باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. وبأسأنه بكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء كسب الامة ولها زوج هل يحل له وطؤها؟ قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد - 00:00:26ضَ

رضي الله عنه انه قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهكذا رواه الثوري عن عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد وابو الخليل اسمه صالح بن ابي مريم - 00:00:41ضَ

وروى همام هذا الحديث عن عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقامة الهاشمي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك عبد ابن حميد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام - 00:01:12ضَ

قال باب ما جاء في كراهية قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي مسعود الانصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الجلد ومهر البغي وحده عن الكاهن - 00:01:31ضَ

وفي الباب عن رافع لخبيج وابي جحيفة وابي هريرة وابن عباس قال هذا قال حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء قال باب ما جاء لا يخطب الرجل على - 00:01:48ضَ

خطبة اخيه قال حدثنا احمد المميع وقتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قتيبة يبلغ به وقال احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع او لا يبيع الرجل على - 00:02:03ضَ

يا اخي ولا يخطب على خطبة اخيه وفي الباب عن سانورة وابن عمر قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال مالك ابن انس ان ما معنى كراهية الرجل على خطبة اخيه لخطب الرجل المرأة فرضيت به فليس لاحد ان يخطب على خطبته - 00:02:25ضَ

فقال الشافعي معنى هذا الحديث لا يخطب الرجل على خطبة اخيه هذا عندنا اذا خاطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب على خطاباته فاما قبل ان يعلم رضاها او ركونها اليه فلا بأس ان يخطبها - 00:02:47ضَ

والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس حيث جاءت جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان ابا جهل ابن حذيفة ومعاوية ابن ابي سفيان خطباها فقال اما ابو جهل فرجل لا يرفع عصاه عن النساء. واما معاوية - 00:03:04ضَ

لا مال لهم ولكنكح اسامة. فمعنى هذا الحديث عندنا والله اعلم انا فاطمة لم تخبروا برضاها بواحد منهما ولو اخبرته لم يوشر عليها بغير الذي ذكره قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني ابو بكر ابن ابي الجهم قال دخلت انا وابو سلامة بن عبدالرحمن - 00:03:24ضَ

على فاطمة بنت قيس. فحدثت ان زوجها طلقها ثلاثا ولم يجعل لها سكنى ولا نفقة قالت ووضع لي عشرة اقفزة عند ابن عم الله قمسة شعير وخمسة بر. قالت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قالت قالت فقال صدقت - 00:03:48ضَ

فامرني ان اعتد في بيت امي شريك ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيت امي شريك بيت يغشاه المهاجرون ولا لكن اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فعسى ان تلقي ثيابك ولا يراك فاذا انقضت عدتك فجاء احد يخطبك فاذنيني - 00:04:11ضَ

فلما انقضت عدتي خطبني ابو جهل ومعاوية قالت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اما معاوية فرجل لا مال له واما ابو جهل فرجل شديد على النساء. قالت فخطبني اسامة بن زيد فتزوجني فبارك الله - 00:04:31ضَ

في اسامة قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه سفيان الثوري عن ابي بكر بن ابي الجهم نحو هذا الحديث وزاد فيه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انت في اسامة - 00:04:51ضَ

قال حدثنا بذاك محمود قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي بكر ابن ابي الجهم بهذا قال باب ما جاء في العزل قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كفيل عن - 00:05:05ضَ

محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن جابر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموؤدة الصغرى قال كذبت اليهود ان الله منها اذا اراد ان يخلقه فلم يمنعه - 00:05:21ضَ

وفي الباب عن عمر والبراء وابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم قال حدثنا قتيبة وابن عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال كنا نعزف - 00:05:39ضَ

والقرآن ينزل. قال حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه فقد لخص قوم في اهل العلم وقد رخص قوم اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في العزل. وقال ما لك بن - 00:05:54ضَ

تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الامان. قال باب ما جاء في كراهية العزم قال حدثنا ابن ابي عمر وقتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لما يفعل ذاك - 00:06:11ضَ

كاحدكم زاد ابن ابي عمر في حديث ولم يقل لا ينفع لا يفعل ذاك احدكم قال في حديثهما فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها وفي الباب عن جابر قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وقد كره العزل قوم من اهل العلم - 00:06:31ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال باب ما جاء احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله عز وجل ايمان يهدي به قلوبنا ويشرح به صدورنا - 00:06:54ضَ

ان يصلح لنا النيات والذريات وان يوفقنا في قابل الايام لما يحبه ويرضاه. امين يا رب العالمين اما بعد وقبل ان نبدأ ما وقفنا عنده تقدم لنا حديثه بالاجفاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:07:20ضَ

وهو عندما خطب الناس وقال الا لا تغالوا صدقة او صدقة النساء فانها لو كانت مكرمة في او تقوى عند الله كان اولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث - 00:07:45ضَ

قال ابو عيسى حسن صحيح تقدم لنا واكمل الحديث انا في طبعة الف ومئة وواحد واربعين طبعة الرسالة الباب بارك الله فيكم باب واحد وعشرين اي نعم نعم هذا الحديث طبعا - 00:08:04ضَ

صححه ابو عيسى كما تقدم وقد وقع فيه اختلاف على اوجه فالوجه الاول انه رواه جمع غفير يبلغون ستة عشر كما ذكرت دعوى قطني. نعم لعل ابو سليمان ينتبه معنا - 00:08:27ضَ

كلهم عن ابن سيرين عن ابي العجفاء عن عمر نعم ورواه عمرو بن قيس عن ايوب عن ابن سيرينة عن ابن ابي العجفاء عن ابيه رواه جمع غفير بلغه ستة عشر راوي كما ذكر الدواقطني في العلل - 00:08:44ضَ

وهناك من لم يذكره وهو عاصم وهو عاصم بن سليمان عند عبد الرزاق في المصنف فيكونون سبعة عشر وكلهم عن ابن سيرين عن ابي العجفاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. ورواه عمرو ابن - 00:09:14ضَ

قيس عن ايوب طبعا رواه جمع عن ايوب منهم حماد بن زيد ومنهم حماد بن سلمة وتقريبا ستة كلهم قالوا عن ايوب عليه ابن سيرين عن ابي العجفاء عن عمر الا عمرو ابن قيس - 00:09:38ضَ

رواه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابن ابي العجفاء عن ابيه. فزاد ابن ابي العجفاء نعم ورواه منصور ابن زادان عن ابن سيرين فقال حدثنا ابو العجفة هذي الان ثلاثة اوجه - 00:09:55ضَ

الوجه الاول رواه جمع غفير عن ابي عن ابن سيرين عن عن ابي العجفة عن عمر بدون تصريح بالتحديث والله منصور بن زادان وهو ثقة حافظ وقال عن ابن سيرين حدثنا ابو العجفاء في رواية الستة عشر ما في تصريح بالتحديث او السبعة عشر - 00:10:19ضَ

في رواية منصور ابن زادان وهو من الثقات الحفاظ قال عن ابن سيرين حدثنا ابو العجفاء رواه بارك الله فيكم. عمرو بن قيس عن ايوب فقال عن ابن سيرينا عن ابن ابي العجفاء - 00:10:41ضَ

عن ابيه فزاد ابن ابي العجفاء نعم وجاء في رواية سلمة بن علقمة جاء في رواية سلمة بن علقمة عند النسائي عن ابن سيرين فقال نبأت عن ابي العجفاء. هذا الوجه ماذا؟ الرابع. هذا الوجه الرابع - 00:11:01ضَ

