باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن معاذ البصري بس ابن معاذ هو العقدي ابو سهل البصري. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي بعد الاربعين. ومئتين - 00:00:00ضَ

ابن معاذ هذا القول واجح انه صدوق. القول واجح انه صدوق. فقد قال عنه ابو حاتم هو صالح الحديث صدوق. وكذلك ايضا قال النسائي ومسلم ابن قاسم كلاهما قال عنه صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات وهو صدوق من الطبقة العاشرة - 00:00:20ضَ

توفي بعد الاربعين ومائتين. قال حددنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. ابراهيم هذا من الطبقة السابعة ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة القوشي الجمحي من الطبقة السابعة - 00:00:40ضَ

وابراهيم هذا جمهور الحفاظ على تضعيفه. فقال علي بن المديني ان ابناء ابن ابي محظوظة الذين كلهم ضعفاء ان ابناء ان ابناء ابن ابي محذورة الذين يحدثون كلهم ضعفاء. ونقل - 00:01:00ضَ

هذا القول عن يحيى ابن معين ضعف نقل عن يحيى ابن معين انه ضعف ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبدالملك ابن ابي محجوبة كذلك ايضا قال الازدي ان ابراهيم واخوته ضعفاء ان ابراهيم واخوته ضعفاء. وآآ - 00:01:20ضَ

ذكره ابو العرب الصقلي في كتابه الضعفاء. ذكر ابراهيم هذا فابراهيم الاكثر على تضعيفه وتفرد ابن حبان رحمه الله فذكره في كتابه الصفات وقال يخطئ او قال ربما اخطأ بعد ان ذكره في كتاب - 00:01:40ضَ

هذه الصفات قال ربما اخطأ وهذا عجيب من من ابن حبان رحمه الله. فان لان ابراهيم هذا ليس ليس له من الحديث في الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد. وذكر له الطبراني في الكبير حديثان ذكره الطبراني في الكبير حديثان فاذا كان يخطئ - 00:02:00ضَ

فعلى قلة حديثه يكون ضعيفا. وكما ذكرنا بالامس ان ابن حبان رحمه الله احيانا لن يحكم بهذا الحكم على اناس احاديث قليلة جدا ويذكروهم في كتابه السيقات ويقول لهم اخطاء او ربما اخطأوا - 00:02:20ضَ

او يخطئون وما شابه ذلك من هذه العبارات. وهذا كما ذكرت مستشفى اذا كان هذا الشخص له حديث قليل جدا له حديث او حديثان ومع ذلك ربما اخطأ فهذا فيه استشكال. فكما قال عن اسماء ابن الحكم الفزاوي - 00:02:40ضَ

قال بعد ان ذكره في كتاب السقاط قال يخطئ او قال ربما اخطأ. واسماء ابن الحكم الفزاري ليس له الا حديث الواحد وهو حديث علي ابن ابي طالب انه كان رضي الله عنه اذا سمع حديثا استحلف من حدثه ثم قال وحدثني ابو بكر - 00:03:00ضَ

ابو بكر فهذا اسماء ابن الحاكم ليس له الا حديثا واحدا نعم له حديث اخر لكن هذا الحديث لا يصح الاسناد اليه الاسناد الى آآ اسماء لا يصح اليه. ففي الحقيقة ليس له الا حديث واحد ومع ذلك قال ابن حبان - 00:03:20ضَ

ام انه ربما اخطأ وقد استشكل هذا الحكم من ابن حبان الحافظ ابن حجر ولعل الاخ والله اعلم ان ابن حبان يعني بقوله ربما اخطأ اذا كان هذا الشصع اذا كان هذا الشخص مكل من الحديث لعله يعني بذلك ان - 00:03:40ضَ

هذا الشاص لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك. وانما هو دون ذلك. لكنه لا يصل الى درجة الثقة. فيعبر بهذا التعبير ولا يلزم عنده من قوله له اخطاء او ربما اخطأ لا يلزم من ذلك ان تكون له اخطاء حقيقية. وانما - 00:04:00ضَ

ليبدو والله اعلم ان هذا الرجل لا يصل الى درجة الثقة. وانما له بعظ الاوهام وبعظ الاخطاء. ولابد ان يجابى بهذا الجواب او بغيره يعني لابد من ان يعتذروا من فعل ابن حبان هذا ولا شك ان ابا حاتم بن حبان من كبار الكفار رحمه الله - 00:04:20ضَ

بل هو ايضا من كبار علماء المسلمين فهو صاحب علوم متعددة وبالذات ورأس في الحديث وكذلك ايضا بالفقه وكتابه الصحيح يعتبر من اعظم الكتب الحديثية وكذلك ايضا الكتب الفقهية فهو كتاب - 00:04:40ضَ

الفقه وحديث وكثير من المسائل يبينها في كتابه بيانا واضحا احسن من كتب الفقه. ويبحث احيانا الفقهية يبحثها في كتابه ويسوق الادلة على ما رجحه فلما بحث مسألة القول بتكفير تارك الصلاة - 00:05:00ضَ

بحث هذه المسألة في كتابه وساق ادلة متعددة على ان ترك الصلاة لا يكفو وفي الحقيقة ان هذه الادلة لا تدل على ما قال وانما تدل على ان من يترك الصلاة احيانا لا يكون كافرا. ان من يدع الصلاة احيانا لا يكون كافرا. كذلك ايضا عندما - 00:05:20ضَ

اوزكوا في كتابه صفة الصلاة ان في اربع ركعات ست مئة سنة. واخذ يفصل السنن التي تكون في الصلاة يعني بالسنن طبعا ما في الصلاة من اركان وواجبات وسنن واداب. ويعني بالسنة السنة العامة التي يدخل فيها - 00:05:40ضَ

وكذلك ايضا الواجب. فاقول ان ابن حبان رحمه الله كتابه يعتبر من اعظم الكتب وكذلك ايضا كتبه المؤلفة الجرح والتعديل ككتاب الصفات وهو كتاب نفيس. وبالذات في مقدمته قدم لهذا الكتاب بمقدمة نفيسة جدا - 00:06:00ضَ

وتعتبر هذه المقدمة من اوائل ما دون في علم المصطلح. وضمنها شروط الحديث الصحيح وناقش بعض القضايا. كذلك ايضا في في كتاب المجروحين قدم بمقدمة موسعة ومطولة عن اسباب الجرح وترجم بكفاء علماء الجرح والتعديل في مقدمة - 00:06:20ضَ

هذا الكتاب ثم اخذ يترجم للمذبوحين ويذكر اسباب جرحهم وهو دائما يفصل في اسباب جرحه واوي ثم يسوق بعض الادلة على اه ما قال فيذكر بعض الاحاديث التي انكرت على هذا واو فاقول كتب - 00:06:40ضَ

ابن حبان كتب نفيسة جدا وعندما يقول قول في الغالب لابد ان يكون لهذا القول مغزى ومقصد فلعل ابن حبان في قوله ربما اخطأ في بعض رواة الذين لهم حديث قليل جدا فلعل يقصد بذلك ان هذا الشخص - 00:07:00ضَ

لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك. ونبه على ذلك بقوله ربما اخطأ ولا يلزم من ذلك ان تكون له اخطاء. ما في شك ان الاصل عند فيقول المحدث فلان يخطئ او ربما اخطأ الاصل في ذلك ان له اخطاء واوهام لكن لعل ابن حبان في قوله ربما اخطأ في حق بعض - 00:07:20ضَ

الذين ليس لهم من الحديث الا القليل. فلعل ابن حبان يقصد بهذا ان هؤلاء لا يصلون الى درجة الثقة وانما هم دون ذلك نعم فاقول ابن حبان تخرج بتقوية ابراهيم هذا. والراجح وطبعا تضعيف ابراهيم هذا وانه لا - 00:07:40ضَ

وانه لا يحتج به الدليل على ذلك هو ما سوف يأتينا عند تخريج هذا الحديث ابراهيم قد خالف غيره في هذا الحديث. فخالفهم من جهة السند وكذلك ايضا وقع بعض الخلاف من جهة - 00:08:00ضَ

فتن وقع ايضا خلاف اخر من جهة المتن. نعم فالراجح ان ابراهيم هذا لا يحتج به كما قال جمهور النقاد. قال اخبرني ابي ابوه عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذوبة القوشي الجمحي وعبدالعزيز هذا ايضا ليس له من الحديث الا القليل جدا ولا نعلم ان له - 00:08:20ضَ

والكتب الستة الا هذا الحديث الواحد. وايضا عبدالعزيز لم يوثقه احد عبدالعزيز لم يوثقه احد ولا حتى ابن حبان. ما وثق فعبد العزيز هذا فيه جهالة فيه جهالة لكن يعني كما ذكرنا فيما سبق في الجهالة - 00:08:40ضَ

قلنا الجهاد ليست علة على الاطلاق وانما اذا دلت القوائن على استقامة حديث هذا الشخص الذي فيه جهالة يكون حديثه صحيحا او يكون حسنا واذا دلت القظاء على خطأ على ان هذا واو قد اخطأ من خلال عدم استقامة المتن او الاسناد - 00:09:00ضَ

فيكون هذا الراوي ضعيفا. فعبد العزيز هذا فيه جهالة. قال اخبرني ابي وجدي وجده وعبد الملك بن ابي محذورة وعبد الملك بن ابي محجوقة هذا كذلك ايضا فيه جهالة. كذلك ايضا فيه جهالة وليس له الا هذا الحديث واحد فيما نعلم - 00:09:20ضَ

وقد ذهب قد ذكره ابن حبان في السقات وثقه الحافظ الذهبي في كتابه الكاشف. واحيانا الذهبي بل غيره من كبار الحفاظ كما ذكرنا فيما سبق مرارا وتكرارا ان بعض كبار الحفاظ قد يوثقون بعض المجاهيل. لانهم وجدوا - 00:09:40ضَ

ان حديثهم مستقيم وهذا هو مذهب جمهور النقاد. وعلى رأسهم يحيى ابن معين وكذلك ايضا ابو سرعة. وكذلك ايضا النسائي ويكثر من وايضا العجلي وابن خزيمة يصحح لهؤلاء وكذلك ابو عيسى الترمذي احيانا وغيرهم - 00:10:00ضَ

كثير من المتأخرين كالحافظ العراقي والهيثمي ايضا يسيرون على على هذا المنهج كثيرا ولا شك ان هذا المنهج هو المنهج الصحيح فاذا استقام حديث هذا الشخص يكون ثقة بالنسبة لحديثه لاننا ذكرنا فيما سبق ان الثقات ايضا على ثلاثة درجات ان - 00:10:20ضَ

