باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى في هذه الصفات نمرها نمرها صريحة كما اتت وهذا تكاثر عن السلف الصالح رضي الله عنهم انهم قالوا امروها كما جاءت بلا كيف - 00:00:00ضَ

ومعنى امرارها ان تمر على الظاهر المعلوم الذي خاطب الله تعالى به اهل اللسان كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا النبي صلى الله عليه وسلم افهم الصحابة رضي الله عنهم معاني - 00:00:16ضَ

القرآن الصحابة رضي الله عنهم افهموا هذا المعنى للتابعين روي هذا بالاسانيد الصحيحة وعلمته الامة واستقر هذا عليها حتى ابتدع المبتدعة من الجهمية وسلفهم هو شيخ الجهم والجعد ابن درهم ابتدعوا - 00:00:37ضَ

الامر الباطن في عدم اثبات هذه الصفات فنحن نمرها صريحة صريحة على ظاهرها البين الواضح لانها كما قال الله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج ليست اوجاء حتى تمارس - 00:01:01ضَ

الى معنى اخر. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت يعني هذه الاسماء الصفات جاءت صريحة ومقتضاها اثبات معاني حقيقية فمن ذلك انها اقتضت هذه النصوص اثبات الاسماء واثبات الصفات - 00:01:17ضَ

على الوجه اللائق بالله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل من غير تحريف لالفاظها او معانيها ولا تعطيل والفرق بين التحريف والتعطيل ان التحريف يتضمن شيئين اثنين تعطيل المعنى الحق - 00:01:43ضَ

وجلب معنى باطل يكون بديلا عن المعنى الحق هذا التحريف التعريف فيه تغيير فيزيلون المعنى الحق للاستواء الذي هو العلو على العرش والارتفاع على العرش. يزيلونه يقول هذا المعنى لا - 00:02:06ضَ

ثم يأتون بمعنى باطل من تلقاء انفسهم ويقول معناه الاستيلاء اما التعطيل ففيه خطوة واحدة وهي انهم ينفون المعنى الذي دلت عليه النصوص ولا يأتون بمعنى كما اتى المتأولة المحرفة - 00:02:24ضَ

فبين التعطيل والتحريف امر مشترك وهو ان التعطيل والتحريف فيه التعطيل اخلاء. اذا عطلت شيئا اخليته اخلاء المعنى الحقيقي لكن المعطل يعطل المعنى ولا يأتي بمعنى بديل. اما المحرف فيعطل معنى الحق ويأتي بمعنى باطل - 00:02:50ضَ

يجتنب اهل الحق التحريف والتعطيل معا من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل لا يحل ان يجعل لصفات الله تعالى كيفية بمعنى ان يفسر حقيقة ما الله عليه فيقال استواؤه على هيئة كذا وكذا - 00:03:17ضَ

تحدد هيئة يزعمها من يدعي العلم بالكيفية لا يفسر كنه وحقيقة صفات الله عز وجل هنا امر بالغ الاهمية في بعض الاحيان نحن علمنا الان ان معنى الصفات يثبت كما قال مالك الاستواء معلوم. يعني معلوم معروف المعنى - 00:03:44ضَ

والكيف مجهول قد يرد في عبارات بعض السلف نفي المعنى وهذا ضل به من ضل ممن لم يفهموا كلام السلف ولم ينظروا حتى في الرواية الاخرى المعنى الذي هو المفسر الموضح هذا فسره السلف - 00:04:11ضَ

اما تحقيق المعنى فهو الكيفية ولهذا هم ينفون المعنى الذي الله عليه بمعنى انهم ينفون علمهم بكيفية معنى هذه الصفة ولهذا قال بعضهم ان هذا يدل على ان السلف ينفون المعنى - 00:04:34ضَ

كيف ينفون المعنى؟ وقد ثبتت عنهم الاسانيد الصحيحة في عدد من الصفات بتفسيرها فلو كانوا ينفون المعنى لما فسروها الذي ينفي وجود معنى للصفة لا يمكن ان يفسرها ولهذا في الترمذي موضع من انفس المواضع - 00:04:55ضَ

في السنن لما تكلم عن حديث اذا اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. تكلم هنا عن معاني هذه النصوص ثم تكلم عم - 00:05:16ضَ

المسلك الذي سلكه الجهمية وقال كلمة وهذا من بركة علم السلف رحمه الله وعلماء الامة. يقول الكلام اليسير الذي فيه ما يغني عن كلمات كثيرة فلما ذم الجهمية قال رحمه الله - 00:05:38ضَ

وفسروا بغير تفسير السلف يعني ان السلف فسروا اما الجهمية فوجه الذم لهم انهم اتوا بتفسير مبتدع ولهذا قال شيخ الاسلام في الحموية انما النفع التفسيري من السلف نفوا التفسير المبتدع وهو الذي اتت به الجهمية - 00:05:55ضَ

ولهذا فان الاثرم صاحب الامام احمد رحمهما الله نقل للامام احمد ان رجلا حدث بحديث ان الرب عز وجل ان النار لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه - 00:06:16ضَ

يقول فالتفت الى غلام وقال ان لهذا تفسيرا فقال الامام احمد انظر اليه كما تقول الجهمية سواء عرف الامام احمد انه حين التفت الى الصبي اراد ان يغير فطرته. والحديث واضح ان الله تعالى يضع قدمه حتى ينزوي بعضها الى بعض فتقول - 00:06:34ضَ

قط وعزتك يعني حسبي يكفيني والحديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يغيره. ولهذا قال يزيد ابن هارون والقاع النبي رحمهم الله من لم يقر لان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. يقول العامة يفهمون. لانهم عرب في ذاك الوقت يعني يفهم بالوضع العربي يفهم - 00:06:57ضَ

ليس مثل وضع الناس الان دخلتهم العجمة وغيره لكن يفهم يقول العامي اذا سمع قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فهمه فمن قال ان لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى معنى غير المعنى الذي يفهمه العامي من المسلمين فهو جهمي لماذا؟ لانه يريد ان يغير المعنى المعروف - 00:07:24ضَ

ولهذا قال السلف في هذه الصفات تفسيرها قراءتها ما معنى تفسيرها قراءتها؟ لانها واضحة مجرد ان تقرأ النصوص وانت عربي او من الاعاجم وعرفتها العربية. المهم ان تكون عالما باللسان. العربي عارفا به - 00:07:43ضَ

فمجرد ان تقرأ يتضح التفسير خذ هذه الفائدة التي نبه عليها اهل العلم وهي فائدة الحقيقة نبه عليها العلماء نفيسة جدا قوله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم يجتمع كل من يؤمن بالله ورسوله عند قراءة هذه الاية - 00:08:08ضَ

يشتمل قلب كل واحد منهم على الخوف او الرجاء على الرجاء نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم لماذا يرجون؟ لان المعنى واضح فلذلك رجوا حتى الجهم والمعطل وهو ساجد يقول اللهم اغفر لي وارحمني - 00:08:30ضَ

ندعو الله بامر ما له معنى الستسأل الله المغفرة والرحمة ولهذا المعاني هذه واضحة كما قال مالك رحمه الله تعالى للسوء او معلومة كذلك المغفرة والرحمة معلومة معلومة المعنى واذا قرأت قوله تعالى ان بطش ربك لشديد - 00:08:52ضَ

ترجو او تخاف تخاف لانك تعلم ان بطش الله تعالى مما يخاف. فلم تخف الا لانك فهمت المعنى ولم ترجو الا لانك فهمت المعنى. ولهذا لاحظ في الصفات ان الله تعالى في بعض المواضع يقرن ما يستوجب الرجاء بما يستوجب الخوف - 00:09:14ضَ

ويحذركم الله نفسه والله رؤوف انظروا كيف حذر الله عز وجل من نفسه. تحذير الله لك من نفسك اعظم من تحذيرك بالنار تحذير الله بنفسه عظيم. لا اعظم من الله. ثم قال والله رؤوف بالعباد حتى تخاف وترجو. فلولا ان المعنى واضح لما حصل الخوف - 00:09:34ضَ

ولهذا المعطل مباهت معاند. ما له معنى والمحرف يزيل المعنى الحق ويأتي بمعنى باطل من تلقائه ولهذا يجتنب اهل السنة التحريف والتعطيل ويجتنبون التكييف والتمثيل. بان يقولوا ان صفات الله - 00:09:55ضَ

مثل صفات المخلوق هذا عين محبة الله ورسوله لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. وهذا يقول بل هذه الصفة مثل صفة المخلوق لهذا نسلك هذا المسلك من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل. بل بل قولنا قول ائمة الهدى وائمة الهدى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:15ضَ

اما الصحابة والتابعون واتباعهم باحسان رضي الله عنهم وهم السلف. فقولنا فيها قول السلف طوبى لمن بهديهم قد قد اهتدى نعم اي والله من اهتدى بهديهم فطوبى قيل ان طوبا هي الجنة - 00:10:40ضَ

وقيل انها طوبى يعني ثناء على فعله وحسن مسلكه طوبى لمن بهديهم قد اهتدى وسم ذا النوع الاشارة بذا الى ما تقدم من قوله اثبات ذات الرب الى هنا وما يدخل في ذلك من معاني الربوبية والاسماء والصفات - 00:10:57ضَ

وسمي ذا النوع من التوحيد من نوعه توحيد المشار اليه بقول الناظم في السابق وهو نوعان توحيد اثبات بلا ترديد. الاشتمال على اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

بلا ترديد بلا ادنى تردد لا تتردد في ذلك فانك تثبت ما اثبت الله. ولهذا يقول اهل العلم لا يمكن ان يسألك الله في القيامة فيقول لا يمكن ان يسألك الله في القيامة فيقول لما اثبت اني استوي على عرشي؟ يا ربي لانك انت الذي اخبرتني - 00:11:37ضَ