نعم قال الدعوة قطني يشبه ان يكون هذا الحديث سمعه ابن سيرين من ابي العجفاء. ولكن لم يحفظه وان حفظه عن ابن ابي العجفاء عن ابن ابي العجفة سمعه من ابن سيرين استدل عفوا ابن سيرين سمعه من ابي العجفة استدل على هذا بماذا؟ برواية منصور ابن زادان وهو ثقة حافظ - 00:11:28ضَ

في روايته عن ابن سيرين قال حدثنا ابو العجفة واستدل على انه لم يحفظه سمع لكن ما حفظه وانما حفظه من ابن ابي العجفاء استدل على ذلك برواية ماذا؟ ايه لا برواية عمرو ابن ابي قيس التي فيها قال عن ابن عن ايوب عن - 00:11:56ضَ

ابن سيرين عن ابن ابي العجفة. فزاد ابن ابي العجفة عن ابيه نعم وفي رواية سلمة بن علقمة عن ابن سيوين قال نبأت عن ابي عن ابي العجفاء هذي فيها انه لم يسمع من ابي العجفة - 00:12:21ضَ

الجمع بين هذه الوجوه الاربع كما قال قل سمع لكن ما حفظه وانما حفظه بواسطة عن ابي الاجفاء. ابدا ايه عن فسمعه بواسطة وهو ابن ابي العجفة عن ابي العجفة - 00:12:43ضَ

هذا وجه الجمع بين هذه الاوجه الاربعة وهو طبعا جمع يعني من حافظ امام وهجمع متجه جمع يعني يعني القضاء ان تدل عليه هذا جمع بين هذه الاوجه الاربعة. احيانا الشخص يسمع الشيء ولكن ما يظبطه عمن سمع - 00:13:02ضَ

فيذهب يسمعه من غيره عنه فممكن ان يقول ام فلان وممكن ان يقول عن فلان ابن فلان ام فلان فيذكر ماذا؟ واسطة بينه وبين فلان وقد مر علينا حديث مثل هذا وهو حديث سفيان ابن عيينة - 00:13:28ضَ

سفيان ابن عيينة سمع الزهري يحدث بحديث ولكن لم يحفظه. من سفيان فذهب الى وائل الضبي او وائل التيمي والد نعم وعفوا ذهب الى داوود والد وائل وكان داود قد سمعه من ابنه عن الزهبي - 00:13:50ضَ

سمعه من ابنه عن الزهري نعم فالدعوة قطن ذهب الى ان الجمع بين هذه الاوجه هو ما تقدم وبالتالي يكون هذا الخبر اسناده قوي ايه ليس منقطعا نعم نعم ليس منقطعا - 00:14:12ضَ

طبعا ابن ابي العجفان ليس بالمعروف هذا ابن ابي العجفان ليس بالمعروف لكن اصل الخبر قد سمعه ماذا ابن نعم سمعه ابن سيرين من ابي العتفة لكن جاء هذا الخبر من طريق اخر - 00:14:34ضَ

غير طريقة بالاجفاء اصلا فرواه ابن ابي رواد عن نافع ان عمر خطب الناس فقال مثل ما رواه ابو العجفة فهذا اسناد اخر يؤيد الاسناد الاول وجاء باسناد ثالث يؤيد الاسناد الاول والثاني - 00:14:50ضَ

فرواهم محمد بن اسحاق عن محمد بن عبدالله بن سعيد ووقع في بعض الكتب محمد بن عبد الرحمن هذا ليس بالمعروف والله اعلم عن مجالد ابن سعيد مجالد ابن سعيد ليس بالقوي عن الشعبي - 00:15:10ضَ

عن مسروق عن عمر عن مسروق عن عمر طبعا رواه ابو هشيم عن مجالد فقال عن الشعب عن عمر اسقط مسروق هذا الاسناد الثالث اسناد لا يصح ولكن يستأنس به ولا ما يستأنس؟ يستأنس. يستأنس به ليس بالساقط. ليس بالواهي. نعم. فهذه الاسانيد - 00:15:27ضَ

تدل على ان هذا الخبر ماذا؟ محفوظ. محفوظ وثابت وبالتالي كما قال ابو عيسى انه حسن صحيح وطبعا في هذا الخبر كما تقدم لنا عدم المغالاة بمهب النساء وعندنا عمرناه الناس عن المغالاة في ذلك وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم نكح نساءه عليه الصلاة والسلام - 00:15:52ضَ

وبناته ايضا على ثنتي عشر اوقية نعم اواقي من الفضة هذه الاواقي من الفضة. قال ابو عيسى والوقية عند اهل العلم اربعون درهما وثنتا عشر اوقية هو اربع مئة وثمانون درهما - 00:16:18ضَ

قال بعض المعاصرين ان هذا المقداوي يساوي بمقاديرنا الان الف واربع مئة غرام. الف واربع مئة غرام نعم هذا ما يتعلق بحضارة والخلاصة انه خبر ثابت وخبر محفوظ. نعم نأتي الى ما وقفنا عنده وهو باب ما جاء في الرجل يسلم - 00:16:40ضَ

عنده عشر ماذا؟ عشر نسوة. طبعا دل القرآن العظيم وايضا ما جاء في السنة من اوجه كما سوف يأتي واجمع اهل العلم على ان الرجل لا يجوز له ان يتزوج باكثر من ماذا؟ باكثر من اربع. وهذا محله اجماع. عند - 00:17:09ضَ

اهل العلم الله تعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ولم يذكر زيادة على ماذا؟ على اربعة وذكر هذه الاية في معرض الامتنان يمتن على عباده بان اباح لهم الزواج باكثر من واحدة - 00:17:36ضَ

فذكر الثنتين والثلاث والاربع. لو كان يجوز اكثر من اربع كان ماذا؟ كان ذكره الله. سبحانه وتعالى. فلذا اجمع اهل العلم على انه لا يجوز زواج باكثر من اربع عندنا شخص اسلم وقد تزوج باكثر من اربع ماذا يفعل معه؟ هذا الباب عقد او معقود - 00:17:58ضَ

بيان هذه المسألة نعم قال حدثنا حناد هو ابن التميمي وهو ثقة مكسب توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين او نحو ذلك قال حدثنا عبده بن سليمان عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة ثبت - 00:18:23ضَ

توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن سعيد ابن ابي عقوبة وابو عروبة مهران الي يشكر البصري وهو ايضا ثقة ثابت توفي عام سبعة وخمسين ومئة وقد اختلط ولكن عبدك سمع منه قبل - 00:18:46ضَ

الاختلاط قال عن معمر هو ابن راشد البصري وهو ابو عوة امام حافظ توفي سنة اربع وخمسين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام توفي مية واربعة وعشرين قال عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب - 00:19:00ضَ

رضي الله تعالى عنهم ثقة فقيه جليل توفي عام ستة ومئة. وهو اشبه ولد عبد الله بن عمر بابيه من حيث العبادة هذا هو الطاعة قال عن ابن عمر عن عن ابيه رضي الله عنه ان غيلان بن سلمة الثقفي وهذا غيلان ابن سلمة الثقفي من - 00:19:22ضَ

وجوه ثقيف. وكان شاعرا اسلم هو مع اولاده قال وله عشر نسوة متزوج كانوا في الجاهلية يتزوجون عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه كل نسائه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا - 00:19:45ضَ

من هذه العشر يختار اربع ولا يجوز له ان يمسك اكثر من اربع. طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل باع له الزواج باكثر من ماذا؟ باكثر من اربع. عليه الصلاة والسلام. فهذا شيء خاص - 00:20:13ضَ

به عليه الصلاة والسلام قال هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه الظاهر هذا الاسناد انه صحيح لانه جاء له كلهم ثقات ولكنه اسناد معلول كما سوف يأتي ولذا قال البخار قال عفوا الترمذي وسمعت محمد بن اسماعيل البخاري. يقول هذا حديث غير محفوظ - 00:20:33ضَ