فهناك ثقة ظاهرا وباطنا وهو ثقة في نفسه وكذلك ايضا ثقة في حديثه وضابط لحديثه. وان هناك من وثق في حديث لحديثه الا انه مجروح العدالة وهم اصحاب البدع. والقسم الثالث من وجد ان حديثه مستقيم ولا يعلم عن حاله شيئا - 00:10:40ضَ

فيقال انه ثقة وهذا التوثيق منصرف الى حديثه فقط. فمن هؤلاء عبدالملك بن ابي محجور هذا نعم على ان في بعض الروايات التي جاءت عن عبد الملك هذا في الاقامة كما سوف يأتي بمشيئة الله فيها مخالفة. نعم. جميع - 00:11:00ضَ

عن عن ابي محذورة ابو محذورة هو ابو محذورة الجمحي القوشي المؤذن المكي وابو محجوب الصحابي المشهور وصاحب الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم اياه وكان يؤذن لعتاب ابن عسير في مكة كان يؤذن في مكة في عهد رسوله صلى الله - 00:11:20ضَ

الله عليه وسلم وكذلك ايضا في عهد من اتى بعده. وتقدمت به السن. واختلف في وفاته فقيل توفي اما عام تسعة وخمسين او عام تسعة وسبعين. وذكر ذلك ابن جبير الطبوي. وقال ابن حبان لعل قوله والاقرب انه توفي ما بين - 00:11:40ضَ

ثمانية وخمسين والستين توفي بعد ابو هويرة كما يقول وقبل ابن جندو. فبين الثماني والخمسين وبين ستين وذكر ابن حزم ذكر ابن محمد ابن حزم رحمه الله ان لابي عشرة احاديث في رسالته المشهورة التي ذكر فيها - 00:12:00ضَ

فيها كل صحابي وكم له من الاحاديث لك له عشرة احاديث. ثم ذكره ايضا في رسالته المشهورة في اصحاب الفتيا. من الصحابة ومن اتى بعدهم وابن حزم رحمه الله له رسالة في ذلك وهي التي نقلها باكملها او بتمامها شمس الدين ابن القيم - 00:12:20ضَ

رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين في بداية كتابه. وهذه الرسالة هي في الحقيقة آآ عن ابن حزم رحمه الله وذكرها وقسم فيها وهذا على ثلاثة اقسام المكثرين من الفتوى كعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب وعائشة وابن عباس وغيرهم ثم المتوسط - 00:12:40ضَ

من الفتوى كابي بكر الصديق وعثمان ثم المقلين من الفتوى حتى ذكروا اصحاب الفتوى الواحدة. فذكروا اثنين من الصحابة لهم فتوى واحدة ويبدو ان يقصد ابن حزم في ان له فتوى اي ابو محجوبة لعله يرصد اه ما يتعلق اه الاذان لعلهم ما يتعلق - 00:13:00ضَ

الاذان؟ نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع. نعم اما ما يتعلق بالاسناد قلنا في هذا الاسناد ابراهيم وهو لا يحتج به - 00:13:20ضَ

في إبراهيم وهو لا يحتج به. فهذا الاسناد في الحقيقة اسناد آآ ضعيف. اسناد ضعيف المتن فيه كما سوف يأتي المتن وقع فيه مخالفة. فهذا التضعيف من اجل ما وقع في الاسناد وفي المتن مخالفات - 00:13:40ضَ

وصفة الاذان تؤخذ من عدة احاديث. او قبل ان نأتي الى فقه هذه الاحاديث. طبعا هذا الحديث اخرجه جمع من الائمة فاخرجه النسائي وابن خزيمة واخرجه ايضا البخاري في كتابه خلق افعال العباد - 00:14:00ضَ

هؤلاء بعض من اخرج ولعل نشر الحديث الثاني ثم نرجع الى ما يتعلق بفقه الحديث الاول نعم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى محمد بن المثنى هو ابن عبيد محمد ابن المثنى ابن عبيد العنزي ابو موسى الزمن البصمي وهو ثقة ثبت - 00:14:20ضَ

حافظ مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا عفان هو ابن مسلم ابن عبد الله الصفار ابو عثمان البصري وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام عشرين - 00:14:40ضَ

ومئتين وكانت ولادته في عام اربعة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة وعفان هذا ثقة سبت متقن حافظ قد انسبتم متقن حافظ وهذا شبه اتفاق عليه وبالغ النقاد في توثيقه وفي الثناء على حفظه وعلى اتقانه - 00:15:00ضَ

حتى ان بعضهم قدمه فيحيى بن معين قدمه على عبد الرحمن بن مهدي وان بعضهم قدموا على يحيى بن سعيد القطان هو عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان هم - 00:15:20ضَ

غاية في الحفظ والاتقان وهم رؤوس المحدثين في الحفظ والاتقان ومع ذلك يحي ابن معين في بعض الروايات قدمه على عبد الرحمن ابن مهدي وقدمه ايضا امام احمد على باهز ابن اسد العمي وكذلك قدمه يحيى بن معين على ابن نعيم الحافظ وعلى - 00:15:30ضَ

اه قدمه الامام احمد ايضا على حبان ابن هلال وهؤلاء كلهم من الحفاظ. فعفان غاية في الاتقان وفي الحفظ وفي التثبت ومع ذلك وقع فيه بعض الكلام فقال سليمان ابن حرب رحمه الله ان عفان بطيء الحفظ ان عفان - 00:15:50ضَ

بطيء ان عفان بطيء الحفظ ووديء الفهم. بطيء الحفظ ورديء الفهم. ومن اجل ذلك ذكره ابن عدي في كتابه آآ في كتابه الكامل في الضعفاء ثم قال ان عفان اوثق واجل واصدق من ان يقال فيه هذا القول. ثم قال ان - 00:16:10ضَ

اه له بعض الاخطاء في رواية عن حماد بن زيد وعن حماد بن سلمة وعن غيرهم احاديث موقوفة رفعها واحاديث موصلة فوصلها احاديث موقوفة فرفعها واحاديث مغسلة فوصلها. ثم قال وهو صدوق لا - 00:16:30ضَ

اسى به وطبعا دفعنا فيما سبق ان ابن عدي انهم يقول عن شاب الصدوق لا بأس به تعني هذه قد تكون يعني بذلك ان هذا الشهر ثقة حافظ لان عنده لا بأس - 00:16:50ضَ

هذه عبارة يعني مطاطية تحتمل انه ثقة حافظ وتحتمل انه صدوق وتحتمل انه حتى ضعيف بل تحتمل انه قد منكر الحديث ودائما يستخدم هذه العبارة لا بأس بها ارجو ان لا بأس به حتى يطوف على اناس شديدي الضعف. نعم وقد اجاب عن قول سليمان ابن حرب الحاض الذهبي وكذلك - 00:17:00ضَ

جاء ابن حجر ذكروا توثيق من وثقه ومن اثنى عليه ثم قال الحافظ الذهبي ان عفان او اوثق من سليمان ابن حرب او مثله اوثق منه او مثله. وقال هذا من قبيل جرح الافغان. قال هذا من قبيل جرح الافغان. هذا كان جواب - 00:17:20ضَ

الحافظ الذهبي واما الحافظ نعم. وعفوا ذكر الحافظ الذهبي ايضا ان عفان ان شعبة ابن الحجاج كان يقيم عفان موارا يقيمه من مجلسه ويخرجه من مجلسه لانه كان يكرر على شعبة ويسأله لانه كان يكرر عليه ويسأله وسليمان - 00:17:40ضَ

بقي الحفظ رديء الفهم قال قل ما يحفظ عن شعبة او قال بنحو هذه العبارة فذكر في ترجمته او ذكر الحافظ الذهبي في ترجمته ان الشعبة كان يخرج عفان. قال الحاضر ابن حجر هذا دليل على ان عفان كان يكرر على شعبة - 00:18:00ضَ

فاسأله كثيرا وهذا يدل على تثبته واتقانه. الخلاصة ان لا شك ان عفان غاية في الحفظ وفي الاتقان وفي التثبت وان كلام سليمان اما هذا من قبل الجرح النسبي او من قبيل جرح الاخوان او من قبيل انه اجتهد واخطأ. نعم. قال حدثنا همام - 00:18:20ضَ

الحمام هو ابن يحيى ابن دينار العوضي البصري ابو بكر او ابو عبدالله وهمام ابن يحيى هذا من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة فوق الستين او خمسة وستين ومية وقد اخرج له الجماعة. وهمام آآ الراجح ان حديثه ينقسم لاقسام متعددة واصول هذه الاقسام ثلاث - 00:18:40ضَ

اصول هذه الاقسام ثلاثة القسم الاول اذا كان شيخه قتادة او يحيى ابن ابي كتيب وحدث من كتابه وكان عنه ممن سمع منه اخيرا وكان راوي عنه ممن سمع منه اخيرا. هذا القسم الاول والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا لم يكن شيخه يحي ابن ابي كثير - 00:19:00ضَ

يا قتادة ويكون غاوي من سمع منه اخيرا او ثبت ان همام حدث من كتابه القسم الثالث اذا كان همام حدث من حفظه وليس شيخ ابن ابي كثير ولا قتادة وكان واوي عنه متقدما. هذه اصول اقسام الحديثة وتنقسم الى سبعة والى تسعة تقريبا لكن هذه اصول اقسام حديثة. والسبب - 00:19:20ضَ

وفي تقسيمنا هذا انه اولا وصف بانه متثبت في يحيى بن ابي كثير وقتادة. حتى ان لعل الامام احمد او يحيى معين او غيرهما قدمه على ابي عوانة في قتادة. وايضا قدمه الامام احمد على بان ابن يزيد العطار في - 00:19:40ضَ

يحيى ابن ابي كسير وموصول بانه سبت في قتادة وكذلك ايضا في يحيى ابن ابي كثير. وطبعا في قتادة هناك من اثبتوا منه فسعيد ابن ابي يعروب الذي هو اثبت الناس وهشام الذي مثله تطبيبا او طبيب منه وبعدهما شعبة ثم يأتي بعد ذلك - 00:20:00ضَ

همام ثم يأتي بعد ذلك هنام فهمام متقدم في قتادة وكذلك ايضا متقدم في يحيى ابن ابي كثير. فهذا الذي جعلنا نقوي عنهما ووصف بان كتابه جيد وصف بان كتابه جيد فقد اثنى عليه يزيد ابن زويع - 00:20:20ضَ

او لعل غيره اثنوا على كتاب وابن عدي. فيما اظن اثنوا على كتاب همام بن يحيى العوضي فهناك من اثنى على كتاب يحيى على كتاب همام ابن يحيى العودي. واما القوم بانه اذا التفريق بين من حدث عنه وخيرا وآآ آآ قديما - 00:20:40ضَ