سبعة مواضع من كتابك بانك سويت على عرشك. من يسأل الله يسأل الله من اذا قال لهم الرحمن على العرش سواء نفوا الاستواء الله يسأل من اساء في التعامل مع الايات اما من اثبتها فمثله مثل من؟ قال الصلاة واجبة. والخمر محرم لان الله اوجب الصلاة وحرم - 00:11:56ضَ

فالله تعالى يسأل من استحل الحرام فاستحل الخمر او نفى الواجب ولهذا يقول بعض الاشاعرة لبعض علماء الحنابلة قال له مرة ما انت قائل لله لانهم ينفون الكلام. ما انت قائل لله اذا قال لك لما اثبت - 00:12:15ضَ

الكلام قال اقول يا ربي هو انت لا تتكلم يقول انت تهددني انا تقول لي ماذا ستفعل اذا قال الله لك؟ اقول يا ربي هذا انت الان تتكلم العادة ان الذي يقول ما انت قائل لله اذا لقيته يعني اذا لقيته بشرب الخمر او بمعصية الله او بغير مذهب السلف - 00:12:41ضَ

تقول لي ما انت قائل لله اذا قال لك لما اثبت الكلام اقول له يا ربي هو انت لا تتكلم. هذه النصوص باثبات الكلام في كتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يسأل - 00:12:59ضَ

هو الذي يأتي الى ما اثبت الله فينفيه او يأتي الى ما نفى الله فيثبته. اما من اثبت ما اثبت الله فكيف يثرب عليه؟ وكيف يقال انه قد اذنب ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:13:11ضَ

مخاطبا المتكلمين الذي يقول لكم اذنبتم يقول ما الذنب الا للصفات لديكم ما الذنب الا للنصوص لديكم. اذ جسمت او شبهت صنفان يعني بزعمكم. ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا بهتان - 00:13:28ضَ

ما ذنب من يقول ان الله يستوي على عرشه؟ لان الله قال في سبعة مواضع من القرآن بانه استوى. هذا له ذنب ليس له ذنب. الذنب ذنب من ينفي. ولهذا يقول ما الذنب الا للنصوص لديكم. يقول الذنب عندكم انتم ذنب النصوص - 00:13:45ضَ

اما الذي اثبت ما اثبت الله ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا بهتان وسم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه - 00:14:00ضَ

افصح واوضح هذا التوحيد الوحي المبين الواضح الجلي فالتمس الهداية من الوحي والان تلتمسها عند اهل الكلام ولا عند اهل الفلسفة ولا عند غير المسلمين التمس الهدى من الوحي فان الله سمى هذا القرآن نورا وهدى وشفاء - 00:14:17ضَ

وبرهانا وفرقانا وقيما ومباركا فان اردت الهدى فالتمسه فيما ذكر الله عز وجل وما دل عليه كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وما سلك عليه سلف الامة رضي الله عنهم - 00:14:40ضَ

لا تتبع اقوال كل مارد. المارد من تمرد وخرج عن النهج السليم لا تتبع اقوال هؤلاء المردة. ايا كان منهجهم غاو الغواية ضد الرشاد مضل قد اضل غيره مارق خارج عن الحق معاندي وقد يكون - 00:14:55ضَ

مروقه بالكفر وقد يكون مروقه ببدعة دون الكفر معاند للحق فليس بعد رد ذا التربياني ليس بعد اقدام احد على ان يرد هذا التبيان المبين في الوحي مثقال ذرة من الايمان لان ذلك رد لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:15:17ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل في بيان النوع الثاني وهو معنى لا اله الا الله هذا وثاني موعد توحيد رب العرش عن نبيه ان تعبد الله واذا معترفا بحقه لا جاحداه وهو الذي به الاله مرشدا رسلا منه - 00:15:40ضَ

رسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرض الفرقان. وكلف حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا وهكذا امته قبل نص الكتاب وقد حوته لفظة الشهادة فهي الفوز والسعادة. هذا الفصل في بيان النوع الثاني هو توحيد الطلب والقصد. الطلب تطلب بعبادتك وجهك وجه ربك سبحانه وتعالى وتطلب - 00:16:17ضَ

وتقصد وجهه الكريم وهو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله لها ركنان. النفي في قولك لا اله والاثبات في قولك الا الله. لا اله تنفي كل معبود سواه. ان يكون مستحقا - 00:17:03ضَ

العبادة والا الله حصر للعبادة فيه تبارك وتعالى وحده وان ما سواه لا يستحق العبادة وتقدم الدليل على ذلك في قوله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل - 00:17:17ضَ

افراد رب العرش النديد النديد تفرد الله تبارك وتعالى عن ان يكون له شريك مساو له سبحانه وتعالى وتفسير ذلك تفسير التوحيد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا - 00:17:33ضَ

تفسير هذا التوحيد ان تعبد الله الها حال من لفظ الجلالة ان تعبد الله قوله الى ها حال واحدا لا شريك له في الهيته كما لا تعالى في ربوبيته واسمائه وصفاته - 00:17:51ضَ

معترفا بحقه تبارك وتعالى لا جاحدا. واعظم حق لله عز وجل هو توحيده والحق الذي فرطت فيه الامم ولاجله بعثت الرسل وانزلت الكتب هو حقه تعالى في افراده بالعبادة ولهذا كانت - 00:18:05ضَ

الايات التي انزلها الله تعالى مبينة النقاش الذي بين الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبين اقوامهم هو في التوحيد. توحيد العبادة. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه العبارة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:18:25ضَ

قال هود وصالح وشعيب. نفس العبارة وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت المعبود من دون الله اذا كان راضيا - 00:18:40ضَ

فالامم كانت تقر برب العالمين كما تقدم لكنها كانت تجعل معه شريكا في العبادة تعترف بحقه سبحانه وتعالى جميع حقوقه والحق الذي قلنا فرط فيه التفريط الاعظم هو حقه في افراده بالعبادة - 00:18:57ضَ

وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. اول ما دعت الرسل عليهم الصلاة والسلام الى توحيد العبادة. لم يبدأوا بشيء قبله وهذا الذي لقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه. فقال لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني - 00:19:18ضَ

وفي لفظ عبادة الله يعني عبادة الله على معنى لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. الحديث - 00:19:39ضَ

فامره ان يبدأ اولا بالتوحيد والرسالة وهما قرينان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعرضان جميعا هذا التوحيد ارسل الله تعالى به الرسل يدعون اليه اولا - 00:19:52ضَ

ولهذا ضابط معرفة الدعاة على هدى وعلى بصيرة ان يدعو كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وان يركزوا على التوحيد كما ركز وان يحذروا عن الشرك كما حذر وان يبدأوا كما بدأ صلى الله عليه وسلم - 00:20:07ضَ

وقد قال الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن اراد سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فليجعل التوحيد اولا والتحذير عن الشرك اما امر العبادات - 00:20:27ضَ

فلا شك ان العبادة اذا فسد التوحيد لا تنفع صاحبها لابد ان يؤسس الامر على التوحيد كما اسس صلى الله عليه وسلم ولهذا انظر في مكة اكثر الشرائع لم تنزل - 00:20:42ضَ

فلا الزكاة ذات الانصبة ولا الصوم ولا الحج ولا الجهاد ولا عدد كثير من الشرائع وجد في مكة وجدت في المدينة ماذا كان صلى الله عليه وسلم يؤسس التوحيد؟ صلوات الله وسلامه عليه حتى تأسس اصحابه رظي الله عنهم على هذا اكرم ما يكون من تأسيس التوحيد - 00:21:01ضَ

اذا اسس الناس للتأسيس السليم على التوحيد حتى لو كانوا عامة فانهم يقومون باوامر الله عز وجل على احسن ما يكون. انظر الان ما الذين يسابقون في المساجد. كبار السن هؤلاء العامة. الذين بعظهم لا يقرأ ولا يكتب. لكن عنده التوحيد - 00:21:24ضَ

وعنده بغض الشرك في القول في الفعل في النية قد اسسوا التأسيس الصحيح ولهذا يسهل جدا ان يترك الناس المحرمات اذا كانوا على التوحيد قد ربوا يسهل ان يترك الزنا - 00:21:42ضَ

وان يتركوا الخمر وان يتركوا الربا. ولهذا الخمر مع ان العرب كانت شديدة الولع به جدا لما نزل قوله تعالى في المدينة فهل انتم منتهون فتح الصحابة رضي الله عنهم ابواب بيوتهم وسكبوا دنان الخمر - 00:22:01ضَ

وقد اعتادوها سنين عددا. وما احتاجوا يذهبون لعيادة ولا بالتدريج مطلقا عنده التوحيد الذي هو اعظم من اي شيء رجل يشرب الخمر كل ليلة يشربونها كل ليلة ثم يمتنع بقية حياته لا يشرب الخمر - 00:22:19ضَ

هذا توحيد هذا ما يؤسس لا بطب ولا بغيره التوحيد اذا قام بالقلب التوحيد سهولة على الانسان ان يترك الحرام على الانسان هؤلاء النساء الجميلات اللاتي يطالعهن كل ليلة في الشاشات وعلم ان الله تعالى حرم ذلك عليه طهر جواله وطهر - 00:22:36ضَ

بصره من ان يرى هؤلاء مع ان هذا عياذا بالله مما يولع به بعض الناس. بعض الناس عنده ولاعة. ولع شديد بالنظر حتى اسأل الله العفو والعافية في بعض كبار السن - 00:22:56ضَ

مما ليس فيهم حراك مولع بالنظر ولهذا يسهل باذن الله تعالى ان تترك الحرام. تترك الربا لو كان عندك الملايين في رصيدك وعظم التوحيد في قلبك فانك يسهل ان تترك الربا ولهذا انظر في خبر الاسرائيلي - 00:23:07ضَ

الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن القوم الذين انطبقت الصخرة ثلاثا طبقت الصخرة عليهم لما قعد من المرأة مقعد الرجل من امرأته ليزني بها قالت ما قالت يا ابن - 00:23:26ضَ