لما؟ قال والصحيح ما روى شعيب ابن ابي حمزة وشعيب اثبت من معمر في الزهري كيف وقد جاء عن معمر ايضا بما يوافق رواية شعيب كما سوف يأتي غيره ومنهم الامام مالك - 00:20:59ضَ

عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ليس عن سالم عن ابيه وانما عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان ابن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فهذا موسم - 00:21:17ضَ

ثم قال حدثت عن محمد بن سويد ايضا هو منقطع قال محمد اي البخاري وانما حديث الزهي عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساؤه فقال له عمر - 00:21:40ضَ

يقول هذا الحديث اصله وهو ان عند الزهدي حديثان لعل الشيخ الحادث ينتبه ان الزهو عنده حديثان حديث غيلان بن سلمة وهو حديث مقسم وهو حديث مرسل ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة وعنده حديث اخر - 00:21:55ضَ

عن عن سالم عن ابيه وهذا الحديث الثاني صحيح عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه طبعا هذا الرجل من ثقيف جاء بانه غيلان ابن سلمة انه غيلان ابن سلمة - 00:22:18ضَ

طلق نساءه قبيل وفاته فقال له عمر لا تراجعن نساءك او لارجمن قبرك يعني يقول لماذا طلقت نسائك؟ قبيل وفاته مرض شعر يعني بدنو الاجل ونحو ذلك فقام وطلق نسائه - 00:22:35ضَ

كانه يريد ان يحرم ماذا؟ يحرمهن من الميراث ويجعل الميراث يكون لمن؟ لاولاده لابنائه. نعم فقال له عمر رضي الله عنه لا لا تراجعن نسائكم او لارجمنك لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي ابي وغال. نعم ابو وغال هذا - 00:22:56ضَ

يعني طبعا قيل انه هو اه والد ثمود وقيل انه منثى من ثمود وان الهلاك لم يشمله لانه كان في ماذا كان في الحرم عندما اهلك الله عز وجل قوم ثمود بالزلزلة بالدمدمة - 00:23:22ضَ

هذا الرجل ابو رغال كان منهم ولكن كان في حرم الله فلذا لم يشمله العذاب حتى خرج فهلك نعم وقيل ان بروغال هذا هو الذي دل الابرة الحبشي هو الذي دله على الكعبة. فلذا عندما هلك ومات اخذت العرب ماذا تفعل بقبره - 00:23:43ضَ

التوجمة انكارا على صنيعه انكار رد على فعله هو صنيعه عندما دل من؟ دل ابرهة الحبشي على بلد الله الحرام مكة فيهدد عمر رضي الله عنه يقول اما تراجع نساءك ولا سوف ارجم قبرك اذا دفنت نرجم قبرك من باب التهديد كما هدم قبر - 00:24:10ضَ

وابي وقال كان عند الزهري هذان الخبران. الخبر الاول المرفوع ان اسلم غيلان وعنده عشر نسوة. هذا مرسل وعند الخبر الثاني في قصة غيلان هذا في زمن عمر عندما طلق نسائه - 00:24:35ضَ

فامره ان يراجع نساء عمر الخبر الاول مرسل والثاني صحيح الثاني صحيح الثاني هو الصحيح الذي هو موقوف على عمر يعني قصته مع عمر رضي الله عنه عندما طلق نسائه كأنه يريد ان يحرم هؤلاء النسوة من الميراث فقال راجح - 00:24:52ضَ

والا فعلت بك وفعلت نعم. فهذا الخبر الثاني هو الصحيح فمعموا خلط الاول بالثاني قلط الاول بالثاني والسبب في ذلك ان هذا الخبر حدث به معمر وهو خارج بلاد اليمن وفيما يضع حدث به في البصرة لان سعيد بن ابي عروبة - 00:25:16ضَ

بصري سعدنا بعروب الفصل ورواية معمر في البصرة ضعيفة او عفوا يعني فيها خطأ ليست ضعيفة فيها اوهام واخطاء وهذا منها ولذا روى عبد الرزاق هذا الخبر عن معمر رواه عن معمر عن الزهري مرسلا - 00:25:47ضَ

ترى ما عمر عندما كان باليمن وحدث به حدث به على الوجه الصحيح ولا الخطأ؟ على الوجه الصحيح. حدث به على الوجه الصحيح اينما عندما كان بالبصرة حدث به على الوجه الخطأ - 00:26:10ضَ

طبعا هناك اناس اخرين غير سعيد قد رووه عن معمر كانوا من اهل الكوفة ومن اهل الشام فالامام مسلم طبعا الامام مسلم قال ذكر هذا الخبر بالتمييز وبين شرح كيف علة هذا الخبر - 00:26:25ضَ

وبين انه كان عند الزهري حديثان الى اخره قال الامام مسلم لو روى هذا الخبر رجل ليس من نعم قال لو حدث لو يأتينا شخص سمع هذا الخبر من نعمر خارج البصرة لحكمنا له به - 00:26:47ضَ

حكمنا له به بوصله لو سمع منه خارج البصرة موصولا لحكمنا له به قال بعض اهل العلم فالامام مسلم مشى على حكم مسلم ابن حبان مشى على حكم مسلم فخرجه من غير طريق سعيد - 00:27:10ضَ

قوده عن بعض اهل الكوفة او بعض اهل الشام عن معمر موصولا قال ابن حجر لم يفعل ابن حبان شيء. هؤلاء سمعوهم من معبر اين بالبصوة. سمعوه بالبصرة. بينما عبدالرزاق الذي سمعه منه باليمن رواه مسلم. المهم الخلاصة في الخبر المرفوع - 00:27:27ضَ

انه موسم وان معمرا قد اخطأ فيه. نعم. وانما الموصول الذي هو الزهري عن سالم عن ابي ان غيلان عندما طلق نساء قال عمر لا تراجع نساءك ولا فعلت بك كيت وكيت - 00:27:49ضَ

فاختلط على معمر عندما حدث به خرج اليمن نعم قال والعمل على حديث غيلان ابن سلبة الترمذي يقول عند اصحابنا منهم الشافعي واحمد واسحاق وقد نقل الاجماع وقد نقل الاجماع على ان - 00:28:08ضَ

يعني لا يجوز للانسان ان يتزوج باكثر من اربع نسوة وكلام الترمذي هنا عند اصحابنا منهم كانه لا ينقل ماذا؟ الاجماع. الاجماع. لكن هنا كلامه والله اعلم ليس في الزيادة على الارض - 00:28:27ضَ

وانما من اسلم وعنده عاشور نسوة ماذا يفعل؟ فهذا هو ظاهر هذا الخبر الاختيار فيقول هذا العمل عليه عند اصحابنا من اهل الحديث وهم الشافي واحمد واسراف انه يختار نعم - 00:28:46ضَ

يعني لا يعني عليكم السلام لا يعني ان الترمذي لا يرى الاجماع في هذه القضية. نعم فاذا اه لا شك انه لا يجوز الزيادة على اربع وانما الواجب هو ان - 00:29:05ضَ

وانما الواجب على الانسان لو اسلم شخص وعنده اكثر من اربع نسوة فنفعل به كما جاء في هذا ولا زال بعظ الناس يتزوج باكثر من اربع نسوة خاصة في اين؟ الشيعة. في افريقيا في افريقيا نعم موضوع في - 00:29:24ضَ

كما ذكر ابو سعد يقول امتنا والثلاثة رباع نعم جمع ايه فيكون المجموع تسعة يكون المجموع تسعة رافضة ليس عليهم قياس. الرافضة ليس عليهم قياس. اناس قد ما ناكل خرجوا من الاسلام لانهم اصلا لم يدخلوا الاسلام. الاسلام - 00:29:45ضَ