فكان في بداية حياته لا يرجع الى كتابه. لانه كان واثق بحفظه ثم في نهاية حياته اخذه يرجع الى كتابه. فقال لتلميذ عفان نستغفر الله عز وجل من اخطاء قد اخطأنا قد وقعنا فيها بعد قال عفان كان همام بن يحيى لا ينظر الى كتابه ولا يرجع الى كتابه ثم - 00:21:00ضَ

بعد ذلك رجع ونظر في كتابه فقال لتلميذ عفان نستغفر الله من اخطأ كنا وقعنا فيها فيما سبق قال الحائض ابن حجر هذا يعني ان حديثه الاخير اصح من حديث متقدم. وبهذا او على هذا نص الامام احمد على هذا - 00:21:20ضَ

او الامام احمد وافق آآ او قال بهذا القول ونص عليه. فهذا الذي جعلنا نقسم الحديث الى هذه الاقسام ذاته وفي الغالب طبعا النشاص حديث القديم يكون اصح واقوى. هذا هو الغالب الا ما كان من همام من اجل هذه العلة التي ذكرناها فيما يتعلق - 00:21:40ضَ

حديثة نعم عن عام ابن عبد الواحد الاحول عامر ابن عبد الواحد هو البصري المعروف بعام الاحول وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثلاثين ومئة ودخل له مسلم وبقية اصحاب السنن هو عامر بن عبدالواحد الاحول وقع فيه خلاف فهناك من وثقه كابحات موازي قال هو ثقة - 00:22:00ضَ

لا بأس به وقال يعين بعين ايضا لا بأس به. وقال الساجي انه صدوق. وهناك من لينه كأن السائق وقال ليس بالقول وهناك من ضعف فالامام احمد فيما نقلها فيما نقله عنه ابو داوود. وواضح من هذه الاقوال انه صدوق حسن الحديث. هذا واجب من هذه الاقوال والله اعلم - 00:22:20ضَ

الاحاديث هي الاستقامة فيما نعلم غالب الاحاديث الاستقامة فيما نعلم ورواية الامام مسلم عنه وتصحيح العلماء لحديثه يدل ايضا على ولا نعلم ان ان له اخطاء واوهام كثيرة فواجح انه صدوق لا بأس به عن عبد الله ابن محيض عبد الله ابن المحيريز - 00:22:40ضَ

هو ابن وهب الجمحي. نعم. ماذا؟ احسنت نعم. نعم نعم مبحوث هو ابو عبد الله نعم المفعول هو ابو عبد الله او ابو مسلم او ابو ايوب الشامي دمشق الشامي الدمشقي وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنعش او ثلاثة عشر واربعة عشر ومئة. وقد اخرج - 00:23:00ضَ

مسلم وبقية اصحاب السنن مكحول هذا اه سقة فقيه عالم ثقة فقيه عالم وكما قال الزهري علماء الناس اربعة وذكروا منهم وقال سعيد بن عبد العزيز التنوخي ان مكحول افقه من الزهي بل هو افقه اهل - 00:23:30ضَ

للشام وكذلك ايضا قال ابو حاتم وغازي لا اعلم ان هناك اعلم من مكحول بالنسبة للشاميين وقال عنه ابن ابن يونس انه ثقة عالم وقال ابن حبان ايضا انه فقيه. فالمقصود كان من سادات العلماء في زمانه وفي عصره. وقد - 00:23:55ضَ

وثقه العجلي وذكره ابن حبان في السيقات وقال عنه ابن قراش صدوق وتفوت ابن سعد بالكلام في مبحون فقال كان ضعيفا في رأيي وفي حديثه اما ما يتعلق برأيه فيعني بذلك لعله والله اعلم ما وصف به من القول بالقدر - 00:24:15ضَ

فوصف انه يقول بالقدر ووقع خلاف في وصفه بالقدر فهناك من نفاك الاوزاعي وهناك من اثبته. فلا فلعل ابن سعد يشير الى هذا اما انه ضعيف في حديثه فهذا ليس بصحيح هذا فيه نظر والصحيح انه ثقة فقيه انه ثقة - 00:24:35ضَ

ولا نعلم انه له احاديث اخطأ فيها. لا نعلم ان له احاديث اخطأ فيها. وكما ذكرنا ان العلماء اثنوا عليه وبالغوا في ثناء على علمه وان هناك من وسقه العجل وابن حبان وقال ابن فراش انه صدوق فلا شك ان المفعول ثقة وهو فقير - 00:24:55ضَ

عالم؟ نعم. عن عبدالله بن محييص. عبد الله بن محيويس هو ابن جنادة ابن وهب. عبد الله ابن محيويز ابن جناد ابن وهب القوشي الجمحي ابو محيويز المصري ثم الشامي المكي نزيل الشام. وعبدالله بن محييز هذا ثقة - 00:25:15ضَ

فاضل عابد ثقة فاضل كان من سادات الناس في زمانه وفي وقته وقال الاوزاعي عنه من كان مقتديا ليقتدي بعبدالله بن محيويز وقال رجاء بن حيوة ان اهل الحجاز كانوا يعدون ابن عمر فيهم امانا ونحن نعد - 00:25:35ضَ

آآ عبد الله بن المحيبيز فينا امانا وثقه النسائي وغيره فعبدالله بن محيويز آآ اه سقة سقة فاضل من سادات الناس في زمانه وفي وقته وتوفي في عام تسعة وتسعين وقيل بعد ذلك وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة - 00:25:55ضَ

الثالثة عن ابي محذور تقدم او محظورة نعم وابو محظورة نعم لم نذكر الخلاف في اسمه واشار الترمذي الى ان اسمه سمرة بن معيض فابو محدو هو وقع في اسمه اختلاف اسمه وفي اسم ابيه. فقيل ان اسمه - 00:26:15ضَ

وهذا هو المشروب قيل ان اسمه اوس وهذا هو المشهور ومال الى هذا القول ابن عبد الفضل وقال ان الزبير وعمه والمسيب ذهبوا الى هذا القول ان اسمه اوس وقيل سموة كما قال الترمذي وغيره وقيل سلمة - 00:26:35ضَ

وقيل سلمان لكن المشهور في اسمه انه آآ انه اوس هذا هو المشهور في اسمه واسم ابيه كذلك وقع فيه خلاف فقيل معيض وقيل امير قيل معيض وقيل امير. ابن لوزان القرشي الجمحي ابو محذورة - 00:26:55ضَ

نعم نعم هذا ما نعم اما ما يتعلق نعم بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد حسن اسناد حسن من اجل آآ عامر بن عبدالواحد الاحول فيه فكنا واضح انه صدوق حسن الحديث - 00:27:15ضَ

فهذا اسناد اسناد حسن واما المتن كذلك يعني هذا المتن بهذا اللفظ كذلك ايضا هو يعني متن ثابت وصحيح ومتن ثابت وصحيح وحديث ابي محذور وله طرق متعددة نعم اما ما يتعلق - 00:27:35ضَ

بتفويج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه مسلم واخرجه ايضا النسائي وكذلك ايضا ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان وكذلك ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا ابن ماجة اخرج هذا الحديث - 00:27:55ضَ

والامام احمد ايضا والصحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي والدارقطني نعم كلهم اخرجوا هذا الحديث. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث و الحديث الذي قبله وهما حديث واحد تقريبا كلاهما عن ابي محزوغة الاحاديث التي وردت في صفة الاذان متعددة - 00:28:15ضَ

الاحاديث التي وردت في صفة الاذان متعددة وتقدم لنا فيما سبق حديث عبد الله بن زيد الذي رواه جمع عن محمد ابن اسحاق رواه يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد عن محمد ابن اسحاق ورواه كذلك ايضا سعيد ان يحيى عن ابيه عن محمد ابن اسحاق رواه - 00:28:45ضَ

ايضا محمد بن سلمة وسلمة من الفضل كلاهما او كلهم عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم كلاهما عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه عبد الله ابن زيد. وفي هذا الحديث فيه صفة - 00:29:05ضَ

بعد ان فيه صفة الاذان التي كان يؤذن بها بلال. وكانت خمسة عشر كلمة في الاذان وفي الاقامة احدى عشر كلمة ففي اذان بلال التكبير اربعا والشهادتين مرتين والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين ثم - 00:29:25ضَ

الحي على اثنين ثنتين ثنتين ثم الله اكبر الله اكبر ثم لا اله الا الله مثل اذاننا الموجود والمسموع الان. فهذا هو اذان بلال الذي رعاه عبدالله بن زيد في منامه. والحديث الثاني في الاذان هو حديث ابي محذوبة. طبعا الاقامة احدى عشر كلمة - 00:29:45ضَ

اقامتنا الان والحديث الثاني هو حديث ابو محجوبة. وفيه زيادات على حديث بلال فيه زيادات على حديث بلال فالزيادة التي وردت في حديث ابي محجوبة هي في التوجيه فقط في التوجيه في الاذان ومعنى التوجيه هو عندما - 00:30:05ضَ

عندما ياتي الى الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع صوته بالشهادتين ثم يرفع صوته بالشهادتين هذا هو المقصود بالترجيع وهذا هو - 00:30:25ضَ

الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محجوبة. وهذا الاذان تسعة عشر كلمة. كما في الرواية الثانية انه تسعة عشر كلمة والاقامة كذلك ايضا الاقامة سبعة عشر كلمة مثل التعدين ما عدا التوجيه فالاقامة ليس فيها توديع - 00:30:45ضَ

فيحذف منها اربع كلمات فيصبح العدد خمسة عشر كلمة لكن يزال فيها قد قامت الصلاة مرتين قد قامت الصلاة مرتين فيصبح آآ عدد كلمات الاذان في حديث ابي محذورة سبعة عشر كلمة. وهناك ايضا حديث اخر يؤخذ ايضا منه صفة - 00:31:05ضَ

وهو سوف يأتينا حديث انس الذي رواه خالد الحداء وكذلك ايضا رواه ايوب ابن ابي تميم السخطياني كلاهما عن عبد الله بن زيد ابو خلابة الجومي عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم او لفظ الحديث امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة - 00:31:25ضَ

وبلال ان يشفع الاذان وان يؤتوا الاقامون في رواية امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. وحديث من اصح الاحاديث التي وردت في صفة الاذان بل ليس هناك حديثا اصح منه في صفة الاذان اصح من حديث انس وهناك ايضا حديث رابع يؤخذ منه صفة - 00:31:45ضَ

الاذان وهو ما رواه داوود الطيالسي عن ابي جعفر عن ابي المثنى عن ابن عمر ان الاذان كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة الا قد قامت الصلاة الا قد قامت الصلاة. وهناك ايضا آآ اذان بلال - 00:32:05ضَ

اذان بذلك ما كنا هو الذي جاء في حديث عبد الله بن زيد لكن هناك اسانيد جاءت عن بلال خاصة وهو ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد - 00:32:25ضَ