ما تنفع في تلك الحال رجل كأنه سكران قالت اتق الله هذا تحريك التوحيد ولا تفض الخاتم الا بحقه فقام لاجل التوحيد هو تعظيم الله عز وجل ومراقبته لله عز وجل. هكذا ينبغي ان تؤسس الامة - 00:23:36ضَ

وما ابتلينا بهذا البلاء الذي وصلنا اليه في حال المسلمين الا بسبب انك ترى خشو الشرك في اشكال والوان في اعداد غفيرة من العامة هناك من يتفرج عليهم حتى يموتوا لا يحرك ساكنا - 00:23:54ضَ

ويتركون للاسف على هذا الحال يعبدون غير الله تعالى عبادة صريحة عند القبور وعند المغارات وعند الجبال وعند الاشجار وهؤلاء يتفرجون وبعضهم صحيح العقيدة ويتركهم ما في نفع سبحان الله العظيم - 00:24:14ضَ

كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتكلم عن اناس يقول اذا قيل لهم هؤلاء الان يعبدون غير الله قال ما علي منهم السلبية هذي في التعامل انا عقيدتي سليمة هم اتركوا. كيف تترك - 00:24:32ضَ

اناسا يضلون وقد يهدي الله عز وجل على يديك الواحد منهم. اجتهد اجتهد في نشر الحق لعل الله كما قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:24:47ضَ

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي في القيامة عرض عليه الانبياء ومنهم من يأتي ومعه الرجل الرجل ان لا تنظر من تلك الكثرة العبرة ان تؤدي وتقيم الحجة. حتى لو لم يقبل منك تبين التوحيد - 00:24:59ضَ

ثم ان الله تعالى قد ينفع بكلامك وانت في قبرك لاحقا قد تغرس الحق وتموت ثم يأتي الله بسبب نيتك الصالحة ومنهجك السليم فيحيي ما زرعته في بلدك من الحق - 00:25:13ضَ

يحييه بعد سنين ما اوجب الله تعالى عليك من امانة نشر العلم. واما الهداية فكما قال تعالى ليس عليك هداهم. ولكن الله يهدي من يشاء هذا الامر العظيم هو الذي لاجله ارسلت الرسل ولاجله انزلت الكتب - 00:25:27ضَ

الكتب انزلت لاجل التوحيد وانزل الكتاب والتبيان من اجله. وفرق الفرقان. فرقان هو القرآن وقرآن فرقناه فرقناهم وقرأ فرقنا وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى لاجله امر الله تعالى بالجهاد - 00:25:43ضَ

وقال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة والمراد بالفتنة الشرك. كما فسرها السلف. عدد من السلف قال المراد بالشرك بالفتنة الشرك حتى لا يكون شرك. هذا معنى هذا المقصود من الجهاد في سبيل الله. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم قطعني يأتي امر - 00:26:05ضَ

الجزية والمعاهدين هذا امر اخر لكن اصل الجهاد في سبيل الله المراد به الا يعبد الا الله كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. هذا الاصل من بعثته صلى الله عليه وسلم هو التوحيد - 00:26:25ضَ

وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى. حتى يكون الدين خالصا له كما قال تعالى. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فيخلص الدين لله تعالى سرا وجهرا دقه وجله. يكون الامر الدقيق والجليل - 00:26:43ضَ

ويكون الامر الظاهر وامر السر حتى يكون على وفق الدين وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا امة محمد صلى الله عليه وسلم كلفوا ايضا بالجهاد في سبيل الله عز وجل قطعا الجهاد في سبيل الله على وفق - 00:26:58ضَ

الشرع لان ان ينطلق الى الجهاد على وفق الحماسة فقط المجردة عن الضوابط الشرعية التي للجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله مثل الحج لو انطلقت الى الحج وانت لا تحسن احكام الحج ورجعت قد يقال لك فسد حجك. لماذا؟ لانك لم تتعلم احكام الحج. نفس الشيء بالنسبة للجهاد. جهاد في سبيل الله احكام - 00:27:17ضَ

فتتعلم ولا شك ان الجهاد في سبيل الله عز وجل المقصود الاكبر منه كما قال تعالى حتى لا تكون فتنة حتى يزول الشرك واكد امته قد كلفوا بدا. يعني بهذا الذي كلف به صلى الله عليه وسلم وفي نص الكتاب وصفوا. نعم. وصفهم الله عز وجل بذلك في كتابه وبين - 00:27:41ضَ

ان هذه الامة امة تجاهد في سبيل الله وتدعو الى التوحيد وقد حوته يعني هذا التوحيد لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. التوحيد لا اله الا الله قد حوت هذا التوحيد لان معناها لا معبود بحق الا الله كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:28:00ضَ

ثم ذكر امر الشروط حالة تفصيل الاتي. نعم فهي سبيل الفوز والسعادة. من قالها معتقدا معناها يبعث يوم الحشر نهجا امنا فان معنى دلت يقينا وهدا اليه ان ليس بالحق اله يعبدون الا الاله واحد - 00:28:19ضَ

من الخلق والرزق جل عن الشريك والنظير. وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث العلم واليقين والقبول والانقياد بفدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة - 00:28:57ضَ

وفقك الله لما احبه. ذكر رحمه الله تعالى ان هذا التوحيد قد حوته جمعته واشتملت عليه لفظة الشهادة شهادة ان لا اله الا الله. وهي كما تقدم سبيل الفوز والسعادة - 00:29:27ضَ

هذه الكلمة ليست لفظا يقال بدون ان يكون لها معنى او ان يطلقها كل احد فيسعد بها حتى وان لم يقمها كما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا قال من قالها معتقدا معناها - 00:29:42ضَ

معناها لا معبود بحق الا الله اما اذا قال لا اله الا الله وهو يشرك بالله عز وجل فانها لا تنفعه لانه قال قولا وواقعه يخالف هذا القول وانما تنفع من قالها معتقدا معناها. وكان عاملا بمقتضاها - 00:30:03ضَ

مقتضى كلمة التوحيد لا شك انه ترك الشرك وافراد الله تعالى بالعبادة. فاذا عمل بمقتضاها واعتقد معناها نفعته في القول والفعل يلزم هذا الامر من اعتقاد المعنى والعمل بمقتضاه سواء في الاقوال او في الافعال. ومات مؤمنا بحيث يموت ويختم له وهو على هذا الحال لا ان - 00:30:23ضَ

ينتكس عياذا بالله ويقع في الشرك او الكفر يبعث يوم الحشر ناج امنا لانه موحد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:30:50ضَ

اذا قالها من قلب خالص معتقدا لها. وعمل بمقتضاها فانه يكون في القيامة ناجيا. وهو اسعد الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم فان معناها الذي دل عليه دلت يقينا وهدت اليه بين الان معنى كلمة التوحيد - 00:31:07ضَ

ان معنى كلمة التوحيد الذي دلت يقينا وجزما وهدت اليه وارشدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد سبحانه وتعالى. اي معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله وتقدمت. اية سورة الحج واية سورة لقمان. ودل على هذا المعنى وهو معنى عظيم - 00:31:23ضَ

جدا ومن اعظم علوم العقيدة علم معنى لا اله الا الله. دل عليه ايات منها قوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله. من كفر بالطاغوت وهو المعبود من دون الله عز وجل. وامن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. دلت - 00:31:45ضَ

هذه هذه الكلمة كما قلنا لها ركنان. لا اله نفي الا الله اثبات. فقوله فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي لا اله ويؤمن بالله هذا الاثبات. وهكذا قول ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. هذا لا اله - 00:32:05ضَ

الا الذي فطرني هذا الاثبات الا الله وهل كان الكفار يعرفون معناها؟ قطعا. يعرفون معناها. ولو كانوا لا يعرفون معناها لتكلفت الرسل تعريفهم بمعناها حتى يفهموه. لكنهم كانوا قد علموا - 00:32:23ضَ

معناها وردوه على الرسل ولهذا قال تعالى والى عاد اخاهم هدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره وهذي لا اله الا الله ما لكم من اله لا اله غيره الا الله. بما - 00:32:36ضَ

اجابوا قالوا اجئتنا؟ لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فعلموا ان معنى لا اله الا الله ان يذروا ويتركوا المعبودات وان يفردوا الله بالعبادة وهكذا قال الله عن كفار قريش انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا. فعلموا ان لا اله الا الله لا بد فيها - 00:32:50ضَ

من ترك المعبودات من دون الله ولهذا قال اهل العلم من غربة الدين ان يأتي رجل يقول لا اله الا الله ويقع في الشرك ولا يعرف معناها بينما الكفار قد عرفوا معناها - 00:33:16ضَ

ولهذا كان من اهم المهام على طلبة العلم ان يبينوا معنى لا اله الا الله. وان يحذروا مما يخالفها ولهذا قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال البخاري قال عدة من اهل العلم عن - 00:33:28ضَ

لا اله الا الله ستسأل عن لا اله الا الله وقيامك بها. واذا كنت من اهل العلم ستسأل عن نشرك للمعنى الحق للا اله الا الله وتحذيرك مما ناقض لا اله الا الله - 00:33:45ضَ

ولهذا ينبغي بطلبة العلم جميعا من وفقهم الله لتعلم المصطلح الحديث وبرزوا فيه في اصول الفقه الفقه ينبغي ان يعتنى بكتاب في التوحيد مع هذه الكتب اما ان يعيش الانسان دائما - 00:34:01ضَ

لا يشرح الا مثلا المصطلح كلام اهل العلم في الرجال. هذا علم عزيز ونفيس لكن ما الذي يمنعك من ان تضع معه كتابا يبين للناس التوحيد وهو اشرف واعظم مما - 00:34:20ضَ