كل واحد جاتك معتقد لعل الشيخ هشام ينتبه كل واحد يعتقد معتقده رافظة فهو اصلا لم يدخل في الاسلام هو لا شك الحكم انهم مرتدين. لانهم يزعمون الانتساب الى الاسلام. لكن هم اصلا بهالاعتقادات اذا كان القرآن ناقص. نعوذ بالله - 00:30:06ضَ

ومحوث هذا اعتقادهم واذا كان ايضا السنة كلها كذب الا ما جاءت من طريق ال البيت وهذا هدم للدين. واذا كان الصحابة ارتدوا الا اربعة او خمسة نعم واذا كان بعض زوجات رسول الله - 00:30:26ضَ

عليه الصلاة والسلام ونعوذ بالله من ذلك قد وقعنا في الزنا. فهل ما بقي من الدين محمد؟ نعم ما بقي من الدين يا شيخ نعم واذا كانوا نعم يدعون الاموات ويستغيثون بهم - 00:30:47ضَ

نعم واذا كان نعم ائمتهم يشركون بهم في ربوبية الله. تعالى الله عن ذلك. يعلمون الغيب والى اخره. واذا كان ايضا الامة من ابو بكر الى قيام الساعة كلهم كفار - 00:31:02ضَ

كلهم كفار ما عدا شيعتهم. نعم فهم ليس عليهم قياس ليس عليهم قياس وهم اصلا لم يدخلوا في الدين. نعم نأتي الى الباب الذي بعده قال باب ما جاء في الرجل يسلم - 00:31:16ضَ

وعنده اختان وطبعا تعلمون ان آآ مما يحكم في النكاح هو الجمع بين ماذا؟ الاختين. الاختين. كما ذكر الله عز وجل في كتابه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف - 00:31:30ضَ

فهذا اه نكاح محرم من اجل الجمع. والذي سبق النكاح نعم محرم من اجل ماذا الكسرة اكثر من اربعة. نعم وعندنا ما يحكم بالمصاهرة وعندنا ما يحكم بالقرابة. نعم وعندنا ما يحرم ابدا وعندنا ما يحرم مؤقتا نعم تحريم الاختين هو من باب - 00:31:50ضَ

المؤقت يعني لو توفيت عنده احداهما شرع شرع له ان يتزوج بماذا؟ باختها الثانية نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجدة الثقفي وهو ثقة ثابت كما تقدم - 00:32:21ضَ

وتقدم لنا له انه ليس في الكتب الستة لعل الحارث العفيفي ينتبه انه ليس في الكتب الستة سواه نعم ما ما في كتيبة في الكتب الستة خير كتيبة بن سعيد وهو ثقة دم - 00:32:39ضَ

قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبدالله ابن لهيعة نعم المصري وهو قاضي مصر في زمانه ومن اهل العلم وتوفي سنة اربع وسبعين ومئة نعم وابن لهيعة تقدم لنا طبعا ان - 00:32:52ضَ

يعني هو رحمه الله ليس بالظابط وكان ايضا يعني لا يحدث من كتبه حدث في الاول من كتبه ثم بعد ذلك لم يخرجها وذكرنا بعض كتبه قد احترقت وايضا عنده نوع يعني من - 00:33:16ضَ

يأتي اليه بعض الناس ممن لا يخشى الله ويقرأ عليه احاديث ليست من حديثه فهو يسكت فيذهب الذاهب ويقول حدثنا من؟ بالله. حدثنا باللفيعة. وهي ليست للحديثه نعم ابو عيسى الثومي نقل الاجماع على ان لا يحتج به - 00:33:34ضَ

يعني ما ما يقوله بعض المعاصرين ان رواية الابد الا صحيحة هذا ليس بصحيح وقد شرحنا الخطأ في ذلك فيما سبق نعم حتى الحاكم لا يصحح حديثه حتى الحاكم الحاكم في المستدرك لا يصحح حديثه - 00:33:58ضَ

وانما حديث رحمه الله يكتب. يكتب ويعتبر به فاذا وجد ما يشهد له يتقوى بغيره وهنا قد جاء هذا الخبر من وجه اخر كما سوف ياتي نعم وطبعا قتيبة قد اعتمد في روايته عن ابن لهيعة - 00:34:13ضَ

كتب كتابه عن ابن لهيعة اخذه من عبد الله ابن المبارك. وعبدالله ابن المبارك ممن سمع من باللهيع قديما. طبعا خلاصة الاقسام في حديث بالله هي على انها على ثلاثة اقسام - 00:34:34ضَ

اثبت الناس فيه ابن وهم ثم بعد ذلك بقية العبادلة ومن سمع منه قديما من كتابه ثم بعد ذلك بقية ماذا بقية الناس. نعم وكل هذه لا يحتج بها لكن كما قال الدواء القطني رواية العبادي لا يعتبر بها يعني اقوى من غيرها - 00:34:49ضَ

قال عن ابي وهب الجيشاني وابو وهب يقول ابو عيسى التقمدي اسمه الديلم ابن هوشع وقيل بالعكس هوشع ابن الديلم وقال اه قال عفوا ابن يونس وهو يعني من اعلم الناس باهل مصر - 00:35:15ضَ

نعم يقول ان اسمه عبيد بن شرحبيب يقول ان اهل العراق يسمونه الديلم بن هوشع وهو عبيد عند انه عبيد بن شرحبية نعم ابو وهب هذا ليس بالمشهور هذا ليس بالمشهور - 00:35:39ضَ

نعم انه سمع ابن فيروز. وابن فيروز هو الضحاك كما سوف ياتي الضحاك بن فيروز الديلمي وله اخ اسمه عبد الله بن فيروز الديلمي وله اخ ثالث اسمه اسمه عياش ابن فيروز الديلمي - 00:35:57ضَ

وابوهم فيروز هذا صحابي والديلمي نسبة الى الديلم في بلاد فاوس نعم فهو من الابناء نعم وفيروز صحابي واولاده هؤلاء من التابعين نعم الضحاك بن فيروز ايضا ليس بالمشهور. سمع ابن فيروز الديلم يحدث عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:17ضَ

قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحت اختان فقال عليه الصلاة والسلام اختروا ايتهما شئت ايضا هنا خير بين هاتين الاختين. فلو اسلم شخص وعنده تحته متزوج باختين او ثلاثة مثلا - 00:36:41ضَ

فيختار ماذا؟ واحدة منهن نعم طبعا هذا الاسناد فيه هبل وحتى لو يعني كان قتيبة قد كتب كتب كتاب ابن اخذ حديث ابن لهيعة من ابن المبارك فكما تقدم ان ابن لهيعة يكتب حديثه - 00:37:04ضَ

يعتبر به ولكن لا يحتج به. قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدان ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن جرير ابن حازم الاجد البصري وهو ثقة - 00:37:27ضَ

نعم قال حدثني نعم ابي وهو جوير ابن حازم الازدي وهو ثقة مشهورة بعض الاوهام قال سمعت يحيى ابن ايوب الغافق المصري ويحيى بن ايوب يعني له اوهام وبعض الاخطاء والاصل في حديثه - 00:37:46ضَ

يعني يحسن ما لم يخالفه غيره او مثله يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابي حبيب المصري ثقة فقيه قال انا بوهب للجيشان عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قلت يا رسول الله اسلمت وتحكي اختان قال اختر ايتهما شئت - 00:38:09ضَ

نعم طبعا هذا الحديث هناك من قواه يعني بالله عقد توبع تابعه يحيى نعم تابعه يزيد تابعه يزيد ابن ابي حبيب نعم فلذا صححه ابن حبان نعم وغيره اما ابو عيسى الترمدي فقال هذا حديث حسن ولم يصححه - 00:38:33ضَ

