باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فتقدم الكلام فيما سبق على حديث زياد ابن الحاضر الصدائي فقلنا ان هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة من الحديث - 00:00:00ضَ

وموصول بالعبادة والزهد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبده كن عبده ابن سليمان الكلاب نعم عبده ابن سليمان الكلابي وهو ثقة حافظ ويعلى ابن عبيد كذلك ايضا قلنا هو ابن ابي امية الايادي - 00:00:18ضَ

ابو يوسف التنافسي وهو ايضا ثقة حافظ الا ان في حديثه عن سفيان الثوري فيه كلام كما قال يحيى بن معين ونعم قال عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عبدالرحمن بن زياد بن انعم الشعباني ابو خالد او ابو ايوب الافريقي - 00:00:39ضَ

وقلنا هو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستة وخمسين او عام واحد وستين ومئة. وذكرنا الخلاف في الافريقي وقلنا واضح انه لا يحتج به وان فيه ضعفا وقد حاولت اجمع احاديث الافريقي فجمعت له تسعة عشر حديثا - 00:00:58ضَ

فوجدته في اغلب هذه الاحاديث او وجدت اغلب هذه الاحاديث لا تصح اما ان تكون العلة منه واما ان تكون العلة آآ منه او من غيره ممن تكون العلة منه واما ان تكون العلة منه ومن غيره - 00:01:17ضَ

واما ان يكون الحديث صحيح وهذا نادوا. فالغالب على عليه ان احاديثه لم تصح فكما ذكرت يعني تسعة عشر حديثا ثلاثة حديث منها ضعيفة وفيها نكارة والحمل في هذه الاحاديث عليه ومن ذلك ما رواه عن مسلم اليسار عن سعيد المسيب عن عمر بن الخطاب ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

اعتق امهات الاولاد والصواب في هذا الحديث انه موقوف على عمر رواية في انه رفعه وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اعتق امهات الاولاد والصواب انه موقوف على عمر وليس بمرفوع - 00:02:05ضَ

كذلك ايضا له حديث اخر في في الذكر الذي يقال بعد الوضوء فجعله عن ابي بكر الصديق جعله عن عقبة بن عامر وعن ابي بكر الصديق والصواب كما هو معلوم في صحيح مسلم وغيره انه عن عمر ابن الخطاب ليس عن ابي بكر الصديق - 00:02:21ضَ

وله ايضا احاديث اخرى فيها نكارة وفيها غرابة وهناك احاديث آآ في اسانيدها ضعفاء بالاضافة الى الافريقي. هناك احاديث في اسانيدها ضعفاء بالاضافة وهذه الاحاديث تقريبا ستة واما الاولى فتقريبا هي سبعة الاحاديث التي الحمل فيها عليه او يغلب على الظن - 00:02:42ضَ

ان الحمل فيه عليه تقريبا سبعة. واما الاحاديث التي في اسانيدها ضعفاء غير الافويق وقد يكون الخطأ من وقد يكون من غيره تقريبا هي ستة نعم من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مروى بمجلسين - 00:03:07ضَ

وهذا الحديث يعني كان مجلس يذكر الله والمجلس الاخر يتعلم العلم فقال كلاهما على خير واما المجلس الذي يتعلم العلم فهو احب الي واما المجلس الذي يذكر الله فهم يدعون الله - 00:03:25ضَ

ان شاء الله اجابهم وان لم يشاء لم يجبهم. فجلس مع الذين يتفقهون ويتعلمون. وهذا الحديث في عبد الرحمن بن نافع التنوخي وكذلك هو مظاعف. كذلك ايظا هناك احاديث اخرى العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فظل سنة عادلة - 00:03:41ضَ

وفريضة محكمة او قريب من ذلك ايضا في اسناده كذلك عبدالرحمن بن عوافع الافريقي نعم وهناك حديث من هذه الاحاديث التسعة عشر الحمل ليس فيه عليه وانما من رجل ضعيف وانما من رجل ضعيف - 00:04:01ضَ

وليس الحمل فيها او ليس الحمل فيه عليك وهناك ثلاثة احاديث هي صحيحة. هناك ثلاثة احاديث هي صحيحة وهي ما رواه عن آآ انا رجل نعم عن عمران عن عمان ابن عبد - 00:04:18ضَ

آآ المصري عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي عفوا كان يصوم في الصفا ويفطر كان يصوم في السفر ويفطر وهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلح - 00:04:34ضَ

عافيا ومنتعلا وكذلك ايضا كان يصوم ويفطر في السفر وكذلك ايضا كان يلتفت عن يمينه وعن يساره اذا فتل من صلاته فقلنا هذا الحديث ان هذا الحديث قد جاء من طريق اخر وله حديثان ايضا ومن ذلك عن عقبة ان من توضأ ثم صلى ركعتين لا يحدث - 00:04:53ضَ

من توضأ وصلى ركعتين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقريب من ذلك. وهذا الحديث صحيح قد جاء من طرق اخرى عند الامام مسلم في صحيحه فاقول ان الاحاديث التي الحمل فيها عليه تقريبا سبعة احاديث والاحاديث التي هو مشرك مع غيره - 00:05:14ضَ

