باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الصلاة والسلام. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء اين تعتد المتوفى عنها زوجها قال حدث الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ابن عجرة. ان - 00:00:20ضَ

بنت ما لك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طالب اعبد الله فابوا ابقوا - 00:00:36ضَ

وان زوجها خرج في في طلب اعبد له ابقوا حتى اذا بطرف قدوم او قدوم لاحقا فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة ولا نفقة - 00:00:55ضَ

قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت انصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به فنوديت له فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له في شأن زوجي - 00:01:16ضَ

قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتاددتم فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به قال حدثنا محمد بشأن قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة فذكر نحوه بمعناه - 00:01:36ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا للمعتدة ان قيل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق - 00:02:00ضَ

وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بالمرأة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها والقول الاول اصح قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب احسنت - 00:02:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:02:35ضَ

اللهم اشرح صدورنا ويسر امورنا. وارزقنا الاخلاص في القول والعمل ووفقنا في جميع امورنا اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الايلاء والايلاء مأخوذ من الحلف. الحلف يسمى ايلاء - 00:02:56ضَ

ال فلان اي حلف ال فلان اي حلف فالاله هو الحلف وهو عندما يحلف الانسان انه لا يأتي زوجته عندما يحلف الانسان ان لا يأتي زوجته لمدة اكثر من اربعة اشهر - 00:03:27ضَ

اما اذا كان شهرا واحدا فهذا ليس بايلاء حتى يكون اربعة اشهر فاكثر. فهذا هو الايلاء اذا بلغ الاربعة اشهر ولم يراجع امرأته اي لم يعاملها معاملة المرأة فيها فهنا يوقف اما - 00:03:44ضَ

ان يرجع الى امواته ويأتيها واما ماذا؟ يطلق واما يطلق. نعم قال حدثنا الحسن بن قزعة البصري والحسن بن قزعة الهاشمي مولاهم البصري. وهو صدوق قال ابن حجر صدوق وقال الذهبي ثقة وواجح قول ابن حجر انه صدوق وتوفي نحو سنة خمسين ومئتين - 00:04:09ضَ

قال حدثنا مسلمة ابن علقمة ومسلمة بن علقمة هو المازني مسلمة بن علقمة هو المازني خرج له مسلم واصحاب السنن منهم ابو عيسى الترمدي ومسلمة بن علقمة له ما يستنكر استنكرت عليه احاديث - 00:04:42ضَ

طبعا هو فيه خلاف ولكن قد استنكرت عليه بعض الاحاديث كما سوف يأتي ولذا الراجح والله اعلم انه يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به. نعم اذكر بعض ما استنكر عليه هنا - 00:05:04ضَ

قبل ان اذكر ما استنكروا عليه اذكر بعض كلام الحفاظ بمسلمة قال الحافظ ابن حجر مسلم ابن علقم المازني ابو محمد البصري وهو امام مسجد داوود ابن ابي هند كما في صحيح مسلم. ولذا عن داوود ابن ابي هند - 00:05:34ضَ

قال عبدالله بن احمد عن ابيه شيخ ضعيف حدث عن داوود ابن ابي هند احاديث مناكير واسند عنه فاذا له احاديث تستنكر استنكرها الامام احمد قال الدوي عن ابن معين ثقة - 00:06:01ضَ

تلاحظون ان هناك فوق ما بين قول احمد وقول يحيى ابن معين وهذا مرجعه والله اعلم الى منهجهما فيما يتعلق بالتفوض والغرابة الامام احمد اشد من يحيى بن معين في مسألة التفوض والغرابة ولذا يكثر من قوله منكر له ما يستنكر بخلاف يحيى بن معين - 00:06:19ضَ

فلعل الاستاذ محمود ينتبه لان عند الازدي فالاجدي من هذا الباب ايضا ابو الفتح الازدي وطبعا المسألة فيها ثلاثة اقوال او اكثر فيها تفصيل لكن هذا مرجع ذلك الى مسألة الغرابة والتفاوض وموقف احمد منها وموقف يحيى بن معين منها - 00:06:45ضَ

قال ابو زرعة لا بأس به يحدث عن داوود حديث حسان وقال بو حاتم صالح الحديث وقال ابن ابي خيث ما حدثنا القوارير قال حدثنا مسلمة بن علقمة وكان عالما بحديث داوود ابن ابي هند - 00:07:08ضَ

حافظا له وكان يقال في حفظه شيء حافظا له ثم قال وكان يقال في حفظه شيء وطبعا هذه هي الاشياء التي استنكرت عليه لا تنافي حفظه لكن بسبب انه فيما يظهر يحدث من حفظه - 00:07:27ضَ

