي - 00:12:21ضَ

يرد صفاته. يقول تلك تليق وتلك لا تليق ويأتي الجهمي فيقول لا تليق لا اسماء ولا صفات. ويأتي الكلابي فيقول تليق الصفات الذاتية دون الاختيارية ثم يأتي المتأخر من اشعرية فيقول لا يليق بالله الا سبع صفات - 00:12:41ضَ

كل هذا من الخلل العظيم. كلها قد سيقت مساق المدح. والله اخبر بها عن نفسه تعريفا. وتعظيما لنفسه سبحانه وتعالى فليس لاحد الا ان يثبت ما اثبت الله. وان الذي درج عليه السلف اثبات ما اثبت الله - 00:12:58ضَ

ونفي ما نفى الله سبحانه وتعالى ولهذا في النصوص تبيين ان الاسم من اسمائه تعالى ليس كاسم عبادة وتوكل على الحي هناك احياء لكن هذا الحي لا يموت. وتوكل على الحي - 00:13:13ضَ

الذي لا يموت وعلمنا ان حياته تعالى غير حياة خلقه. ولهذا قال تعالى ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير. فهو سميع بصير والانسان. قال تعالى فيه انه كان سميعا بصير - 00:13:31ضَ

لكن سمع الله غير سمع المخلوق. بصر الله غير بصر المخلوق. تماما كالعلم العلم لا يمكن ان ينفيه عاقل واكثر الطوائف على اثباته. وان كان الجهم قاتله الله اثبت الله لنفسه العلم وللمخلوق العلم - 00:13:42ضَ

كما في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية. واثبت للمخلوق العلم وقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فهل علم الله مثل علم المخلوق؟ الجميع يقول لا. اذا علم الله يليق - 00:14:02ضَ

قالوا نعم وعلم المخلوق يليق به. نعم. كذلك بقية الصفات كل صفات الله عز وجل تليق به سبحانه وتعالى. وعظمة الله عز وجل اجل وارفع واعظم من ان يقاس سبحانه وتعالى بالمخلوق فانتم قستم الخالق في عظمته بالمخلوق في دنوه وافتقاره وظعفه وعجزه وفناءه - 00:14:14ضَ

فقلتم اذا لا يليق ولهذا قال اهل العلم ما من معطل نفى الا وقد شبه قبل لانه حين نفى هذه الصفة قال لان المخلوق هذا وصفه ومن قال ان وصف المخلوق مثل وصف الخالق؟ وتوكل على الحي الذي لا يموت. ولهذا ينادي تعالى في القيامة وقد اجتمعت الخلائق - 00:14:36ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب الصوت الذي يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب هو الصوت الذي لا يقاس لان الصوت اذا كان الانسان نائيا وبعيدا لا يسمعه - 00:14:57ضَ

والذين يسمعونه ويسمعونه صوت صوت المخلوق يسمعونه بصعوبة لانهم بعيدون في القريب يسمعه بوضوح ينادي بصوت يسمعه من بعد من الخلائق كلها وقد حشر الله تعالى جميع الخلائق من جن وانس وطيور ودواب ذلك يوم مجموع له الناس وذلك - 00:15:17ضَ

مشهود يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد نعم لان صوت الله ليس كصوت المخلوق كحياته حياة الله عز وجل ليست كحياة المخلوق الذي يموت وهو الحي الذي لا يموت وهكذا. وبذلك تعلم ان صفات الله لا يمكن ان تقاس وتستريح. تعلم انك على هذا المنهاج هذا منهاج الصحابة - 00:15:36ضَ

رضي الله عنهم وهم يعلمون ان اللائق بالله عز وجل هو الكمال سبحانه. وانما العجز والافتقار يقول لك يلزم صحيح يلزم الزم على وصفي ووصفك. اما الله فلا يلزم عليه شيء لانك تقيس المخلوق الخالق عالمخلوق - 00:15:59ضَ

فكيف تقيس المخلوع على الخالق؟ ولهذا قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون كيف يقاس الخالق على المخلوق سبحانه وتعالى؟ في علمه في عظمته في سائر صفاته وفي سائر اسمائه سبحانه وتعالى - 00:16:19ضَ

لهذا قال بلا كيفية يعني لا تخض في كيفية صفة الله عز وجل. ولهذا لما سأل السائل مالكا رحمه الله الرحمن على العرش سواء كيف استوى انكر عليه لانه سأل بالكيفية لكن لو انه قال يا ابا عبد الله - 00:16:35ضَ

يقول تعالى الرحمن على العرش استوى انا لا ادري ما معنى استوى لفسرها له كما فسرها السلف استوى على على العرش وارتفع عليه هكذا فسره السلام لكنه قال كيف يعني وضح لي الهيئة والكيفية التي الله عليها - 00:16:51ضَ

قال الاستواء معلوم يعني من حيث المعنى ولهذا في اللفظ قال الاستواء غير مجهول ما هو بمجهول ما هو بخفي معلوم والكيف مجهول الكيفية التي الله عليها وفي اللفظ الاخر والكيف غير معقول لا يمكن ان يعقل ولا يمكن ان يعرف. ففرق بين علم المعنى وعلم الكيفية - 00:17:07ضَ

والسؤال عنه عن كيفية على هذه الطريقة والسؤال عنه بدعة والايمان به يعني باستواء الله تعالى وكل ما اثبت لنفسه واجب. وما اراك الا رجل سوء وامر به فاخرج من المسجد. في بعض الالفاظ انه - 00:17:27ضَ

قال والله لقد سألت عن هذا كذا وكذا عالما يعني كأن هذا الرجل من اصحاب البدع والضلالات يأتي ويسأل العلماء فما اجابني احد ما اجبت لعظم وتشديد هذا الجواب. الحاصل ان اسماء الله تعالى وصفاته كما يليق به - 00:17:41ضَ

فلا تظرب لها الامثال. ولا تكيف بوظع هيئة معينة يقول ان يد الله كيفيتها كذا. ان سواء الله كذا. ان نزول الله كيفيته كذا. فهذا امر لا يحل الخوض فيه - 00:17:58ضَ

لكن هل لها كيفية او ليس لها كيفية قطعا لها كيفية. لانه لو لم يكن لها كيفية لمن كان لها حقيقة. لها كيفية الله اعلم بها. ولهذا قال ما لك رحمه الله تعالى - 00:18:13ضَ

والكيف مجهول هو مجهول عندنا لكن المعنى معلوم ولا يعلم كيفية صفاته تبارك وتعالى الا هو كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية ومع ذا يعني مع هذا العلو لله عز وجل - 00:18:26ضَ

فهو مطلع اليهم حتى لا يذهب ذهن الجاهل الى ان الله اذا كان فوق سماواته فهو نائي اذا هل يطلع علينا مع اثباتك العلو والفوقية لله تعالى فانه مطلع على عباده - 00:18:49ضَ

بعلمه مهيمن مهيمن عليهم. فهو يعلم سبحانه وتعالى ما توسوس به نفس الانسان هل يوجد احد اعلم منك؟ بك هو الله عز وجل اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت - 00:19:08ضَ

وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انا. هذا المعنى وما انت اعلم به مني كيف يعني قد تقول كلمة تأمر بمعروف تنهى عن منكر هذه الكلمة ما اردت بها الله. الله يعلم انك ما اردت بها الله. قد تغرك نفسك - 00:19:28ضَ

في هذا المقام علم الله منك انك اردت بها المدح الله اعلم بك منك. ولهذا انظر هذا الدعاء اغفر لي ما قدمت وما اخرت. واضح وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني الله اعلم منك بك - 00:19:52ضَ

فهو مطلع على العباد سبحانه لا يخفى عليه شيء بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم يمثلوا العلو والفوقية. كوننا نثبت ان الله تعالى يقرب من عباده تعالى وانه معهم والمعية على نوعين - 00:20:13ضَ

معية عامة فهو مع خلقه جميعا محيط به ومعية خاصة لاوليائه كما في قوله ان الله مع المتقين وقوله لموسى وهارون انني معكما فهي معية خاصة لانبيائه لاهل تقواه وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فكونه سبحانه وتعالى يقرب وكون مع عباده لا ينفي انه تبارك وتعالى في العلو - 00:20:33ضَ

فانه العلي في دنوه فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه فهو مطلع على عباده لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى ومع ذلك فهو علي في دنوه فهو يدنو من عباده كيف شاء - 00:21:03ضَ

ومع ذلك فهو علي في العلو سبحانه وتعالى وهو في علوه سبحانه وتعالى قريب وهو القريب جل في علوه فهو مستو على عرشه عال على جميع الخلق وهو قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعان مع خلقه بعلمه وقدرته لا تخفى عليه منهم خافية - 00:21:29ضَ

فهو القريب في علوه وهو العلي في دنوه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمهم الله حي وقيوم ابتلانا وجلا نشبهه الانام لا تبلغ الاوهام من هداته ولا فقيف لا يفنى ولا يبيت. ولا يكون غير ما يريد. منفرد بالخلق والارادة - 00:21:55ضَ

هذه من اسمائه عز وجل وهو حي كما قلنا في قوله وهو الحي الذي لا يموت. فهو تعالى حي لا يموت حياته تعالى لم تسبق بعدم قبلها ولا يعقبها فناء. اما المخلوقون قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. المخلوق كما قال تعالى هل اتى على الانسان حين - 00:22:28ضَ

من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقال تعالى كل من عليها فان. فحياتنا مسبوقة بعدم ومتبوعة بفناء. اما الله تعالى فهو حي لا يموت. فهو عز اسمه لم يسبق بعدم ولا تعقب حياته تعالى - 00:22:57ضَ

ولا يعقب حياته الفناء لانه حي لا كالاحياء. حياته ليست كحياة المخلوق. قلنا ان البلاء يأتي الانسان من القياس يقول كل حي لابد ان يكون قبل الحياة غير موجود. هذا حياة المخلوق - 00:23:15ضَ

اما الرب سبحانه وتعالى فحياته ليست كحياة المخلوقين ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت حي وقيوم. القيوم من اسمائه تعالى ويسمى ايضا بالقيام سبحانه وتعالى وهو قيوم قام بنفسه سبحانه وتعالى. واقام غيره - 00:23:33ضَ

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت على كل نفس انس جن طيور دواب ملائكة حتى الديدان التي في الارض قائم سبحانه وتعالى عليها. فهو القيوم بنفسه وقد اقام غيره عز وجل - 00:23:58ضَ

فلا ينام كما قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وهنا ينبه طلبة العلم الى الحديث العظيم ان الله لا ينام قال ولا ينبغي له ان ينام هنا نعرف امرا مهما جدا - 00:24:23ضَ

وهو ان الذي لا ينبغي ويعبر عنه المتكلم بالذي لا يليق يبينه الله. يبين الله الذي لا يليق به سبحانه وتعالى فلا نحتاج ان يأتي معتزلي فيقول لا يليق بالله كذا - 00:24:43ضَ

لان الله تعالى بين الذي يليق به والذي لا يليق به ولهذا نفى الله عن نفسه ما لا يليق فنفى عن نفسه النوم والسنا والغفلة والظلم والتعب لانها لا تليق - 00:25:00ضَ

فنحن نعلم ما الذي لا يليق بالله من النصوص وما الذي يليق بالله من النصوص ولهذا عندنا حديث في غاية الاهمية في الصحيح في خبر الرجل الذي في البخاري في خبر الرجل الذي كان يصلي باصحابه - 00:25:21ضَ

فيقرأ سورة قل هو الله احد ومعها سورة اخرى في كل ركعة فقالوا له كأن هذه السورة لا تجزئك اما ان تقرأ سورة قل هو الله احد او تقرأ هذه السورة - 00:25:40ضَ

فابى الا ان يقرأ بهما معا فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بامره فقال سلوه لاي شيء فعل ذلك؟ قال لانها صفة الرحمن واني احبها فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:25:52ضَ

قد ادخله بحبها الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. هنا الشاهد في قوله لانها صفة الرحمن. ما الذي يقول هو الله احد؟ نفي واثبات قل هو الله احد - 00:26:09ضَ

الله الصمد. هذا اثبات لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي. فعلمنا ان النفي يؤخذ من النصوص بدليل ان الصحابي ماذا قال؟ قال لانها صفة الرحمن. فنعلم الصفة التي تليق بالله. والذي لا يليق بالله من النصوص. واقره صلى الله عليه وسلم على هذا - 00:26:20ضَ

في قوله حبك اياها ادخلك الجنة وقال اخبره ان الله يحبه لانه ورد الخبر عن اثنين من الصحابة فعل نفس الفعل قراءة قل هو الله احد احدهما امام مسجد قباء والاخر امام في سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

الشهادة النبي صلى الله عليه وسلم اقره على قوله صفة الرحمن. فمن اين نعرف صفة الرحمن؟ لا نأخذ صفة الرحمن من المعتزلي. الذي تأثر بفلسفة اليونان ابعد خلق عن معرفة الله. اجهل خلق الله بالله اليونان سقراط وشلته - 00:26:56ضَ

لا يعرفون الله. اخذت معايير الفلسفة اليونانية ومعطياتها الفارغة واقيم عليها الدليل الذي سماه المتكلم دليل الحدوث ونفوا لاجله الصفات. قال لا تليق بالله. من اين اخذتم هذا هذا اخذوه من الفلسفة اليونانية. وتتركون النصوص الصريحة التي عرفتكم برب العالمين من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

فالذي يليق بالله والذي لا يليق بالله بينته النصوص ولا ينتظر ان يأتينا الجهم ولا يأتي عمرو بن عبيد ولا واصل بن عطاء ولا ابن كلاب ولا غيرهم. ويعلمنا ما الذي يليق وما الذي لا يليق. هذا امر عظيم جدا ان يقال لان الذي - 00:27:37ضَ

