باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اما بعد فباسانيدكم الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في وصال شعبان برمضان حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها - 00:00:20ضَ

قالت ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله - 00:00:37ضَ

الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:00:54ضَ

كذلك روى سالم ابو النضر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو. وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب. اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى - 00:01:13ضَ

واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان - 00:01:33ضَ

حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هي نصف من شعبان فلا تصوموا - 00:01:49ضَ

حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان. وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصوم احدكم وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام. على من يتعمد الصيام لحال رمضان - 00:02:19ضَ

باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج بن مرضاة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله - 00:02:38ضَ

عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا - 00:02:48ضَ

فيغفر لي اكثر من عدد شعر غنم كلب وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من - 00:03:06ضَ

قال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. باب ما جاء في صوم محرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر حميد ابن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:03:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن موسى عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي رضي الله عنه قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني - 00:03:34ضَ

ان اصوم بعد شهر رمضان فقال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان. قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه - 00:03:54ضَ

على قوم ويتوبوا فيه على قوم اخرين هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في صوم يوم الجمعة. حدثنا القاسم ابن دينار كوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله - 00:04:14ضَ

رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقل ما كان يفطر يوم الجمعة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حديث عبدالله حديث حسن غريب وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله - 00:04:30ضَ

ما بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه باب ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الابشع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:04:50ضَ

عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي الباب عن علي وجابر وجنادة الازدي وجويرية حسن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده. وبه - 00:05:05ضَ

احمد واسحاق باب ما جاء في صوم يوم السبت حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسر عن اخته رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:05:28ضَ

قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغ هذا حديث حسن ومعنى الكراهية في هذا ان يختص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمون يوم السبت - 00:05:43ضَ

باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي - 00:06:01ضَ

صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد رضي الله عنه حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:06:14ضَ

حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله - 00:06:26ضَ

الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين. ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفع حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن عن محمد ابن رفاعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:36ضَ

فقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب باب ما جاء في صوم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين - 00:07:02ضَ

وعليه اتوكل ابغى من كل حول وقوة الا بحول الله وقوته واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة - 00:07:27ضَ

والتوفيق والتسديد والمغفرة والرحمة وان يتوب علينا ويتجاوز عنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في وصال شعبان برمضان قال حدثنا بن دغ - 00:07:52ضَ

وهو محمد ابن بشار ابن عثمان ابو بكر العبدي وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد مر علينا مرارا خرج له الجماعة قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري البصري الامام - 00:08:18ضَ

وقد توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وخرج له الجماعة وعبدالرحمن بن مهدي يتميز بانه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده نعم وايضا له كلام كثير في الجرح والتعديل - 00:08:44ضَ

في قوات وهو ليس بالمتشدد بخلاف يحيى بن سعيد القطان فانه اشد منه في ذلك نعم قال عن سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوب ابو عبد الله الكوفي الامام - 00:09:10ضَ

توفي في سنة واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثابت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:09:36ضَ

قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الاشجعي الكوفي وهو ايضا ثقة جليل خرج له الجماعة توفي نحو المئة وسالم يرسل كثيرا ولذا ينبغي ان يتأكد هل سمع ممن حدث عنه او لا؟ لانه كثير الاجسام - 00:09:59ضَ

قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ايضا امام امام فقيه توفي سنة اربع وتسعين وقد اختلف في اسمه قال الامام مالك عندنا في المدينة - 00:10:26ضَ

اناس لهم كنى وهي اسماؤهم اسماؤهم كناهم منهم ابو سلمة بن عبدالرحمن فهو لا يذكر الا بابي سلمة قال عن ام سلمة وهي هند بنت ابي امية ام سلمة المخزومية - 00:10:49ضَ

جود رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام المؤمنين وهي اخر من توفي من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم توفيت سنة اثنين وستين فهي اخر من توفي من زوجاته عليه الصلاة والسلام - 00:11:12ضَ

وام سلمة تأتي بعد عائشة من حيث كثرة الرواية اقصى نسائه صلى الله عليه وسلم بل اكثر نساء الامة رواية هي ام هي عفوا عائشة ام المؤمنين ويليها في رواية من زوجاته صلى الله عليه وسلم ام سلمة ولها بالمكوم نحو خمسمائة حديث - 00:11:36ضَ

كما عند الطبراني في الكبير نعم قال عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان - 00:12:03ضَ

فاذا ما كان صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وجاء في رواية انه كان يصوم اغلب شعبان وكان لا يفطر منه الا قليلا اذا معنى انه لا يصوم شهرين متتابعين - 00:12:30ضَ

اي اكثر هذين الشهرين اما رمضان تعلمون صيام واما بالنسبة لشعبان فكان يصوم اكثره وغالبة كان يصوم صلى الله عليه وسلم اكثره وغالبه. ولا يفطر منه الا قليلا الامر الثالث ليس هناك شهر - 00:12:58ضَ

كان يصوم اكثر طبعا غير رمضان الا شعبان سوف يأتينا في حديث حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن افضل الصيام - 00:13:23ضَ

رمضان فقال شهر الله المحرم لكن من حيث العمل كان الغالب عليه صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر شعبان. وليس هناك شهر اكثر منه صياما صلى الله عليه وسلم من هذا الشهر. اي شهر شعبان - 00:13:40ضَ

نعم الامر او رابع فيما يتعلق بصيام شعبان ان هذا الصيام منه والاكثار من صيام شعبان الحكمة فيه والله اعلم التهيؤ لصيام رمضان التهيؤ والاستعداد لصيام رمضان فالانسان اذا تهيأ لامر من الامور - 00:14:08ضَ

سوف يسهل عليه هذا الامر باذن الله اذا تهيأ له بخلاف ما لو لم يتهيأ وبدأ به قد يصعب عليه قد يشق عليه وما شابه ذلك لكن لو تهيأ قبل - 00:14:39ضَ

ان يأتي هذا الشيء او ان يفعل هذا الامر لكان هذا ايسر له في الاتيان بهذا الشيء فكان من هديه صلى الله عليه وسلم كما تقدم انه كان يصوم اكثر هذا الشهر استعدادا - 00:14:58ضَ

والله تعالى اعلم لصيام رمضان الامر الخامس ان ما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي اذا انتصف شعبان فلا تصوموا سوف يأتي ان هذا الحديث لا يصح - 00:15:19ضَ

سوف ياتي ان هذا الحديث لا يصح وبالتالي يكون اه الافضل او المستحب للشخص ان يصوم اكثر شعبان وانه لا ينقطع من الصيام اذا انتصف هذا الشهر الامر السادس نهي عن تقدم رمضان كما تقدم لنا في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:15:43ضَ

لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين فاذا لا يشرع بل ولا يجوز للانسان ان يتقدم بالصيام قبل رمضان بيوم او يومين وهذا في حق من لم يصم من قبل او ليس معتادا الصيام مثلا - 00:16:14ضَ

في الاسنين او الخميس وما شابه ذلك ولذا في نفسه حديث ابي هريرة الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فاذا كان الانسان من عادته ان يصوم الاثنين او او الخميس - 00:16:40ضَ

نعم او هو يصوم شعبان يكثر من صيامه فاذا لم يكن ذلك كله فلا يشرع له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين لا يجوز له زلك اذا من تسعة وعشرين وثلاثين. ان لم يثبت الثلاثين انه هو الاول فلا يجوز ايضا - 00:16:57ضَ