فوقع في ماذا وقع في هذه الاوهام تفرد باحاديث وروى حديث بالمعنى فغير في لفظها قال وقال الادوي عن ابي داوود ترك عبدالرحمن حديثه عبدالرحمن من هو ابن مهدي وقال النسائي ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات - 00:07:48ضَ

ونقل العقيلي عن احمد بن محمد قال سألت احمد بن محمد ابو بكر الاسلم والله اعلم قال سألت ابا ابا عبد الله هي الامام احمد عن مسلمة ابن علقمة رأيته؟ قال لا. قلت كيف هو؟ قال لا ادري ما اخبرك - 00:08:14ضَ

يروون عنه احاديث مناكيب. رجع الامام احمد الى ماذا استنكر بعض احاديثه واراهم قد تساهلوا في الرواية عنه قال وسمعت عبد الله بن احمد هذا العقيلي يقول سمعت ابي العقيلي يقول ابو جعفر سمعت عبد الله بن احمد يقول سمعت ابيه اي الامام - 00:08:32ضَ

احمد يقول بلغني عن يحيى بن سعيد اي القطان انه لم يكن بالراضي عنه. وقال كثيرا ما يأخذ بقول الامام احمد. في الجرح والتعديل وهو عن داوود ابن ابي هند مناكيو. هذا نفس - 00:08:54ضَ

قول من قول الامام احمد وكان قدريا سمعت ابن مثنى يقول ما سمعت عبدالرحمن يحدث عنه بشيء اراه لبدعته وقال انا ابو القاسم البغوي بصري صالح الحديث وذكره العقيلي في الضعفاء وقال له عن داوود مناكير - 00:09:10ضَ

العقيلي ايضا يعني منهجه مثل منهج الامام احمد في مسألة النكابة. وما لا يتابع عليه من حديثه كثير وزكر له ابن عدي احاديث وقال له غير ما ذكرت مما لا يتابع عليه. طبعا ابن عدي ذكر له ثلاثة احاديث - 00:09:32ضَ

كلها متونها صحيحة اذا وينه النكارة يا ابا محمد يا شيخ اسلام ذكرنا ثلاثة احاديث متونها صحيحة نعم استنكار نعم من جهة الاسناد تفرد بها عند داوود ابن ابي هند. فهو يستنكرها من هذا الباب. يستنكرها من هذا الباب. فالنكارة تكون في المتن - 00:09:53ضَ

وتكون في ماذا؟ في الاسناد نعم نعم طبعا الذهبي ذكر له حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا. الحديث الذي معنا اخطأ فيه ولا ما اخطأ اخطأ فيك ما سوف يأتي فهو مما استنكر عليه الحديث الذي معنا - 00:10:15ضَ

رجح ابو عيسى التغمدي كما سوف يأتينه موسا ليس بموصول وله خبر اخر يعني رواه بالمعنى فلم يضبطه رواه بالمعنى ولم يضبطه في الصحيحين من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة - 00:10:37ضَ

انه قال احب بني تميم لثلاث وهذا سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها اشد هم اشد الناس على من؟ على الدجال. اشد الناس على الدجال. هذا لفظ صحيحين هذا لفظ الصحيحين - 00:10:58ضَ

في لفظ عند مسلم. طبعا مسلم اول ما بدأ بلفظ الصحيحين هم اشد الناس على الدجال ثم قوم من طريق مسلمة بن علقمة عن داوود من ابيهن. فرواه بلفظ ماذا؟ كيف اللفظ اللي رواه - 00:11:17ضَ

قال هم اشد الناس قتالا في الملاحم في فوق ولا ما في فوق؟ في فوق اللفظ المحفوظ هو الذي اتفق عليه الشيطان. البخاري ومسلم اشد الناس على الدجال بنو تميم - 00:11:33ضَ

هم اشد الناس على الدجال هو رواه تغير ايه غير رواه بالمعنى فغير المعنى فقال هم اشد الناس قتالا في الملاحم فهذا اللفظ غير محفوظ. طيب لماذا عوده الامام مسلم - 00:11:53ضَ

العلة ايه الامام مسلم نعم بدأ باللفظ الصحيح الذي اتفق هو والبخاري عليه ثم ذكروا هذا اللفظ فمسلمة والله اعلم يعني لا يحتج به يعني له ما يستنكر نعم منها الذي ذكرتها هذا الخبر الذي معنا - 00:12:11ضَ