الطريق الذي لا يليق في النصوص والصحابة لهم عقيدة في الاسماء والصفات. لهم عقيدة. اين اجد هذه العقيدة في الاسانيد المروية عنهم رضي الله عنهم؟ انظر تفسير بن جرير تفسير ابن ابي حاتم الذي يروي بالسند معاني هذه الاسماء والصفات عن ابن عباس عن ابن مسعود وعن من بعدهم عن مجاهد عن قتادة. لها معاني - 00:27:51ضَ

وهكذا كتب الاعتقاد المسندة كشرح اصول الاعتقاد اهل السنة والابانة الكبرى لابن بطة والشريعة الاجري. تروي الاعتقاد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. ارجع الى معاني هذه الاسماء والصفات في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفي - 00:28:10ضَ

كلام الصحابة تجد ان مخالفة كل المخالفة لمن قره المتكلمون. فيكون امامك طريقة اما طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح واما طريق اهل الكلام واهل الضلال الذين تأثروا في اصلهم. اصل البلاء جاء من الجهم ابن صفوان - 00:28:25ضَ

والذي ادخل على الناس ما يتعلق بدليل الحدوث اخذته المعتزلة وتكلمت به ثم اقره عبد الله بن سعيد بن كلاب رأس ثم فشى بعد ذلك في الاشعرية وفي الماتوريدية وزعموا انه لا يقام وجود الله عز وجل ويستدل به الا بهذا الدليل المأخوذ من - 00:28:41ضَ

هذا الموضع الذي بينه لك من الفلسفة هو كلام المتكلمين. ويترك ما ذكره الله سبحانه وتعالى ثم هم كما قلنا يحومون حول الامر وهو انهم يقيسون الخالق بالمخلوق. الحاصل ان اسماء الله تعالى وصفاته على الوجه اللائق به سبحانه - 00:29:01ضَ

تعالوا لهذا فان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وجل تعالى عز وجل ان يشبهه الانام. تعالى ان يشبهه سبحانه وتعالى احد من المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم - 00:29:20ضَ

وهو السميع البصير لا تبلغ الاوهام كنها ذاته سبحانه وتعالى لا تبلغ الاوهام كن هداته ولا يكيف الحجى صفاته. لا سبيل الى ان تعرف كيفية رب العالمين وكيفية صفاته بالوهم الذي يتوهمه الانسان - 00:29:37ضَ

الاوهام جمع الوهم. ولا ولا يكيف الحجاب العقل يقول احد انا عاقل ليست اوهاما لكن رجل من اهل العقل استطيع بعقلي ان اكيف صفاته. يقال لا يمكن ان يبلغ هذا بتاتا لا بوهم ولا بفهم - 00:30:03ضَ

لا تأتي تدعي الفهم والعقل وانت يا من تتوهم الرب عز وجل اعظم واجل مما تظنون باق فلا يفنى ولا يبيت مثل ما ذكرنا انه تعالى الباقي وكل ما سواه يفنى كما قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:30:22ضَ

ولا يبيد قريب من الفناء ولا يكون غير ما يريد لا يمكن ان يقع في ملكوت الله تبارك وتعالى الا الشيء الذي يريده سبحانه ولو اجتمع الخلائق على امر لا يريده الله - 00:30:40ضَ

لما استطاعوا مطلقا لانه لا يقع في الكون الا الشيء الذي يريده سبحانه وتعالى والخلق الناس لهم مشيئة وبناء عليه يحاسبون ويعاقبون لكن مشيئتهم لا تنفذ الا اذا شاء الله - 00:30:55ضَ

فمشيئتهم تابعة لمشيئة الله. فهم مكلفون ومؤاخذون كما سيأتي ان شاء الله. نتكلم عن القدر. لكن لا يمكن ان تنبذ مشيئة احد الا بمشيئة الله. كما قال تعالى وما يشاؤون الا ان يشاء الله - 00:31:14ضَ

ولهذا يقول الشافعي رحمه الله في بيت شعر جميل يعظم رب العالمين فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن فما شئت يا ربي يعني فما شئت كان وان لم اشأ. وما شئت ان لم تشأ لم يكن - 00:31:26ضَ

فلا يمكن ان يقطع في ملكوت الله الا ما يريد. ولهذا النصر يوم بدر قد اراده الله والهزيمة يوم احد قد ارادها الله لحكمة بالغة اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا كيف يكون هذا - 00:31:46ضَ

نحن المسلمون وفينا رسول الله. وينصر علينا الكفار قل هو من عند انفسكم. يعني بسببكم ان الله على كل شيء قدير هو الذي قدره. ثم قال وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله - 00:32:05ضَ

ليست المسألة انه ذكاء خالد بن الوليد رجع بالجيش وقاتل الرماة ونزل بل هذا امر قدره الله لحكمة بالغة ليعلم ان معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو معصية واحدة - 00:32:22ضَ

انه قد يكون من اثارها عقوبة الرماة رضي الله عنهم وارضاهم بقوا على الجبل ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرحوا مكانهم. فتأولوا تأولا ايضا. ولم يعاندوا عنادا. لكن قالوا هؤلاء الكفار ولوا - 00:32:39ضَ

والمعركة انتهت والنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان نبقى دائما. فنهاهم عبدالله بن جبير رضي الله عنه امير الرماد واخبره وذكرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يبرحوا - 00:32:55ضَ

فابوا كأنهم تأولوا ان هذا انتهى فسماه الله معصية فاتى الجيش جيش الكفار من جهة الرماة وكان ما كان اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني في قتل منهم سبعون في احد وانتم قتلتم في بدر سبعين واسرتم سبعين - 00:33:06ضَ

قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير وما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله. وهكذا كل ما يقع فتكون دروس لعله يأتي لها كلام ان شاء الله تعالى ان المعصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:27ضَ

قد يترتب عليها عقوبة عامة منفرد بالخلق والارادة. لا شك هو الخالق وحده تعالى وهو الذي اذا اراد شيئا فان ارادته هي الذي هي التي تتم وحاكم جل بما اراده - 00:33:41ضَ

يحكم ما يريد سبحانه وتعالى. اذا اراد امر فانه يقع وهو خير الحاكمين. وهو احكم الحاكمين سبحانه. فيحكم بما اراد سبحانه وتعالى ولهذا اهل النار اذا سأل الضعفاء المستكبرين هل هم نافعوهم بشيء؟ قالوا ان الله قد حكم بين العباد. حكم الله عز وجل بالحكم العظيم الذي - 00:33:58ضَ

ليحكموا به تعالى يحكم ما يريد في الدنيا وفي الاخرة منفرد بالخلق والارادة. وحاكم جل بما اراد. فمن يشاء وفقه بفضله. ومن فمنهم الشقي والسعيد. وذا مقرب وذا قريب. لحكمة - 00:34:28ضَ

استوجبوا الحمد على اقتضاء. هذا يتعلق بامر القدر من شاء الله تعالى وفقه فيا من وفقك الله وهداك اعلم ان ذلك فضل من رب العالمين فمن يشاء وفقه بفضله ولهذا اهل الجنة اذا دخلوها نسأل الله الكريم فضله قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال تعالى - 00:34:58ضَ