اذ ان بلال كان يجعل كان اخر اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ما ذكروا اول اذان وانما ذكروا نهاية الاذان قال كان يجعل في اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهناك ايضا اذان ساعة القبر. هناك ايضا اذان ساعة القمر - 00:32:35ضَ

لا تصح الاسانيد ليل اذان سعد قبر لا تصح لا دين الاسانيد اليه. نعم هذه هي الاحاديث التي يؤخذ منها صفة الاذان. وبالنسبة لحديث ابي محجوبة هذا كما ذكرت وقع فيه خلاف مطول وقع فيه - 00:32:55ضَ

خلاف مطول والاختلاف الذي وقع فيه في مسألتين في التكبير في اول الاذان وكذلك ايضا في صفة الاقامة في التكبير في التكبير في اول الاذان هل هو اربع تكبيرات ام تكبيرتين؟ ففي رواية الامام مسلم عن ابي غسان المسمعي - 00:33:15ضَ

عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كلاهما آآ نعم في حديث عبد الله ابن نعم في حديث ابن محزون نعم كلاهما عفوا ابن موسى من فصل كلاهما عفان ابن مسلم البصمي عن اسحاق ابن ابراهيم وابي غسان المسمعي وهو مالك عبد الواحد. كلاهما عن - 00:33:35ضَ

معاذ بن هشام صاحب الدستواء عن ابيه نعم عن عام ابن عبد الواحد الاحول عن مقفول عن عبد الله بن محيبيز عن ابي محذورة ان فذكر فيه تكبيرتين ثم الاذان كما هي جاءت في حديث الذي معنا يعني باقي الاذان مثله سواء - 00:33:55ضَ

الا في بدايته انهما تكبيرتين فقط. ولم يزكو الاقامة ولم يزكو الاقامة. فجعل الاذان سبعة عشر كلمة بدون التكبيرتين بدون التكبيرتين هذا في رواية الامام مسلم لكن كما تقدم لنا في رواية همام من يحيى العودي - 00:34:15ضَ

الذي هو اه تابع هشام الدستوائي فجاء الاذان اربع تكبيرات جاء الاذان اوظع تكبيرات فيه وقد جاء في ايضا آآ من طبيب هشام الدسواائي او بالاعظم طريق اسحاق من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن - 00:34:35ضَ

معاذ ابن هشام عن ابيه عن عام ابن عبد الواحد الاحول فيه ذكر الاذان اربع مرات فيه عفوا في ذكر التكبير اربع مرات فيه ذكر اربعة مضاد في كما ذكرت في طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي من رواية النسائي عنه وقد رواه الطبراني وانما رواه الامام مسلم ما ذكره - 00:34:55ضَ

ان فيها اربع تكبيرات ورواد الامام مسلم كما ذكرت فيها تكبيرتين وذكر القاضي عياض وغيبة انه وقع في في في بعض نسخ مسلم ان الاذان عفوا وقع في بعض نسخ مسلم ان التكبيرات افضل في بعض نسخ المسلم لكن الغالب على - 00:35:15ضَ

الامام مسلم المشهورة ان التكبير مرتين. لكن الراجح هو ان التكبيرات افضل. لان في رواية اسحاق ابراهيم وهي من طريق موازنة هشام عن ابيه فيها التكبيرات افضل بخلاف رواية الامام مسلم عن كما ذكرت عند النسائي وكذلك ايضا - 00:35:35ضَ

في رواية همام بن يحيى العودي التي انعمنا الاحول كما معنا او كما هو في الاسناد الذي معنا عند الترمذي. فيها ايضا تكبيرات افضل فالراجح من حديث ابن ابي محجوب ان التكبيرة اوضع وليست ثنتين هذا هو واجب. وهناك ايضا متابعات اخرى هناك ايضا متابعات الاخوة - 00:35:55ضَ

فقد رواه ابن دويد عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي محفوظة عن عبد الله بن محيويز عن ابي محذورة. وذكر فيه التكبيرات افضل. كذلك ايضا جاء منطق ايضا ابن جويد عن عثمان بن السائب عن ابيه وعن ام عبدالملك ابن ابي محذورة كلاهما عن ابي محذورة وذكروا فيه التكبيرات افضل - 00:36:15ضَ

وذكر فيه التكبيرات الراجح في اذان ابي محذورة من حيث التكبيرات انها تكون افضل وهي التي وقع فيها خلاف في الاذان وهي التي وقع فيها خلاف في اذانها بمحذوة اذانه محذورة كما ذكرت وقع فيه خلاف في مسألتين - 00:36:35ضَ

في عدد التكبيرات والمسألة الثانية في الاقامة في عدد التكبيرات ايضا في عدد التكبيرات ايضا فالواجب فيما يتعلق بالاذان ان عدد تكبيرات هذا هو الراجح. واما ما يتعلق بالاقامة فكما ذكرت ايضا وقع فيها اختلاف - 00:36:55ضَ

في رواية همام بن يحيى العوضي ان عدد الفاظ الاقامة انها سبعة عشر كلمة يعني بتوقيع التكبير يعني اوظع بحذف التوجيع وهي اوظع واظافة قد قام بالصلاة مرتين فيصبح العدد سبعة عشر كلمة فيصبح العدد - 00:37:15ضَ

سبعة عشر كلمات فهذا في رواية همام بن يحيى العودي اما في رواية هشام الدستوائي فلم يذكر اقامة في رواية هشام رواه مسلم لم يذكر اقامة وانما الاقامة جاءت في رواية همام بن يحيى العوضي وجاء النص عليها انها سبعة عشر كلمة وفي الاسانيد الاخرى - 00:37:35ضَ

وفي كما ذكرت في طريق ابن جويد عن عثمان بن عن ابيه وعن ام عبدالملك ابن ابي معثورة كلاهما عن ابي محثورة ذكر الاقامة عفوا ذكر آآ الاقامة وذكروا فيها التكبير مرتين. ذكر الاقامة وذكر فيها التكبير مرتين. وكذلك ايضا في رواية ابراهيم ابن عبد العزيز - 00:37:55ضَ

ابن عبد الملك عن ابيه وعن جده عن ابي محذورة. ايضا في بعض الفاظ آآ هذه الرواية فيها ذكر الاقامة وذكر فيها تكبير ايضا مرتين وفيها تكبير ايضا مرتين وواضح من هذه الروايات هي الرواية التي جاءت من طريق همام بن يحيى العوضي انعام ابن - 00:38:15ضَ

الواحد الاحول عن عبد الله بن محيويش لان هذا لان هذه رواية هي اقوى روايات من جهة الاسناد. اقوى روايات من جهة الاسناد. اما هواية ابن جويد ان ابلى نعمة ابن جويد عن عثمان ابن نساب عن ابيه وعن ام عبد الملك كلاهما عن ابي محجورة فعثمان نساء - 00:38:35ضَ

فيه جهالة وابوه فيه جهالة وام عبد الملك ايضا فيها جهالة. كذلك ايضا في رواية ابراهيم ابن عبد العزيز ان عبدالملك عن ابيه وعن جده كلاهما عن ابي محذوبة فتقدم ان ابراهيم لا يحتج به. وان وانه ضعيف كما ذهب الى ذلك جمهور النقاد - 00:38:55ضَ

اذا الروايات التي تخالف رواية همام بن يحيى العوضي في عدد تكبيرات الاقامة انها روايات ضعيفة لا تصح من جهة الاسناد وانها مخالفة لرواية الاصح اسنادا مخالفة لرواية الاصح اسنادا ومما يقوي ايضا رواية همام من يحيى - 00:39:15ضَ

انه جاء النص بانها سبعة عشر كلمة في الاقامة انها سبعة عشر كلمة فهذا ايضا ما يوجه ان المحفوظ في حديث ابن محذور انما هو رواية همام بن يحيى العوضي في عدد كلمات الاقامة. اذا يكون عندنا صفتان في الاذان او - 00:39:35ضَ

الصفة التي جاءت في حديث عبد الله بن زيد وهي التي كان يؤذن بها بلال. والصفة الثانية التي اتت في حديث ابي معذورة وفيها زيادة التوجيع فقط ستصبح عدد كلمات الاذان في حديث ابي محذور وتسعة عشر كلمة. وفي طبعا صلاة الصبح فجاء في بعض الفاظ حديث ابن محذورة - 00:39:55ضَ

وبالذات من طبيب ابن جويد عن عثمان بن السائب عن ابيه وعن ام عبد الله بن ابي محذورة كلاهما عن ابن محذورة فيه ذكر اه الاقامة فقال قل في الاولى من اه اه اذان الصبح قل الصلاة خير من النوم فيصبح العدد واحد وعشرين كلمة - 00:40:15ضَ

تسوى العدد واحد وعشرين كلمة ايضا يعني جاءت ذكر الصراط خير من النوم جاءت ايضا في اسناد اخر من اسانيد من اسانيد التي هي محسوبة وهو ما رواه داوود ابن عبيد آآ عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذور وعن ابيه عن جده عن ابيه عن جده - 00:40:35ضَ

وفيها ذكر اقامة وفيها ايضا الصلاة خير من النوم تقال في الاولى. فهناك ايضا اسانيد اخرى لحديث ابي محذوبة هناك ايضا لحديث ابي محذورة لكن هل الاسنان التي معنا هي اشهر الاسانيد لحديث ابي محذورة واصح اسانيد حديث ابي - 00:40:55ضَ

محذوبة هو ما كان همام من يحيى العوضي وكذلك ايضا طريق هشام الدستوائي. كلاهما انعام ابن عبد الواحد الاحول المكحول عن عبدالله بن اسات هذا الاسناد هو موجة واصح سانيد ابي محذوبة. وقع اختلاف بين اهل العلم فيما يتعلق بهذه - 00:41:15ضَ

صفات فهناك ممن ذهب الى الصفة التي جاءت في حديث آآ عبد الله بن المحيوبيس وممن ذهب الى هذا الامام مالك بن سعد والشافعي ذهبوا الى هذه الصفة التي جاءت التي جاءت في حديث ابي محذورة ووقعت - 00:41:35ضَ

وقد وقع خلاف بينهم في عدد ايضا التكبير الفاظ التكبير وكذلك ايضا في قد قامت الصلاة. فوقع خلاف بينهم في اه عدد التكبيرات فذهب الامام مالك وصاحبه الليث بن سعد الى ان عدد تكبيرة تكبيرتان وليس عقبة وذهب الشافعي لانهما ارضع. لان التكبيرات اربع وليستا - 00:41:55ضَ

اثنتين وذهب الامام مالك ايضا الى ان الاقامة تكون مرة واحدة قد قامت الصلاة فقط ولا تسن والقول الثاني هو ان التكبيرات اربع وهو ما ذهب اليه الشافعي وكذلك ايضا بان الاقامة مرتين. هذا فيما يتعلق بما - 00:42:15ضَ