قال حدثنا داوود ابن ابي هند القشيري البصري وهو ثقة متقن توفي سنة خمس واربعين ومئة نعم داوود ابن ابي هند توفي السنة نعم تسعة وثلاثين او اربعين. عفوا تسعة وثلاثين او اربعين ومئة - 00:12:34ضَ

داوود ابن ابي هند حديثه القديم اصح هو ثقة متقن لكن حديث القديم اصح قال عن عامر هو ابن شراحيل الشعبي الكوفي الامام توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال ام مسروق بن الاجدع - 00:12:56ضَ

الهمداني الكوفي وهو امام جليل من ادلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه وكان مسروق عابدا فاضلا حتى يقولون حج فلم ينم الا وهو ساجد كما يقول ابو اسحاق السبيعي - 00:13:14ضَ

قال عن عائشة طبعا ما سوكته في عام اثنين اثنين وستين او ثلاث وستين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت الا اي حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرمه الا - 00:13:35ضَ

حلف وحرم اي لا يأتيهن وكم كانت المدة شهر فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة هذا الخبر والله اعلم لم يضبطه مسلمة بن علقمة طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما - 00:13:55ضَ

حاول ما عليه جاوريته. هذه مسألة ماذا هذه مسألة اخرى لعل اخواني ينتبهون معنا عندما حرم الرسول عليه الصلاة والسلام جارية هذه مسألة اخرى هادي ماذا فيها؟ ما هو الحكم الذي فيها - 00:14:19ضَ

كفارة يمين هذي فيها كفارة يمين هذي فيها كفارة يمين قال ابو عيسى وهو في الباب عن انس وابي موسى قصة ايلاء الرسول عليه الصلاة والسلام من نسائه ثابتة في الصحيحين - 00:14:39ضَ

نعم قال ابو عيسى حديث مسلمة ابن علقمة عن داوود رواه علي بن مسحو وعلي بن موسى القرشي ثقة جليل له بعض ما يعني له بعض ما يتفرد به له والفاظ اخطأ فيها - 00:14:56ضَ

رواه علي لكنها ثقة جليل هو اوثق من مسلمة رواه عن رواه علي بن مسهر وغيره عن داوود عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مرسل وليس فيه عن مسوق عن عائشة وهذا اصح - 00:15:13ضَ

هذا اصح من حديث مسلمة ابن علقمة والايلاء طبعا اذا الراجح في هذا الخبر انه مرسل. نعم وان مسلمة بن علقمة اخطأ فيه فهذان خبران قد اخطأ فيهما هذا الخبر من حيث الاسناد والخبر السابق من حيث المتن اخطأ في لفظة منه - 00:15:32ضَ

اي اشد الناس على بني عفوا على على الدجال هم بنو تميم. قال وفي الباب عن انس وابي موسى نعم عفوا قال والايلاء وان يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر فاكثر - 00:15:57ضَ

يعني دون الاربعة اشهر لا يدخل في ماذا؟ في الايلاء واختلف اهل العلم طبعا دون لو بعد اشهر لو حلف ثلاثة اشهر ثم اتى امرأته بعد شهر ماذا يجب عليه؟ كفارة يمين - 00:16:14ضَ

واذا جلس حتى انتهت المدة ليس عليه شيء. اي المدة اذا كانت دون دون الاربعة اشهر واختلف اهل العلم فيه اذا مضت اربعة اشهر ولم يأت امرأته فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر يوقف - 00:16:28ضَ

يعني يقال له فاما ان يفيئ واما ان يطلق يقال له اما ان تأتي امرأتك واما ان تطلقها اما ان تتركها معلقة هذا يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز. فانت بين - 00:16:51ضَ

حالين او بين هذين الامرين تريد امرأتك اذا راجعها وكفر عن يمينك تراجعها اي يأتي امرأته واما ان يطلقها ما فيه انك تتركها معلقة نعم قال وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق. نعم وهذا القول هو الراجح وبدأ به ابو عيسى. وقال بعض بعض اهل العلم من - 00:17:15ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة بائنة وهو قول الثور واهل الكوفة القول الثاني قالوا اذا مضت اربعة اشهر ولم يأتي امرأته ايه يعتبر هذا تطليقه واحدة - 00:17:44ضَ

لكن هذا القول يعني مرجوح. القول الصحيح هو ما تقدم هو القول الصحيح. طبعا هذا القول نقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ونقل ايضا عن غيره. والقول الاول - 00:18:09ضَ

هو الارجح نعم لانه لم يطلق حتى يقال انها طلقة. نعم ولا باب ما جاء في اللعان واللي عان كما تعلمون جاء في القرآن العظيم اللعان جاء في القرآن العظيم في سورة النور - 00:18:26ضَ