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله هذا فضله سبحانه هذا الامر الذي تستنكره من القذارات والقباحات والفواحش فضل من الله. هذا الذي تستقذره وتبغضه هو عند اناس الذ ما في الحياة - 00:35:29ضَ

عياذا بالله ممن اضلهم الله تعالى وختم على قلوبهم وسمعهم. فاحمد الله عز وجل واخضع لجنابه واعلم ان ما من الله تعالى به عليك من الهداية محض فضله فمن يشأ وفقه بفضله. ومن يشأ اضله بعدله. فاذا اضل احدا سبحانه وتعالى فقد اضله بعدل منه لا بظلم لان الله لا - 00:35:51ضَ

مثقال ذرة من جميل ما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم شفاء العليل قال قول الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. كذلك هو اعلم حيث يجعل - 00:36:14ضَ

هدايته تبارك وتعالى يعلم الاحق بالهداية او من يمتن عليهم بالهداية سبحانه وتعالى واما من اضله فما اضله بظلم سبحانه وتعالى وانما وهبه سبحانه وتعالى الاسماع والابصار والافئدة التي وهبها لمن هداهم. وارسل الرسل وانزل الكتب - 00:36:30ضَ

فلم يخفى على هذا شيء قد علمه ذاك الذي اهتدى بحيث لا تقوم عليه الحجة بل هو علم لكنه اثر هواه فلذلك اضله الله عز وجل. ولهذا من العقوبات اعاذنا الله منها - 00:36:57ضَ

ان يعاقب الانسان في دينه ثم عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله. بادروا برد ما جاءت به الرسل فاضلهم الله تبارك وتعالى فيضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى - 00:37:14ضَ

وانهى سبحانه وتعالى امر الهداية والاضلال وامر الاضلال الى علمه فقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فانتهى امر القدر الى علم الله فلا تنازع الله في علمه. هو اعلم - 00:37:35ضَ

في اضلاله هذا هناك امور اعاذنا الله واياكم منها في النفوس لا يطلع عليها العباد في القلوب لا يطلع عليها العباد هذه الامور الخفايا قد تكون سببا في اظلال الله تعالى للعبد - 00:37:56ضَ

والظاهر من حاله هو الحسن وانه لم يقع منه الا السير على الحال الجميل والهدى ثم ضل. هذا الى الله اولا فلا ينازع الله في هذا. الامر الاخر الله اعلم بعباده - 00:38:17ضَ

واعلم ما الذي يكون في نفوسهم من النوايا الفاسدة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان العبد في بيان من يعمل العمل فيما يبدو للناس كل الذي يبدو للناس منه خير - 00:38:35ضَ

لكن الذي يعلمه الله عز وجل منه غير ذلك ذكروا عن الذي الحد عياذا بالله عبد الله القصيمي ورجل كان تعلم العلم عياذا بالله ثم في اخر حياته الحد. خرج عن هذه البلاد والف كتبا خبيثة - 00:38:56ضَ

يذكر الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ان هذا الرجل منذ كان يتعلم العلم. حتى في شبابه كان يتمنع على النصوص. انظر النبتة الخبيثة كان عنده تمنع وتعصي على النصوص فيأتي نص من النصوص والظاهر منه ان من اهل السنة - 00:39:14ضَ

فلا يخضع لهذا النص فاثمرت هذه النبتة الخبيثة ما اوصله اليه عياذا بالله من الالحاد ولهذا النفوس خبايا فيها. لا يعلمها الا الله. هذا الشخص الذي اضله الله. اتدري بنيته؟ اتدري عن حاله انت - 00:39:35ضَ

قد يعيش احد بين المسلمين حتى يموت ويصلوا عليه ويدفنوه الله يعلم انه كافر ما دخل الاسلام لحظة اليس هذا امر يرد الى الله عز وجل ولهذا نهينا عن الحكم على احد بجنة او نار - 00:39:52ضَ

الا بدليل فلا يحكم لاحد انت ما تدري في نهاية العباد نسأل الله حسن الخاتمة ولا تدري بالذي بين هؤلاء العباد وبين الله سبحانه وتعالى. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المدح. قال قطعت عنق صاحبك. اتدري باحوال الناس - 00:40:15ضَ

الم يعش بين المسلمين عدد من جواسيس اهل الكفر سنين عددا ولم يعلموهم الا فيما بعد كانوا يظهرون الخير ما وجد في المسلمين من تسبب في مقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه. وهو عدو لله لم يدخل الاسلام لحظة. هو عبد الله ابن سبأ اليهودي - 00:40:33ضَ

كان يظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويطعن في ولاة عثمان. ويقول فعلوا وفعلوا. ولهذا سبحان الله جاء ان ابا ذر لما رأى اسلوبه وطريقته ومشيه في الناس وتنقله بين البلدان قال والله اني لاراك ابن يهوديا - 00:40:56ضَ

يعني عملك هذا عمل يهود ما هو بعمل مسلمين ولا عمل امرين بالمعروف والنهي عن المنكر الفرق بين ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يجيش الناس حتى ينهدم البناء - 00:41:14ضَ

تسقط الولاية. فرق يقول فعلك هذا فعل ابن يهودية وبالفعل كذلك فانه يهودي وما دخل الاسلام لحظة. فالله تعالى اعلم بعباده ويرد الامر اليه سبحانه وتعالى الانسان يقبل على شأنه. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. اللهم يا ولي الاسلام - 00:41:24ضَ

مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به. احرص على الدعاء بالثبات. فان الله يقول لنبيه وخيرته من خلقه ولولا ان ثبتناك لقد كدت اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاجة الى تثبيت الله. فاسأل ربك الثبات. واقبل على شأنك انت - 00:41:48ضَ

وسل الله الا يزيغك في الزائغين. ولا تنازع الله في القدر القدر كما يقول اهل العلم سر الله في خلقه ولهذا امتحن به الحمقى الذين لا يفقهون. اما المؤمن التقي فانه يحيل امر القدر الى الله ويوقظه عند علم الله. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. الان - 00:42:08ضَ

الرب يحيلك الى علمه. هو اعلم بعباده سبحانه وتعالى فتحيل الامر اليه تعالى ولا تنازعه اذا من يشأ وفقه بفظله ومن يشاء اضلهم فاذا اضلهم فقد اضله بعدله. فمنهم الشقي المشقى المبعد عياذا بالله. ومنه السعيد الذي يسعده الله في دنياه وفي اخرته - 00:42:29ضَ

ومنهم الذي يشقيه الله تعالى في دنياه واخرته. ولا مقرب السعيد مقرب عند الله عز وجل ولا طريد الشقي طريد مطرود لحكمة بالغة قضاها لا تظن ان فعل الله او شرعه - 00:42:51ضَ

او في قوله سبحانه وتعالى او في امره او في اي شيء يتعلق به سبحانه وتعالى لا تظن بالله عز وجل الا انه على اعظم ما يكون من الحكمة لحكمة بالغة - 00:43:12ضَ

عظيمة لحكمة بالغة قضاها سبحانه وتعالى يستوجب الحمد على اقتظاها يستوجب ان تحمد الله عز وجل على ما قدر حتى في من اضل انظر سقوط عدابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. مع انه قطع دابر - 00:43:30ضَ