لماذا ما صححه ابو عيسى الترمذي نعم وجد للبخاري انه قال عن هذا الحديث قال في اسناده نظر قال في اسناده نضرب وقال في موضع اخر لا يعرف سماع بعضهم من بعض - 00:39:03ضَ

لا يعرف بين النظر في موضع اخر. لعل ابو يحيى ينتبه لهذا وينقل هذا كله. لان هذا مهم جدا سواء كان على حديث غيلان او على حديث فيوز الديلمي وقال في موضع اخر - 00:39:23ضَ

ان لم لا يعرف سماع بعضهم من البعض الاخر فعله بمسألة عدم ثبوت السماع. طبعا في رواية ابن لهيعة ان ابا وهب قد سمع ابن فيروز. لكن ابن له عماذا - 00:39:38ضَ

يعني لا يحتج به. حبك الله. بينما في الرواية الاخرى ليس فيها تصريح بالسماع البخاري عندما ذكر قال الضحاك ابن فيروز عن ابيه روى عنه ابو وهب الجيشاني لا يعرف سماع بعضهم من بعض - 00:39:58ضَ

فكأنه يقصد الثلاثة ابو وهب عن الضحاك والضحاك عن من؟ عن ابيه. عن ابيه هذان موضعان فاذا هذا الخبر في صحته نظر في صحته نظر وان كان الاسناد يعني يستأنس به ليس بالواضح الضعف - 00:40:19ضَ

وبالبين الضعف او الواهي لا وانما يعني مسألة الاتصال فيها ماذا؟ فيها نظر. فيها نظر وبالتالي ان هذا الحديث يعني يستأنس به ويستدل به نعم. وجاء طبعا ما يشهد لهذا الباب وهو ما مسألة يعني من اسلم وعنده طبعا جاءت روايات اخرى ان هناك من اسلم رجل من بني اسد - 00:40:45ضَ

تموا عنده ثمان نسوة وعنده ثمان نسوة نعم فهذه الروايات يعني اذا ضم بعضها الى البعض الاخر يستأنس بها في هذه المسألة او في هذه المسائل كيف والله يعني يستأنس به. نعم. ايه فيه ضعف لا شك هو فيه ضعف لما تقدم من كلام البخاري - 00:41:16ضَ

ولكنهم يستأنس به. طبعا جاء عند الدعوة القطني في السنن في بعض اسانيد هذا الخبر انه ذكر واسطة ما بين ابي وهب الجيشان ما بين الضحاك ابن فيروز وبين ابي وهب الجيشاني وبين - 00:41:47ضَ

اه الضحاك بينه وبين الضحاك ابن فيروز الذكر والدعوة القطن واسطة بينهما. نعم وجيشان هذي من اليمن من حمية نعم قال باب في الرجل يشتري الجابية وهي حامل طبعا تعلمون ان الانسان يحق له ان يتسوى - 00:42:04ضَ

باربع سراري ولا بدون تحديد؟ بدون تحديد يتسوى بما شاء ويأتيها كما يأتي الزوجة وما ولد له منها يكون ينسب الى من؟ اليه ولذا تلد الامة ربتها. نعم فمما فسر به هذا الحديث فسر بذلك - 00:42:35ضَ

وانها عندما تلد وهي امة تابعة لسيدها هذا المولود هو تابع لابيه ينسب لابيه فكأنها ولدت ماذا؟ سيدة. سيدها كأن ابو سعد ينتبه كأنه ولدت سيدها. نعم الرجل عندما يشتري الجارية وهي حامل هل ياتيها - 00:43:00ضَ

لا لا يأتيها حتى ماذا؟ حتى تلث حتى تظع حملها لئلا تختلط ماذا؟ بالا تختلط الانساب نعم نعم ويؤثر في هذا الموت المهم بارك الله فيك مسألة تستحيل هذا غلط - 00:43:25ضَ

حنا نقف عندما وقف عليه الشارع يستحيل هذا نعم ناكل فحيته. نعم لا يجوز له ان يأتيها حتى تطأ يعني الان هي محرمة عليه. لو حتى عقد على امرأة وهي حامل تعتبر ماذا - 00:43:52ضَ

لا ما يجوز عندما يصح هذا اصلا هذا شسمه؟ نعم. العقد لا يصح. نعم. لو وضعت يا شيخ عبد الله. اذا ترجع الرجل اللي باعها انت ولد من الهند الان هذا اذا كان عقد على حفظ هذا النكاح باطل. باطل نعم. باطل. واذا كان الامل لا تبقى. امة. اما - 00:44:07ضَ

عنده حتى تضعه. وضعت؟ وضعت هذا المولود ينسب الى الاول. ليس هذا منه. اي نعم وهو يقدر يدخل فيها خلاص. ايه اذا وظعت وانتهت العدة. اي نعم. طهرت. ايه. وانتهت عدة النفاس. فهنا نعم - 00:44:28ضَ

هنا يأتيها نعم نعم ما تصير مرة للبائع لا لا بس الولد الولد فقط ينسب للاول لا ينسب اليه نعم. ام ولد ايه يمه ولد نعم اذا ولدت ام ولد والله هذا الان يا ابا عبد الرحمن هو الان - 00:44:45ضَ

اشتراها وهي ام ولد ولا بعد قبل ان تلد قبل ان تنزل قبل ان تنزل ثم مشى ثم الولدان فيها خلاف بين اهل العلم. نعم قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني البصري وهو صدوق قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو المصري - 00:45:08ضَ

وهو ثقة حافظ في عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا يحيى بن ايوب وهو يرحمك الله. الغافق المشي وتقدم انه صدوق له اوهام واخطاء قال ربيعة ابن سليم وهو المصري - 00:45:26ضَ

وربيعة بن سليم ليس بالمشهور نعم فيه جهالة قال عن بسر بن عبيد الله الحظرمي وهو ثقة حافظ كل عن رويفع ابن ثابت الانصاري وهو صحابي جليل رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:44ضَ

قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره. نعم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ماذا يفعل فلا يسقي هذا نهي فلا يسقي ما هو لدى غيره. ما هو لا يجامع المرأة التي هي ماذا؟ حامل. حامل. حامل - 00:46:06ضَ

من منه ولا من غيره؟ حامل من غيره بخلاف ما لو كانت حاملا منه فانه يحق له ماذا؟ ان يأتيه. ولكن ان كانت حامل من غيره لا يحق له ان يسقي ماءه ولد غيره - 00:46:31ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت فهذا حسن لان هذا الاسناد يعني فيه فيه ربيعة بن سليم ليس بالمشروع فيه يحيى بن. ايوب. ايوب له بعض الاوهام - 00:46:48ضَ

نعم بشرى بن عبيد الله ينظر في سماعه من رويفع بن ثابت انا لا اعرف والله اعلم اشك في سماعه فيقوم ضوء ويتأكد في سماع ام رويفع بن ثابت فهذا الاسناد اذا لا يصح ولد ابو عيسى ما صححه - 00:47:10ضَ

ولكن قال ابو عيسى وقد غوي من غير وجه عن رويفا ابن ثابت قال والعمل على هذا نعم ولذا هناك من صح هذا الحديث بمجموع طرقه وشواهده. فالخبر له طرق نعم - 00:47:28ضَ

قال والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون للرجل اذا اشترى جارية وهي حامل ان يطأها حتى تضع قال وفي الباب عن ابي الدرداء وابن عباس والعرباض بن سامية وابي سعيد الخدري. فهذا الحديث - 00:47:48ضَ

متن هذا الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة فهو خور نعم ثابت بمجموع الطرق قال باب ما جاء يسبي الامة ولها زوج هل يحل له وطؤها هذه امرأة سبيت من زوجها زوجها. طبعا لا تسبى المرأة الا ان تكون ماذا - 00:48:06ضَ