تعلمته في المصطلح اتعجز ان تجد كتابا موجزا يبين معنى لا اله الا الله وتضعه في الدرس عندك او اذا كنت خطيب جمعة يحث الناس على التخلق بالاخلاق الصالحة وبر الوالدين واجتناب آآ مساوئ الاخلاق. لا تتركوا التوحيد - 00:34:36ضَ

ولا تتركوا التحذير من الشرك فقد روى احمد عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال ادع لي اصحابي اصحابه اعظم من وحدوا من اتباع الانبياء - 00:34:54ضَ

فلما دخل عليه اصحابه ماذا قال لهم وهم سادة الموحدين بعد الانبياء حذرهم من اتخاذ قبره مسجدا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من هم هؤلاء الاخيار في حديث جندب انه صلى الله عليه وسلم قبل ان ان يموت بخمس ليالي - 00:35:15ضَ

وكان قد اشتد به المرض خرج وقد عصب رأسه وقال لاصحابه الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. بل رواه ابن عباس وعائشة - 00:35:37ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يموت يقول عشاء وابن عباس وهو في السياق يعني في سياق الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر ما صنعوا يحذر - 00:35:51ضَ

صلى الله عليه وسلم في اخر حياته في اخر رمق ويحذر قبل بخمس ليالي ويحذر في مرض موته. ويطلب من اسامة رضي الله عنه ان يدعو اصحابه. وهم سادة الموحدين. فكيف يغفل عن التوحيد؟ كيف - 00:36:06ضَ

يغفل عن التحذير من الشرك لهذا صار وظع الامة على ما ترى. تجد رجلا يقوم من الليل ساعتين ثلاث ساعات وهو مشرك للاسف الشديد وبجانبه طالب علم ما نبهه. يتفرج عليه حتى يموت سبحان الله العظيم. اين الامانة - 00:36:19ضَ

اين قوله عز وجل؟ فوربك فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. اين القيام بلا اله الا الله؟ لا تتركوا الناس لا تتركوا الناس حذروهم من الشرك. النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الشرك حتى في اخر حياته عليه الصلاة والسلام - 00:36:35ضَ

ويوجه هذا الكلام لخيار الامة خيار الموحدين لهذا ينبغي العناية التامة بالتوحيد. والعناية التامة بالتحذير من الشرك والا يغفل عنه والا دخل على الناس الداخل نتحدث قبل قليل عن الالحاد وعن غيره كيف يدخل مثل هذا الامر - 00:36:49ضَ

لا يدخل على موحد ثق ثقة تامة الموحد الذي بني البناء الصحيح على التوحيد لا يدخل عليه لا يدخل عليه الالحاد. ولهذا من ابعد الناس عن الالحاد كبار السن مع ان بعضهم لا يكتب - 00:37:03ضَ

ولا يقرأ عنده من التوحيد ما كأنه الجبل في قلبه. لا يتزعزع يقول الشيخ رحمه الله في شيخ حافظ لما ذكر شروط لا اله الا الله يقول فكم من عامي لا يعرف معناها - 00:37:18ضَ

وقد قامت في قلبه وكم من رجل يسردها يعني اذا سئل عنها ما شروط لا اله الا الله حدها ولم يقم بها العبرة العبرة المعول على ان يكون لهذا العلم اثره - 00:37:39ضَ

وهذا الذي وجد في ولله الحمد عامة المسلمين اذا ربوا التربية الصحيحة على التوحيد فهذا الذي ينبغي ان نلاحظ ينبغي العناية بهذا العلم العظيم علم لا اله الا الله. اعظم العلم واشرف العلم على الاطلاق هو الذي يبدأ به الرسل كما تقدم. وقاله عليه الصلاة والسلام - 00:37:59ضَ

الصحابة لما ارسلهم حتى ان في وقت الظيق اذا لحق المسلم كافرا في الحرب هو كافر وقال لا اله الا الله وجب الكف عنه حتى يتأكد لكن في حال الضيق والقتال لا يقتل - 00:38:15ضَ

فان تبين انه قالها تعوذا او انه اباء يلتزم فانه يقتل لكن اذا قالها كف عنه. حتى قال المقداد ارأيت يا رسول الله ان قتل انقطع يدي ثم لاذ مني بشجرة فقال لا اله الا الله فقال لا تقتله. عظم امر التوحيد. عظم امر لا اله الا الله - 00:38:30ضَ

فينبغي العناية التامة بهذه الكلمة ولهذا انظر ائمة السنة رحمهم الله تعالى امضوا حياتهم في التوحيد وصنف المصنفات الكبيرة في التوحيد. وعاشوا ينبهون على امر التوحيد. واكثر ما تكلموا فيه في التوحيد. رحمة الله تعالى عليهم. وغفر الله لهم - 00:38:48ضَ

ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد يعبد الا الاله الواحد المنفرد بالخلق والرزق وبالتدبير. الذي يستحق ان يعبد هو المنفرد بالخلق والمنفرد بالتدبير والذي يرزق العباد جل عن الشريك والنظير جل عن ان يكون له شريك - 00:39:07ضَ

او ان يكون له نظير ومثيل سبحانه وتعالى. وبشروط سبعة قد قيدت هذي شروط كلمة التوحيد ولا شك ان هذه الشروط قد دلت عليها النصوص كما سيأتي العجب ممن يقول - 00:39:23ضَ

ما في دليل على شروط كلمة التوحيد سبحان الله العظيم اذا قال لا اله الا الله منافق تنفعه او لا تنفعه يقول لا تنفعه لماذا لانه غير مخلص ولماذا؟ لانه غير صادق. ولماذا؟ لانه لم يقبل ولماذا؟ لانه لم ينقد. هذي شروط كلمة التوحيد - 00:39:41ضَ

هذي شروط كلمة التوحيد فلو ان كلمة التوحيد ليس لها شروط لكان من قالها نفعته مطلقا وصارت كالكلمة التي يرددها اي احد. لا والله لا تنفعه الا بشروط ودل على هذه الشروط - 00:40:01ضَ

عدة نصوص ومن احسن من توسع فيها الشيخ حافظ الحكم رحمه الله فقد اورد الاحاديث والنصوص الدالة على هذه القيود ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمة الله تعالى عليه - 00:40:13ضَ

في فتح المجيد وذكر الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في كتابه عقيدة التوحيد وذكرها اهل العلم معلومة اذا قال احد العجب يقول ما الدليل على شروط كلمة توحيد الدليل انظر صحيح مسلم. كيف ان مسلما رحمه الله تعالى في الصحيح اعتنى ابلغ العناية باحاديثه - 00:40:27ضَ

شروط كلمة التوحيد وفسر رحمه الله تعالى وبين بالنصوص التي رواها ان هذه الكلمة لابد فيها من اخلاص لابد فيها من صدق وهل يقول احد ان كلمة التوحيد اذا قالها احد غير صادق او غير مخلص - 00:40:47ضَ

تنفعه ما احد يقول هذا مطلقا اذا فلها شروط لابد من الصدق لابد من الاخلاص ولابد من العلم ثم ان هذا امر معلوم عند علماء السنة والجماعة فلا ينبغي باحد ان يقول انها ليس عليها - 00:41:00ضَ

لو كانت لا عليها ليس عليها ادلة كانت بدعة من البدع كبدع المتكلمين ما عاذ الله من ذلك وبشروط سبعة قد قيدت يعني. حتى تنفع قائلها لا بد من اكتمال هذه الشروط - 00:41:13ضَ

وفي وفي نصوص الوحي حقا وردت هذه الشروط ما يبتدعها احد يخترعها احد كلها في نصوص الوحي فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها يعني يستكمل جميع الشروط السبعة - 00:41:24ضَ

ساقها هنا ونظمها غيره من اهل العلم رحمهم الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. الشيخ هنا بدأ بالعلم ايضا فقال العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول يعني انتبه للذي اقوله احضر ذهنك - 00:41:38ضَ

والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. العلم المقصود بالعلم العلم بمعناها. اما من نطق بها وهو لا يدري معناها فكيف تنفعه او نطق بها وهو يظاد معناها ودل على شرط العلم قول الله تبارك وتعالى - 00:42:03ضَ

دل على شرط العلم فيها تحديدا حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة هذا تقييد لقوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هذا حديث مطلق. قيدهم قوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:42:20ضَ

الجنة فدل على ان المراد من مات من قال لا اله الا الله وهو يعلم معناها. والحديث في صحيح مسلم وهكذا قوله تعالى الا من من شهد بالحق وهم يعلمون. قال المفسرون يعلمون بقلوبهم ما شهدت به السنتهم لان شهادتكم باللسان - 00:42:40ضَ

يعلمون بقلوبهم ما شهدت به السنتهم واليقين اليقين اصل اليقين من يقن الماء في القدح. يعني استقر. انت اذا سكبت الماء في الكأس اول ما تسكبه يضطرب ثم بعد مدة ييقن - 00:43:00ضَ

بمعنى انه يستقر. هذا اصل كلمة اليقين. فالمراد استقرار هذا في القلب واستيقان القلب بكلمة التوحيد. العلم واليقين ودل على اليقين عدة احاديث. منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم - 00:43:19ضَ

في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

لا اله الا الله محمد رسول الله من لقيهما من لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام من الشروط شرط واليقين المنافي للشك جزاك الله خير. والعلم المنافي للجهل - 00:43:50ضَ

والقبول القبول بان تقبلها بلسانك وبقلبك. فان هذه الكلمة اذا قلتها فانه يترتب عليها بلا شك. يترتب عليها امور فلا بد ان تقبل مقتضته هذه الكلمة بالقلب واللسان ولهذا انتقم الله عز وجل ممن لم يقبلوها - 00:44:09ضَ

وهم اعداء الرسول عليهم الصلاة والسلام كما تقدم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون رفضوا وابوا ان يقبلوا كلمة التوحيد - 00:44:28ضَ