واهلاك. اي والله الحمد لله ان يقطع الله دابر الذين ظلموا. تحمد الله عند هذا. لان هذا من مواضع نقمته وبطشته فتحمد الله عند ذلك. كل ما فعل سبحانه وتعالى - 00:43:55ضَ

فانه يفعله على صراط مستقيم ولا يفعله سبحانه وتعالى شيئا عبثا. ولهذا تنزه عن هذا فحسبتم انما خلقناكم عبثا. ايحسب الانسان ان يترك سدى ان لا يؤمر ولا ينهى ولا يحاسب - 00:44:09ضَ

ولا يعاقب بل الله عز وجل على في افعاله وفي شرعه على اكمل ما يكون من الحكمة هذه الحكمة يستحق ان يحمد عليها سبحانه وتعالى لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضائه. نعم - 00:44:23ضَ

قال رحمه الله وهو الذي الله اكبر وسامع الجهر والاخفاءات بسمعه الواسع للاصوات. وعلمه بما بدا وما خفي. احاط علما الله اكبر. وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل - 00:44:41ضَ

كل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقرون اليه. كلم موسى عبده تكليما. ولم في خلقه علي ما جل على الاحسان والحصر والنفاذ والفناء والبحر تلقى فيه سبعة اشهر والخلق تكتب والخلق تكتب بكل - 00:45:11ضَ

فئام تكتبه حتى ما ينكسر البيت والخلق تكتبه في كل ان. فمت وليس القول منه فاني. والقول في كتابه المفصل انه كلام منزل على الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق ولا بمفترى. تكلم في هذه الابيات - 00:45:41ضَ

والله عن جملة من صفات الله منها ان الله تعالى يرى فهو يبصر سبحانه وتعالى ولا يعزب عن بصره تعالى شيء. حتى لو كان يسيرا وهو الذي يرى دبيب الذر - 00:46:06ضَ

الذر هو النمل الصغير النمل منه نمل كبير ومن نمل تقريبا متوسط يكون لونه اسود ومنه نمل صغير. يسمى الذر وهو الذي يرى ليس الذر فقط دبيب الذر. وهي تتحرك - 00:46:22ضَ

في الظلمات في الليالي في الظلمة فوق صم الصخرة فوق الصخر الذي قد يكون ايضا هذا الصخر صخر اسود فيرى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة السوداء سبحانه وتعالى - 00:46:47ضَ

وما دام كذلك فهو كما سمى نفسه بكل شيء بصير ولهذا يبصر ما الذي في قلوب العباد ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فهو يعلم سبحانه وتعالى ما الذي - 00:47:09ضَ

يوسوس به العبد وهو مطلع ويبصر ويعلم جميعا من اسمائه البصير والعليم ومن وصفه البصر الابصار والعلم سبحانه وتعالى. كل شيء الله به بصير وبكل شيء بصير وسامع للجهر والاخفات - 00:47:26ضَ

وتعالى يسمع ما يجهر به ويسمع الصوت الذي يجهر به يكون مسموعا ويسمع الاخفات وهو ضد مما يجهر به ما يخافت به ويكون مخافة بين اثنين الله تعالى يسمع ذلك كله بسمعه الواسع للاصوات يثبت الله عز وجل صفة السمع هذا السمع يسع - 00:47:49ضَ

الاصوات جميع الاصوات من اصوات البشر واصوات الجن والملائكة واصوات الدواب والطيور. يسمع سبحانه وتعالى كل شيء وهكذا اصوات المخلوقات التي نعلم والتي لا نعلم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. فهو سبحانه وتعالى وسع سمعه الاصوات كما قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات - 00:48:16ضَ

علمه تبارك وتعالى بما بدأ وهو الذي ظهر وما خفي هو عكس ما يظهر قد احاط تعالى علما بالجلي الذي يكون ظاهرا وبالخفي الذي اخفى وهو الغني بذاته سبحانه وتعالى ولهذا اه تسكن لاجل اه نظم الشعر وهو الغني بذاته. هو سبحانه وتعالى الغنى - 00:48:42ضَ

الغني الغنى المطلق غني سبحانه وتعالى عن كل احد ولا يمكن ان يستغني عنه اي احد وصف الغنى سبحانه وتعالى وصف الغني مطلق لله عز وجل غني عن كل شيء سبحانه وتعالى غني بذاته - 00:49:08ضَ

جل ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء بعموم كلمة كل شيء كما قال تعالى يسأله من في السماوات ومن في الارض يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأنه كلهم - 00:49:28ضَ

وهو الغني بذاته سبحانه آآ وكل شيء رزقه عليه رزقك انت يا ابن ادم يعني انظر الى موضع الرزق. موضع الرزق عندنا في عموم ما يعني ننظر اليه اكلنا وشربنا - 00:49:49ضَ

وسكننا عيشنا من حيث رغد العيش او غيره الرزق اوسع من ذلك بكثير النفس الذي تنفسه تتنفسه رزق من الله عز وجل ولو شاء الله ما تنفست ثم اذا ادخلته الى جوفك من رزق الله واحسانه واكرامه انه - 00:50:07ضَ

تنفثه وتخرجه ولو لم يرزقك الله تعالى اخراجه لهلكت ولهذا تنظر من عافانا الله واياهم عندهم اشكالات في التنفس وغيره تجد ان التنفس هذا الذي يصدر منك ملايين المرات رزق من الله عز - 00:50:29ضَ

ما فكرت به وهو عند غيرك امل من الامال يتمنون ان يأخذوا نفسا كاملا ولهذا لا ينبغي حصر الرزق في ما ننظر اليه النظرة القاصرة بصرك رزق سمعك رزق فؤادك رزق - 00:50:45ضَ

خطوك اذا رفعت رجلك وصلت رجلك الى الارض ولم تزل بك قدمك رزق من الله ثم رفعك اياها اخرى من رزق الله وفضله. وعد ما لا يحصى من رزقه ولهذا قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصى ما يمكن ان تحصى - 00:51:06ضَ

فرزقه سبحانه وتعالى اوسع مما يأتي في اذهاننا والله المستعان كل شيء مما في السماوات او في الارض رزقه على الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:51:24ضَ

وكلنا جميع الخلق مفتقر اليه سبحانه وتعالى ثم ذكرا صفة الكلام. وان الله تعالى تكلم كلاما حقيقيا سمعه موسى عليه الصلاة والسلام كلم موسى عبده تكليما فتكلم سبحانه وتعالى بكلام مسموع وكلامه متبع سبحانه وتعالى بصوت وحرف. كما دلت النصوص - 00:51:39ضَ

ومضى معنا الحديث ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرون وهكذا كلامه تعالى بحروف كما في الحديث الصحيح من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة - 00:52:05ضَ

فكلامه تعالى بحرف يسمع ولذلك سمعه موسى ولما سمعه موسى فهم الخطاب ورد الجواب. وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها - 00:52:23ضَ