من ذهبوا الى حديث ابي محذورة وذهب سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وكذلك ابو حنيفة ذهبوا الى ان الاذان على ما جاء في حديث بلال خمسة عشر كلمة على ان الاذان هو ما جاء في حديث بلال خمسة عشر كلمة ثم هؤلاء - 00:42:35ضَ

فيما يتعلق بالاقامة فذهب الحنفية الى ان الاقامة مثل الاذان. القول بكلا الصفتين اللتين وغدتا في صفة وهذا القول هو الذي ذهب اليه الامام احمد واسحاق وكذلك ايضا داوود ابن علي الظاهري وابو محمد ابن حزم وابو بكر ابن ابي شيبة - 00:42:55ضَ

ذهبوا الى هذا القول وهو ان كلا الصفتين بما انهما قد صحتا اذا ما يقال بهذا وما هو يقال بهذا وان هذا من باب خلاف التنوع ليس اختلاف التظاهر من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد. وطبعا هناك يعني ايضا امثلة لهذا فكذلك ايضا - 00:43:15ضَ

الاستفتاحات متعددة التي تكون في الصلاة كذلك ايضا التشهدات ايضا تكون ايضا هي متعددة. فالاذان ايضا مثل هذه الاشياء. هو من باب اختلاف التنوع ليس اختلاف التظاد ولا شك ان هذا القول هو اوجح لاقوالنا فيه اعمال لجميع - 00:43:35ضَ

الادلة وليس هناك دليل على القول بالنصب وهناك ممن ذهب الى النسخ وليس هناك حاجة الى النسخ فالنسخ لا يلجأ اليه الا في احد امرين اما ان يأتي النص راحة على ان هذا الشيء منسوخ فما في قول رسوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم كنت نهيتكم عن جهة - 00:43:55ضَ

هذا نص بالنسخ. والامر الثاني هو اذا تعذر الجمع. اذا وقع اختلاف بين النصوص وتعذر الجمع فهنا لا بد من القول بالنص لابد من القول بالنص فيذهب الى فينظر الى من هو المتقدم - 00:44:15ضَ

سيكون منسوخا يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا. فبحمد الله هنا ليس الامر الاول ليس موجودا وكذلك الامر الثاني. فليس هناك تعارض بين حديث بلال او بين اذان بلال واذان ابي محذوبة. فاذا الراجح هو القول الثالث وان كلا الصفتين - 00:44:35ضَ

قد صحة وثبت. وطبعا كما ذكرت هناك صفات اخرى لكن هذه الصفات لم تصح. فالحنفية ذهبوا الى صفة ثالثة فاللذان طلبوا مثلي اذان بلال والاقامة قالوا مثلي اقامة بمحظورة. قالوا مثلي اقامة بمحذوبة فاخذوا - 00:44:55ضَ

بلال واخذوا اقامته بمحبوبة والاحاديث ما جاءت على هذه الصورة الاحاديث ما جاءت على هذه الصورة. نعم وهناك ايضا يعني اقوال اخرى في صفات الاذان فثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان - 00:45:15ضَ

شهد ثلاث مواد انه كان يتشهد ثلاث مرات وكذلك عند حي على الفلاح يكون ثلاثا وعند حي على الصلاح يقول ثلاثا ايضا ثابت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كذلك ايضا ثبت عن عبد الله بن عمر ايضا فيما رواه محمد بن عجلان عن - 00:45:35ضَ

عن ابن عمر انه كان احيانا يقول حي على خير العمل. يقول حي على خير العمل او يقول الصلاة خير من العمل. وثبت عن علي ابن الحسين رضي عنه انه كان يقول حي على خير العمل. كان يقول ايضا حي على خير العمل. وهذه الزيادة جاءت في بعض الروايات - 00:45:55ضَ

الموفوعة فجاءت في حديث في حديث آآ ساعة الغضب في عدن ساعة القبر لكن اذان سعد القبظ لا يصح ولا وجاء في بعض الاسانيد ان بلال رضي الله عنه كان يقول فيما سبق الصلاة خير من من العمل او يقول حي على - 00:46:15ضَ

على خير العمل فامر ان يقول بدل ذلك في اذان الصبح يقول الصلاة خير من النوم امر ان يقول بدل ذلك الصلاة خير من النوم فلعله ما ثبت عن بعض السلف هو اصله هذا. وان هذا كان يقال فيما سبق ثم استبدل بالصلاة خير من النوم - 00:46:35ضَ

في اذان الصبح. الخلاصة ان الصلاة خير من العمل او حي على خير العمل. هذه لم تثبت في الاحاديث والمشي ايضا في عمل المسلمين خلفا عن سلف انهم ما كانوا يأخذونها وانما نقل عن عن بعض - 00:46:55ضَ

كما ذكرنا عن ابن عمر وعن علي ابن الحسين ولعل هذا من قبل الاجتهاد وانهم قالوا احيانا عندما رأوا الناس يعني من في اعمالهم قالوا الصلاة خير من العمل او حي على خير العمل. او لعل كما قلنا ان هذا كان سابقا ثم نسق - 00:47:15ضَ

واستبدل بالصلاة خير من النوم في اه الاذان الاول. في الاذان الاول من الصبح. نعم تقريبا هذي آآ اقوال اهل العلم فيما يتعلق بصفة الاذان. كما ذكرت وهناك ايضا يعني صفات اخرى لكن لم يصح - 00:47:35ضَ

كم من هذه الصفات ما صح الا ما جاء في حديث بلال الذي هو جاء في رؤية عبد الله بن زيد للاذان وكذلك ايضا في حديث آآ ابي محذوة في حديث ابي محذورة ولعل نتوقف عند هنا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:47:55ضَ

طبعا هذا يسأل عن الصراط خير من النوم هل هي في الاذان الاول او في الاذان الثاني؟ هذه سوف يأتي الكلام عليها فيما بعد بمشيئة الله. هذا يسأل عن الحديث ان - 00:48:15ضَ

ياسين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لوجدت ان سورة ياسين في قلب كل مسلم طبعا هذا الحديث باطل وايضا لكل شيء قلب وقلب القوى ان يا سيدي كذلك ايضا باطل هذا الحديث. يقول هل يسن يكبوا في الاذان اثنتان ويستدل برواية مسلم كما قلنا رواية مسلم يعني - 00:48:25ضَ

لا نقول مرجوحة وانما اتى عليها او اتى فيها زيادة او اتى اتى الزيادة على رواية مسلم وهل الزيادة ثابتة فيؤخذ بهذه الزيادة. طبعا هذا شخص يسأل يقول اقامة في الميكروفون هل هي بدعة؟ وكذلك ايضا الصلاة من المكفوفون - 00:48:45ضَ

طبعا هذا يعني ليس بصحيح ليست ببدعة هذه مجرد الات توصل الصوت وكان بلال رضي الله عنه كما في سنن ابي داوود كان يصعد على اعلى بيت من بيوت المدينة حتى يوصل صوته. والاذان ماشي والا من اجل تنبيه الناس كما تقدم لنا فيما سبق. ان الصحابة كانوا - 00:49:05ضَ

واقتصاد فيجتمعون فمنهم من تفوته الصلاة ومنهم من يدرك الصلاة. فتشاور الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه فيما بهذه المسألة رأى عبد الله بن زيد صفة الاذان حدث بها الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له القها على بلال فانه - 00:49:25ضَ

صوتا منك يعني ارفع صوتا منك. فالمقصود هو توصيل الاذان والمكروفون او هذه الالة توصي الاذان يعني هذا الشيء المقصود بالشرع. هذا يسأل عن سماع الحسن البصري من سمرة الى جندب. طبعا تقدم - 00:49:45ضَ

الكلام على هذه المسألة موسعا وقلنا ان الاقوال في رواية في سماء الحسن من سمرة ستة اقوال تصل الى ستة اقوال. وان اقوى هذه الاقوال هو القول بان ان صم ولم يسمع الا حديث العقيقة وهو قول نسائي. والقول الثاني وهو الاضجع. وهو قول البخاري وابن المديني ان الحسن سمع من - 00:50:05ضَ

سموها وهذا هو الارجح وذكرنا فيما سبق ان للحسن عن تقريبا مئة حديث مع المكوم وان هل احاديث الغالب عليها الاستقامة راجعناها فوجدنا الغالب عليها الاستقامة الا في حديثين او ثلاثة فيهما اشكال او فيهما مخالفة - 00:50:25ضَ

خالفهم او خالفتهم احاديث هي اقوى منها. مثل الحديث ان من توظأ يوم الجمعة فبه نعمة من اغتسل فالغسل افضل فهذا الحديث الذي صح في الاحاديث حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين من جاء منكم الجمعة فليغتسل وحديث حديث ابن عمر وحديث ابن سعيد - 00:50:45ضَ

كل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذه تود على ما جاء في حديث سمرة يقول هل سمع عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي مهد؟ نعم سمع وصوح بالسماع من ابيه - 00:51:05ضَ

سواء بالسماع من جده نعم هذا يسأل عن ابو سادة الفها ابن حزم رحمه الله في المكتبين من الفتوى من الصحابة وغيرهم من اهل العلم هذه مذكورة في جوامع السير وكذلك ايضا مذكورة في كتاب الاحكام. مذكورة مستقلة في جوامع السير وموجودة ايضا في كتاب الاحكام - 00:51:15ضَ

يقول هل سمع قتادة ابن عبد الله ابن هذا محل خلاف بين اهل العلم فابو حاتم يقول لم يسمع وذهب الامام احمد رحمه الله وغيره الى انه سمع من قتادة الى انه سمع من عبد الله ابن يقول هل سقطت - 00:51:35ضَ

آآ حكم الحاكم في المستدرك يعتبر موافقة له. ذكرنا فيما سبق ان الصحيح لا يعتبر موافقة له. وانما الذهبي في الحقيقة مجود ملخص لمستدرك الحاكم. واحيانا بل كثيرا يعلق. احيانا وكثير يعلق. يعني يعلق على ما لخصه - 00:51:55ضَ

اذا قال قلت هنا يعتبر بقوله هنا اذا قال قلت يقال ان الذهبي قال فينظر الى ما قال هل هو موافقة؟ فاحيانا يقول قلت ان هذا الحديث صحيح وليس على - 00:52:15ضَ

البخاري مثلا او على شوط المسلم فقط فاذا قال قلت هنا تنسب هذا القول اليه اما اذا لخص كلام الحاكم في الاعلى فقال طبعا الحديث مثلا هذا حديث على شرط الشيخين يقول الذهبي يرمز له خام ميم. فهذا مجرد تلخيص لكلام الحاكم. ولا تقلن الذهبي - 00:52:25ضَ