والرابع الانقياد الانقيادي لما دلت عليه هذه الكلمة المنافي لترك ذلك قال تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. معنى اسلامه وجه لله عز وجل ان ان ينقاد - 00:44:42ضَ

وهو محسن اي موحد الصدق والصدق المنافي للكذب. اما اذا قالها المنافق بلسانه وهو كاذب فانها لا تنفعه والصدق والاخلاص والاخلاص المضاد للشرك الاخلاص هو تصفية العمل عن جميع شوائب الشرك - 00:44:59ضَ

ولهذا لا تنفعوا هذه الكلمة لا تنفعوا المنافق لانه لم يحقق شروطه فحتى لو علم معناها لكن ليس عنده يقين وليس بقابل لها وليس بمنقاد وان انقاد في الظاهر هو انقاد في الظاهر لكن لا ينفعه الانقياد لانه انقياد امام الناس - 00:45:24ضَ

يرائي الناس به والصدق ليس بصادق يقول بلسانه ما ليس في قلبه كما قال تعالى يقولون بالسنة ما ليس في قلوبهم وبين شرق شرق الصدر قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. حكم الله عليهم بانهم ليسوا بمؤمنين مع انه - 00:45:46ضَ

هم قالوا امنا بالله. لماذا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون فهذا يدل على انهم قالوها من غير صدق. ولذا قلنا الصدق المنافي للكذب - 00:46:05ضَ

والمحبة محبة لهذه الكلمة نفسها احب كلمة يسمعها الموحد لا اله الا الله. يحب هذه الكلمة حتى انا يحب ان يسمعها من الصغار. يحب ان يسمعها من الكبار. واذا كان في غم او في ضيق وقيل له لا اله الا الله احب هذه الكلمة. وانشرح لها صدره - 00:46:24ضَ

كلمة احب ما تسمع لا اله الا الله. كلمة الحق التي ليس حق اعظم منها ولما اقتضته تحب ما اقتضته. يا مقتضى من ترك الشرك وافراد الله بالعبادة. ولاهلها العاملين بها - 00:46:44ضَ

الذي يحملك على ان تحب المسلمين انه يجمعك بهم كلمة التوحيد. فلو كان في شرق الارض او غربها. لو كان ممن لا يمكن ان تستفيد منه باي فائدة او عائدة - 00:47:02ضَ

انك تحبه محبة لاجل كلمة التوحيد وبغض ما ناقض ذلك لان المحبة ينافيها البغض. بغض ما ناقض ذلك من الشرك من كانوا مخالفين لكلمة التوحيد من اهل الشرك والضلال ولما انهى هذه الشروط قال وفقك الله لما احبه. يعني قال ادري ما اقول انتبه يعني هذه الشروط - 00:47:15ضَ

ودعا في الاخير بان يوفقك الله للذي يحبه ويرضاه ومثل ما ذكرنا الشيخ حافظ رحمه الله توسع كثيرا في بيان شروط كلمة التوحيد. واجاد جدا فيما اذكر اكثر من توسع توسع اكثر حتى - 00:47:44ضَ

الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله من الشيخ صالح توسع كثيرا جدا فيها والدلائل عليها ومعناها والاثار والنصوص على طريقته رحمه الله تعالى في عرظ ما ذكرناه في بداية الكتاب الرجل متوسع رحمه الله في ذكر نصوص من القرآن والسنة وما يقتضيه المقام من الاثار. نعم - 00:48:02ضَ

فصول في تاريخ العبادة وذكر بعض انواعها وفي الحديث مخها الدعاء نعم. ورغبة ورهبة خشوع اشهد انابة القبور. الله اكبر. والاستعاذة والاستعانة. كذا استغاثة به سبحانه. والذبح والنذر وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك - 00:48:20ضَ

بعد ان ذكر معنى التوحيد وضح لك العبادة لان هناك من قد لا يفهم معنى العبادة ما المقصود بالعبادة فاذا هو عرف التوحيد معرفة سليمة وعرف العبادة التي يتعبد لله بها وانها واسعة جدا - 00:49:12ضَ

فانه يكون على بصيرة من امره ثم العبادة اسم جامع. العبادة هي اسم جامع. يجمع ماذا يجمع كل ما يحبه الله ويرضاه بكل ما يرضى الاله السامع لانه سميع سبحانه وتعالى - 00:49:31ضَ

العبادة اصلها من التذلل والخضوع وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هناك اقوال واعمال ظاهرة عمل ظاهر مثل الطواف السجود الركوع هذا عمل ظاهر. هناك اعمال باطنة - 00:49:48ضَ

التوكل والخوف من الله عز وجل والخشوع ونحو ذلك وفي الحديث مخها الدعاء. يشير الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في العبادة مخها الدمع الدعاء. لماذا بدأ الشيخ بالكلام على الدعاء - 00:50:16ضَ

الدعاء في الحقيقة اعظم واكثر ما يستعمله الموحد ويوحد الله به واكثر ما يقع فيه المشرك فلو تأملت مثلا عبادة الذبح تجد ان الغالب على المسلمين ان يتقربوا لله بالذبح - 00:50:34ضَ

مرة في العام الاضاحي واذا حج الواحد منهم وكذلك يعني اذا اهدى الى البيت وهم قليل يعني من يعرف يعني مثل هذه العبادة كذلك انواع اخرى من العبادات اكثر ما ينتشر - 00:50:55ضَ

في عبادة الموحدين وفي شرك المشركين هو الدعاء والدعاء لماذا صار كما سمي في الحديث هنا؟ الحديث هذا فيه ابن لهيعة رحمه الله تعالى القاضي لكن ورد بسند صحيح الدعاء هو العبادة - 00:51:14ضَ

فيشهد لحديث ابن لهيئة معنى قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة انه اعظم العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة هناك مواضع اخرى غير عرفة - 00:51:32ضَ

هناك المبيت في مزدلفة هناك ايضا ليالي تكون في منى وايام ايضا تكون في منى هناك رمي الجمرات. لماذا قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة؟ لان من ادرك عرفة ادرك الحج - 00:51:47ضَ

ومن فاته عرفة فاته الحج. فلو جاء يوم العيد قيل لا حج لك وهذا مثل ما تقول العرب المال الابل. يحبون الابل فيقول المال بما ان فيه اموال اخرى اعظم الدعاء اعظم العبادة الدعاء. ولهذا جاء عن انس رضي الله عنه - 00:52:00ضَ

انه قيل له الدعاء نصف العبادة؟ قال هو هو العبادة كلها والدعاء تارة يكون دعاء مسألة وهو المعروف عند عموم المسلمين اللهم اغفر لي اللهم ارزقني اللهم اشفني هناك دعاء اخر يشمل جميع العبادات - 00:52:22ضَ

وهو ان صلاتك انت صيامك صدقتك ماذا تريد بها تريد بها الله عز وجل. فانت في مقام الداعي تصلي وتقول يا رب اؤجرني على صلاتي تتصدق وتقول يا رب اؤجرني على صدقتي - 00:52:43ضَ

عندك دعاء عبادة ودعاء مسألة. فالدعاء امره عظيم جدا من جهة التوحيد ومن اكثر ما يقع فيه المشركون ان يدعو غير الله ولهذا كثير منهم فقراء ما يستطيع ان يذبح. مثل ايضا ان عددا من المسلمين لا يستطيع ان يضحي - 00:53:01ضَ

لكن الدعاء هذا هو الذي على لسان الموحد وعلى لسان المشرك اكثر ما يقع المشركون فيه شرك الدعاء يدعون الله يدعون غير الله عياذا بالله تعالى في سفرهم وفي اقامتهم وفي قيامهم وفي جلوسهم وفي اورادهم المبتدعة تجد انهم يشركون - 00:53:20ضَ

بغير الله عز وجل كثيرا جدا الدعاء امره عظيم ولهذا جاء الحديث فيه على هذا النحو. ثم قال خوف توكل يعني من انواع العبادة الخوف. والمقصود بالخوف الخوف الذي يتقرب به الى الله عز وجل. الخوف نوعان يا اخوة - 00:53:39ضَ

والمحبة نوعان والدعاء نوعان والاستعاذة نوعان والاستعانة او عام منها ما هو عادي مباح منها ما هو غير مباح الخوف مثلا هناك خوف عادي الخوف من السباع الخوف من الامور التي تضر الانسان خوف عادي الذي لا يخاف غالبا يكون انسان صغيرا او مجنونا ما يفهم - 00:53:56ضَ

اذا رأى ذئبا قد اقبل نحوه فانه يخاف هذا الخوف عادي اذا ما المراد بالخوف؟ تنتبه يا طالب العلم لان بعض العبارات تحتاج الى تبيين وتوظيح فلو انك خطبت خطبة وقلت ايها الناس اتقوا الله تعالى فان الله اوجب عليكم ان تخافوه ولا تخافوا غيره. يأتي عامي يقول يا اخي انا والله اخاف - 00:54:23ضَ

من اشياء غير الله عز وجل فانت الان قلت انك اذا واذا خفتم فانكم تقعون في الشرك. قيد قيد العبارة الخوف نوعان خوف عادة يقع في حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:54:45ضَ

ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام اوجس في نفسه خيفة لما رأى ما صنع السحرة قال تعالى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. فمثل هذا الخوف خوف عادي اذا ما المراد بالخوف؟ المراد بالخوف خوف العبادة - 00:54:59ضَ

وضبطوه بخوف السر وان يخشى من احد ان يوصل اليه الضر بمجرد مشيئته من هو الذي اذا اراد ان يضرك بمشيئته اضرك هو الله وحده فاذا اعتقد هذا في احد غير الله - 00:55:14ضَ

واعتقد ان هذا المخوف يمكن ان يضرك بمجرد ان يشاء لك ذلك فان هذا شرك اكبر الخوف على هذا النحو لا يصلح الا لله عز وجل خوف توكل التوكل معناه - 00:55:35ضَ