فيها مآرب اخرى فسمع قوله تعالى القها قال القها يا موسى فسمع واطاع فالقاها لان كلام الله تعالى يسمع سمعه موسى سمعه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الانبياء والمرسلين لما عرج به الى السماء. وكلمه الله تعالى كفاحا - 00:52:39ضَ

وتسمعه الملائكة واذا تكلم الله تعالى بالوحي اخذت السماوات رجفة وخرت الملائكة عليهم الصلاة والسلام صعقوا ويكون اول ما يرفع صوته جبريل وهو معنى قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبنا ايزال الفزع عن قلوبهم - 00:52:59ضَ

قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير تكلم عبده موسى تكليما حقيقيا اما الضالون فنفوا ان يتكلم الله فمنهم من نفى الكلام ومنهم من قال ان كلام الله عز وجل - 00:53:21ضَ

غير مسموع انما هو مجرد معنى قام بالله وليس بحرف ولا بصوت وعبر عنه جبريل تعبيرا او محمد لا شك ان هذا من المذاهب من الاقوال الباطلة الضالة في موضوع الكلام - 00:53:36ضَ

بل يتكلم تعالى بكلام يسمع عباده. وقال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. سيكلم الله تعالى عباده ولم يزل بخلقه عليما فعلمه تعالى كما تقدم الكلام عن العلم فهو عليم بخلقه لا يخفى عليه من حالهم شيء - 00:53:57ضَ

كلامه جل عن الاحصاء يستحيل ان يحاط بكلام الله عز وجل كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاد والفناء. هذا كله مما ينفى عن كلام الله. فكلام الله لا يمكن ان يحصيه محصي - 00:54:19ضَ

ولا يمكن ان يحصره ولا يمكن ايضا ان ينفد وينقضي ويفنى ثم ذكر واشار الى ما ذكر الله عز وجل في عظم شأن الكلام فقال لو صار اقلاما جميع الشجر. ولو ان ما في - 00:54:38ضَ

الارض من شجر من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر نافذة كلمات الله لو ان الاشجار كلها صارت اقلاما وامدها البحر بالمداد الحبر يعني مثل مثل الحبر الذي يكتب به - 00:55:01ضَ

وكتب كلام الله لتكسرت الاقلام ونفذت البحار ولم ينفذ كلام الله. لان كلام الله ليس بمخلوق اما في المداد والاشجار فانها مخلوقة فتفنى وكلام الله عز وجل لا يفنى فلو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه - 00:55:20ضَ

سبعة ابحر لا مع نافلة كلمات الله عز وجل والخلق والخلق تكتبه بكل انين العباد يكتبون كلام الله عز وجل فاذا قلت الف لام ميم ذلك الكتاب فانت تكتبه. وهو كلام الله يكتب - 00:55:44ضَ

هذا في موضوع الكلام والخلق لو كان في الخلق يعني تكتبه بكل ان بكل وقت فنت وليس القول منهم الثاني. يفنى الخلق تفنى الاشجار ينتهي المداد ولا يفنى كلام الله عز وجل - 00:56:03ضَ

قرأت والقول في كتابه والقول في كتاب الله عز وجل المفصل الله تعالى فصل هذا الكتاب تفصيلا كلام الله عز وجل القرآن هو كلام الله عز وجل. فهو من وصف الله - 00:56:21ضَ

وما دام من وصف الله فكلامه تعالى غير مخلوق لان صفات الله تعالى غير مخلوقة والقول في كتابه المفصل الاتي لانه كلامه المنزل. قد انزله الله تعالى. وكلامه تكلم به سمعه جبريل - 00:56:40ضَ

وجبريل مهمته البلاغ. ولهذا سماه تعالى بالامين. بلغ ما انزله الله عليه ما سمعه من الله وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته فهو كلام الله المنزل انزله الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات لان الله تعالى في العلو - 00:56:58ضَ

على الرسول المصطفى خير الورى تقدم الكلام عن الرسول والمصطفى هو الذي تختير من قبل رب العالمين واجتباه تعالى وهو خير الورى كما تقدم وافضلهم كلامه تعالى ليس بمخلوق ولا بمفترى كما انه ينفى انه قد اشتراه محمد صلى الله عليه وسلم كما يقول اعداء الله - 00:57:20ضَ

وهذا باجماع المسلمين ما في احد يقول انه مفترى كما انك تنفي عنه ان يكون افتري على الله فانك تنفي عنه ان يكون مخلوقا لانه وصف الله فكلام الله تعالى وصفه فليس بمخلوق - 00:57:42ضَ

يحفظ بالقلب نعم. قال رحمه الله يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع هذا من ابصار اليه ينظر وبفايادي خطه يصفر وكل ذي مخلوقة حقيقة كلام بالغ الخليقة جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلقان فالصوم - 00:57:57ضَ

لكن ما قاله لا يأمن تبديلا كلا ولا تكلم في هذا الموضع عن ان القرآن كلام الله يحفظ كلام الله عز وجل في القلب كما تحفظ انت القرآن او سورا منه تحفظه بقلبك وهو كلام الله - 00:58:27ضَ

الذي نزل به الروح الامين على قلبك يقول الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. فانزله الروح الامينة هو جبريل عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ووعاه بقلبه - 00:58:55ضَ

وباللسان يقرأ كما تقرأ فتقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هو نفس كلام الله تقرأه كما يسمع بالاذان انت تتلوه بلسانك وتسمعه ويسمعه منك غيرك باذانهم. هو كلام الله. فانتم تقرأون كلام الله. الذي ابتدأ - 00:59:09ضَ

بقوله ولهذا يقول السلف منه بدأ والذي تكلم به سبحانه وتعالى والذي تكلم به جبريل سمعه من رب العالمين وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه. فلذلك اذا قرأنا قرأنا كلام الله - 00:59:31ضَ

واذا حفظنا حفظنا كلام الله كذا بالابصار اليه ينظر. اذا فتحت المصحف ونظرت الى السور فيه تنظر الى كلام الله عز وجل وبالايادي خطه يسطر. تكتبه انت تجعل كلام الله عز وجل في اسطر تكتبه - 00:59:46ضَ

وكل ذي مخلوقة يعني هذه الاشياء التي سلفت ومضت كلها مخلوقة من امر قلب الانسان ولسانه وكونه يكتبه كل هذه مخلوقة وكل دين مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة دون كلام الله سبحانه وتعالى كلام الله عز وجل غير مخلوق لكن - 01:00:08ضَ

الحبر الذي تكتبه به مخلوق. بالقلم الذي تكتبه مخلوق. اذا تكلمت انت فانت تقرأ كلام الله عز وجل وانت مخلوق واذا سمع غيرك منك كلام الله فالسمع مخلوق. اما المسموع المتلو فهو كلام الله. هذا التفصيل فيه - 01:00:37ضَ

على ما ذكر رحمه الله تعالى نعم يقول رحمه الله تعالى فالصوت والالحان صوت القارئ. الصوت الجهوري والخفي والالحان من حسن الاصوات ام غيره صوت القارئ صوت الذي يقرأ. لكنما المتلو وهو المؤدى بذلك الصوت قول الباري - 01:01:00ضَ