ايضا صيامه لمن كانت حالته ما تقدم شرحه قبل قليل الامر السادس جاء في حديث عمران ابن حصين المتفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمران او لغيره هل صمت - 00:17:19ضَ

من سور شعبان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم ازا افطرت ازا انتهيت من صيام رمضان فصم هل صمت من سور شعبان شيئا هذا فيه حس على صيام سوى شعبان - 00:17:42ضَ

وقد اختلف اهل العلم في سور شعبان فقيل المقصود هو اول شعبان من استمرار القمر وان القمر يكون ضعيف الليلة الاولى والثانية هذا قول القول الثاني ان المقصود بالسرر هو منتصف شعبان - 00:18:01ضَ

وهذا من صوبة الشيء اي وسطه صورة الشيء هو وسط الشيء اذا بعض اهل العلم قال ان المقصود بذلك منتصف شعبان القول الثالث ان المقصود بالسوء هي نهاية شعبان لان القمر - 00:18:28ضَ

يستتر فالمقصود به نهاية شعبان هذه ثلاثة اقوال ولعل والله اعلم القول الساني هو الاقرب والله اعلم اما بالنسبة لاخر شعبان تقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام عن تقدم رمظان بيوم او يومين - 00:18:52ضَ

يعني لا يصوم نهاية شعبان الا الرجل كان يصوم صوما فكيف هنا يحث على الصيام الا ان يكون هذا خاص به نعم والاصل عدم الخصوص فهذا القول الاخير فيه نظر والله اعلم - 00:19:16ضَ

بقي القول الاول والقول الثاني يرجح القول الساني هو آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على صيام ايام البيظ فصيام الايام البيض هناك حديث ثابت بارك الله فيك في صيام - 00:19:33ضَ

الايام البيض فهذا يؤيد القول الثاني من حيث التفسير يؤيد القول الثاني من حيث تفسيره بذلك واما ما يلزم ابو زيد نعم واما القول الاول يعني ايضا له ما يرجحه وهو من الاستتار - 00:19:58ضَ

لكن القول الثاني يوجه احاديث اخرى في استحباب صيام ايام البيظ نعم هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة قال حديث ام سلمة حديث حسن - 00:20:28ضَ

وقال هذا الحديث كما تقدم سقات وهم من المشاهير وكلهم قد خوج له الجماعة ومع ذلك توقف ابو عيسى من تصحيح هذا الحديث فقال هذا حديث حسن لماذا سوف يبين - 00:20:56ضَ

قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله - 00:21:13ضَ

وتقدم التنبيه على ذلك ومعنى هذا انه كان يصوم اغلب هذا الشهر صلى الله عليه وسلم نعم الذي جعل ابو عيسى يتوقف هو ان هذا الحديث روي مرة عن ابي سلمة - 00:21:35ضَ

عن ام سلمة كما تقدم وابويا مرة اخرى عن ابي سلمة عائشة عن عائشة فاما ان يكون كلا الوجهين صحيح واما ان يكون حديث ابي سلمة عن ام سلمة هو الصحيح او حديث ابي سلمة عن عائشة هو الصحيح - 00:21:55ضَ

هذا الاختلاف فيما يظهر هو الذي جعل ابو عيسى يتوقف من تصحيح هذا الحديث والا فان الرجال كلهم من السقات المشاهير وكما تقدم خرج لهم الجماعة نعم والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا الحديث قد صح عن ابي سلمة - 00:22:20ضَ

من الطريقين او من الوجهين عن ابي سلمة بكلا هذين الوجهين عن ام سلمة وعن عائشة فهذا الحديث صح عن ابي عن ام سلمة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا من حديث عائشة - 00:22:46ضَ

اما ما يتعلق بحديث عائشة فلا شك في صحته وذلك ان هذا الحديث قد جاء من عدة اوجه عن ابي سلمة رواه الشيخان من حديث ما لك عن سالم ابن - 00:23:05ضَ

عن ابي سلمة عن عائشة وهذا اسناد غاية في الصحة خرجه الشيخان وهو غاية في الصحة وجاء ايضا من حديث سفيان عن ابن ابي لبيد عن اه ابي سلمة عن عائشة - 00:23:26ضَ

وهذا خرجه مسلم وجاء ايضا من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة وهذا قد خوجه الشيخان اي هذا الوجه وجاء من طرق اخرى غير ابي سلمة عن عائشة - 00:23:46ضَ

اذا هذا الوجه لا شك في صحته عن عائشة رضي الله تعالى عنها بقي طريق سلمة طريق ام سلمة جاء من هذا الوجه وجاء من وجه اخر وهو اي هذا الوجه الاخر - 00:24:06ضَ

رواه ابو داوود بل رواه النسائي من طريق شعبة عن توبة العنبوي رواه النسائي من طريق شعبة عن توبة العنبري عن محمد بن ابراهيم القرشي التيمي عن ابي سلمة عن ام سلمة - 00:24:26ضَ

هذا يرجح الوجه السابق عن ام سلمة ولكن قد اختلف عن محمد بن ابراهيم فرواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة جعله عن عائشة وجاء من وجه اخر عن ابن اسحاق - 00:24:51ضَ

فجعله ان يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة هذا الوجه اي طريق توبة حتى اذا قلنا بعدم ثبوته مع ان اسناد فيه قوة وقد يكون اقوى من طريق ابن اسحاق قد يكون - 00:25:14ضَ

او هما متقاربان حتى لو قلنا بان هذا الوجه غير محفوظ يكفينا تضيق سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة ولذا عندما رواه الدارقطني في العلل من طريق قيس ابن الربيع - 00:25:37ضَ

يعني طريق سالم نبي الجعد عن ابي سلمة عن عائشة وام سلمة قيس ابن الربيع جمع بينهما قالت دعوى قطني انما هو محفوظ من حديث ام سلمة انما هو محفوظ من حديث ام سلمة - 00:26:01ضَ

يعني ان سالم ابن ابي الجعد الصواب فيها عن ابي سلمة عن من عن ام سلمة وليس عائشة وليس مع ام سلمة عائشة ابو جعفر العقيلي عندما روى هذا الحديث من طريق مسلم ابن خالد عن طريف هذا طريف رجل - 00:26:21ضَ

مجهول لا يحتج به وهم طريق مسلم بن خالد عن طريق ان يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عائشة ثم رواه العقيلي من طريق منصور عن سالم عن ابي سلمة - 00:26:44ضَ

عن ام سلمة؟ قال وهذا اولى بالصواب قال هذا اولى بالصواب او هذا اولى من الاول فاذا العقيلي يرى ان طريق ابي سلمة عن ام سلمة محفوظ ولا غير محفوظ - 00:27:08ضَ

يرى انه محفوظ فاذا هذا الحديث قد صح من هذين الوجهين نعم قال ابو عيسى حدثنا بذلك هناد هو ابن ابو السوي التميمي الكوفي وهو من السقات الزهاد توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهم من شيوخ مسلم وبقية اصحاب السنن - 00:27:25ضَ

قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي والكوفي وهو ثقة سبت تقدم لنا توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صدوق جيد الحديث. قال حدثنا ابو سلمة - 00:27:51ضَ

تقدم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فكما ذكرت وجاء من اوجه متعددة عن ابي سلمة وجاء ايضا من غير طريق ابي سلمة عن عائشة قال كزلك روى سالم ابو النضر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة - 00:28:15ضَ

طريق سالم كما تقدم خوجة الشيخان من حديث ما لك قال وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام - 00:28:36ضَ