ولا تقل انه صححه كما يفعل بعض اهل العلم. ولا تقل ايضا موافقة بل قل كما قال آآ الزيلعي عن يريد الحظر الذهبي قل لم يتعقبه الذهبي اذا لخص كلام الحاكم - 00:52:45ضَ

وسكت عن هذا التلخيص قل لم يتعقبه او قل كما قال الحافظ ابن حجر وسكت الذهبي اما ان تقول كما قال الزيد لم يتعقبه او تقول اه كما قال الحافظ بن حجر اه سكت الذهبي واول من تقضيبا يعني اعتبروا سكوت - 00:53:00ضَ

بموافقة تقريبا هو الحافظ السيوطي في كتاب الله للمصنوعة. واول من شهر هذا واكثر منه هو المناوي في شرح الجامع ثم ومن اتى بعده فلا يعتبر سقوط الذهب موافقة فعلى هذا يعني ما يفعله بعض اهل العلم من الانكار على الذهب كثيرا - 00:53:20ضَ

في موافقة الحاكم هذا ليس بصحيح. وهذا من الخطأ والذهبي اجل من ان يصحح الاحاديث المنكرة والموضوعة. وبنقد المتون نقد الاسانيد وهناك اسانيد ومتون متعد وهناك كثيرة. صححها الحاكم وهي باطلة. والذهب باجل من ان يصحح هذه الاحاديث. او - 00:53:40ضَ

اسانيد هذه الاحاديث على الذهبي فيقول الحاكم عن حديث اسناده على شهود وهو ليس على شرطهم بل هو يكون ضعيفا وكثير من الاحاديث ضعاف الذهبي في كتبه الاخرى ككتاب الميزان. وسكت عنها في كتابه التلخيص. تلخيص المستدرك. وهناك رجال ايضا سكت عنه - 00:54:00ضَ

سكت عنهم في تلخيص المصطلح وبين ضعفهم في كتابه الميزان وغيره من كتبه. هذا يسأل عن حديث اجهزة العرب ستعود موجا وانهارا هذا في صحيح مسلم. العرب سوف تعود موجا وانهارا. يقول هل ترجم الذهب لابن تيمية في سير اعلام النبلاء - 00:54:20ضَ

الذهبي ترجمة للمجد ابن تيمية ولم يترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية يعني وقف الى شيوخ شيوخه تقريبا وقف الذهب الى شيوخ شيوخ سبقوا شيوخه والمعاصرين له. يعني ترجم لشيوخ شيوخه فبقي شيوخه وكذلك ايضا المعاصرين للذهب - 00:54:40ضَ

واعلام نبلاء يتوقف الى تقريبا ست مئة واربعة وخمسين اول ستين يعني من توفي الى عام ست مئة وستين تقريبا او اربعة وخمسين كما هي وفاة المجد ابن تيمية كيف يا ابو عبد الرحمن؟ وجد مجلدين تكملة نعم والله - 00:55:00ضَ

يعني كما قال ابو عبد الرحمن يعني بما انه وجد مجلدين وهذا الذي يعني يعني الذي يظهر الذهبي لانه الف كتاب من عهد اه الصحابة رضي الله عنهم الى يعني لا اعود الى زمنه كما فعل في كتابه تاريخ الاسلام كما فعل في كتابه تاريخ الاسلام والسير طبعا بعد تاريخ - 00:55:20ضَ

الاسلام وهو اه مغتصب من تاريخ الاسلام او كثير من المسائل يختصرها من كتاب تاريخ الاسلام فتاريخ الاسلام قبل كتابه اما المطبوع فكما قلنا اذا ما ذكرناه. يقول هذا الشخص يسأل عن اذا كان هناك طلاء على البشرة. نعم اذا كان هناك طلال - 00:55:40ضَ

الاصباغ فهذه تمنع وصول الماء الى البشرة. فلابد من ازالتها اما اذا كان مجرد دهون فالدهون لا تمنع من وصول الماء الى البشرة الدهن لا يمنع من وصول الماء الى البشرة اما الطلاء الذي له دوم كالاصباغ فهذه تمنع من وصول الماء الى البشرة ومن وقع في هذا نعم - 00:56:00ضَ

ان ينبغي له ان يعيد الصلاة اما اذا كانت الصلاة قد مضت ومن مرض عليها مدة من الزمان فالشارع يعني منهجه في ذلك او عادته في ذلك انه لا يأمر باعادة الخطأ الذي وقع فيما مضى. كما في حديث - 00:56:20ضَ

حاتم الذي في البخاري عندما كان يظن ان الخيط الابيض والاسود هما خيطان ابيضان خيطان ابيض واسود فكان ياكل حتى يرى الخيط الابيض من الاسود هو طبعا المقصود هو بياض الليل من سواد النهار. بياض النهار من سواد الليل. بياض النهار من سواد الليل. فعندما اه اخبره اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:56:39ضَ

الحاكم بين له الصواب ولم يأمره باعادة ما مضى. وكذلك ايضا المسيء في صلاته كما في حديث ابي هويوة. فقال له اعد هذه الصلاة فقط ولم يمه باعادة ما مضى من الصلوات وكذلك ايضا فاطمة بنت ابي حبيش عندما كانت تستحاض وكانت تدع الصلاة فما مر باعادة ايضا ما مضى فهذا هو منهج الشعوذة - 00:56:59ضَ

الاشياء التي وقعت اجتهادا وخطأ فيما مضى لا تؤمر لا يؤمر الانسان في عادته وانما عليه بما يستقبل. طبعا هذا يسأل عن حديث يعني يقول سيأتين على الناس شمال لا يسم الذي لا يشتم بدين دينه. وانه يرفض بدينه من قول - 00:57:19ضَ

الى قوم شاهق الى شاه ومن حجر الى حجر ثم ذكروا فيه قال ان المعيشة اذا لم تأتي الا بمعاصي الله عز وجل فاذا كان الزمان فاذا كان هذا الزمان حلت فيه العزوبة. قال وكيف ذاك يا رسول الله؟ وقد امرتنا بالتزوج؟ قال طب الى اخر الحديث هذا باطل - 00:57:39ضَ

الانسان كل محدث يقول يعني انك اثنيت على الصحيح ابن حبان وقد تأثر بالفلسفة وذكر فيما يتعلق بكلامه ببعض العلماء. اما ما يتعلق بكلامه ببعض العلماء فابن حبان لم يتفوت بكلامه بهذا العالم. بل كما - 00:57:59ضَ

قال ابن علي في كتابه الكامل ان الكلام في فلان محل اجماع بين اهل العلم. ولا شك نحن لا نوافق يعني من كلاما تكلم فيه كان وافق كلام من تكلم فيه فقلنا بنحبه ليس هو المتفوج في كلامه بهذا العالم بل هناك جمع كثير من النقاد ممن تكلم فيه - 00:58:19ضَ

ومن هؤلاء او ما في حاجة نسمي يعني جمع من كبار النقاد ممن تكلم فيه فابن حبان واحد من هؤلاء النقاد اما ما يتعلق بالفلسفة نعم هو وضع في شيء من هذا وهذا اثر عليه فيما يتعلق في باب الاعتقاد. فاول بعض الاسماء والصفات - 00:58:39ضَ

اولا بعض الاسماء والصفات وكذلك ايضا رد يعني احاديث يسيرة جدا حديث واحد لعله حديثين من جهة العقل والنظر في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع الحجر على بطنه من الجوع رده من جهة العقل بن حبان. هذا الحديث فقط واما فيما يتعلق - 00:58:59ضَ

في الاسماء والصفات وكما ذكرت وقع في شيء من التأويل فيما يتعلق ببعض الاسماء والصفات. ثم قال ان كتاب ابن خزيمة امثل منه بكثير اما ما يتعلق اه صحيح ابن خزيمة فلا شك ان كتاب الخزيمة اجود من كتاب ابن حبان وابن حبان ما هو الا - 00:59:19ضَ

تلميذ من تلاميذ ابن خزيمة وتخرج على يديه حتى ان كان ابن خزيمة يتبوأ من كثرة من كثرة اسئلة ابن حبان ومن قارن بين الكتابين دعوة هذا لكن لا شك ان ابن حبان رأس في الحديث ورأس في الفقه كذلك ايضا وان كتبه تشهد له بذلك ففي علم الجرح والتعديل فوق شيخ ابن - 00:59:39ضَ

في علم الجوف والتعديل لا شك انه فوق شيخه ابن خزيمة وكتابه من حيث الصحة الارجح انه اصح من صحيح ابن خزيمة من حيث الصحة العوجة وان كان نص في كتب المصطلح على ان كتاب الهزيمة اوجه من كتاب ابن حبان لكن الذي يظهر من - 00:59:59ضَ

المقارنة بينهما ان صحيح بن خزيمة ان صحيح بن حبان اصح. فابن خزيمة رحمه الله ذكر حديث منكرة. ذكر بعض الاحاديث المنكرة وبالذات في كتاب الصيام بالذات في كتابه الصيام. ثم قال يعني ان كتابه لا يستفاد منه. لانه واتبع ترتيب غامض. طبعا هو - 01:00:19ضَ

كما بين رتبه من اجل حتى ان يحفظ. يعني اراد ان لا يعني الا يكون هذا الكتاب العظيم والنفيس يعني يكون سهلا على من اراد ان يحفظ بل اراد ان يتعب في حفظه اراد ان يتعب في حفظه - 01:00:39ضَ

والبخاري يفعل هذا البخاري في كتابه الصحيح وفي كتابه ايضا العلل التاريخي الكبير ايضا يفعل هذا الشيء يعني في كتابه الصحيح يترجم بترجمة تكون هذه الترجمة مأخوذة من بعض الفاظ الحديث الذي ذكره ويكون هذا اللفظ غير موجود وانما عندما تبحث - 01:00:54ضَ

هذا الحديث تجمع طوقه يتبين لك وجه ترجمة البخاري. فاراد البخاري ان يتعب الشخص ولا يحصل علم بسرعة. كذلك ايضا في كتابه التاريخ الكبير. ايضا يشير الشهوات الى تعليم الاحاديث. ويروي من الشاص ان يتعب. في معرفة علة - 01:01:14ضَ

وان يجمع طرق الحديث حتى يتبين له تعديل الحديث. كذلك ايضا فيما يتعلق بالاسماء. ايضا يعني عندما يترجم لاسماء بعض الرواة يعني لو وقع في اسمه اختلاف يشير بين الاختلاف لكن ما يظهر لكل احد ما يظهر لكل احد فيريد من ذلك ان يكون طالب العلم متيقظا - 01:01:34ضَ