ولد هذا الملحد فالذي والعياذ بالله قال نشك قال انا الكتاب الذي لا اشك فيه هو القرآن. واما ما عداه فحتى البخاري ومسلم فانا ماذا نعم اشك فيهما فهذا طبعا كما تقدم هذا القول غاية في التطوف - 00:18:48ضَ

نعوذ بالله من ذا الغاية في التطرف. نعوذ بالله من ذلك. وهذا قول الملاحدة والزنادقة طبعا ولا يعرف واحد مسلم قال بهذا القول لان من يقول بهذا القول خرج عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك - 00:19:12ضَ

فمن عدم انصافه ومن شدة غباوته وجهله نعوذ بالله من ذلك انه ما استثنى الاحاديث التي توافق ماذا؟ القرآن. القرآن العظيم. الان اللعان موجود اين؟ بالقرآن الكريم. بالتفصيل بالاجمال بالتفصيل - 00:19:27ضَ

اللي عام موجود في القرآن العظيم بالتفصيل فلا حديث التي جاءت في اللعان هي موافقة لما جاء اين في القرآن العظيم فهو لم يستثني الاحاديث التي جاءت في القرآن وهذه كثيفة الاحاديث التي - 00:19:49ضَ

جاءت في السنة وهي موافقة للقرآن العظيم. احاديث كثيرة يعني ما ما يمكن ان يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء الا واصله اين في القرآن اما اجمالا واما تفصيلا اما اجمالا واما تفصيلا - 00:20:06ضَ

ولذا الاحاديث التي جاءت فيما يتعلق بقصص الانبياء قليلة لم يا استاذ آآ نعم لم لانها مفصلة اين فالقرآن قصة الانبيا موجود موجودة في القرآن نعم قصص الانبيا الموجودة في القرآن العظيم - 00:20:23ضَ

فهو لم يستثني هذا القسم من السنة النبوية وهي احاديث كثيرة ان ما قال عليه الصلاة والسلام الكبائر سبع الاشراك بالله الاشكال بالله بالقرآن كبيرة ولا مو بكبيرة طلب ايوا - 00:20:46ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاشراك بالله وماذا والسحر والسحب موجود في القرآن انه كبير ولا مو موجود موجود وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:21:05ضَ

والقتل وش اللي موجود في القرآن فيما يتعلق بالقتل؟ يا شيخ مصطفى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. الاية نعم وعوب الى اخره فكلها موجودة اين؟ في القرآن لم يستثني هذا نعم - 00:21:24ضَ

ايضا لم يستثني الاحاديث المنقولة نقلا عمليا بنقل الخلف عن السلف المتواترة تواترا عمليا. مثل ماذا يا ابو عبد الله الصلاة الصلاة ليست منقولة نقلا عن الاجيال تتناقلها ولا ماتت؟ من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الان. من الصين الى المغرب - 00:21:44ضَ

والمسلمون بحمد الله يصلون نعم والحج وغير ذلك ولم يستثني ذلك منقولة نقلا عمليا منقولة نقلا عمليا متواترا جيل الاجيال تتناقلها اذا كنا حنا بنكذب بنشق بهالاجيال اذا هذا طارق شاص عنده عقل ولا ليس عنده عقل - 00:22:12ضَ

بينما هو عند في المقابلة مع القس النصراني صدقه ولا ما صدقه يصدقه ولا يصدق الاجيال اللي تنقد ما يصدقها يا شيخ اي هو يقول نعم شيخنا نعوذ بالله من من ذلك - 00:22:36ضَ

القسم الثالث ايضا الذي ما استثناه الاحاديث منقولة بالتواتر اللفظي من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متوات ولا متهم غير متواتر كم غواة؟ ثلاثة ولا اربعة ولا كم - 00:22:54ضَ

يكون اكثر من سبعين ولا استثنى ولا استثنى اغلب احاديث البخاري ومسلم هي متواترة لفظيا او معنويا والقسمة قابل الاحاديث المتواترة تواترا معنويا احاديث الشفاعة متواترة تواترا معنويا ولا لا - 00:23:12ضَ

احاديث الحوظ نحن ولم يستثني ذلك هذا القسم الرابع لم يستثني ايضا القسم الخامس التي اجمع عليها المسلمون. الاحاديث التي المسلمون على صحتها ترى الاحاديث ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذه القضية اما حديث اجمع عليها المسلمون - 00:23:32ضَ