تفويض الامر بالقلب لله وهو على هذا الحد لا يجوز الا لله عز وجل ولهذا ما نقول ان التوكل نوعان تفويض القلب الامر لله ما يكون نوعين نوع واحد الصحيح انه لا يصح ان تقول توكلت على الله ثم عليك. هذا الصحيح - 00:55:50ضَ

لماذا؟ لان التوكل قسم واحد فلا يكون فيه النوعان السابقان مثل المحبة مثل المحبة على سبيل المثال المحبة منها محبة عادية كمحبة الانسان اولاده والديه ومحبة الانسان بعض المأكولات ونحو ذلك هذه عادية - 00:56:11ضَ

وليس المقصود بقول اهل العلم ان من انواع العبادة المحبة فمن احب غير الله اشرك ليس المقصود هذا قطعا يعني محبة عادية وانما المقصود المحبة التي ضابطها كمال الذل ونهاية الخضوع - 00:56:29ضَ

ولأن ربطها الشيخ سليمان رحمه الله تعالى في تيس العزم الحميد بقوله الخاصة بالله هذا النوع خاص بالله كمال الذل ونهاية الخضوع لا تكون الا الله عز وجل نضبط المراد بكلمة الخوف وكلمة المحبة والتوكل هذا خاص بالله عز وجل اعتماد القلب فلا تعتمد بقلبك الا على الله - 00:56:46ضَ

اما الاسباب فنعم توكل غيرك توكيل نيابة اه ترفع مظلمتك الى ولي الامر هذا سبب مشروع ما في اشكال تذهب الى الطبيب ما في هذا اشكال. انما الكلام تعليق القلب نسأل الله الكريم ان يمن علينا بتعلق القلب بالله وحده. لا يتعلق القلب الا بالله - 00:57:07ضَ

فالتوكل معناه تفويض الامر ما تفوض امرك الا الله كيف تفوض وافوض امري الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون تفويض الامر يكون لله عز وجل وكذا الرجاء الرجاء على نوعين. رجاء عادي ترجو من انسان امرا يجوز - 00:57:28ضَ

ايش كان لهذا قلنا الرجاء الاستعانة والاستعاذة وامثالها على نوعين رجاء واستعانة واستعاذة في امر لا يقدر عليه الا الله. هذا خاص بالله. من صرفه لغير الله اشرك اما رجاء - 00:57:46ضَ

بشروط ثلاثة او استعانة او استعاذة او استغاثة لغير الله فانها تجوز بشروط ثلاثة ان يكون من صرفت له هذه الامور حيا حاضرا قادرا ثلاثة شروط وهذا معنى قوله فاستغاثه الذي من شيعته. يجوز الاستغاثة. رأى موسى استغاثه على عدوه - 00:58:09ضَ

ولهذا في حديثي الانصاري رضي الله تعالى عنه ابي مسعود الانصاري ابي مسعود البدري رضي الله عنه كان يضرب غلاما له فالغلام يقول اعوذ بالله اعوذ بالله جاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابومسعود قد اشتد غضبه فمن شدة الغضب لم يسمع - 00:58:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم خلفه يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فلم ينتبه. فالتفت واذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلم ابا مسعود ان الله تعالى اقدر منك - 00:58:59ضَ

على هذا الغلام. يعني من قدرتك على هذا الغلام قال فقلت هو حر لله عز وجل فقال اما انك لو لم تفعل انظر هذا الغلام الموحد جاء في بعض الروايات انه كان وابو مسعود يضربه يقول اعوذ بالله اعوذ بالله. رأى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اعوذ برسول الله - 00:59:09ضَ

لماذا؟ طبق الشروط كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا حاضرا قادرا لما لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بالله اعوذ بالله. رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ برسول الله - 00:59:33ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه وهو حي حاضر ويقدر ان يمنع ابا مسعود يجوز ان تقول للانسان يا جاري اعذني من ابنك. يجوز من وجد ملجأ او معاذا فليعد به. لماذا؟ لانه حي حاضر قادر. وطبق هذه الشروط - 00:59:46ضَ

فان كانت الاستعانة او الاستعاذة او الاستغاثة في امر لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك اكبر وان كانت في امر يقدر عليه الله يقدر عليه المخلوق وهو حي وليس بميت. فاذا دعا ميتا فهو شرك اكبر مباشرة - 01:00:03ضَ

وكان حاضرا موجود او في حكم الحاضر ترفع مثلا الجوال تتصل هذا في حكم الحاضر موب لازم يكون عندك حاضر او في حكم الحاضر قادرا اذا تحققت الشروط الثلاثة يجوز ان ترجوها - 01:00:18ضَ

يجوز ان تستعيذ تستعين تستغيث كل هذا ما فيه اشكال فالحاصل ان الخاص بالله عز وجل من هذه العبادات ينبغي ان يميز حتى لا يظطرب العامي ورغبة ورهبة خشوع الرغبة تعود الى الرجاء والرهبة تعود الى الخوف مع شيء من التفاصيل فصلها الشيخ رحمه الله تعالى في بعض المواضع - 01:00:34ضَ

والخشوع فيه نوع من الخضوع لله عز وجل والتطامن. وخشية ايضا خشية تعود الى الخوف لكن قد تكون الخشية اعظم انابة خذ عندك تاب وابى وثاب ونابا كلها بمعنى الرجوع - 01:01:01ضَ

ابى رجع تاب من الرجوع. تاب من الرجوع. ناب ومنه الانابة. تاب التوبة الانابة معناها الرجوع الى الله عز وجل. فهذا هذا مما يختص به تعالى. وكذلك الخضوع الخضوع الخاص بالله عز وجل - 01:01:25ضَ

الذي قلنا انه نهاية الخضوع وهل يجوز ان تذل لانسان او لا يجوز يجوز او لا يجوز؟ الذل لانسان واخفض لهما جناح الذل اذلة على المؤمنين. لماذا جاز؟ الذي لله كمال الخضوع. ونهاية الذل - 01:01:46ضَ

هذي العبادة اما والداك قبلت رأسيهما قربت اليهما النعلين والبستهما النعلين او حملتهما على ظهرك ما هذا؟ ذل اليس كذلك؟ لكن ليس نهاية الذل نهاية الذل خاصة بالله اما المؤمنون مع بعضهم اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين لكن ذل عادي وليس ذل عبادة. فينبغي التفريق - 01:02:12ضَ

لهذا مثل هذه الابواب الحقيقة مهم يعني ظبطها ومن ذلك ايضا الاستعاذة طلب العود من امر يضرك كذلك الاستغاثة طلب الاغاثة كلها على التفصيل السابق انما هو خاص بالله وضابط ما يختص بالله ان يكون امرا لا يقدر عليه الا الله - 01:02:37ضَ

اما اذا كانت استعاذة او استغاثة او رجاء في امر من مخلوق قادر حاضر فانها تصح لا اشكال فيها والذبح والنذر وغير ذلك الذبح منه ما هو ذبح يقصد به مثلا يقول جاء عندي فلان فذبحت له - 01:02:59ضَ

قطعا وذبحت له لا يتعبد. ولكن ذبحت له لاطعمه او انتهى اللحم من بيتي فذبحت لاهلي. ذبح عادي هذا ابحاث اليوم تريد اللحم انما المراد بالذبح الذبح الذي يتقرب به. فمن تقرب به الى الله عز وجل فذلك من اعظم العبادات. ولهذا قرن الله الذبح بالصلاة - 01:03:23ضَ

فصل لربك وانحر. قل ان صلاتي ونسكي لذبحي ومحياي ومماتي لله. لعظم امر الذبح. هذا الذبح الذي يشغلنا عند الذبائح. اذبح امسك هذي قربة سفك الدم لله من اعظم القرب - 01:03:45ضَ

ولهذا قرنه الله بالصلاة على عظم شأن الصلاة لكن ما نستحضر سبحان الله ما ننسى اشياء كثيرة من العبادات نؤديها ونتقرب لله بها لكن المعاني التي كان يفهمها الصحابة رضي الله عنهم - 01:04:02ضَ

ويعون معانيها سبحان الله تجدها في كلامهم فانك تأتي بهذا المذبوح وتسمي الله عليه وتتقرب الى الله تعالى به وتريق دمه لله عز وجل. هذا من اعظم انواع العبادة والنذر اصل النذر - 01:04:13ضَ

ان يلزم المكلف نفسه بشيء لا يجب عليه باصل الشرع الصوم يجب عليك باصل الشرع صوم رمضان فاذا قلت لله علي ان اصوم ثلاثة ايام صار صوم ثلاثة ايام الذي هو نفل واجبا - 01:04:31ضَ

لماذا؟ انت الذي نذرته لان النذر الزام المكلف نفسه بشيء ليس بواجب عليه باصل الشرع هو الذي الزم به نفسه وقد نهينا عنه رحمة للامة. لان النادر كثيرا ما يعني - 01:04:50ضَ

يكون عنده حماس مثل بعض الشباب يقول لله علي ان اصلي نصف الليل. في اول هدايته ويفرح بنعمة الله عليه. لكن لاحقا يجد صعوبة يقول صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه - 01:05:06ضَ

ونهى صلى الله عليه وسلم عن النذر. وبعض اهل العلم يقول ان النهي عن النذر على سبيل الحرمة. لا يجوز ان تنذر. والعجيب انه قال الخطابي قال هذا من العلم غريب - 01:05:20ضَ

ان ينهى عن الشيء فاذا فعل صار عبادة لماذا نهيت عن النذر؟ شفقة ورحمة بك وحتى اذا اردت ان تصوم او تتصدق تقبل على هذا دون ان تلزم نفسك بحيث اذا عجزت عن الصيام او عجزت عن قيام مثلا نصف الليل - 01:05:33ضَ