وهذي طبعا بالذات صفة اصحاب الحديث ان يكونوا متيقظين والا يكن الشاص فيه غفلة ولا يحتج به. يقول ما نسبة الحديث الصحيح في كل مصنف عبد جزاكم وسنة لابي شيبة ومسند الامام احمد وصحيح ابن خزيمة. طبعا فيما يتعلق بصحيح ابن خزيمة الغالب عليه الصحة وتقريبا هناك. او - 01:01:54ضَ

وصحيح ابن خزيمة قبل ذلك ينقسم الى قسمين احاديث يرى صحتها وهذا هو الغالب على الكتاب وهو حديث يرى ضعفها وذكرها في كتابه الصحيح وبين انها بين انها ضعيفة مثل حديث انها ثلاثة تستجاب دعوتهم وبين ان هذا الاسناد - 01:02:14ضَ

ان هذا الحديث في نفسه شيء منه وهناك حديث ظعفها. فهذه مستثناة من كتابه الصحيح التي ظعفها. اما باقي فالغالب عليه الصحة تقريبا نسبة الصحة في كتابه يعني تقريبا تسعين في المئة او خمسة وتسعين بالمئة نسبة الصحة تقريبا في كتابه خمسة وتسعين في المئة - 01:02:34ضَ

وبعض التعليقات يعني لا شك جزى الله خير من اخرج هذا الكتاب واثابه الله لكن لا شك ان في بعض التعليقات الموجودة سواء من المحقق اصلا او من الذي راجع الكتاب في تعليقاتهم اخطاء. وان ابن خزيمة لا شك انه مقدم عليهم. فهناك اخطاء في تظعيف بعظ - 01:02:54ضَ

حديث ابن خزيمة صححه وهي صحيحة فالغالب على صحيح ابن خزيمة انه صحيح. اما موسى الامام احمد ان محمد ابن حنبل رحمه الله فكما قال الحافظ ابن حجر طبعا فيه اقوال بعض الحنابلة كبلال الحمداني وانه صحيح وهذا لا شك ليس بصحيح - 01:03:14ضَ

ورد عليه ابن الجوزي في بعض كتبه ورد عليه ايضا ابن القيم في كتابه الفروسية. والقول الثاني ان كتاب مسند الامام احمد رحمه الله نرى ان الغالب ما فيه صحيح او حسن وهذا قول الحافظ بن حجر وتلميذه بالاجازة السيوطي. والسيوطي يعني بالغ اكثر - 01:03:34ضَ

والقول الثالث الذي هو دون هذه الاقوال وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان شوط الامام احمد رحمه الله اشد من شرط ابي داود فذلك ذلك في منهاج السنة. وان الامام احمد لا يروي عن كذاب وان الامام احمد لا يغوي عن كذاب وانما توجد احاديث - 01:03:54ضَ

باطلة من جهة الوهم والخطأ. هذا هو حكم شيخ الاسلام على مسند الامام احمد. وهو الغالب لا شك على موسى الامام احمد الغالب عليه الصحة والثبوت وقد قال الامام احمد رحمه الله لابن عبد الله احتفظ بهذا الكتاب فانه سوف يكون اماما للناس. وقال اذا - 01:04:14ضَ

فوجدت الحديث في كتابه فاعلم انه ضعيف. فمسلم الامام احمد فيه احاديث موضوعة كالاحاديث التي وردت في فضائل مقبرة عسقلان في احاديث ضعيفة كثيرة لكن غالب عليها الغالب على موسى الامام احمد ان احاديثه صحيحة او حسنة هذا هو الغالب على كتاب رسل الامام احمد - 01:04:34ضَ

طبعا لعبدالله زيادات على المسند وقيل ان هذه الزيادات عشرة الاف والموجود يعني بعد ان حسبت او جمعت تقريبا الف وزيادة عدد سيادات عبد الله وزيادات عبد الله مثل شوط - 01:04:54ضَ

شرط ابيه الامام احمد وهناك زيادات للقطيع هناك زيادات للقطيعي القول الراجح خلافا لمن نفى هذه الزيادات باعتماده على النسخة المطبوعة. هناك من نفى زيادات القطيع باعتمادها على النسخ المطبوعة. وهذا القول لا شك انه ليس بصحيح. وليس - 01:05:14ضَ

يعني النصفة المقطوعة فيها اصلا احاديث ساقطة من نفس من المسند اصلا في احاديث ساقطة فيها عشرة مساديس ساقطة وفي ايضا كما قال الحافظ بن حجر ان هناك اكثر من ثلاثين - 01:05:32ضَ

نواة بزور مكة عنجاد وساقطة من المسند. فهناك احاديث كثيرة وساقطة. ومن هذه ايضا الاحاديث الساقطة زيادات القطيعي وفي سواد في في سواد في نعم في الاطراف المحافظة ابن حجر في زوائد المسند الحافظ ابن حجر هناك احاديث - 01:05:43ضَ

وهي موجودة في النسخ المطبوعة. هناك حديث غير موجودة في النسخة المطبوعة. ومعروف ان حمدي بن المجيد السلفي الشيخ حمزة المجيد السلفي وجد حديث من زيادات القطيعي في نسخة في زوائد آآ المسند الحافظ بن حجر وجد حديث ولا - 01:06:03ضَ

ان هناك احاديث موجودة لكن في النصف المطبوع ليس هناك شيء موجود منها. وانها موجودة لان كبار الحفاظ ذكروا هذا الشيء. فذكر هذا ابن الاسير عفوا ذكر هذا ابن الجزمي. افتكروا هذا ابن الجذوي في ختم المسند. ونص على انها في كتاب في مسانيد - 01:06:23ضَ

انصار وايضا ذكر هذا الحافظ العراقي عن بعض علماء الحنابلة واخوه اخذ هذا الذي وهذه الزيادات كما في الذبح عن المسند في القول المسدس في الذبح عن المسند والحائض ابن حجر ايضا ناقضهم على ذلك. وشيخ الاسلام قال - 01:06:43ضَ

نسب الى شيخ الاسلام انه يقول ان في المسند زيادات للقطيعي لكن شيخ الاسلام يقول ان في فضائل الصحابة زيادات في القطيع وغالبهم موظوعة هكذا في منهاج السنة ولم يقل ان في المسند زيادات القطيع. طبعا هو ما في شك ما نفع. ولا شك انها موجودة فوجد حمدي ان المجلس السلفي حديثا واحدا وقد نص - 01:07:03ضَ

الحفاظ على ذلك. خلافا لمن نفى هذا باعتماده على النسخة المطبوعة. وما اكثر ما تنفى الاحاديث التي ينسبها الحفاظ الى بعض الكتب. فيقال فيأتي الشخص ويراجع الحديث في النسخة المطبوعة فيقول ما وجدته على فوض ان هذا الصحيح وليس على فرض ان هذا صحيح وليس موجودا في النسخ المطبوعة - 01:07:23ضَ

هذا لا يعني انه ليس موجودا في النسخ الاخرى. فكتب الحديث لها نسخ متعددة. وكتب الحديث مختلفة من حيث النسخ. مثلا الموطأ هناك بعض الموطئات كموضى ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهبي له فيه مئة حديث زائدة عن عن موطأ يحيى ابن يحيى الليثي وكذلك ايضا - 01:07:43ضَ

نسخ بداوود فيها زيادات وبالذات كلام لابي داوود في نسخة ابن العبد كلاما لابي داوود موجود في هذه النسخة وهذه النسخة ليست موجودة الان كذلك ايضا هناك زيادات تجد احيانا زيادات في بعض نسخ البخاري يعني مثل الحديث المغيرة بن شعبة - 01:08:03ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعد صلاة يقول اشهد ان لا اله نعم اه يهلل عفوا يهلل ثلاثا زيادة ثلاثا هذه ليست موجودة في كل النسخ وانما موجودة هي في بعض النسخ دون البعض الاخر. كذلك ايضا زيادة حديث ابن عمر وان الكلاب كانت تقبل كان - 01:08:23ضَ

الكلاب تبول وتقضي وتدبر في المسجد. كلمة تبول ليست موجودة في النسخة الموجودة الان. بينما الموجودة في نسخة العين بينما هي موجودة في نسخة العين موجودة زيادة هذه الكلمة. فاحيانا توجد في كتب الحديث زيادات واختلافات - 01:08:43ضَ

فلا يصح للشخص ان ينفي حديث نسبه احد الحفاظ لهذه الكتب. باعتماده على النسخ المطبوعة. وهذا شيء ينبغي ان يكون واضحا. يعني ينبغي ان يكون هذا واضحا لكن لفتوة من يقع فيه نبهنا عليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. انعام المقبول - 01:09:03ضَ

عن عبد الله بن محيويز عن ابي محذورة بخلاف ما جاء من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول ففيه التكبيرات لكن ايضا جاء عنه من طريق اسحاق ان التكبيرات افضل. اوضح ان التكبيرات اربع لان هذا هو الذي جاء في حديث - 01:09:23ضَ

ابن يحيى العودي عن عام الاحول وكذلك ايضا جاء من طريق من الطريق الاخر وهو من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول نعم وكذلك ايضا بعضهم قال ان اذان بلال الذي رآه عبد الله بن زيد في منامه تكبيرتان ايضا وليس اربع. وهذا قول فيه - 01:09:43ضَ

ان التكبيرات تكبيرتان في اذان بلال وهو الذي رواه عبدالله بن زيد في منامه هذا القول فيه قوة. لان ذكرنا في فسبق حديث عبد الله بن زيد الذي هو من طريق محمد ابن اسحاق ام محمد ابن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه - 01:10:03ضَ

عبد الله بن زيد وذكرنا شواهد هذا الحديث فقلنا له شاهد موسى عن عبد الرزاق عن ماما وعن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان تقرأ الاذان تكبيرتان وكذلك ايضا انه شاهد اخر. او من طيق عباد ابن موسى عن هشيم. مطيف عباد ابن موسى عن هشيم - 01:10:23ضَ

عن اه مغيظة عن الشعب ان التكبيرات تكبيرتان وايضا هذا الذي جاء في رواية عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان التكبيرات تكبيرتان فعندنا ثلاثة اسانيد جاء فيها ان رؤية عبد الله بن زيد للاذان ان عدد التكبيرات في هذه الرؤية تكبيرتان - 01:10:43ضَ

وهذا القول قول قوي ان اجتماع هذه الاسانيد الثلاثة وان كانت كلها مغسلة لكنها باجتماعها يصبح لها اخوة ويؤيد ذلك ما جاء في حديث انس ابن مالك ان بلال بان يوتم الاذان - 01:11:03ضَ

والايتاء الاصل فيه انه يكون شفعا. ثنتين هذا هو الاصل في ذلك. وان كان طبعا هذا ليس بواضح لكنه مجمل وايضا جاء في حديث ابن عمر وكذلك ايضا ان ان الاذان مثنى مثنى يعني حديث ابن عمر اوضح من حديث انس بن مالك في هذه القضية فقال - 01:11:23ضَ