واما حديث اتفق المسلمون على ضعفها وهي الاكثر. القسم الاول والثاني هي الكثيرة. القسم الثالث الاحاديث التي ماذا اختلف فيها وهي الاقل ولذلك الاجماعات تتابعت في نقل الامة نعم عفوا العلماء يقولون جماعات الامة على صحة ماذا - 00:23:54ضَ

على صحة البخاري ومسلم على صحة البخاري ومسلم فلم يستثني هذا لم يستثني هذا هل ذكر لنا حديثا واحدا هو جاب لنا مثال هل اتى بمثال هل اتى بمثال ولو حديث واحد - 00:24:18ضَ

ما اتى بمثال فهذا فلا شك هذا هذا غاية في التطوف نعوذ بالله من ذلك طعن في السنة النبوية طعن في عقيدة اكثر من مليار ماذا اكثر من مليار مسلم - 00:24:38ضَ

بل حتى عقيدة الاجيال الماضية والسابقة طعن فيها في غلو فوق هذا الغلو والتطرف هذا ما في ما في فوق هالتطوف نعوذ بالله من ذلك فكيف يستنكر فقط اه انفجار هنا او هناك ولا يستنكر مثل هذا الامر الذي هو غاية في التطور - 00:24:57ضَ

لا شك قتل المسلمين اعظم من اعظم الجرائم لكن هذه الجريمة اعظم ولا مو باعظم؟ هذه الجريمة اعظم اذن حنا لماذا نطبع البخاري ونطبع مسلم ونطبع السنة اذا كان مشكوك فيهما - 00:25:22ضَ

نعم ولماذا ندرس البخاري ومسلم والسنة ولماذا في اقسام في الجامعات قسم السنة دراسة السنة النبوية؟ لماذا يعطى الانسان دكتوراة في السنة ولماذا نقيم المراكز للسنة ولماذا نجمع المخطوطات في السنة اذا كان مشكوك فيها؟ ليش حنا نروح نجمعها ونحافظ عليها - 00:25:40ضَ

نعم لماذا؟ في غلو فوق هذا الغلو طعن في هذا كله طعن في هذا كله وهو يعني انسان جاهل لا اتى بدليل ولا برهان ولا بشبهة ولا بشيء ابد. فهذا هو يعني التطوف - 00:26:04ضَ

نعوذ بالله من ذلك. ولذا يجب انكار هذا التطوف والغلو يجب انكار هزا التطرف والغلو. نعوذ بالله من ذلك نعم اذا اللعان قد جاء في القرآن العظيم وتواترت به السنة النبوية - 00:26:19ضَ

واللعان سببه عندما الانسان نعوذ بالله ينكر الولد الذي اتت به امرأته ينفيه عن نفسه ويقول هذا ليس بولدي فعندما ينفيه عن نفسه يقول هذا ليس بولدي قد يكون طعنة في هذه المرة نعوذ بالله من ذلك طعن بها في ماذا؟ نعم بالزنا - 00:26:37ضَ

طعن بها بالزنا طبعا عندما يرمي الشخص امرأة او رجل بالزنا لابد ان يأتي بماذا؟ باربعة شهداء والا اذا لم يأتي بالشهداء الاربعة ماذا يفعل به؟ حد في ظهره. كم يجلد حد القذف؟ ثمانين. ثمانون جلدة. نعم - 00:27:02ضَ

اما اذا كان هو قد اتهم ابغاء امرأته فهو لن يأتي باربعة شهداء يشوفون امرأته وهذا الرجل فوقها نعوذ بالله من ذلك وانما يحلف اربع ايمان بانه ماذا؟ انه من الصادقين والخامسة - 00:27:21ضَ

لعنة الله الا لعنة الله عليك ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وهي اما ان تقر بذلك واما ماذا؟ ان تنكر فاذا انكرت عليها ان تحلف باربعة ايمان انه ماذا؟ انه من الكاذبين والخامسة - 00:27:39ضَ

ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وبالتالي ان هذا الولد لا ينسب اليه هذا الولد لا ينسب اليه بعد اللعان. ويفارق ماذا؟ يفارق هذه المرأة نعم وتحرم عليه حرمة ابدية. نعم تحرم عليه هذه المرأة حرمة ابدية نعوذ بالله من ذلك - 00:27:59ضَ

قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة ثبت حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقيل ثمانية وثمانين ومئة. قال عن عبد الملك بن ابي سليمان - 00:28:26ضَ

العرزمي عبدالملك بن ابي سليمان طبعا هو من الحفاظ وقد اثنى عليه سفيان الثوري وكان شعبة ابن الحجاج يعجب بحفظه فهو حافظ لا كلام في ذلك وهو صادق ايضا ولا كلام في ذلك - 00:28:50ضَ