ما قاله لا يقبل التبديلا كما قال عز وجل ما يبدل القول لديه كلا ولا اصدق منه قيلا كما قال تعالى ايضا ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا - 01:01:34ضَ

ثم قال وقد روى الثقات عن خير الملأ. نعم قال رحمه الله وقد روى الثبات عن خير البلاء لانه عز جل وعلا في ثلث الليل الا حين ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء - 01:01:58ضَ

يجد كريما قابلا للمعذورة. يضم بالخيرات والفضائل. ويستر العيب ذكر في هذه الابيات الاربعة ما يتعلق بكلام الله عز وجل وما يتعلق بنزوله فقال وقد وقد روى الثقات عن خير الملأ. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير المنام - 01:02:22ضَ

بانه عز وجل وعلا اي الله في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل في هذا اثبات نزول الله عز وجل. وحديث النزول متواتر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ما وجه - 01:02:51ضَ

وان الله تعالى ينزل اذا كان ثلث الليل الاخير وكيف تعرف ثلث الليل الاخير وكيف تعرف نصف الليل انظر متى تغرب الشمس ومتى يطلع الصبح فاذا كان عندنا مثلا في الشتاء - 01:03:11ضَ

يصل الليل الى حدود ثنتي عشرة ساعة نصف الليل اذا مضى بعد غروب الشمس ست ساعات فيكون ما بعدها النصف الثاني هنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم كما قال الله تعالى قم الليل الا قليلا يصفه. او ينقص منه قليلا او زد عليه وهو الوقت الذي - 01:03:30ضَ

اكثر الناس اليوم يكونون قد مفيقين لم يناموا بعد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام بعد العشاء هذا هديه صلى الله عليه وسلم ينام بعد العشاء الا اذا كان في حال من العلم او في حاجة من حاجات المسلمين - 01:03:57ضَ

ثم يقوم يصلي الى الصبح عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على الغفلة العظيمة الكائنة فينا وهو ان الوقت الذي يقوم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام نكون بعد لم ننم - 01:04:14ضَ

يبقى الثلث الاخير الثلث الاخير اقسم الليل ثلاثة اقسام فاذا كان الليل من ثنتي عشرة ساعة كما في الشتاء فبعد مضي اربع ساعات من غروب الشمس هذا الثلث الاول ثم اربع ساعات اخرى - 01:04:33ضَ

والثلث الثاني والثلث الاخير يكون في اربع الساعات الاخيرة وعلى ذلك قس في الصيف يصل الى حدود تسع ساعات تقسمه القسمة التي ذكرنا وقد روى الثقات عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا في في ثلث الليل الاخير ينزل. نزولا يليق بجلاله وعظمته سبحانه - 01:04:53ضَ

وتعالى هو انه ينزل الى سماء الدنيا كما في الاحاديث يقول هل من تائب فيقبل؟ ذكره بالمعنى جاءت النصوص بانه تبارك وتعالى يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ الى غير ذلك من النصوص - 01:05:18ضَ

هذا مثال على غربة من غربة الاسلام وان هذا الثلث الاخير العظيم الذي النائم فيه قد فاته شيء كثير من الخير الا ان يقوم في شيء منه كثير من الناس يهدر ويهذي - 01:05:42ضَ

بل ويطالع ما حرم الله في هذا الوقت العظيم الذي الله الغني يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له فهذا نموذج على الغفلة العظيمة التي نحن فيها والله المستعان - 01:06:05ضَ

ولهذا ينبغي بطالب العلم وبعموم المسلمين ان ينزهوا اوقاتهم عن اضاعتها في مثل هذا لان هذا وقت شريف ينبغي ان يكون لطالب العلم بشكل خاص ولعموم المسلمين النصيب الوافي بان يصلوا فيه ما شاء الله عز وجل. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى - 01:06:24ضَ

اضاف احد اهل الحديث عنده فالامام احمد وضع الماء بعد العشاء عنده ليتوضأ ما فيها. طالب علم يتوضأ ويصلي في اخر الليل اتى الامام احمد واذا بالرجل نائم. عند صلاة الفجر - 01:06:53ضَ

قال الامام احمد رجل من اهل الحديث ولا تصلي من الليل فقال اني مسافر فقال وان كان يعني صل ما يسر الله حج مسروق ابن عبد الرحمن رحمه الله من اجدع - 01:07:12ضَ

حج مسروق فنام فما نام الا ساجدا. الحج تعرف الاجهاد الذي فيه. يقول مع حجه فانه قام من الليل حتى انه من شدة الاجهاد نام وهو ساجد من اسف ان هذا الوقت الشريف يضيع على كثير من المسلمين وتجد من طلبة العلم من لا يقوم في هذا الوقت - 01:07:29ضَ

واعظم من ذلك هو اوحش ان تفوته صلاة الفجر نسأل الله العافية وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر له رجل نام حتى اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه - 01:07:53ضَ

هذا الرجل الذي اصبح ما فاتته صلاة الفجر. كما ذكر ابن حجر وكما ذكر شيخنا بن باز وما فاتته صلاة الفجر. لانه اصبح اصبح على الفجر لكنه من صلى من الليل فقال صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه - 01:08:11ضَ

صل من الليل ما يسر الله فان خفت الا تقوم من اخر الليل فالليل ولله الحمد طويل. اذا صليت العشاء فلو صليت ركعة واحدة لصدق عليك انك قمت من الليل - 01:08:26ضَ

حتى لو نمت الى اذان الفجر لكن لا شك ان الذي يمكنه القيام في ثلث الليل الاخير والذي يمكنه ثلث القيام هو من يبذل الاسباب. يعني ينام مبكرا فانه قد يوافق من الله عز وجل ساعة يصبح الله تعالى له بها دينه ودنياه. وذريته ويغفر لموتاه بل قد يقبل الله - 01:08:40ضَ

دعوة يكون فيها فرج لامة محمد صلى الله عليه وسلم كلها فينبغي التعرض رب العالمين في مثل هذا الوقت وفي عموم الاوقات لكن هذا وقت شريف يقول وهو الغني سبحانه وتعالى هل من مستغفر فاغفر له - 01:09:03ضَ

هل من سائل فاعطيه الى ان ينفجر الفجر الى طلوع الفجر. فاحذر يا طالب العلم اضاعة الاوقات واحفظ على سمعك وبصرك ولا تكن كالغافلين مظيعي الاوقات في النظر الى الشاشات - 01:09:23ضَ

التي افسدت ما افسدت من قلوب الناس وجرأت على النظر الى ما حرم الله من صور النساء التساهل الناس هذا التساهل العجيب الا من هدى الله. فالحرام حرام لا يمكن كما قال الشافعي - 01:09:42ضَ

الام يقول رحمه الله الكنائ الحرام لا يكون حلالا بطول السنين الحرام والحرام فلا يجوز النظر الى النساء لا الان ولا قبل الان ولا فيما بعد الناس يستسهلون امرا مما هو محرم لا يعني ذلك التسهيل. بل قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هناك - 01:09:57ضَ