اما الشهر كله لأن الحكم يكون لأي شيء الى الغالب الحكم للغالب ولذا يقال الاسودان والمقصود به التمر والماء. ويقال القمران الشمس والقمر العمران ابو بكر وعمر نعم فاذا صام الانسان - 00:28:52ضَ

اكثر الشهر اذا كانه صامه كله. ولذا عند العرب ان جبر الكسل امر معروف عندهم يعني مثلا انسان بلغ خمسة وتسعين او ستة وتسعين من السن وتوفي يقال ممكن ان يقال بلغ المئة. ممكن ان يقال بلغ المئة. يعني بما انه نحو - 00:29:19ضَ

اذا يصح ان يقال بلغ المئة نعم قال اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض امره بما انه قام اكثر بالليل وقال قام ليلته اجمع - 00:29:48ضَ

كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين. يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. نعم فقال له ابن المبارك ظاهر نعم قال باب ما جاء في كراهية الصوم. طبعا سوف - 00:30:10ضَ

يأتي الحديث عن هذا اه الحديث ايضا في النهي عن صيام السبت لان في هذا الحديث كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان بل يصله برمضان. السبت في في الشهر ولا مو في الشهر - 00:30:32ضَ

لا شك ان كل اسبوع بها سبت فاربع اسبت فهذا يدل على ان الحديث الذي جاء في النهي عن صيام السبت ان فيه نظر كما سوف يأتي بمشيئة الله قال باب النجاة في في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان - 00:30:50ضَ

ابو عيسى يتأول هذا الحديث بهذا كما سوف يأتي قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين خرج له الجماعة تقدم - 00:31:11ضَ

دم اه لنا مرارا قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدراوردي المكي وتوفي سنة ست وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وحديثه على ثلاثة اقسام اذا حدث من كتابه فهذا اصح حديثه. هذا القسم الاول الثاني اذا حدث من حفظه - 00:31:26ضَ

ولا يكن شيخ عبيدالله بن عمر وهذا القسم دون الاول لان له اوهاما فيما اذا حدث من حفظه فهذا دون الاول والاصل فيه القبول وان الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك - 00:31:59ضَ

الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر فهذا لا يحتج به هذا القسم لا يحتج به لانه قد انقلبت عليه احاديث عبدالله ابن عمر فجعلها عن عبيد الله وهي حديث عبدالله وعبدالله لا يحتج به بخلاف عبيد الله فانه ثقة سبت - 00:32:21ضَ

فانقلبت عليه ازا رويت عن عبيد الله لا يحتج بها وقد يكون هنا قد يكون هنا الصواب عن عبد الله وليس عبيد الله نعم قال عن العلاء ابن عبد الرحمن - 00:32:42ضَ

والعلاء بن عبدالرحمن هو ابن يعقوب المدني وهو على القول الراجح ثقة وقد خرج له الامام مسلم كثيرا في كتابه الصحيح واحتج به ولا اعرف ان له حديثا قد انقض عليه سوى هذا الحديث - 00:33:05ضَ

كما سوف يأتي بمشيئة الله وواضح انه ثقة عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب المدني وهو ثقة واصحاب السنن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا - 00:33:28ضَ

اختلف اهل العلم في هذا الحديث اختلفوا اولا في صحته ثم في تأويله ومعناه اما ما يتعلق بصحته فابو عيسى يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ - 00:33:53ضَ

فالعلاقة تفوض به نعم له متابع كما سوف يأتي لكن هذا المتابع باسناد ساقط ولذا ابو عيسى يقول على هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ وابو داوود عندما خرج قال لم يأت به الا العلماء بن عبدالرحمن - 00:34:17ضَ

ابو عيسى صححه وصححه ايضا ابن حبان وابو جعفر الطحاوي وابو عمر بن عبد البر وابو محمد ابن حزم والجوقاني في كتابه الاباطيل ابن حزم في المحلى والطحاوي في بالمشكل او شرح المعاني - 00:34:40ضَ

فهؤلاء قد صححوه الحافظ ابن رجب وخالفهم من هو اعلم منهم من هو اكبر منهم واعلم فزكر الامام احمد وابو بكر وابو زرعوا وابو بكر الاثرم ولا شك ان هؤلاء - 00:35:06ضَ

من حيث العلم بالسنة النبوية لا شك انه معلم الامام احمد وابو زرعة وغوازي وابو بكر الاثرم وايضا عبدالرحمن بن مهدي ممن ظعف هذا الحديث وايضا ممن ضعف هذا الحديث فيما نقله الحافظ بن حجر وفي نفسه من هذا النقل شيء - 00:35:31ضَ

ما وجدتها الا عند الحافظ انه نقل عن ابن معين انه قال عن هذا الحديث هذا حديث منكر قال هذا الحديث حديث منكم نعم لماذا هؤلاء ضعفوه لانه مخالف لي - 00:35:57ضَ

الاحاديث الاخرى او الحديث الذي تقدم وهو حديث عائشة وام سلمة انه كان يصوم اكثر شعبان بل يصله برمضان لا شك انه مخالف لهذا الحديث. ولا شك ان حديث عائشة وام سلمة اصح من هذا الحديث. وهذا الحديث قد انكره الحفاظ - 00:36:18ضَ

على العلاء ابن عبدالرحمن قال الامام احمد هذا حديث منكم. لم يحدث العلاء بحديث انقر من هذا وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث به البتة قيل لاحمد لم؟ قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي - 00:36:45ضَ

صلى الله عليه وسلم خلافه اذا انكره من جهة المتن ولا ما انكره؟ نعم. انكره وبالتالي من يقول ان اهل العلم لا ينكرون المتون هذا غير صحيح اهل العلم ينكرون المتون. اهل العلم ينكرون المتون - 00:37:13ضَ

لكن ينكرون المتون ليسوا بعقولهم وانما ينكرون المتون اذا جاء ما يخالف هذه المتون من الكتاب والسنة من الكتاب والسنة مما هو اصح واكثر فهم يقبلون الاكثر والاصح ويردون ما خالفه - 00:37:33ضَ

ويودون ما خالفه ولذا هنا الامام احمد انما انكره من جهة المتن وكذا ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان - 00:37:56ضَ

وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نعم قال البرزعي وشهدت ابا زرعة ينكر حديث العلاء بن عبدالرحمن اذا انتصف شعبان وزعم انه منكوم وقال عبد الرحمن ابو عبد الرحمن النسائي احمد ابن شعيب لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير العلاء ابن عبد الرحمن - 00:38:14ضَ

فاذا هذا الخبر لا يصح. طبعا عندنا كلام لابي داوود ابو داوود بعد ان نقل عند الامام احمد عن ابن مهدي انه قال الاحاديث على خلافه قال وليس هذا عندي خلافة - 00:38:49ضَ

يقول ليس هذا عندي خلافة لكن قال ولم يجأ به غير العلاء عن ابيه هو يرده من حيث التفوق والله اعلم ولكن من حيث المتن لا يرى انه خلافة يعني يتأول حديث العلاء بن عبد الرحمن - 00:39:06ضَ

على تأويل اخر على وجه اخر بحيث يجعله لا يكون خلاف الاحاديث. وهو اذا كان مثلا قصده رمضان الاحتياط وما شابه ذلك فهنا هذا نعم. واما اذا كان اه له قصد اخر فهذا ما يدخل تحت ذلك او يعني غير ذلك من اوجه من اوجه الجمع كما سوف يأتي - 00:39:28ضَ

الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح وان كبار الحفاظ على انكاره وان المتون الصحيحة قد جاءت بخلاف هذا الحديث طبعا هناك متابع خذه الطبراني في الاوسط قال حدثنا احمد ابن محمد ابن نافع قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله المنكدب قال حدثني ابي عن ابيه عن - 00:39:55ضَ

رده عن عبد الرحمن ابن يعقوب الحوطي عن ابي هويرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب شعبان فافطروا ثم قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن محمد ابن المنكدر الا ابنه المنكدب. تفرد به ابنه عبد الله. طبعا المنتدب ابن - 00:40:22ضَ

محمد ابن المنتدب لا يحتج به بل هو ضعيف واما حفيده او الذي روى عنه وهو ابنه عبد الله فايضا لا يحتج به قال الذهبي فيه جهالة واتى بخبر منكور - 00:40:42ضَ

فاذا هذه المتابعة ليست بشيء نعم اما ما يتعلق اه الاختلاف في المتن قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان - 00:41:03ضَ

ابو عيسى يحمله على هذا. قال وقد هوي عن ابيه ويعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال لا تقدموا شهر رمظان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال - 00:41:26ضَ

واما من لم يتعمد الصيام لحال رمضان فعند ابي عيسى لا يدخل في ذلك في قول اخر وهو قول ابو محمد ابن حزم ان الذي نهي عنه او ان معنى هذا الحديث في هذا النهي انه فقط اليوم الخامس عشر - 00:41:46ضَ

هو الذي لا يجوز عند صيامه اما السادس عشر فما بعده فيجوز عنده صيامه ايه فما بعده احسنت اذا انتصف شعبان السادس عشر نعم احسنت السادس عشر لا يجوز صيامه ما بعده السابع عشر هو الذي - 00:42:07ضَ

آآ السابع عشر هو الذي نعم يجوز صيامه بخلاف السادس عشر. نعم هذا تأويل ابو محمد ابن حزم والاقرب ان هذا الحديث كما تقدم انه لا يصح وان الصواب في هذا الحديث هو ما رواه يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عمرو - 00:42:29ضَ

كلاهما عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين هذا هو اللفظ الصحيح لهذا الحديث نعم قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان - 00:42:49ضَ

الذي تقدم هو النهار اذا انتصف شعبان الان ليلة النصف من شعبان ايضا جاء فيها خبر يدل على فضلها ولكن الشأن في ثبوت هذا الخبر كما سوف يأتي قال حدثنا احمد بن منيع - 00:43:11ضَ

وهو البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلمي الواسطي وهو ثقة سبت وتفي عام ستة ومائتين وحديثه على قسمين حديث القديم اقوى من حديثه الاخير بعد ان اصيب بالعمى - 00:43:30ضَ

وهو حجة مطلقا قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات وهو ابن صوغ النقعي الكوفي وتوفي حجاج مية وخمسة واربعين ومئة. خمسة واربعين ومئة علق له البخاري خبرا متابعة وخرج له مسلم - 00:43:54ضَ

مقرونا بغيبة وليس احتجاجا وخوج له اصحاب السنن وحجاج قد اختلف فيه هناك من وسقه واثنى عليه وهناك من تكلم فيه ولكنه فيما يتعلق بالعلم والفقه فالثناء عليه كثير كان من العلماء والفقهاء في زمانه - 00:44:17ضَ

حتى ان حماد ابن زيد قال جانا جائنا جرير بن حازم من المدينة فكان يقول حدثنا قيس بن سعد حدثنا حجاج بن ابطال قال فلبسنا مدة فجاء حجاج بن اوطات - 00:44:41ضَ

فوجدناه ابن ثلاثين او واحد وثلاثين سنة هو كان يظن الجبير ابن حازم يعني كبير ويقول عن قيس ابن سعد عن حجاج ابن ابطاط يقول لبثنا مدة فجانا حجاجهم وثلاثين او واحد وثلاثين. قال فاجتمع عليه اهل البصرة. علماؤهم - 00:44:58ضَ

طبعا ذكره قال داوود ابن ابي هند ومطر الوراك وفلان وفلان وهؤلاء من اعلام اهل البصرة في زمانهم اجتمعوا عليه وكانوا يسألون ما تقول في كذا يا ابا عطاة ما تقول في كذا - 00:45:21ضَ

قال والنات والناس جسات على ركبهم فكان من الفقهاء والعلماء رحمه الله واما في باب الرواية فقدت كل ما فيه في انواع تكلم فيه في تدليسه وانه كان يدلس والامر الثاني عن الضعفاء - 00:45:37ضَ

مثل العوزمي متروك وانه كان يرسل مثل ما يروي عن الزهري قال لمن حدث صف للزهبي هم او على الزهبي قال صف لي الزهبي فكان يروي عنه لكن يروي عنه بالالعنه - 00:45:57ضَ

فعين العم الثالث انه كان يرسل الامر الرابع انه سيء الحفظ الامر الخامس ان في حديثه زيادة كما قال الامام احمد الامر السادس كما قال محمد بن نصر انه كان يغير الالفاظ - 00:46:12ضَ

الامر الشاب انه ربما اخطأ الامر الثامن انه يضطرب في الحديث طبعا هذه الثمانية تتداخل في حديث يغير الالفاظ معنى ذلك انه يروي الحديث باي شيء بالمعنى في اول الحديث بالمعنى - 00:46:38ضَ

والذي يبدو طبعا هو صب الحفظ ذاك الذي يبدو انه كان يحدث من حفظه تا يوي يحتاج الى ان يروي الحديث بالمعنى اذا رواه بالمعنى قد يزيد قد ينقص ولذا قال الامام احمد في حديثه زيادة - 00:47:04ضَ

في حديثه زيادة وغوسول عليه الصلاة والسلام يقول اوتيت جوامع الكلم ولذا الحديث اذا لم توه بالمعنى اذا لم تأويه باللفظ ورويت بالمعنى قد تحتاج الى ماذا الى ان تزيد لان عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم - 00:47:19ضَ

ازا ما قويت الحديث باللفظ الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام والا فانك قد تحتاج الى ان تزيد ولذا قال الامام احمد كان في حديثه زيادة الخلاصة انه رحمه الله كان من اهل الفقه - 00:47:39ضَ

ومن اهل الصدق ولكن لم يكن متقنا فهو سيء الحفظ له اوهام واضطراب بسبب تدليسه ايضا يروي الحديث يبوا عنا على غير وجه او من اكثر من وجه نعم فهو صدوق نعم فقيه كان من اهل الصدق ولكنه سيء الحفظ يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:47:57ضَ

في وهو موصوف بالتدليس والارسال كما تقدم طبعا يعني تكلم في مسألة انه يعني كان عنده يعني ترفع في نفسه وانه رحمه الله قيل له تقدم كن في صدر المجلس قال انا صدري حيثما جلست - 00:48:26ضَ

يعني سواء في اول المجلس او في اخر المجلس هذا صدق فيعني هذا نقل عنه رحمه الله نعم والا كان من اهل الفقه والفضل نعم اذا هو لا يحتج به رحمه الله - 00:48:48ضَ

قال ان يحيى ابن ابي كثير وهنا حجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير ويحرمنا بكثير تقدم هو البصر اليمامي وهو ثقة ثابت توفي سنة اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك - 00:49:03ضَ

قال عن عروة ويحيى لم يسمع من عروة كما سوف يأتي في كلام البخاري عوا ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد الامام توفي سنة اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ام المؤمنين قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو - 00:49:21ضَ

فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساء هذا طبعا اصل الحديقة في مسلم وان عائشة عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:49:42ضَ

اخذ ثيابها وخرجت تبحث عن ظنته كما تقدم انه ذهب الى بعض نسائه ولكن ذهب الى البقيع صلى الله عليه وسلم حتى يدعو لاهل البقيع فلحقت به عائشة ثم عندما انتهى - 00:50:04ضَ

واراد ان يرجع نعم حاولت ان تسبق وان تختفي عنه عليه الصلاة والسلام فوصلت البيت ودخلت في الفراش فعلم صلى الله عليه وسلم ورأى سوادها نعم وقالت نعم فقالت ما لي اراك؟ قال ما لي عراقي غبية. يعني من الربو - 00:50:21ضَ

الاخراج النفس اخراج النفس بقوة لانها اسوأت نعم فاصل الحديث في مسلم نعم ولكن ليس فيه ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب - 00:50:50ضَ

اي قبيلة كلب القضاعية ويبدو ان قبيلة كلب القضاعية مشهورة بكثرة غنمها ولذا جاء التشبيه بغنمها او جاء التمثيل بلحظة بغنمها ومن هم كلب يا ابا زيد نعم الشعورات بقايا كلب هما الشرارات الذي يقال لهم الشرارات - 00:51:14ضَ

هم بقايا قبيلة كلب القضاعية وهذي مساكنهم الشمال الغربي من الجزيرة. هذي مساكنهم من الجاهلية وهم اخوال يزيد ابن معاوية معاوية رضي الله عنه تزوج بميسون. بنت بلدة الكلبية فانجب منها يزيد - 00:51:43ضَ

نعم وهم ابناء عنبلي وعذره كلهم نعم من قضاعة نعم قال وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث الحجاج - 00:52:07ضَ

وسمعت محمدا يقول اي البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عضوه وقال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير اذا بالتالي هذا الخبر بالاضافة الى وجود وجود حجاج هو ايضا منقطع في موضعين - 00:52:30ضَ

منه وامر ثالث يتعلق بمتنه ان هذا الحديث جاء من وجه اخر عند الامام مسلم وليس فيه ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا اذا هذا الحديث معلول سندا ومثنى. هذا الحديث معلول سندا ومثنى. فهو حديث لا يصح. وقد جاءت احاديث كما ذكر ابو عيسى - 00:52:51ضَ

جاءت حديث في فضل ليلة النصف من شعبان ولا يصح منها شيء. ما يثبت منها شيء من هذه الاحاديث. كلها لا تخلو منك وفي ثبوتها نظروا او عندي توقف في ثبوت بعضها - 00:53:22ضَ

والاحاديث الصحيحة التي فيها ينزل الله عز وجل كل ليلة الى السماء الدنيا لا شك انها ماذا اصح وهي متواترة في نزول الله عز وجل في كل ليلة الى السماء الدنيا وليس خاصا بليلة النصف من شعبان - 00:53:40ضَ

وهناك من يعظم هذه الليلة والصواب كما تقدم لم يثبت فيها شيء لم يثبت فيها شيء فهي ليلة من جملة الليالي. ولكن شعبان ثبت فيه الاكثار من صيامه كما تقدم - 00:54:01ضَ

قل لنا كلام ابو رجب في في الفضائل اللقاء في المعروف نعم فظال الايام والشهور نعم نعم حتى يخرج ابو عبدالرحمن نأتي الى حديث فاذا الباب عفوا الذي بعده باب ما جاء في صوم المحوم - 00:54:18ضَ

قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي توفي سنة ست وسبعين ومئة وحديثه على قسمين ما حدث من كتابة فهو - 00:54:45ضَ

صحيح جدا وما حدث من حفظه فهو دون ذلك نعم قال عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس المعروف بجعفر ابن ابي وحشية ان يشكو البصري وتوفي سنة خمس وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة - 00:55:00ضَ

وحديث ابي ببشو على ثلاثة اقسام ما رواه عن سعيد بن جبير فهذا اصح حديثه. قال البرديجي هو من اثبت الناس في سعيد ابن جبير القسم الثاني ما لم يكن عن سعيد ولا عن مجاهد او حبيب ابن سالم - 00:55:21ضَ

فهزا صحيح دون الاول ولكن دون الاول الثالث ما كان عن مجاهد وحبيب بن سالم فهذا قد تكلم شعبة في رواية جعفر عنهما وقال لم يسمع منهما وقيل ان رويت عن مجاهد من صحيفة - 00:55:43ضَ

فهذه اقسام حديث اه جعفر ابن ابي وحشية المعروف بابي بشر نعم قال عن حميد بن عبد الرحمن الحمير البصري وهو ثقة فقيه تقدم لنا في الدرس الماظي وقد جاء في بعض الطرق حميد بن عبد الرحمن - 00:56:06ضَ

الزهبي والصواب الحميوي ليس الزهبي. الصواب الحميوي وليس الزهبي لان ابا بشر بصري والعقب انه حميد بن عبدالرحمن الحميري لا الزهبي جاء في بعض المصادر الزهري والاغرب انه الحميوي قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبن حميد بن عبد الرحمن الحميوي كما تقدم ثقة فقيه. وحميد بن عبد الرحمن الزهبي ايضا ثقة - 00:56:30ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر الله او بعد شهر شهر الله المحرم هذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:57:01ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وفي تحفة الاشراف حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح شل شللي طب عداوي التوصيل لكن نبغى النسخ بشار ينقل من التحفة. نبوي النسخ - 00:57:24ضَ

حسب نعم التأصيل حسب ايه يعني طبعا الشيخ احمد شاكر رحمه الله اذا وجد في نسخة زيادة يقبلها ففي تحفة الاشراف حسن صحيح والان بنسخة الشاحن مشاكر حسن صحيح فيا ابن بعض النسخ العادة - 00:57:49ضَ

شرح السنة صحيح مم شوح السنة غالبا ينقل كلام ابي عيسى ويؤيد هذا ما في التحفة حسن صحيح فاذا كان صححه ابو عيسى فهو هذا هو الصحيح. والحديث صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه - 00:58:20ضَ

ولكن طبعا هذا الحديث يعني اخرجه النسائي من طريق شعبة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن مرسلا قد يكون يعني هذا الذي جعل ابو عيسى يتوقف هذا اذا قلنا انه واجح انه قال حسن. وليس حسن صحيح - 00:58:43ضَ

ولكن قد اخرجه الامام مسلم يعني بالاضافة الى طريقه نأخذه ايضا من طريق عبد الملك ابن حمير عفوا عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن اخرجه من ضيف عبد الملك ابن عمير - 00:59:05ضَ

عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبد الرحمن فاذا كان ابو بشر قد اختلف عليه فهذه الطريق لا تمر بابي بشر فلا شك انه واضح هو صحة هذا الحديث. هذا هو الراجح - 00:59:23ضَ

وموفوح. نعم في حديث قال يرفعه هذا رواية محمد ابن المنتشر وهنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى حدثنا علي بن حجر هو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت قد عمم عندما توفي بلغ - 00:59:41ضَ

المئة او نحو ذلك. قال اخبرنا علي بن مسهر وهو القرشي الكوفي وهو ايضا ثقة له بعض ما يستغرب يعني قد يقال ان حديث على قسمين بعد ان اصيب بالعمى - 01:00:05ضَ