ولكن استنكرت عليه بعض الاحاديث. وهذا بسبب انه كان يحدث احيانا من حفظه فلذا وقع في بعظ الاوهام هناك حديثان فيما اعلم قد استنكر يعني لا اعرف له الا حديثان قد استنكر عليه الان يحضرن هذان الحديثان - 00:29:13ضَ

الحديث الاول قد مر علينا وهو عن عطاء جابر تنكح المرأة يا ابا يحيى نعم لثلاث هذا قد استنكره الامام احمد والحديث الثاني هو حديث الشفعة بنفس الاسناد ايضا عن اطاعا جابر استنكره شعبة من الحجاج - 00:29:36ضَ

نعم واستنكره ايضا الامام احمد واما يحيى بن معين لم يستنكره نعم وهذا كما ذكرت يعني لاختلافهما في هذه في تعاملهما مع الغرابة والتفوق نعم والا الاصل ان عبد الملك بن ابي سليمان من الثقات الحفاظ لكنه ما يستنكر بسبب انه يحدث من حفظه - 00:29:57ضَ

قال عن سعيد بن جبير الاسدي الوالد مولاهما الكوفي. وهو امام وعالم جليل حتى كان عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يقول لاهل العراق تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء ويعني بذلك سعيد بن جبير - 00:30:24ضَ

نعم وسعيد بن جبي قتله الحجاج سنة خمس وتسعين نعم وقد دعا عليه سعيد بن جبير ان لا يسلط على احد بعده. فيقولون بعد ايام اهلك الله عز وجل الحجاج - 00:30:43ضَ

ويقولون كان يفجع من النوم ويقول ما لي ولسعيد. ما لي ولسعيد فبسبب قتله والعياذ بالله ظلما لسعيد بن جبير وهذا العالم الجليل قال سألت عن المتلاعنين سعيد بن جبير وسئل عالم جليل هو - 00:31:01ضَ

في امارة مصعب ابن الزبير. مصعب ابن الزبير كان اميرا على من؟ على العراق اخيه عبدالله بن الزبير. في مدة خلافته مدة خلافة عبدالله بن الزبير عين مصعب اميرا على العراق - 00:31:22ضَ

ومصعب بن الزبير كان من التابعين. نعم. واذا جئت للشجاعة كان شجاعا وهكذا ال الزبير واذا جئت الى الكرم كان كريما. حتى عبدالله بن الزبير يكتب للشاص الى اخيه. يقول احد فلان الف درهم. كم يعطيه مصعب - 00:31:38ضَ

يعطيه مئة الف عبدالله بن الزبير يكتب الف هو يعطيه مئة الف واذا جئت الى الجمال كان جميلا حتى قال احد التابعين او قال ما رأيت يعني اميرا اجمل منه على منبر او نحو ذلك - 00:31:59ضَ

نعم طبعا مصعب ليس له هنا يعني رواية هنا ما نعم وانما يقول سألت في امارة مصعب ايفوق بينهما بعد انتهاء الملاعنة هل يفرق بينهما؟ نعم يفرق لكن سعيد ما كان عنده خبر - 00:32:17ضَ

قال فما دريت ما اقول؟ فقمت من مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر. وهذا هو الذي ينبغي ان الانسان اذا اشكلت عليه مسألة يذهب الى من هو ماذا؟ اعلم منه - 00:32:37ضَ

فقمت لمكاني فقمت من مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر استأذنت عليه فقيل فقيل لي انه قائل وقت قيلولة فسمع كلامي من خلف الجدار فقال ابن جبير ادخل ما جاء بك الا حاجة - 00:32:51ضَ

قال فدخلت فاذا هو مفترش برذعة رحل له. وهذا يدل على ماذا الا نعم تواضعه وجهده وتقلله فقلت يا ابا عبدالرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ فقال سبحان الله يعني يفوق بينهما. نعم - 00:33:13ضَ

ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يسمه قال فلان ابن فلان؟ نعم لذا ما لا حاجة هنا بيستر عليه ما لا حاجة هنا نعم بيستر عليه - 00:33:35ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت لو ان احدنا رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم اذا تكلم يعني يخشى انه يجلد - 00:33:52ضَ

وان سكت سكت عن امر عظيم قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الاية - 00:34:11ضَ

التي في سورة النور سكت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه والله اعلم ما كان عنده ماذا؟ ما كان عنده وحي في هذه القضية ولد الله عز وجل ماذا قال؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد تكرر مثل هذا اذا كان ما عنده وحي - 00:34:30ضَ

عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى ماذا؟ حتى ينزل الوحي عليه نعم فانزل الله الايات التي في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الى اخره - 00:34:53ضَ

حتى ختم الايات فدعا الرجل فتلاهن عليه ووعظه وذكره. واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم سن بالمرة ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقالت لا والذي بعثك بالحق ما - 00:35:13ضَ

صدق قال فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين كما هو نص القرآن ثم سن بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:35:40ضَ

ثم فرق بينهما. خلاص حرمت عليه بعد ذلك حرمة ابدية قال وفي الباب عن سهل بن سعد وابن عباس وحذيفة وابن مسعود نعم وهذا حديث متواترة في هذا غير ما جاء في القرآن - 00:36:05ضَ

قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم طبعا الاسناد الذي بعده عفوا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت - 00:36:23ضَ

قال حدثنا مالك بن انس وهو الامام قال الامام مالك ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي المدني امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله ابن عمر وهو امام جليل فقيه - 00:36:41ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا انا رجل امرأته وفوق النبي صلى الله عليه وسلم بينه وما والحق الولد بالام واما الاب فلا يلحق ما لا يلحق به لانه نفاه هو ما لا عن من اجل هذا فهو نفاه عن نفسه. نعم - 00:36:55ضَ

طبعا هذا الحديث حديث صحيح الاسناد الاول قد خرجه الامام مسلم والاسناد الثاني قد خرجه من قد خرجه الشيخان فهذا الخبر يعني فقط قد رواه ابو عيسى الترمذي عن ابن عمر بواسطة امامين جليلين سعيد بن جبير ونافع - 00:37:21ضَ

المولى ابن عمر نعم ثم قال رحمه الله طبعا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاسانيد على وجه الارض نعم قال باب ما جاء اين تعتد المتوفى عنها زوجها. نعم - 00:37:42ضَ

طبعا تقدم لنا الكلام على عدة المتوفى عنها زوجها اما ان تكون حاملا واما ان تكون ماذا حائلا نعم اما ان تكون ذات حمل واما ان تكون ليس غير حامل ان كانت حامل - 00:38:06ضَ

فعدتها ماذا؟ حتى تضع. عدتها حتى تضع. واما ان كانت ليست بحامل فاوضعت اشهر وعشرا ويتساوى في ذلك الصغيرة والكبيرة نعم قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطم الانصاري وهو ثقة فقيه - 00:38:22ضَ

نعم. قال حدثنا معا معا بن عيسى. طبعا الانصار يطوف في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا نعم اربعة واربعين ومائتين او خمسة واربعين ومائتين نعم قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز وهو ايضا ثقة جليل وقلنا حديث وقلت حديثه على قسمين - 00:38:47ضَ

ان روى عن الامام مالك فهو من اوثق الناس به وان روى عن غيره فهو دون الاول قال حدثنا طبعا ما انتم في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا مالك الامام مالك قال عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة - 00:39:11ضَ

سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة ثقة وثقه الجمهور الا ابو حاتم الغازي فقال صالح. اتفقوا على توثيق ابو حاتم؟ قال صالح وابو حاتم يعني رحمه الله امام جليل لكن عنده بعض التشدد - 00:39:31ضَ

قال عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة هي عمة سعد ابن اسحاق وزوج من ابي سعيد زوج ابي سعيد الخدري. نعم زينب بنت كعب بن عجوة قيل انها صحابية ولكن لم يثبت انها صحابية وانما هي تابعية من كبار التابعيات - 00:39:47ضَ

نعم ذكر ابن حبان في الثقات وصحح لها ابو عيسى الترمذي واما من جهلها فقال لانها مقلة ليست بالمشهورة. نعم روى عنها اثنان سعد ابن اسحاق وروى عنها ايضا شخص - 00:40:13ضَ

اخر؟ نعم وحديثها صحيح قد صححه ابو عيسى هي ثقة قال ان الفريعة بنت ما لك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري لان ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان - 00:40:28ضَ

الخدري من بني خضر من الانصار اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الفريعة تسأله تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان ترجع الى اهلها في بني خضرة - 00:40:49ضَ

لم؟ وان زوجها خرج هذا السبب. خرج في طلبي اعبد له ابقوا حتى اذا كان بطرف القدوم مكان لحقهم فقتلوه. هؤلاء الاعبد قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي - 00:41:07ضَ

فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه نعم ولا نفقة الاهلي عند اهلها قالت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد - 00:41:29ضَ