امور عظيمة عند الله عز وجل يستسهلها الناس. تبقى على عظمته. الميزان ميزان الله ما يتغير. كون الناس يجيء عندهم متفاوتة مستسهلون ما حرم الله هذا لا لا يغير في ميزان الله والله تعالى سيحاسبهم بما انزل لا بما توهموه وظنوه - 01:10:22ضَ

هل من مسيء طالب للمغفرة الله تعالى يقول هل من مستغفر فاغفر له يجد كريما قابلا للمعذرة يقبل منه سبحانه وتعالى عذره واستغفاره ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه - 01:10:42ضَ

في قول يعقوب عليه الصلاة والسلام لما طلب ابناؤه منه ان يستغفر لهم. يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا بما اجابهم؟ سوف استغفر لكم ربي. قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من السلف اخرهم الى السحر. يعني حتى - 01:10:58ضَ

يستغفر لهم في وقت السحر في اخر الليل. لان هذا وقت شريف يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل سبحانه وتعالى. جوده وخيره في الدين والدنيا والجود الذي ترجوه في الاخرة - 01:11:18ضَ

يمن به تعالى بالخيرات والفضائل ويستر العيب فينا من العيوب جميعا ما لا يحيط به الا الله والله يستر عن العباد عيوبا لا يعلمها سواه فمنهم من يستره في الدنيا وفي الاخرة جعلنا الله واياكم منهم - 01:11:35ضَ

ومنهم من يستره في الدنيا ويفضحوه في الاخرة عياذا بالله تتعرض لربك وسله ان يستر عيبك استر عوراتنا وامن روعاتنا ويستر العيب ويعطي السائل فكل هذا الحقيقة كل هذا مما يثبت لله انه يتكلم في الثلث الاخير من الليل سبحانه وتعالى. وانه ينزل موزونا يليق بجلاله وعظمته. كل هذا مما - 01:11:58ضَ

بعض السنة لا يتردد فيه الا الجهمية ومن سار على نهجهم. نعم. احسن الله قول رحمه الله وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء من قضاء العدل. وانه يرى في ذلك في جنة - 01:12:28ضَ

كل يراه رؤية العيال وفي حديث رؤية حق ليس ينتظرونها كالشمس صحرا وخص بالرقية اولياءه فضيلة وحجبوا اعداءه. وكل ما له من من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه فاحقه - 01:12:48ضَ

التسليم والقبول. نمرها صنيعة كما اتت مع اعتقادنا لما افتوت من غير ولا تعطيل وغير تكييف ولا بل قولنا مولود ائمة الهدى قبال التوحيد توحيد عباد بلا توحيد قد افصح - 01:13:28ضَ

لا تتبع فليس بعدها فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان وذكر ايضا مما يثبت لله عز وجل انه يجيء يوم الفصل. يوم القيامة يأتي الرب سبحانه وتعالى كما قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في - 01:13:58ضَ

من الغمامة الاية وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا يجيء كما يشاء لان مجيئه يثبت كيفيته كما يشاء. ترد الكيفية اليه عز وجل. يجيء للقضاء العدل ليقضي القضاء العدل. الذي ليس فيه - 01:14:28ضَ

عندنا ظلم سبحانه وتعالى فهذا مما يثبته اهل الحق ان الله يجيء في القيامة. وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار مما يثبته اهل الحق ان الله تعالى يرى بالابصار حقيقة - 01:14:47ضَ

ولهذا بوب عليهم مصنفوا من اهل السنة بان الله تعالى يرى بالبصر وثبت في هذا الاحاديث الكثيرة المتواترة وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهل الحق يرون ربهم تبارك وتعالى كما يرون الشمس ليس دونها سحاب - 01:15:02ضَ

رؤية حق رؤية حقيقية وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. فاهل الجنة يرون الله تعالى عيانا. كل يراه رؤية العياني رؤية كيانية حقيقية بالعين كما اتى في محكم القرآن وهذا دل عليه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة - 01:15:22ضَ

من النضارة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة من النظر. والنظر يكون بالوجوه من الامور التي تورط بها المتكلمون ان متقدميهم كالاشاعرة اثبتوا الرؤيا والرؤية تكون الى وجه الرب سبحانه وتعالى - 01:15:42ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اسألك لذة النظر الى وجهك. فهم ينظرون الى وجهه فالمتقدمين هم المتقدمون هم اثبتوا النظر الى وجه الله. هؤلاء ينفون الوجه - 01:16:05ضَ

وصار عندهم اضطراب اذا اثبت النظر ونفيت الوجه النظر يكون الى ماذا فلهذا صاروا الى مقالة المعتزلة ونفوا الرؤيا فنفوا الرؤيا لان الرؤيا لابد ان تثبت معها صفة الوجه فصار المتأخرون منهم كما ذكر شيخ الاسلام صاروا اشد انكارا من المتقدمين. والا المتقدمون من اشاعرة كعب الحسن - 01:16:20ضَ

هذه الطبقة الاولى كانوا اكثر اثباتا للصفات من متأخريهم الذين استقر للاسف المذهب الاشعري على هذا ومال الى مقالة المعتزلة بل دخلت عليه الفلسفة. الله المستعان كل يراه رؤية العيان كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد وفي حديث سيد الانام عليه الصلاة والسلام ايضا ثبتت الاحاديث الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام - 01:16:50ضَ

من غير ما شك ما نشك فيها نجزم جزما لان في القرآن وفي السنة ولا ابهامي ما تبهم بل واظحة جلية رؤية حق ليس يمترونها. الرؤيا هذه رؤية حقيقية ليس فيها اي امتراء - 01:17:17ضَ

كما قال عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم اعيانا كما ترون القمر ليس دونه سحاب. لا تضامون في رؤيته رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تضامون - 01:17:35ضَ

هل تضامون وفي اللفظ الاخر؟ هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداءه. اخبر الله في سورة المطففين ان اعداءه مما يعذبون به انهم عن ربهم محجوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 01:17:57ضَ

قال الشافعي فلما حجب هؤلاء في السخط كان ذلك لاوليائه نوعا منة وفضل منه سبحانه والا لو كان الجميع لا يرون الله لما كان هناك فرق بين من هم اعداءه الذين قال فيهم كلا انهم عن ربهم يوم - 01:18:18ضَ

محجوبون فيكون الجميع محجوبون. فدل على ان الرؤية هذه لاولياءه. وخص بالرؤية اولياءه فضيلة وحجبوا اعداءه وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم. الايات جميع ما جاءنا في كتاب الله وفي او صح فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما جاء - 01:18:34ضَ

في صفات رب العالمين في الكتاب وفي السنة فحقه الذي يجب له التسليم والقبول ان تسلم النصوص وان تقبل وتسلك مسلك الراسخين في العلم. نمرها صريحة كما اتت. مع اعتقادنا لما له اقتضت. هذا الموضع يحتاج الى مزيد - 01:18:54ضَ

اه شرف وتدقيق ان شاء الله تعالى بعد الصلاة - 01:19:17ضَ