فيه نعم هو مشرك فيها مع غيره ولا يدعو هل الحمل فيه عليه ام من غيره؟ تقريبا هي ستة احاديث. وهناك حديث ليس الحمل فيه عليه وانما من غيره وهو حديث واحد وهناك ثلاثة احاديث هي صحيحة - 00:05:32ضَ

فالغالب عليه هو اما ان يكون الخطأ منه واما ان يكون الخطأ مشترك منه ومن غيره. فالخلاصة ان الراجح في الافريقي ان انه لا يحتج به وان له احاديث من كرة وله اوهام واخطاء؟ لا هو حديث واحد اللي وقفت له عن طريق موسى ابن يسار - 00:05:49ضَ

مش صحيح نعم قال هو روى عن رجل اسمه مسلم باليسار ظن الناس انه هو البصري وانما هذا رجل اخر. لان الناس قالوا موسى من يسار البصري من اين اتى الى افريقيا - 00:06:09ضَ

انما هو الطنبدي وهذا فيه نظر اغلب الحفاظ على تضعيف الافريقي ولم يذكروا هذا التعليم. وكذلك ايضا كما ذكرت يعني ليس له حديث واحد عن مسلم من يسار وباقي الاحاديث ليست من اليسار. باقي الاحاديث ليست من طريق مسلم ان يسار - 00:06:20ضَ

نعم قال عن عن زياد ابن نعيم قلنا زياد هو ابن ربيعة ابن نعيم الحضرمي وهو ثقة كما قال العجلي ويعقوبنا سفيان الفساوي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من الطبقة - 00:06:41ضَ

الثالثة وتوفي في عام خمسة وتسعين. عن زياد بن الحارث قلنا زياد بن الحاوي الصدائي من الصحابة وصداء من اليمن وازيد من الحارس السودائي فيما يبدو ان له فيما يبدو انه ليس له الا حديثا واحدا ليس له الا حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا - 00:06:51ضَ

قد اختصره وهو حديث طويل ساق الشيخ في حاشية على التومي ساق هذا الحديث لكن ابن حزم رحمه الله ذكر زياد من الحوس والصداع ذكره في رسالته في كل صحابي وعدد ما روى ذكره في موضعين - 00:07:11ضَ

ذكره في الاول مع اصحاب الذين رووا اربعة احاديث ثم اعادهما وتنساني فقال زياد بن الحارس ضمن الذين رووا حديثا واحدة ولا يعلم في الصحابة ان هناك زيادة من الحارث غير زياد من الحارث الصدائي - 00:07:29ضَ

الذي يبدو ان حديثه روي من طرق متعددة فجعلها ابن حزم اربعة او يكون هذا الحديث فوق او يكون هذا حديث قد روي متفرقا وروي مجموعا وهو حديث واحد فالذي يبدو كما هو الله كلام الحفاظ انه ليس له الا حديثا واحدا - 00:07:45ضَ

نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث الراجح فيه انه حديث فيه ضعف من اجل عبدالرحمن ابن زياد الافوي وواجه انه حديث ضعيف من اجل عبدالرحمن بن زياد ان انعم الافريقي كما ذكرنا - 00:08:09ضَ

وهذا الحديث غالب الحفاظ على تضعيفه فممن ضعفه ابو عيسى الترمذي ممن ضعفه ابو عيسى التجمدي وكذلك ايضا ضاعفه ابن السكن فقال في اسناده نظروا وكذلك ايضا ابن حبان اعل حديثه فقال في اسناده الافريقي وكذلك ايضا ضعفه آآ - 00:08:26ضَ

اه ابن المنذر في كتابه الاوسط فقال في اسناده مقال وكذلك ايضا ضعف الباوي في شرح السنة نعم كل هؤلاء ضاعفوا هذا الحديث وهناك ممن حسنه كالحازمي وابن عساكر وحسن وهذا الحديث - 00:08:46ضَ

وبالنسبة لتحسينات الحازمي تصحيحاته بالذات تحسيناته انه متساهل رحمه الله انه يتساهل في التحسين. الحازم يصاحب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار الغالب عليه ان يتساهل في التحسين في هذا الكتاب - 00:09:03ضَ

فذهب الى تحسين هذا الحديث وواضح وتضعيفه بالافريقي نعم ونقل آآ ابن الملقن في كتابه خلاصة البدو المنير ان آآ العقيلي وابن الجوزي قد قوي هذا الحديث قد قوي هذا الحديث. اما ما يتعلق بالعقيلي - 00:09:21ضَ

روى حديث ابن عمر الذي هو بمعنى هذا الحديث وانه يؤذن من يقيم فعندما روى هذا الحديث ضعفه وقال هناك اسناد اصلح لهذا الحديث هناك اسناد اصلح لهذا الحديث من هذا - 00:09:42ضَ

فلعله يشير الى حديث عبدالله لعله يشير الى حديث زياد ابن الحارث الصدائي واما ما يتعلق بابن الجوزي في كتاب تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي الذي هو كتاب التحقيق لابن الجوزي ثم نقعه بن - 00:09:58ضَ