هي جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام ومنزله ملاصق حجرته ملاصقة للمسجد ولا لا ملاصقة لمسجده يخرج من بيته الى المسجد عليه الصلاة والسلام فقال لها نعم اعتدي في بيت اهلك ثم قالت عندما كنت في الحجرة او في المسجد خرجت بعده توها يعني - 00:41:54ضَ

ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي او سلم من يناديها ان كان ناداها فهي ماذا طريبة وان كان يعني ارسل اليها فهي بعيدة بعض الشيء. لكن لا زالت في المسجد - 00:42:18ضَ

فناديت له فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله ما السبب الذي يعني كان في الاول عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. ثم بعدين - 00:42:36ضَ

ناداها وقال لا امكثوا في امكثي في بيت زوجك. ما السبب نعم اما ان يكون نزل عليه عليه الوحي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي او يكون في المرة الاولى لم ينتبه - 00:43:00ضَ

فناداه فقال ماذا قلتي فقالت ما قالت نعم ولعله يعني الوحي نزل عليه اخبره بحكم هذه المرأة فكما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا - 00:43:16ضَ

طبعا هذه القضية مهمة الان بعض النساء قد يتساهلن توفي عنها زوجها وهي شابة ما عندها ولد منه نعم واهل البيت ما فيه احد اصبح الا هي فتترك بيتها او تترك بيتها وتذهب الى من - 00:43:41ضَ

الى اهلها لا وانما الواجب ما عند احد الواجب اهلها ماذا؟ نعم. يكونون عندها اما ان تأتي يأتي ابوها ولا اخوها وها ولا امها تكون عندها تؤنسها واما كونها تترك بيتها لا فهذا من حق زوجها عليها - 00:43:59ضَ

نعم حتى يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيها اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله عنه بن عفان ارسل الي فسألني عن ذلك وقعت المسألة مرة اخرى في عهد عثمان ووقعت قضية مثل قضية الفريعة - 00:44:19ضَ

فاخبرته فاتبعه وقضى به فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم. فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم من حين يعلمون ان هذا الحديث ماذا صحيح ثابت خلاص يبادرون عبد الله بن عمر عندما سمع ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر الحديث الصحيح ان من تبع - 00:44:38ضَ

حتى صلى عليها له قيراط. فاذا تبعها حتى تدفن له قال ما سمعت بهذا قاموا وارسل لعائشة يتأكد ما انكر هذا الشيء رضي الله عنه او قال انا اشك في ذلك - 00:45:05ضَ

اعاذه الله من ذلك. فاوصى لعائشة وجالس ينتظر ينتظر الموصول الذي ارسله يأتي اليه. والحصى معه فعندما قال جاء له قال تقول عائشة صدق ابو هريرة فالقى الحصى وقال لقد فاتتنا ماذا؟ لقد فوتنا في قراطير - 00:45:23ضَ

في قراريط كثيرة. نعم قال نعم فاتبعه وقضى به. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ في عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا احمد بن سعيد القطاني - 00:45:45ضَ

الامام الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سعد بن اسحاق بن كعب بن عجوة فذكر نحوه نعم يعني لماذا ساق ابو عيسى طريق يحيى بن سعيد يعني من الاسباب في سوقه لطريق احمد بن سعيد - 00:46:02ضَ

هذا مما يبين ان سعد ابن اسحاق ثقة ولا مو بثقة روى عنه امامان مالك لا يول عن ثقة ويحيى بن سعيد القطان وهو ايضا لا يروي الا عن من الا عن ثقة - 00:46:25ضَ

ولد الجمهور وثقوه ولا يوثقون شخص الا باسباب نعم نعم نعم هذا اما بارك الله فيكم واما بيت اهله واما بيت اجرة نعم ليس يملكه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم فهذا الحديث حديث صحيح. نعم - 00:46:39ضَ

قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم نعم لم يروا للمعتدة ان تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها. وهو قول سفيان الثوري والشافعي - 00:47:18ضَ

واحمد واسحاق وهو قول الصحابة كما تقدم قول جمهور الصحابة وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم للمرأة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها. والقول الاول اصح لماذا اصح؟ جميل - 00:47:38ضَ

نعم لان هذا الاتجاه في السنة. طيب كيف بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يخالفون يقولون تعتد حيثما شاءت. ما بلغهم الحديث نعم الدليل ما بلغوا اهم نعم ها الدليل ما بلغوا - 00:48:03ضَ

بما الدليل قالوا اذا يعني تعتد حيث شاءت فمن بلغه الدليل فعليه ان يعمل به ولعل نقف عنده هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:48:17ضَ