واذا عندك قدرة على ان تترك هذا النذر ان تترك هذا القيام لكن اذا قلت لله علي فقد الزمت هذا معناه النذر ثم قال وغير ذلك. يعني اي عبادة من العبادات فانه يجب ان تصرف لله عز وجل ويشملها اسم العبادة - 01:05:55ضَ

هديت اوضح المسالك وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك اقبح المناهي. لماذا لم يقل وصرفها لغير الله؟ لان صرف اي عبادة يوقع في الشرك وصرف بعضها كذا تعمد رحمه الله ان يقول بعضها نص على هذا في الشرح لانه لو صرفت اي عبادة من العبادات لغير الله تعالى فان ذلك من الشرك حتى - 01:06:12ضَ

فلو اخلصت في عبادات اخرى فلا يحل ان تصرف هذه العبادات ولا بعضها لغير الله فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد اشرك وذاك المناهي اقبح انواع النهي الذي نهينا عنه ان يشرك بالله عز وجل - 01:06:37ضَ

بقي معنا ابيات ان شاء الله ان الله يسهلها وننتهي باذن الله تعالى غدا. لان كثيرا مما يحتاج الى شرح هو في البداية هنا يعني مجموعة من المسائل مثل الصوم والصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك مما لا يحتاج الى كثير اطالة. جزاك الله خير - 01:06:55ضَ

يقول جرى في بعض البلدان سب الله وهناك من يقول انهم لا يكفرون لانهم لا يقصدون وانما لم يتمكنوا من التخلص يعني من هذه الكلمة سب الله عز وجل اقبح واوحش - 01:07:20ضَ

الذنوب وهو كما قرر اهل السنة كفر ظاهرا وباطنا وهؤلاء لا يلتمس لهم المعاذير يقال مساكين هؤلاء تعودوا ان يسبوا الله. قبحها الله من السنة واخزاها الله من قلوب قذرة - 01:07:40ضَ

اذا اراد الواحد ان يسب سب الله لو قيل له سب اباك لابى لكن يسب الله يقول تعودت ما لي حيلة فلا يحل ان يتساهل مع هذا كفر ظاهرا وباطنا باجماع اهل العلم كما حققه شيخ الاسلام في الصارم المسلول. طيب ماذا يفعل معهم؟ يوجهون ينبهون يعلمون. اما ان تلتمس لهم - 01:07:56ضَ

فلا والله قل سب الله ورسوله يعني او سب الدين يسأل عن الفرق بين القبول والانقياد. القبول لا بد من قبول القلب لابد من قبول القلب. وقبول اللسان يعني قد ينقاد في الظاهر كالمناه المنافق. لكنه لا يقبل عياذا بالله - 01:08:16ضَ

يقول هل يمكن ان نقول معنى الشهادة لا معبود بحق حق الا الله او نقول لا معبود بحق. كلها ما في اشكال يعني عديت بكلمة باء او قلت لا معبود حق العبرة المعنى - 01:08:47ضَ

يقول قام بعض الاخوة بتصويركم بالجوالات. هل تسمحون لا لا اسمح لو كنت اسمح لاذنت بالكاميرا نفسها فلا اسمح ان اصور يقول هل الكفار اقروا بتوحيد الربوبية؟ لاني تعلمت هذا منذ الصغر - 01:09:02ضَ

واستشكلت علي استشكل علي وجود مواضع في القرآن انهم لم يقروا. القرآن كله دال على انهم قد اقروا كله يدل على انهم قد اقروا ان الله ربهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولون - 01:09:18ضَ

الله قل لمن الارض ومن فيها كذلك ايات سورة يونس الجامعة الى قوله فيها ومن يدبر الامر فسيقولون الله ما في شك انهم كانوا يقرون يقول تاج محل معبد نعم - 01:09:36ضَ

الله المستعان. هذا كثير في الامة واليه المشتكى ربي يقول هل من كلمة عن تضييع الاوقات بمتابعة مشاهير التواصل وعلى الجوال عموما انا ارجو ان ما فيكم واحد ان شاء الله يقع في مثل هذا يقع فيه العامة والعامة بحاجة الى امثالكم لتوجهوهم اما ان يجلس الواحد يضيع عمره - 01:09:51ضَ

على هذا السفيه وعلى هذا الاحمق وعلى هذاك الذي يضحك الناس وعلى هذاك عمره اعز واشرف المطلوب من طلاب العلم ان ينبهوا الناس الى حفظ اوقاتهم. اما ان يتورط طلاب العلم بهذا فان شاء الله بعيد هذا - 01:10:18ضَ

يقول الاخ انا من محبي الخير وحريص على فعل الصالحات وقيام الليل. لكني منفت بالنظر الى الحرام ما توجيهك؟ ما اقول انتبه لا يكون هذا النظر الى الحرام سببا في فساد بقية عبادتك. وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر - 01:10:37ضَ

رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. المناظر كثيرة. ثم ماذا تنظر اليها؟ قد تنظر الى العورات. نسأل الله العافية والسلامة كما قال بعض الناس. انظر للفاحشة المغلظة - 01:10:56ضَ

نسأل الله العفو والعافية هل تأذن ان نأتي ونتفرج معك ننظر اليك انت انت نقول ننظر اليه؟ قل لا والله. طيب ما الذي ينظر اليك تدري انه الله استخففت بالله عز وجل الى هذا الحد - 01:11:06ضَ

لو قيل لك ارنا جوالك قلت والله لو احرقه ما ترونه فيه اشياء انا اريد ان اطلعه رب العالمين مطلع عليك هؤلاء الذين يغلقون على انفسهم الابواب حتى عن اهلهم لا يغلقون بابا من عند الله فليستحضروا هذه الصفة نسأل الله العافية من صفات المنافقين في اصلها يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله - 01:11:22ضَ

فاحذر يا اخي احذر العين هذه قد تسبب فساد قلبك. وفساد ما انت عليه يقول وكل ذي مخلوقة حقيقة اعراب مخلوقة خبر يا اخي كل ذي مخلوقة كونك تقول مخلوقة لا ليس صوابا. كل ذي كل هذا مبتدأ مخلوقا خبرها - 01:11:40ضَ

يقول الذين بلغتهم الدعوة ويعني شوه لهم الاعلام الاسلام اذا بلغه الاسلام كما هو شوه او لم يشوه بلغه الاسلام حقا عرف ان هناك نبيا مبعوثا عليه ان يبحث عن الحق - 01:12:11ضَ

الشافي نعم من اسماء الله تعالى الشافي كما في الحديث اشف انت الشافي الراضي ما اذكره في اسماء الله يقول هل الله يغفر كل الذنوب نص القرآن اذا تاب الانسان يغفر الذنوب جميعا - 01:12:33ضَ

يقول اليقين اليقين لا يكون الا بعد علم يا اخي المقصود يقول الفرق بين اليقين والعلم او اليقين يشمل العلم. العلم ان تعلم المعنى قد يعلمه ولا يوقن كالمنافق يعلم المعنى لكنه غير موقن - 01:12:50ضَ

يقول تقسيم الدينية للاصول والفروع هل هو ثابت نعم ما في اشكال اصول دين دين يقوم عليها الدين لكن المهم ان تكون الاصول الحقيقية لا اصول اهل الباطل. والفروع هي الاحكام - 01:13:09ضَ

متعلقة يعني ما ليس من الاصول الكبار. يعني عندنا الاعتقاد مسائله الكبار التوحيد والنبوة. كذلك في الفقه تنتبه الفقه ما يقول بعض الناس يقول الفقه كله فروع لا. في مسائل مثل وجوب الصلاة - 01:13:23ضَ

هذي من اصول حرمة الخمر من الاصول. لكن تفاصيل الصلاة مثل يعني ما يتعلق ما يقال مثلا في الركوع في السجود هذه من الفروع. ولهذا اختلف اهل العلم فيها مثلا هل يجب ان يقال سبحان ربي العظيم او لا يقال - 01:13:40ضَ

هل يقال سبحان ربي الاعلى على سبيل الوجوب او سنة؟ يختلف في مثل هذه الامور. اما وجوب الصلاة بل مثل وجوب القيام هذا من الاصول هذا ما اجمع عليه المسلمون القادر على القيام يجب ان يقوم وليس له الا يقوم - 01:13:58ضَ

من اهل العلم من قال النذر ليس هو العبادة نفسه لكن الوفاء به. لذلك النهي لا يستغرب لانه لا ينهى عن عبادة. في من قال الحقيقة مثل هذا وفي من قال ان - 01:14:16ضَ

النظر الى ما قام بالقلب انه لا يندر احد الا لاعتقاده ان الرب قادر وانه بيده الامور. هذه الامور العظام لا شك انها مرتبطة باعتقاد العبد لكن من حيث النهي ينهى عنه لكن - 01:14:26ضَ

المدح في النصوص للوفاء. ولهذا قال تعالى في اهل الجنة يوفون بالنذر في بعض المسائل قد تكون من يعني مسائل الكلام او من المسائل تحتاج الى تطويل في النقاش فيها فنرى - 01:14:41ضَ

انها يعني مثل هذه لا تكون على سبيل العموم يقول هل بعض انواع العبادات القولية لا يشترط لها النية مثل اذكار او تلاوة القرآن او ان يدعو حاجته؟ لا يا اخي ثق المسلم ما يمكن ان لا يتوجد عنده نية - 01:14:56ضَ

لكن قل ان قد يغفل فتأتي اذكار الصباح ويقول اللهم بك اصبحنا غافل لكن لا شك انه يعلم ان هذه من السنة وانه يتقرب الى الله تعالى بها لكن قد - 01:15:12ضَ

عن استحضارها يقول بعض اهل العلم يقول النفي الممدوح ما كان نفلا معينا غير معلق. الذي يظهر من يعني بعض اهل العلم قال ان النهي عن المعلق بالله علي ان شفى مريضي - 01:15:22ضَ

ان اخرج الف ريال. يقولون ان هذا هو المعلق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستخرج به من البخيل اما المطلق فان يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام. يقول بعض اهل العلم ان هذا يختلف. بدليل قوله والذي يظهر - 01:15:39ضَ