تافهة فالعبودية هي في الاصل عجز حكمي سببه ماذا الكفر سببه الكفؤ. نعم قال نعم لها زوج هل يحل له وطؤ هذه المرأة؟ لانها اذا قسمت الغنائم وكانت من نصيبه - 00:48:36ضَ

يكون قد تملكها. نعم قال حدثنا احمد بن منيع فطبعا البغوي وهو ثقة حافظ. قال حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي وهو ثقة حافظ. نعم في عام ثلاثة وثمانين ومئة - 00:48:59ضَ

نعم. في عام اربعين ومئتين او ارضى او اجدعين ومئتين. اربعة واربعين ومائتين قال اخبرنا عثمان البتي عثمان البتي هو عثمان ابن مسلم البت البصري وهو صدوق فقيه عابوا عليه الافتاء بالرأي - 00:49:22ضَ

توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن ابي الخليل وابو الخليل كما قال ابو عيسى اسمه صالح ابن ابي مريم الضبع البصري وهو ثقة قال عن ابي سعيد الخدري اختلف في سماعه من ابي سعيد - 00:49:45ضَ

فهناك من نفى سماعا من ابي سعيد وهناك من رأى انه روايته محمولة على السماع وهو الامام مسلم فخرج هذا الخبر في كتابه الصحيح وهذا يبين لنا يعني لماذا ابو عيسى توقف؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:50:05ضَ

وقد يكون ايضا توقف لاختلاف وقع فيه كما سوف ياتي قال وهكذا رواه الثوري عن عثمان البتي يعني مثل رواية هشيم عن ابي الخليل عن ابي سعيد وابو الخليل اسمه صالح بن ابي مريم وروى همام - 00:50:26ضَ

هذا الحديث عن قتادة عن صالح بن خليل عن ابي علقمة الهاشمي فزاد ماذا؟ ابو علقمة الهاشمي وهذا مما يبين ان ابا الخليل لم يسمع من ماذا؟ من ابي سعيد - 00:50:42ضَ

نعم عن ابي علقمة الهاشمي نعم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك طبعا ابو علقة ابو علقمة الهاشمي هو الفارسي مولى بني هاشم. وهو ثقة فقيه تولى القضاء بافريقيا - 00:51:06ضَ

قال حدثنا بذلك عبد ابن حميد وعبد بن حميد هو صاحب المصنة ثقة حافظ قال حدثنا حبان بن هلال وهو ثقة جليل. قال حدثنا همام يعني عن قتادة وقتادة امام عن صالح بن - 00:51:26ضَ

القليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد فهذا الاسناد الثاني والله اعلم قوى الاسناد الموصول بخلاف الاسناد الذي سبق فانه منقطع مع ان الامام مسلم قد خرجه من طريق صالح ابن خليل عن ابي سعيد - 00:51:44ضَ

نعم نعم الحكم في هذه المسألة انه لا يجوز له ان يطأها حتى يستبرئها بماذا؟ بحيضه لا يحق له ان يطه حتى يستبرأها بحيضة حتى يتأكد من خلو ماذا؟ رحمها. لانها اذا لم يستضوئها وحملت قد تكون حملت ممن - 00:52:06ضَ

من الاول وقد تكون حملت من ماذا؟ من الثاني فتختلط الانسب. فلا بد ان يستبرئها بحيضة نعم قال باب ما جاء في كراهية مهر البغي نعم البغي طبعا المرأة الزانية نعوذ بالله من ذلك - 00:52:34ضَ

والمقصود بالمعهد هو ما تعطى من اجل ماذا الزنا ما تعطى نعوذ بالله من اجل الزنا ولا شك ان هذا المال الذي حصلته من اجل الزنا هذا المال حلال ولا حرام؟ لا شك في حرمته. لا شك في حرمته - 00:52:57ضَ

فالكراهية هنا بمعنى التحويم الكراهية هنا بمعنى التحويم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد الفهمي المصري وهو ثقة الامام وحافظ فقيه نعم وتوفي سنة خمس وسبعين ومئة نعم وكان معروفا الكرم رحمه الله - 00:53:16ضَ

حتى يقول على كثرة امواله ما كانت الزكاة تجب عليه. وذلك لكثرة انفاقه رحمه الله ويقول لي ده صفوي اذا سافر في البحر ثلاثة سفن سفن لاهل سفينة لاهله وسفينة لمن؟ لاصحابه. نعم وطلابه واحبابه. والسفينة الثالثة - 00:53:47ضَ

المطبخ هذي نعم فيها عدته واكله وطعامه واظيافه مع الاظياف يعني اكل اظيافة ايظا نعم قال عن ابن شهاب الزهري الامام قال عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام - 00:54:14ضَ

وهو ثقة فقيه جليل قال عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فثمن الكلب لا يجوز. لا يجوز بيعه - 00:54:33ضَ

وبالتالي اذا باع الانسان اخذ عليه واخذ مالا يكون هالمال حلال ولا حرام؟ يكون حرام نعم وحتى لو كان هذا الكلب كلب صيد لا يجوز شراؤه. نعم لكن من اضطر الى ان يشتري - 00:54:54ضَ

فالاثم والله اعلم يكون على من؟ على من باع. نعم طبعا جاء في بعض الروايات الا كلبة صيد لكن هذه الروايات لا تصح. وجاء في سنن ابي داوود اذا جاءك صاحب الكلب - 00:55:13ضَ

يطلب عليه مالا فاملأ يده ماذا؟ تغادر نعم يعني ما يستحق المال نعم وهذا الحكم والله اعلم في كل الحيوانات التي يعني الحيوانات المفترسة الحيوانات المفترسة فاذا كان الكلب على شدة الاهمية لاقتنائه - 00:55:28ضَ

يعني في الصيد في الحراسة نعم في الماشية نعم طبعا هو لا يجوز تربيته الا لما استثني من الصيد والحراسة وما شابه ذلك والا لا يجوز وان الانسان ينقص اجره - 00:55:53ضَ

نعم والله اعلم ما الحكمة في هذا النهي يعني لما حصل من تعلق من كسير من الناس بالكلاب وخاصة الكفرة ولولا انهم كلاب لما تعلقوا الكلاب فحتى يعني وصل بهم الامر الى ان الواحد منهم يوصي بمن؟ نعم امواله للكلب. نعم - 00:56:12ضَ

احسن تصلحوا لهم جنائز وما شابه ذلك او زواجات وما شابه ذلك وهذا كله يدل يعني كما يقال الجنون فنون نعوذ بالله من ذلك نعم وتجد عندهم ان الكلب اغلى عندهم من الانسان. نعم - 00:56:42ضَ

نعم نعوذ بالله من ذلك فوالله اعلم لشدة التعلق نعم وطبعا الكلب لا يخفاكم يدب ابو سعد وغير انه معروف بالوفاء يعني ويحكى عنه قصص عجيبة بوفائه لصاحبه. والقصة المشهورة تعلمون - 00:56:57ضَ

يعني عندما جاء شخص بيشعر باللبن واخذه يصيح يصيح الكلب يصيح يصيح وهذا ما يدري لماذا يصيح؟ فقالوا اطلقوا اطلقوه فدخل في وشرب ايش اشرب هاللبن ومات لانه شافه وشاف حيا ماذا - 00:57:16ضَ

نعم ولا السم في وضعته في هذا اللبن. ففدى بنفسه عن صاحبه نعم فالكلب يعني معروف بالوفا واذا احيانا يشبه الانسان يشبه الانسان بالكلب الوفا من جهة نعم من جهة الوفا - 00:57:33ضَ

فهو معروف بالوفا و نعم نعم خلوا الاسئلة نعم تفضل. هناك كتاب لابن المرزبان فضل الكلاب على كثير مما لبس الثياب. تفضيل تفضيل. تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب. نعم يعني بل هم - 00:57:55ضَ