هذا القسم الثاني والاول قبل ذلك من الاشياء التي انقرت عليه هو اما جاء في حديث ابي هريرة في بلوغ الكلب قال فليرقه نعم فتفوض بذلك والصواب ان الامر بالاراقة موقوفة على ابي هريرة وليست بمرفوعة - 01:00:22ضَ

يبدو ان رواه بالمعنى لان الامر بغسل الاناء سبعا اولاهن بالتراب لا بد انك ماذا توفيق ما في. فيمكن هو رواه بالمعنى قال عن عبد الرحمن بن اسحاق وهذا هو الواسطي - 01:00:45ضَ

وهو ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به. قال عن النعمان بن سعد وهو الانصاري خال عبدالرحمن بن اسحاق والنعمان بن سعد ما وقع الا في هذا الحديث فهو لا يعرف - 01:00:59ضَ

قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ما سمعت احدا يسأل عن هذا عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله - 01:01:19ضَ

اي شهو تأمرني ان اصوم بعد رمضان قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم. فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 01:01:40ضَ

هذا حديث لا يصح من اجل عبدالرحمن بن اسحاق وخاله ايضا لا يعرف فيه جهالة ولا يدرى عن سماعه من علي رضي الله عنه فهذا خبر لا يصح هذا خبر لا يصح - 01:01:58ضَ

بالنسبة للصيام الصيام على ثلاثة اقسام اولا الفريضة وهي رمظان ثم الصيام الواجب وهذا عندما ينظر الانسان او يكون عليه كفارة فهذا الصيام الواجب وما عدا ذلك فهو مستحب ما عدا ذلك فهو مستحب - 01:02:16ضَ

والمستحب الدرجات المستحب درجات اولى الصيام المستحب من حيث الايام هو يوم ماذا هو يوم عرفة الذي هو كفارة سنتين ثم ثم عاشوراء الذي هو كفارة سنة كما سوف يأتينا في حديث ابي قتادة حديث ابي معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري - 01:02:41ضَ

فاولا صيام يوم عرفة كفارة سنتين ثم صيام عاشوراء الذي هو كفارة سنة ثم بعد ذلك صيام الاثنين وصيام ايام البيض نعم ثم يعني قبلنا نعم يعني ثم صيام الاثنين ثم بعد ذلك صيام الايام - 01:03:10ضَ

نعم اي البيض ستة من شوال عاشوراء عفوا عشر ذي الحجة والمقصود بها التسعة الايام الاولى من شعوذة الحجة نعم فهذه كلها قد جاء الاستحباب مشروعية صيامها نعم اه بعد ذلك يعني التطوع المطلق وسوف يأتي الكلام على صيام الخميس باذن الله - 01:03:36ضَ

قال باب ما جاء في صوم يوم الجمعة هنا بدأ بصيام الايام التي جاء النهي عنها قال حدثنا القاسم بالدينار والقاسم هو بن زكريا بن دينار الكوفي وهو ثقة توفي نحو الخمسين ومائتين. قال حدثنا عبيد الله بن موسى بن بازان العبسي الكوفي - 01:04:09ضَ

وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومائتين استسخر في سفيان الثوري. روى عنه صغيرا فروايته عن غير سفيان اكوى قال وطلق ابن غنام طلق ابن غنام هو ابن طلق ان نقع الكوفي وهو ثقة - 01:04:33ضَ

قال عن شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وستين ومئة قال عن عاصم وعاصم هو ابن ابي النجود صاحب القراءة وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 01:04:55ضَ

ولكن لم يحتج به الشيخان وحديثة على ثلاثة اقسام ما رواه عن زوج او ابي وائل فهذا اقوى حديثه. وهذا الاصل انه حسن الثاني ما رواه عن غيره عن غيرهما ولا يكون شيخه ابو صالح - 01:05:18ضَ

السمان وهذا الاصل انه ايضا حسن حتى يتبين انه اخطأ لان له اوهام رحمه الله والسادس ما رواه عن ابي صالح انا وجدت في رواية علي صالح وجدت فيها اوهام اخطاء - 01:05:36ضَ

وليس الشأن في ابي صالح وانما الشأن في عاصم وانما الشأن في عاصم. نعم انا ما وجدت احد نص على هذا لكن وجدت ان هناك اخطاء في روايته عن ابي صالح - 01:06:00ضَ

ولعله يتفوق او واحد يتفوق بجمعها انا يعني يمر علي اسجل بعضها ولعل احد الاخوان يتفوق في جمعها نعم فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة طبعا تجدون ان الحفاظ قد تكلموا في روايته عن ابي وائل وعن زو - 01:06:17ضَ

فكيف يكون اقوى حديثه عن هذين الشخصين وقد تكلم في الرويت عنهما؟ لان اغلب رويتة عنهما جل رويت عنهما وملازمته والله اعلم لهما اكثر من ملازمته لغيرهما فلذا نصوا الحفاظ في الكلام على في روايته عنهما - 01:06:41ضَ

عاصم مختلف فيه من حيث الرواية يرحمك الله ولكن لقبنا يعني الصدوق حسن الحديث الاصل في حديثه القبول حتى يتبين خلاف ذلك وسوف يأتي ان الصواب في هذا الحديث الوقف والله اعلم - 01:07:03ضَ

قال عن زغب بن حبيش هو الاسدي الكوفي وهو ثقة سبت من كبار التابعين قال كان عن عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غوة كل شهر - 01:07:22ضَ

ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة قال ابو عيسى حديث عبد الله حديث حسن غبيب وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه ورواي الشعبة هي الارجح هواية شعبة والله اعلم هي الاوجاع - 01:07:37ضَ

وان الاقرب ان هذا موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده - 01:07:59ضَ

كما في الحديث الذي بعده او الباب الذي بعده. قال باب ما جاء في كراهية صوم الجمعة وحده طبعا الصواب في هذا الحديث كما تقدم الاقرب والله اعلم الوقف قال حدثنا حناد هو ابن السبي تقدم قال حدثنا ابن معاوية وهو محمد ابن حازم السعدي الضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة - 01:08:22ضَ

وخرج له الجماعة وحديثه على ثلاثة اقسام ذكرناها من قبل وهذا عن الاعمش وهذا اصح حديثه اصح هذه الاقسام الاعمى سليمان بن مهران الاسدي الكاهن الكوفي الامام كوفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل سبعة واربعين. قال عن ابي صالح وذكوان - 01:08:43ضَ

وهو ثقة امام ثقة فاضل من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم - 01:09:01ضَ

احدكم يوم الجمعة او لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الايام التي نهي عنها اما ان يكون النهي مطلق مثل صيام يوم العيد لا يجوز صيامه مطلق سواء جماعته له او - 01:09:19ضَ

او فوقت اما الايام التي مقيدة فمثل ايام التشويق لا يجوز صيامها الا لمن حج ولم يجد الهدي كما في اثر عائشة وابن عمر الجمعة مقيد اخر شعبان الا رجل كان يصوم صوما جاء فيه الاستثناء مقيد بعدم - 01:09:49ضَ

آآ يعني شخص يداوم على الصيام اما اليوم الايام التي نهي عنها فهي يومي العيد. الفطر الاضحى هذي جاء النهي عنها مطلقا او فقدت ولا جمعت واما ما سوى ذلك فهي مقيدة مستثناة - 01:10:19ضَ

السبت سوف يأتي الحديث عنا بمشيئة الله هذا اقصد فيما ثبت شف انه بالنسبة لصيام السبت وابو عبد الرحمن شوف كلام الاوزاعي في شرح المعاني للطحاوي قال والعمل قال ابو عيسى عفوا وفي الباب عن علي وجابوا وجنادة العزدي وجويرية وانس وعبدالله بن عمرو - 01:10:44ضَ

حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول احمد واسحاق ازا يوم الجمعة لا يجوز صيامه الا اذا صمت الخميس معه - 01:11:10ضَ

او اذا صمت ماذا السبت معه او اذا صمت السبت معه قال باب ما جاء في صوم يوم السبت قال حدثنا هذا اخر باب نقف عنده قال حدثنا حميد بن مسعدة - 01:11:25ضَ

وهو السامي وقيل الباهلي اما السامي واما الباهل البصري وهو ثقة في عالم اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو البصري ثقة قال عن صوم هو بن يزيد الحمص الشامي - 01:11:40ضَ

وهو ثقة مشهوب قال عن خالد بن معدان وهو الشامي من اجل تابعي اهل الشام قال عن عبد الله بن بسر وهو صحابي عن اخته قيل هي الصماء قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم - 01:11:55ضَ

فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبه او عود شجرة فليمزغه. قال ابو عيسى هذا حديث حسني. لم يصححه لماذا ما صححه لان هذا الحديث كل الاحاديث على خلافه. هذا الحديث كل الاحاديث على خلافه. ولم يثبت عن احد بعينه - 01:12:22ضَ

من اهل العلم فيما سبق انه عمل بهذا الحديث. بل نقل الاجماع بل نقل الاجماع نعم الطحاوي قال ان بعض اهل العلم ذهبوا اليه ولكن لم يسمي احدا ولد ابن حزم وغيره نقل الاجماع - 01:12:48ضَ

هذا الخبر اما انه لا يصح كما ذهب الى هذا جمع من اهل العلم وعلى رأسهم الزهبي قال ما كنت قال كنت كاتما لهذا الخبر حتى انتشروا وقال هذا حديث حمصي - 01:13:11ضَ

وهذا يفيد انه قدح في هذا الحديث. كيف انت كاتم له وهو لو كان عنده صحيح ما يكتمه واظن حتى الاوزاعي تكلم فيه. والان ابو عبد الرحمن يراجع كلام الاوزاعي - 01:13:29ضَ

وتكلم فيه ايضا يحيى بن سعيد القطان كان يتقيه وهذا ما نقله عنه الامام احمد والامام احمد ايظا كان لا يرى صحة هذا الحديث ونقل عن الامام مالك انه قال كذب - 01:13:43ضَ

وابو داوود قال هذا حديث منسوخ وابو بكر الاثوم وابو العباس ابن تيمية قالوا كل الاحاديث الاحاديث متواترة على خلافه ما هي الاحاديث المتواترة على خلافه اولا كان يصوم عليه الصلاة والسلام شعبان كله او اكثره - 01:14:01ضَ

هذا واحد ثانيا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صم يوم وافطر يوم ولابد ان يدخل في صيام السبت ما قال لا تصوم السبت حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين - 01:14:26ضَ

وايضا صيام صيام يوم قبله ويوم بعده وجاء عن ابي هريرة في في الصحيح وحديث جويرية في الصحيح فهي لا شك اصح من حديث عبد الله بن بسوء عن اخته الصماء - 01:14:42ضَ

رابعا صيام عشرة ذي الحجة لابد فيها السبت صيام ستة شوال غالبا يكون فيها السبت فاذا الاحاديث على خلاف هذا الحديث ولذا قال ابو بكر الاثم الاحاديث المتواترة او نحو هذه الكلمة - 01:15:03ضَ

ومثله ابو العباس ابن تيمية طبعا تذكرت حديث الاعلام بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نهى اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قد صحح الامام ابن تيمية في شرح - 01:15:29ضَ

فالعمدة صحح الامام ابن تيمية في شرح العمدة وابن خزيمة نعم نرجع الى ما نحن بصدده فالاحاديث على خلاف هذا الحديث وجمهور الحفاظ على الكلام فيه ولم اقف على احد من المتقدمين انه صحح هذا الخبر - 01:15:44ضَ

نعم واما من قال من اهل العلم من المعاصرين قال ان هذا الحديث مقدم ولما مقدم؟ قال اذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم الحاضر الجواب عن هذه القاعدة ان هذه القاعدة لم تأتي لا في الكتاب ولا في السنة بهالنص - 01:16:09ضَ

وانما قال بها اهل العلم يعني استنباطا. واكثر من كان يعمل بها الحنفية فلا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها النصوص المتواترة لا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها هذه النصوص المتواترة - 01:16:38ضَ

هذا واحد ثانيا على فرض ثبوت هذه القاعدة على فرض ثبوت هذه القاعدة وهي ليست على اطلاقها كما سوف يأتي. على فوز ثبوتها اذا اجتمع حاضر ومبيح في نفس الدرجة ولا درجتهم مختلفة - 01:16:54ضَ

في نفس الدرجة اذا اجتمع هذا هو مبيح اذا كان المبيح متواتر عشرات الادلة والحاضر واحد لا يمكن ان يقدم هذا الواحد على الاكثر وهذا عنده عن جميع العقلاء لا يمكن يقدم الواحد على الاكثر. وانما اذا حصل تساوي - 01:17:12ضَ

ولذا اذا وقعت نقطة نقطة نجاسة في ماء كثير تعصب ولا ما تعصب ما تعصب ولو وقعت نقطة من خمر في ماء كثير. ايضا لا تؤثر ولذا لو ان شخصا - 01:17:36ضَ

اه خفيت عليه اخته بالنسب او اخته من الرضاع لا يقال النساء ماذا اه تحرم عليك لا يقال له يقول اخشى اني اتزوج بهم واوقات تكون هذه هي اختي في النسب - 01:17:55ضَ

او اختي في الرضاعة التي فقدتها هذا لا يمكن ان يقال به فهذه القاعدة على فرض صحتها اذا كان الحاضر والمبيح في درجة واحدة يقدم الحاضر الثالث ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها. نعم هي في اشياء صحيحة وفي اشياء غير صحيحة - 01:18:10ضَ

في اشياء صحيحة اذا اختلط اذا جاء حيوان من حلال وحرام شو يكون حكم هذا الحيوان يكون حرام ولد البغل حرام اكله لانه لان الحمار ينزو على الفرس فينتج البغل - 01:18:36ضَ

فهذا نعم حاضر ومبيح في درجة واحدة الذكر حمار والانثى فرش فهذا نعم واحد مقابل واحد جاء في حديث بحديث نعم. حديث ابي ثعلب الخشني اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر - 01:19:01ضَ

فلا تأكل فلا تدري هل كلبك قتل او الكلب الاخر هذا جاء في بعض الروايات اذا ارسلت كلابك وفي بعض الروايات اذا وجدت كلابا معها وجاء في اربع روايات اربعة الفاظ - 01:19:25ضَ

جه في رويزة او سلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر وجاب وجاء اذا ارسلت كلابك وجاء اذا وجدت ازا ارسلت كلابك ووجدت كلبا وجاب العكس اذا اوصت كلبك ووجدت ماذا - 01:19:47ضَ

قلابا جا بالعكس اذا وصلته كلبك ووجدت كلابا فهذا الفاظ الحديث هذا اختلفت الفاظ الحديث هذا اختلفت. نعم. اذا ارسلت كلبك ووجدت كلبا اخر فلا يجوز ان تأكل فلا يجوز ان تأكل - 01:20:06ضَ