وان النهي عام شفقة ورحمة بالامة يقول الفرق بين في العهد الذي اخذ وهم في ظهر ابيهم ادم وفي ظهور ابائهم كما قال الشيخ حافظ. هذا عهد بعد العهد بعض الاشياء التي شرحناها نحب ان لا نعيدها يستطيع الطالب انه يعود الى شرحها - 01:15:55ضَ

العقيدة والاعتقاد هل بينهما فرق؟ هذه من اعتقد عقيدة واعتقادا ومقصود من عقد القلب وجزم به يقول كيف اهل الفترات لم يتبعوا النبي الذي كان قبلهم؟ لانها انقطعت اخباره ما بلغتهم. ما عرفوه يعني في موضع او في مكان يعني بعض الاحيان حتى هنا - 01:16:20ضَ

في بعض المواضع نائية تكون بعيدة جدا ما يعرفون حتى باخبار كبار في العالم ما يدرون عنها منقطعون في موضع يزرعون ويأكلون بعيدون عن الناس. تارة يكونوا في جبال شاهقة وتارة يكون في بوادي بعيدة قد يوجد اناس لا يبلغهما - 01:16:45ضَ

يقول النوع الثالث من انواع اهل الكتاب بيناه يا اخي. النوع الثالث من انواع الكتاب قلنا النوع الاول من صدقوا والنوع الثاني من كذبوا والنوع الثالث من قالوا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث - 01:17:04ضَ

لبني اسماعيل ايضا يسأل عن النذر والنذر تكلمنا عنه الفرق بين الرسول والنبي ارجع وفقك الله الى اول الشرح هل تنصحني بمطالعة كتاب ظلال لسيد قطب لا يا اخي كتاب انا مقتنع تماما ان هذا الكتاب ليس من كتب العلم. وليس الان نقول هذا الكلام الحقيقة. كنا نقول الكلام هذا قديم - 01:17:19ضَ

قديم جدا ليس الان ردة فعل الواقع ان الكتاب ليس من كتب العلم التي اذا رجعت الى نصوص القرآن واذا بها يعني اقرأ عشر ورقات في هذا الكتاب واقرأ ورقة واحدة في تفسير ابن كثير تجد الفرق - 01:17:52ضَ

فرق كبير جدا فمثل هذه التعليقات التي يعلقها يعني سواء هو او غيره من المتأخرين اذا رأى كثير منها عبارة عن يعني الرجل اديب يعني اوصاف ويذكر لكن معاني الايات على النحو الذي ابرزه ابن كثير وابن جرير الراسخون في التفسير لا شك هذا - 01:18:08ضَ

ما تجد هذه المعاني فعليك بهذه العلوم النافعة والكتب النافعة يقول الاشارة الحسية في باب الاسماء والصفات اشر حيث اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم واترك حيث تركه. هذي القاعدة فيها. يعني اذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تقول لا تجوز هذه الاشارة. فمن اشار بنفسه ما اشار المهم ان - 01:18:28ضَ

بنفس ما اشار به النبي صلى الله عليه وسلم. ما في اشكال هل يصح ان تقول لا يجوز ان تشير بما اشار به النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يشر فاذكر الحديث بدون اشارة. كما فعل عليه الصلاة والسلام - 01:18:52ضَ

هل اذا كنت مذنب وعاصي ونصحت الناس في النظر الى الحرام؟ هل اعتبر نسيت نفسي كما ذكر في سورة البقرة جاهد نفسك يا اخي جاهد نفسك وان كان لك رفقة تعينك على الباطل فابعد عنهم وابحث عن رفقة صالحة - 01:19:07ضَ

يقول هناك بعض النساء تقول ان التعلق بالصلاة لا للصلاة ذاتها بل لله والتعلق بالقرآن كذلك لذاته التعلق بالله لله العجب. هنا فتحنا الباب على يعني ما يقوله الناس ما ينتهي - 01:19:25ضَ

يعني الانسان اذا صلى يصلي لمن؟ لله عز وجل. هذي مثل مقولة الجهلة من الصوفية قالوا ان انما نعبد الله لا للجنة لكن لنراه. وان اين سترون الله؟ لا ترون الله اصلا في الجنة - 01:19:41ضَ

فمثل هذه الاشياء تقع سواء من نساء او من رجال يكون فيها شيء من الجهالات يقول ابيات تبلغ مئتين وتسعين وساعات الدورة لن تصل سبع ساعات قسمها المجموعة اربعطعشر ساعة ارجو الله تعالى ان ييسر ذلك ان شاء الله غدا باذن الله تعالى ان شاء الله - 01:19:56ضَ

ان شاء الله تعالى سنحاول ان شاء الله تعالى ان ننتهي منها باذن الله ولو نجمل في بعض الابواب. لكن اولها مثل ما ذكرت اولها يحتاج يقول اه عدة اسئلة ناخذ منها واحدة هل يمكن القول بان الله لو اراد اخبارنا بكيفية صفاته لفعل؟ نعم. لو ان الله اخبرنا لو ان الله اخبرنا لقلنا بالكيفية. لكن - 01:20:16ضَ

الله اعلمنا بالمعنى واحال دون الكيفية يقول هل تجوز الصلاة على ميت ما حظرت صلاة ما حظرت صلاة الجنازة عليه بسبب البعد؟ لا ادعو له يا اخي يعني ادعوا له وغيرك من المسلمين يصلي عليه في موضعه - 01:20:43ضَ

الفرق بين النبي والرسول ايضا تكلمنا عنه هل يمكن معرفة تحقق شروط لا اله الا الله عند شخص ما اذا قام بها القيامة هذا امر يعلمه الله عز وجل. قام بها كما ينبغي - 01:21:00ضَ

يقول هل من نصيحة لكثير من الائمة الذين يغفلون عن تكبيرات الانتقال ما ادري حقيقة منقطع باقي الورقة لكن المهم يا اخوة وهذا امر الحقيقة ماشي وشائع حتى في طلبة العلم - 01:21:20ضَ

الامام اذا اراد السجود اذا اراد الامام السجود فلا تحرك ظهرك حتى يضع جبهته على الارض. هكذا كان الصحابة يفعلون رضي الله عنهم كما في البخاري. يقول البراء رضي الله عنه - 01:21:36ضَ

كنا لا نحني ظهورنا لاحظ نحن ظهورنا حتى يظع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ساجدا الامام بعض الاحيان يكون ثقيلا يكون متعب الظهر او في ركبه فلا يصل الى الارض الا بصعوبة - 01:21:50ضَ

فانت اذا قال الله اكبر بدأ بالتكبير لا تنتقل حتى يصل الى الارض كما في حديث البراء فاذا وضع جبهته وهكذا في الركوع قد تكون شابا ونشيطا وهكذا في القيام لا بد ان ينتقل الامام وينهي الركن الذي هو فيه - 01:22:07ضَ

ثم تحني ظهرك بالسجود وهكذا بقيت وهذا الحقيقة كثير كثير الان في الناس منتشر ساعة يقول الامام حرف الالف الله اكبر نسمع الالف يبدأون الانحناء للسجود او الركوع هذا ما يصح - 01:22:25ضَ

نتكلم عن من ينظرون في يعني المواضع التي تنشر الالحاد او غير لا شك ان هذا لا يجوز ان هؤلاء عرضوا انفسهم للضرر وفتنوا انفسهم ولكنك في ولكنكم فتنتم انفسكم. الانسان قد يفتن نفسه - 01:22:42ضَ

اترك هذه الابواب القذرة الدنسة اتقلب الجيف خبيثة الرائحة الالحاد اخس منها اتركه يرد عليه اهل العلم. لكن ان تدخل في مواقع الملاحدة لا شك ان هذا لا يجوز يقول الدرس الاسبوعي غدا الفجر - 01:23:03ضَ

لن نتمكن منه لانه مثل ما ترى يعني الان لا يستطيع الواحد درس الفجر لا نستطيع القيام به لكن ان شاء الله ان شاء الله درس الاحد ان شاء الله نقوم به - 01:23:19ضَ

الصلاة على الميت في المقبرة اذا هو فاتتك الصلاة فتصلي عليه في المقبرة نعم قد تفوتك الصلاة. الاخوة ايظا يريدون اسئلة وفي جوائز اختر لنا من يجيب واحد من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا بسم الله - 01:23:31ضَ

اصبر شوي خلني اسأل لين يرفعون ايديهم نعطي اسئلة يسيرة للناس متعبون باش تقوم برفع اليد وبهدوء يا اخي. كم الشيخ حافظ رحمه الله اختر يا شيخ اختر واحدا نعم تفضل يا اخي خذ هذي - 01:23:51ضَ

اللهم صلي وسلم اذكر شروط لا اله الا الله السبعة الشيخ محمد شوف الشيخ محمد الشيخ محمد نسمع اصوات سم يا شيخ ان شاء الله ان شاء الله بنسعى ان شاء الله - 01:24:23ضَ

خلنا ننهي الرجال هالحين الظاهر ان عنده احد. طيب يا شيخ اه اللهم صلي كيف تحدد ثلث الليل؟ اختر يا شيخ. كيف اختر من الجهة هذه؟ كيف تحدد ثلث الليل - 01:24:50ضَ

الاخير الثلث الاخير مقصود. نعم يا شيخ طبعا اربع ساعات الاخيرة اذا كان الليل كم بارك الله فيك يبقى سؤال للاخوات يعني يجيبنا عليه يبدو عنده الرقم يعني يكتبن الجواب ويرسل على - 01:25:10ضَ

جوال ذكر الشيخ انه يجب ان يجتنب في اثبات الصفات اربع بدع فقال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما لم اقتضت من غير اجيبي على الاربع التي ذكرها رحمه الله مكتوبيها وارسليها للاخوة في جوالهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:25:29ضَ