كل كالانعام او اولئك كالانعام بل بل اضل نعم نعوذ بالله من ذلك نعم فقال نهى عن ثمن الكلب ومهو البغي هذا مهو البغي ما تعطاه نعوذ بالله على الزنا - 00:58:16ضَ

وحلوان الكاهن. الكاهن الذي يتكهن فيعطى حلاوة على تكهنه والكهانة حرام. نعم. وهي ضرب من السحب آآ ما يعطاه الكاهن ايضا سحت ومحوم. قال وفي الباب عن رافع بن خديج وابي جحيف وابي هوير وابن عباس حديث ابن مسعود - 00:58:35ضَ

حديث حسن صحيح نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان نعم قال باب ما جاء الا يخطب الرجل على خطبة اخيه نعم اذا خطب الانسان فهنا هذه الخطبة لها صورتان - 00:58:58ضَ

اما ان يوافقون الذين خطب منهم وافقوا فهنا لا يجوز ماذا؟ ان يخرج. لا يجوز احدا ان يخطب. قولا واحدا. لا يجوز لاحد ان يخطب على خطبة اخيه قولا واحدا - 00:59:23ضَ

الصورة الثانية عندما يخطب ولا ولم تأتي ماذا؟ الموافقة لم تأتي الموافقة. مم. ولم يأتي ايضا ماذا؟ الرفض. ان جاء الرفض خلاص اخطأ انت يا خلص انتهت القضية لكن اذا لم يحصل - 00:59:39ضَ

ولفظ ولم يحصل ماذا؟ الموافقة. موافقة. هذه السورة الثانية قال بعض اهل العلم هنا لا بأس ان تخطب والقول الثاني انه لا يجوز الخطبة لان النص ذكر هالتفصيل ولا عام؟ عام - 00:59:59ضَ

ما زكر هزا التفصيل وغالبا ان الانسان عندما يخطب يعني مثلا كأن اهل البنت المخطوبة يعني كأنهم بيوافقون وجاء شخص ماذا؟ افضل. جاء شخص يعني افضل من هذا الشخص. اما افضل منه دينا او - 01:00:19ضَ

عند بعض الناس عنده اموال اكثر غير رأيهم؟ لا فاكيد بغير ماذا؟ رأيهم. ابي يغيرون رأيهم. ولو جاء ثالث ايضا اكثر من الاول والثاني يعني ايضا فالذي يبدو والله اعلم انه لا يخفض على خطبة الشخص حتى ولو تأتي الموافقة - 01:00:39ضَ

بما انه ما تعرف ولا زال الان في طو الخطبة فينتظر واحد سمع عن امرأة وقال انها مخطوبة الى الان ما وافقوا عليه ان ينتظر فان وافقوا وتم خلص والا اذا رفضوا فهنه يحك له ماذا؟ يحق له ان يتقدم - 01:01:02ضَ

فالاقرب والله اعلم ان النصوص عامة. والحكمة في هذا النهي ظاهرة نعم لان هذا يعني يعني يؤدي الى الشحناء والبغضاء بين اه الذين خطبوا ويؤدي الى مفاسد يعني هؤلاء مثلا اذا كان ممكن ان يخطب الثاني والثالث قد يعني يقول نعوظها نصبر - 01:01:22ضَ

خطب واحد يقول خل نصبر ما حنا لا نقول حنا وافقنا ولا نقول ماذا؟ رفضنا. ننتظر شهرين ثلاثة حتى لعل يجاحد. اجا حسان يجي ثالث يجي رابع. فهذا لا شك فيه مفسدة - 01:01:48ضَ

والله اعلم انه لا يجوز مطلقا حتى يرفضوا احسن الله اليك انه لا سمح له والله هذا ابو سعد قال بعض اهل العلم لكن هذا يعني يندب ان واحد اذا كنت انت بتسمح لغيرك بيحكم اذا لماذا ماذا - 01:02:05ضَ

اذا لماذا خطبت كنت انت بتسمع لغيرك انه يخطب الثاني فاذا انت اصلا مالك كبير رغبة بمن بهذه المرأة. ذلك برغبة بهذه المرة انت مالك واهبل خلص ولا الذي له رغبة بامرأة - 01:02:26ضَ

يعني ما يسمع. اه ما يرضى ان واحد ثاني او ثالث نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي توفي عام اربعة واربعين ومئتين فما تقدم قال وكتيبة بن سعيد قال لا حدثنا سفيان بن عيينة بعنوان الهلالي - 01:02:43ضَ

الكوفي ثم المكي وهو امام حافظ وفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الامام قال عن سعيد ابن المسيب قال علي ابن دينه كان من اوسع التابعين علما. سيدنا المسيب المخزومي بن حزن القرشي المخزومي الامام سيد من سادات - 01:03:00ضَ

نعم توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتيبة يبلغ به يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. واما احمد بن منيع فقال قال رسول الله جزم - 01:03:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع الرجل على بيع اخيه. يرحمك الله. ولا على خطبة اخيه وهذا هو الشاهد من هذا الحديث وهذا الحديث كما تقدم عام وليس فيه - 01:03:38ضَ

التفصيل الذي قاله بعض اهل العلم قال وفي الباب عن سمرة وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم فهو حديث صحيح وهو مسلسل بن حفاظ الثقات ولذا خرجه الشيخان. نعم - 01:03:57ضَ

قال قال ما لك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي الامام المدني قال انما معنى كراهية ان يخطب الرجل على خطبة اخيه اذا خطب الرجل المرأة فرضيت به اذا الامام مالك يذهب الى التفصيل - 01:04:14ضَ

فرضيت به فليس لاحد ان يخطب على خطبته وقال الشافعي معنى هذا الحديث لا يخطب الرجل الرجل على خطبة اخيه هذا عندنا اذا خطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب على خطبته - 01:04:31ضَ

يعني قوله كقول شيخه الامام مالك فاما قبل ان يعلم رضاها او ركونها اليه فلا بأس ان يخطبها. والحجة في ذلك حديث بنت قيس القرشية الفهوية رضي الله عنها حيث جاءت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان ابا جهم ابن حذيفة ومعاوية ابن ابي سفيان - 01:04:53ضَ

اثنان هنا فقال عليه الصلاة والسلام اما ابو جهل فرجل لا يرفع عصاه عن النساء. وجاء في رواية ضواب للنساء يضرب النساء واما معاوية فصعلوك لا مال له هذا عندما كان معاوية رضي الله عنه ليس عنده ماذا؟ ليس عنده مال - 01:05:20ضَ

وقد جاء في الحديث الصحيح ايضا ان معاوية حتى النعال ما عنده. رضي الله عنه عندما جاء الى الى من؟ الى وائل نعم جاي نوال واخبره عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكب على دابته على ناقته فقال له اقدفني قال لا قال السوق ما توكب مع الملوك - 01:05:44ضَ

قال اذا اعطني نعليك قال يكفيك ظل الناقة. قال يكفيك ظل الناقة فموت الايام فتولى معاوية الملك رضي الله عن معاوية وعن ابيه. فجاء وائل فقام معاوية اجلسه ماذا اجلسه معه - 01:06:10ضَ

وذكر بالموقف السابق فتولى فتمنى وائل انه ماذا؟ انه حمله نعم تمنى انه لو حمل لكن معاوية سهل رضي الله عنه بماذا؟ بالحلم ولذا شاذ ولذا يعرب ابو عبد العزيز ان الحلم سيد ماذا؟ الاخلاق. الاخلاق - 01:06:32ضَ