كان الاذان على عهده ورسول الله صلى الله عليه وسلم والغالب على على الاذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو اذان بلال ان ابا محذور عندما علمه الاذان - 01:11:43ضَ

وسلم الى مكة وبلال استمر بالتعليم في المدينة. فقال الاذان كان مثنى مثنى. والاقامة فؤاد فحديث ابن عمر المتصل مع الاسانيد الثلاثة الموصلة بعضها يقوي البعض الاخر على انه قد اختلف ايضا في ايضا التكبيرات في حديث عبد الله بن زيد فالقول بانهما تكبيرتان قول - 01:11:53ضَ

قوي جدا نعم اما الصواب في حديث ابن محمود فلا شك ان التكبيرات اربع هذا هو الاوجع اما ما يتعلق بالاقامة فايضا وقع في الاقامة اختلاف وهناك من ذهب الى الى ان الاقامة كما جاءت في حديث عبد الله بن زيد كما جاءت في حديث ابي محزوة وان سبعة عشر كلمة وان سبعة عشر كلمة التكبيرات - 01:12:18ضَ

والشهادة لله عز وجل بوحدانه مرتين والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين ثم الحيعلتين مرتين موتين ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا هذه سبعة عشر كلمة فهناك من ذهب الى هذا - 01:12:38ضَ

ممن ذهب الى هذا الليث من والامام ما لك ايضا. وهناك من ذهب الى ان الاقامة فرادى كما جاء ذلك في حديث آآ انس بن ما لك والى هذا ذهب الامام احمد واسحاق وغيرهم فالامام - 01:12:52ضَ

ايضا وهناك ممن ذهب الى ان الاقامة مثنى مثنى ان الاقامة مثنى مثنى وقالوا بحديث عبد الله وقالوا بحديث عبد ابن ابي ليلى وهذا هو مذهب العراقيين. يعني ابو حنيفة واصحابه وغيرهم. له الى ان الاقامة مثنى مثنى. وطبعا الراجح هو ان - 01:13:11ضَ

قام فؤاد كما جاء ذلك في حديث زيد ابن مالك عفوا في حديث انس ابن مالك وفي حديث ابن عمر. وكذلك ايضا عندنا صفة ثانية في الاقامة مما جاء في حديث ابي محذورة من التكبيرات اغضب الى اخر الاذان - 01:13:31ضَ

فايضا ينبغي على المودة ان يقيم احيانا على حسب ما جاء في حديث ابي محذوة من ان التكبيرات اربع والشهادتين موتين موتين والحيالتين مرتين والله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله لان هذا ثابت في حديث ابي محجورة فهذا هو الذي ثبت في سفر الاذان ما جاء في حديث انس من ان - 01:13:46ضَ

الاقامة فرادة هو حديث ابن عمر ايضا وما جاء في حديث ابي محذورة. نعم هذا ما يتعلق آآ فقه هذين الحديثين ثم ذكروا بعيسى الترمذي قول سفيان الثوري ابن مبارك واهل الكوفة وانهم كانوا يقولون بان الاقامة مثنى مثنى. ثم ذكروا - 01:14:06ضَ

ابن ابي ليلى قال هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة وبينا ان محمد بن عبد الرحمن انه فيما يتعلق بالحفظ انه ضعيف. وان كان فقير - 01:14:26ضَ

وعالما كبيرا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول نرجو توضيح معنى قول من وصف ابو حاتم شديد التزكية فمن وصفه بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ومعنى شديد التسلية كما قلنا معناه متشدد رحمه الله انه يتشدد. وايضا - 01:14:36ضَ

هذا معنى ان له عبارات شديدة في الجرح والتعذيب. لا ليس له عبارات شديدة في الجرح والتعديل. لا وانما هو متشدد يعني ما تكون جاوحة شديدة الجوح كما هو بالنسبة لحال يحي ابن معين يعني يحي ابن معين يقول فلان كذاب او يقول فلان لو كان عندي فرشا وغمحا - 01:14:56ضَ

غزوته او يقول فلان يستحق ان تضرب عنقه او ان تحفر له حفرة فيرمى فيها الى غير ذلك من العبارات. ابو حاتم ما يستخدم هذه العبارات وانما اشد وعند تقريبا منكر الحديث. يقول ما صحة حديث صوموا قبله يوما وبعده يوما هذا يسأل فيما يتعلق بعاشوراء. صوم يوما قبله ويوما - 01:15:16ضَ

بعده هذه الرواية ليست بصحيحة هذه الرواية ليست بصحيحة وهي وقعت عند البزار صم يوما قبله ويوما بعده فهي رواية باطلة ومنكرة جدا ولا تصح ابدا وانما الذي اقوى منها صم يوما قبله او يوما بعده هذه هو اقوى منها ووقعت عند الامام احمد وهي ضعيفة منكرة ايضا - 01:15:36ضَ

ضعيفة منكرة وفيها عدة علل واشد منها ضعفا صوم يوما قبله ويوما بعده والذي ثبت عن ابن عباس موقوف عليه عند عبد الرزاق المصنف صوموا صوموا يوما قبله او يوما بعده هذا ثابت عن عبد الرزاق في مصنف صوموا يوما قبله او يوما بعد - 01:15:56ضَ

فالمستحب في صيام عاشوراء هو صيام يوم قبله هذا هو الافظل كما يعني هم به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث ابن عباس في مسلم قال ان بقيت لقبل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشر - 01:16:14ضَ

فهذه الزواج الاولى في صيام عاشوراء واذا لم يصم التاسع فيستحب له ان يصوم الحادي عشر مع العاشر حتى يخالف اليهود الذين يصومون هذا اليوم وهذا هو وهذا هو الدرجة الثانية والدرجة الثالثة هو افراد صيام عاشوراء بالصوم. نعم. وبعضهم يقول يعني الجمع. نعم هذا ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله - 01:16:30ضَ

الله غير من اهل العلم. واعتمادا على هذه هو يصوم يوما قبله ويوما بعده. والصواب او بعده. وهي ضعيفة ايضا منكرة. والذي ثبت عن ابن عباس عليكم يوما قبله او يوما بعده. مخالفا لاي شيء. مخالفا اي مخالف انا قلته نعم. يعني من - 01:16:50ضَ

المعتمد على موقع عند البزار يصوم يوما قبله ويوما بعده. وهذي ما صحت ابدا ابدا. والصواب في هذا الحديث نفسه وهو ضعيف. الصواب صوم يوما قبل او يوما بعده هذا وهو ضعيف ايضا بهذا اللفظ. يقول ذكرت ان الامام احمد اثبت سماع آآ عبد الله قتادة ابن عبد الله ابن - 01:17:10ضَ

نعم هذا هو الموجود في العلل لعبدالله هذا هو الموجود في العلل لعبدالله بن الامام احمد وهذا ما نقله السيوطي في حاشيته على النسائي وهو موجود في كتاب العلل الا ان الامام احمد يقول ذكر الحاضر الذهبي وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمروة يسوءك ان يسوق الله ان يسودك - 01:17:30ضَ

الله بسورين من نار في زكاة الحلم. اه طبعا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواه النسائي وابو داود وغيرهم. والحاكم كذلك فيما اظن وهذا الحديث المشهور عند الحفاظ تضعيفه - 01:17:50ضَ

المشروع عند الحفاظ تضعيفه فضعفه ان الشاي وكذلك ايضا الترمذي فقال لا يصح في هذا الباب وكذلك ايضا ابو ضاعف هذا الحديث بعينه. لكن الاخذ هو صحة الاقب هو ان هذا الحديث لا بأس به. على ان النفس على ان - 01:18:07ضَ

في النفس من ذلك شيء لكن علشان الصحة دعمنا شعيبنا فيها عن جد في هذا الحديث. فرواه خالد وخالد بن عبد الله الواسطي عن حسين موافق عن عمو بن شعيب عن ابيه عن جده. وخالفه معتمر بن سليمان فارسله. ورجح النسائي رواية معتم بن سليمان - 01:18:27ضَ

الحسين عن عون شعيب مرسلة لكن خالد بن عبدالله الواسطي احفظ بكثير من من معتم بن سليمان على ان هناك اربعة قد تابعوه ومنه باللهيعة والمسن ابن الصباح وحجاج بن اوطاط وفي بعد ايضا شخص واقع ممن تابع. هذا يسأل عن حديث الحديث - 01:18:47ضَ

ان ما لبس احد الصحابة خاطئ من حديد قال الرسول عليه الصلاة والسلام هو حلية اهل النار نعم هذا الحديث له اسنادين واحدهما يقوي الاخر فلا بأس وحديث سهل بن سعد الذي في البخاري في الحقيقة لا يخالفه. يقول يسأل عن صفة التكبير في الاذان هل يقول الله اكبر الله اكبر او يفوت - 01:19:09ضَ

التكبير يثبت التكبيرة الاولى عن الثانية وهكذا في حديث عمر بن الخطاب الذي في مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر فجمع بينهما والامر في ذلك واسع - 01:19:29ضَ

من استحب افراج التكبيرات وقال لانه ابلغ في في الاسماع قال لانه ابلغ في الاسماع لكن الذي في مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فجمع بينهما يقول هل ثبت سماع الحسن بن عقيد بن ابي طالب؟ لا لم يثبت. والحسن لا يعرف انه سمع من عقيد ابن ابي طالب. وما رواه - 01:19:43ضَ

في فيما يقال عند الزواج ما يصح. ولا نعلم ان للحسن عن عقيدة انما يجعلها فيما رواه في الزواج والبنين اوقات ان هذا دعاء الجاهلية لكن هذا ما يصح الحسن لم يسمع منه قيمة هذا يسأل عن الجمع بين تكبيرات الاربع والشفع تقدم الاسلام على هذه المسألة - 01:20:03ضَ

نعم قد قامت الصلاة؟ نعم. قد قامت الصلاة آآ تسنى او قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة تسنى. كما جاء في رواية ايوب قال الا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. في رواية ايوب استثناء الامر الاقامة قال الا قد قامت الصلاة الا قد قامت - 01:20:23ضَ

للصلاة هذا يسأل عن الصلاة خير من النوم هل تقال في الاذان الاول او في الثاني ان شاء الله باذن الله لعل هذه الجلسة سوف تأتينا بمشيئة الله هذا الشهر سيسأل ان ابن كثير - 01:20:43ضَ

سهل في التصحيح قولا كثير لا شك انه من كبار الحفاظ وانه من احفظ الناس في عصره وكما قيل ان ثلاثة كان المسند بين اعينهم وهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم اما شيخ الاسلام فالامر واضح وكذلك ايضا ابن كثير الامر واضح جدا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:20:53ضَ

نبينا محمد نبينا محمد نبينا محمد - 01:21:14ضَ