هذه القاعدة نعم تجرى في ابواب من الشريعة دون ابواب اخرى الرسول عليه الصلاة والسلام شكي له في حديث عائشة في البخاري ان اناس حديثي عهد باسلام ويأتوننا بلحم لا ندري سموا او لا - 01:20:27ضَ

فقال سموا انتم وكلوا لم يلتفت الى هذه الشبهة قال سموا انتم وكلوا اذا اختلف انت عندك ما تجزم انه طاهر وعندك ماء اخر تجزم انه نجس ثم شكيت هل هزا الطاهر او هزا هو النجس - 01:20:47ضَ

ماذا تفعل جزاك الله خير هل هنا نعم هل هنا تتيمم؟ تقول والله انا الاية الكريمة تقول فلم تجدوا ماءا وانت عندك ماء فهنا ماذا تفعل؟ تتحوى هنا تتحول هنا تتحوا ولكن لو - 01:21:14ضَ

اشتبهت على الانسان اخته مثلا من الرضاع وامرأة اخرى واراد ان يتزوج باحدى هاتين المرأتين شو قال له؟ يقال له يعني تحوى ولا ماذا يقال له يكون هناك اجتنبهم هذه امرأة انت تجزم واحدة منهما حرام عليك - 01:21:36ضَ

والاخرى مباحة لك تجزم هنا نعم تأتي هذه القاعدة اذهب الى غيرهن من النسوة ولذا الرجل حديث عقبة بن الحارث في البخاري عندما جاءته مواقع يتناقض او قد ارضعتكم. قال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل - 01:22:02ضَ

كيف وقد قيل مع ان هذه المسألة ايضا فيها تفصيل اخر او فيها تفصيل في فرق بين ان قبل ان يدخل بها يعلم هذا الشيء او اخدم. وبين ماذا بين نعم بعد الدخول فهنا لابد ان يتأكد فاذا بالفعل هي - 01:22:22ضَ

ارضى ارضعت هالمرة فلا شك هي اختي اما اذا مجرد شك وهنا لا يلتفت لهذا الشأن. لكن اذا كان قبل ان يعقد فاذا حصل الشك فهنا اجتنب ذلك. فابواب الشريعة ليست - 01:22:44ضَ

على طريقة واحدة في هذه المسألة ولذا انت لو شككت هل خرج منك شيء او لم تخرج ووصل بك هذا الشك الى تسعين بالمئة. ولكن ليس مئة بالمئة لن تقطع - 01:23:00ضَ

ماذا تفعل هنا؟ شاللي دل عليه الدليل الذي دل عليه الدليل انك لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد بها قالوا قيلوا للشخص في الصلاة انه يجد الشيء في الصلاة - 01:23:17ضَ

يخيل للرجل انه يجد الشيء في الصلاة فهو لابد ان هناك شيء يحس فيه لكن شاك فلا تلتفت لهذا الشك حتى تقطع باليقين يعني حتى لو كان اذا عودنا ان نجعل النسبة حتى لو كان تسعة وتسعين بالمئة حتى لو كان تسعين بالمئة - 01:23:34ضَ

لحتى تجزم ولذا قال عبد الله بن المبارك حتى تستطيع ان تحلف ولذا قال عليه الصلاة والسلام حتى تسمع صوتا او تجد ريحا لو لم تسمع صوت ولم ولم تشم ريحه - 01:23:59ضَ

وانت متأكد انك قد احدثت هل يعني هنا نقول لا تنصرف لا لا انشروا المقصود انك تتيقن فاذا تيقنت باي حالة اذا تيقنت باي حالة فهنا نعم اما اذا كان لا زال الامر لا زال فيه فيه بعض الشك لو حتى بعض الشك - 01:24:13ضَ

فلا تلتفت وجاء في حديث ابي سعيد الخدوي ان الشيطان يقطع شعرا من دبر الانسان حتى يبغيوهما ماذا حتى نعم يبويهما انه احدث فاذا هناك شيء لكن هزا الشيء تقطع به ولا ما تقطع؟ - 01:24:37ضَ

لا تقطع انقطعت خلاص انتهينا واما اذا لا زلت لم تقطع فهنا لا تنصرف او لا يجب عليك الانصراف سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة فاذا ابواب الشريعة ليست - 01:24:59ضَ

فيما يتعلق بهذه القاعدة هي مضطردة وان كل ما وجد حاضر ومبيح يقدم الحاضر لا في ابواب دون ابواب ولذا تعلمون ابواب النكاح وابواب المطعومات الامر فيها ماذا يشدد اكثر الامر فيها يشدد اكثر. وابواب الطهارات والمياه الامر فيها على ماذا - 01:25:20ضَ

على التخفيف والسعة الامر في ابواب المياه الامر فيه على التخفيف والسعة ليست القاعدة هذي على اطلاقها. وهذه القاعدة الاصل انها اذا تساويا الحاضر والمبيح في بعض الابواب ليس كلها نقدم الحاضر - 01:25:47ضَ

فالمهم لا يمكن ان يقدم هذا الحديث الواحد على الاحاديث المتواترة. هذا لا يمكن وقد نص اهل العلم نص الامام ابن تيمية على على هذه القضية نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 01:26:09ضَ

لعب فهذا سائل يقول اه سائل من المانيا يسأل يقول هل يجوز ان ينام الشخص في يوم رمضان نومة طويلة كان يقصد انه وهل يجوز له ان يكثر من النوم في نهار رمضان؟ ليبدأ يتقوى آآ على العبادة في الليل - 01:26:29ضَ

والله هو طبعا عليه ان لا ينام عن اوقات الصلوات المكتوبة نعم هو يتقوى على العبادة بالليل لا شك ان فاذا كان يقصد عبادة التراويح فلا شك الفويظة مقدمة على التراويح - 01:26:49ضَ

فهو نعم خل النوم لا حرج فيه. اكتب. لكن لا يفوتك شيء فرس. شيء مفروض عليك نعم هذا يقول ما معنى حديث ادخله الجنة على ما كان من العمل يعني ان هذا العمل الصالح يكفر على ما كان من عنده من تقصير في عمله - 01:27:07ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة حديثي شراء البعير بالبعيرين من ابل الصدقة هذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو لا بأس باسناده والصواب ان الحيوان لا يجري فيه الربا - 01:27:31ضَ

الحيوان لا يجري فيه ويبان مثل الاراضي والبيوت والسيارات لا يجري فيها ممكن تستوي عقد مقابل عشرة من الاراضي وسيارة مقابل عشرة من السيارات وبعير مقابل عشرة من الابل اكثر او اقل - 01:27:49ضَ

وابوب على هذا البخاري في صحيحه فيما يتعلق بالابل. نعم تطلع اليكم هذا يسأل يقول ذكرتم بارك الله فيكم ان ابن خزيمة صحح حديث اذا فصل شعبان. نعم. وهذا قوله ذكر اه - 01:28:08ضَ

قوله باب اباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان. ايه. والدليل اا على ان معنى خبر ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصب شأنه فلا تصوموا حتى رمظان اي لا تواصلوا شعبان برمظان. فتصوموا جميع شعبان او ان يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء - 01:28:23ضَ

ذاك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان. لا انه نهى عن الصوم اذا انتصف شعبان نهيا مطلقا انتهى. قال ولم يخرجه الاسهمد بعد ذلك حديث عائشة هل هذا دليل على تصحيحه له؟ اي نعم هذا دليل على تصحيح التعويل الحديث التأويل فرع عن التصحيح التأويل - 01:28:43ضَ

فرع عن التصحيح وجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى نعم - 01:29:04ضَ