ولذا كما يعرف ابو عبد العزيز هذا المثل واحد اوصى ولده لعل ابو سعد ينتبه لهذا وبالذات ابو فيصل قال يا بني ليكن لك في كل بلد بيت كيف هذا يا ابو عبد العزيز في كل بلد بيتعرف على احد - 01:06:56ضَ

ولا يتزوج فالان ابو فيصل يقول الزواج ايه تعرف على الواحد طيب اجودي من المساجد نعم يصير له بيت يصير ملفه عنده هذا هو نعم يعني المقصود لك هو يتزوج كل واحد هذي فيها صعوبة لكن المقصود - 01:07:14ضَ

لكن المقصود انه يعني تعرف كما ذكر ابو عبد العزيز على اهل الخير والناس ايش يصير عندنا؟ الافاضل اللي في المساجد فنعم يكون له بيت عندهم نعم هل هذا من شح ابدا - 01:07:33ضَ

والله تعرف انه جانا كما قالت هند ان ابو سفيان رجل شحيح. نعم رجل شحيح رضي الله عنه نعم يعني حتى ابناء الدنيا الف كتابا جزءا اسمه حلم معاوية عود القصص التي تدل على حلم معاوية. والى الان مشهور المثل شعرة ماذا؟ شعرة معاوية - 01:07:47ضَ

نعم يا ابو سليمان ما عنا ودنا نأجل الاسئلة الى بعد. نعم. الكلام والحجة في ذلك حديث فاطمة هذا من قول الشافعي ولا الترمذي لا لا هذا بارك الله فيك يعني استدلال الامام الشافعي. يعني ما زال قول الشافعي. اي هذا الذي يبدو الى اخره نعم. فقال اما معاوية - 01:08:16ضَ

ملوك لا مال له ولكن انكحي اسامة انكحي اسامة اسامة بن زيد بن حارث الكلبي رضي الله عنه نعم واسامة كان رجل اسود اللون ومع ذلك قال انكحي اسامة قال هي كبهت في الاول ثم قالت نكحت سامة فاختبطت باسامة رضي الله تعالى عنه. اسامة سيد من السادات - 01:08:35ضَ

وكان عليه وكان حب من؟ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا والده نعم قال فمعنى هذا الحديث عندنا والله اعلم ان فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما. ولو اخبرته لم يشر عليها - 01:09:02ضَ

اي بالذي ذكرت هذا والله اعلم يعني ليس فيه دليل على ما تقدم قد يعني الذي يظهر ان معاوية لا يدري بخطبة من؟ ابو جهل. ابو الجهل نعم وابو الجهم لا يدري بخطوة معاوية ان كان معاوية قد خطب قبله - 01:09:19ضَ

وايضا بالنسبة اشارة الرسول عليه الصلاة والسلام لها بان تنكح اسامة هو طلبة مشورته فقال انه يعني ابو الجهم لا يصلح لك ولا معاوية ايضا ابو الجهم يضرب النسا ومعاوية ما عنده مال. عندنا واحد افضل من ماذا - 01:09:41ضَ

من هما؟ هذا مثل بارك الله فيك عندما مثلا موليتك بنتك ولا اختك نعم يعني يتقدم لها شخصان كلاهما لم يدري بخطبة ماذا؟ بخطبة الثاني او الاول تقدم عشرة. كل واحد ما يدري عن الاخر - 01:09:59ضَ

فانت ذهبت وشاورت البنت وشاورت غيرها. من تختارين فان اختارت يعني واحد منهم او اختارت ماذا؟ واحد من ماذا قابض من؟ قد يكون خارج العشوة او اشار عليك واحد بخارجه قال انا لك عندي واحد طالب علم وصفة كيت وكيت - 01:10:19ضَ

فذكر لك من صفاته ما رغبك في ماذا؟ فيه في ان ينكح ابنتك. هم نعم فهذا ايضا ليس في داخلا في مسألة النهي عن الخطبة فاذا الحديث والله اعلم في النهي عن خطبة النهي عن خطبة وجل وعلى خطبة اخيه باقي على عمومه ودلالته. نعم - 01:10:41ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود محمود بن غيلان العدوي ثقة مشهور قال حديث ابو داوود الطيالسي وهو وثيقة حافظ له بعض الاوهام كان يحدث من حفظه قال انبأنا شعبة - 01:11:05ضَ

شو عرفنا الحجاج من الورد العتك الواسطة ابو بسطام البصري نزيل البصرة امام امام حافظ توفي عام ستين ومئة قال اخبرني ابو بكر ابن ابي الجهم وهو ثقة قال دخلت انا وابو سلمة بن عبدالرحمن على فاطمة بنت قيس - 01:11:21ضَ

فحدثت ان زوجها طلقها ثلاثا ولم يجعل لها سكنى ولا نفقة طبعا كانت المرأة كما تعلمون اذا طلقت غالبا تبقى ولا لا يعني في الاسلام. وغالبا انها اذا طلقت لا تبقى الخطاب ماذا - 01:11:39ضَ

الخطب يأتون يعني ليس مثل الان فتجد الواحد عنده اربع زوجات عنده ثلاث عنده ثلاث زوجات بيتزوجوا عنده ثنتين بيتزوج ثالثة فلذا تجد الذي تقدمون ماذا؟ كثروا. كثر. الذين يتقدمون كثر - 01:12:00ضَ

ولم يجعل لها سكنة ولا نفقة قالت ووضع لي عشرة عشرة اقفزة عند ابن عم له خمسة شعير وخمسة بون قالت اعطاه عندما طلقها اعطاها ذلك قالت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال قالت فقال صدق - 01:12:18ضَ

فامرني ان اعتد في بيت ام شريك صدرك يعني ليس لها مادة سكنى ولا ولا نفقة لانه طلقها وبت طلاقها. طلقه طلاقها خلاص بلا ساكنة سكنة ولا نفقة فقال لها اعتدي - 01:12:43ضَ

فامرا اعتد ان اعتد في بيت امي شريك ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيت ام شريك بيت يغشاه المهاجرون ام شفيق رضي الله عنها هيا انزل عندها يأتي اليها المهاجرون ينزلون عندها - 01:13:02ضَ

ولا يعني فخشي عليها ان تنكشف ولكن اعتدي في بيت ابن ام مكتوم وكان قريبا لها. وهو ماذا اعمى لا يراها فعسى ان تلقي ثيابك ولا يراك فازا انقضت عدتك فجاء احد يخطبك فاذنيني - 01:13:22ضَ

فاخبرتهن خطب فلان وفلان فلما انقضت عدتي خطبني ابو جهم ومعاوية قالت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اما معاوية رجل لا مال له واما ابو - 01:13:44ضَ

جاهمين فرجل شديد على النساء قالت فخطب يرحمك الله. فخطبني اسامة بن زيد فتزوجني فبارك الله في اسامة هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح. وهو ثابت في الصحيح قد اخرجه الامام مسلم - 01:13:56ضَ

وقد رواه سفيان الثوري عن ابي بكر بن ابي الجهم نحو هذا الحديث يرحمك الله وزاد فيه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامة ايهما اصح انكحي اسامة او خطبني اسامة - 01:14:17ضَ

انكح يا اسامة اصح. واذا اختلف الثور مع شعبة فالمقدم من؟ الثوري. احفظ من شعبة قال حدثنا بذاك محمود اي بن غيلان قال حدثه وكيعه ابن الجواح الرؤاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. عن سفيان هو الثوري الامام ابو عبد - 01:14:35ضَ

مكتوب في عام واحد وستين وميعنا بالجاه عن ابي بكر ابي الجهم بهذا حديثا بدون حصن والله هو الحديث صحيح. هو الحديث صحيح لكن الاقرب والله اعلم انه قال حسن صحيح. هذا هو الاقرب. ولعل نقف عند هنا - 01:14:55ضَ

ادعوا بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:15ضَ