عبد الهادي وعلق عليه وهو كتاب نفيس في الاحكام وبالذات فيما يتعلق بتعليقات بن عبدالهادي في التصحيح والتضعيف والكلام على ابوجال فابن عبد هادي رحمه الله معروف بالامامة في علوم الشريعة وبالذات في علم الحديث - 00:10:14ضَ

ومن اعظم كتبه وكتابه الصاغ منتهي في الرد على السبكي. فهذا الكتاب كتاب نفيس وفيه قواعد كثيرة تتعلق بعلم بعلم الجرح والتعديل وبنقد المتون وبتعليل الاحاديث وهو كتاب نفيس بالاضافة الى ما فيه من العقيدة والاعتقاد هو بحث مسألة شد شد الرحال الى زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ

فانه قد بحث هذه المسألة بحثا موسعا ورد على السبكي وغيره من اهل العلم ممن اجاز شد الرحال الى المساجد ثلاثة فهذا الكتاب كتاب نفيس وتعليقات بن عبدالهادي تعليقات نفيسة - 00:10:58ضَ

نعم فابن الجوزي رحمه الله عندما روى هذا الحديث قال يقولون ان فيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم العفوي وهو ضعيف قال جوابنا عن ذلك ان قد قواه آآ البخاري فقال مقاوم الحديث هذا هو ما يقصده آآ ابن الملقم في تقوية ابن الجوزي لهذا الحديث وواجح وتضعيف هذا الحديث - 00:11:14ضَ

من اجل الافريقي نعم اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث سوف يأتينا ان له طرق اخرى من غير طريق الافريقي فاذكر اولا الطريق الافريقي فرواه ابو داوود رواه ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة والامام احمد ويعقوب ابن سفيان الفساوي والطحاوي في - 00:11:37ضَ

عن الاثار وابن المنذر في كتابه الاوسط والطبراني في الكبير وبن شاهين في كتابه الناسخ المنسوخ والبيهقي وكذلك ايضا في كتابه دلال النبوة وكذلك ابو نعيم في الحلية وايضا في كتابه - 00:12:02ضَ

اخبار اصبهان وكذلك ايضا الحازمي في الاعتبار وابن الاسير في كتابه اسد الغابة والحافظ المجزي في ترجمة الصدائي نعم كلهم هذا الحديث من طرق متعددة عن الافريق به وذكر الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة في ترجمة الصداع ذكر ان لهذا الحديث اسنادان اخوان غير الاسناد الذي معنا - 00:12:19ضَ

فقال وله طريق اخرى من طريق ابن مبارك ابن فضالة عن عبدالغفار بن ميسرة عن الصدائي وهذه الطريق لم يبين الحافظ ابن حجر من روى هذه الطريق ولم يذكر ايضا الاسناد كاملا فقد يكون الاسناد فيه متهم - 00:12:44ضَ

وفيه من لا يحتج به. وكذلك ايضا هذا الاسناد لا يحتج به من اجل آآ ان بين عبد الغفار بن ميسرة والصداء رجلا اخر ابن ابي حاتم في الجوف والتعدين عندما ترجم لعبد الغفار قال عبدالغفار ابن ميسة وعن رجل عن الصداع - 00:13:00ضَ

فذكر ان بينه وبين الصداع رجلا ولم يسمى هذا الرجل وكذلك ايضا عبد الغفار بن ميسرة لا يعرف ولا اظن الاسناد يصح الى المبارك من فضالة ثم قال وروى البابدي - 00:13:19ضَ

والبوارد له كتاب في الصحابة قال روى البواودي من طريق عبد الله بن سليمان انعم بن الحارس عن بكر بن سواده عن زياد بن نعيم عن زياد الصدائي قال فذكر طرفا من الحديث الطويل. نعم - 00:13:33ضَ

كذلك ايضا الحافظ ابن حجر هنا لم يبرز الاسناد كاملا فقد يكون بين الباوردي وبين عبد الله بن سليمان من لا يحتج به او يكون متهما. وهذا الذي اظنه ثم عبد الله بن سليمان ما ادري من هو المقصود - 00:13:48ضَ

بعبدالله بن سليمان عن عمرو بن الحارث وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن ما ذكر الجزء الذي رواه الباوردي في من هذه الطريق في كتابه المشار اليه انفا. فقد يكون هذا الجزء مخالف - 00:14:04ضَ

للجزء الذي رواه الافريقي او يكون يعني ليس في موضع الشاهد ولا اظن ان كلا الاسنادين لا يصحان الى من ذكر في الاسناد وكل الحفاظ تقريبا يعني اشاوي لان الافريقي تقريبا او هناك من صلح منهم الى ان الافريقي تفوق بهذا الحديث. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما ما يتعلق - 00:14:21ضَ

في فقه هذا الحديث فهذه المسألة اولا اتفق اهل العلم على انه يجوز لمن اذن ان يقيم عفوا اتفق اهل العلم انه يجوز لمن اذن ان يقيم غيظه اتفق اهل العلم على انه يجوز لمن اذن ان يقيم غيوه. كما نص على ذلك النووي رحمه الله في المجموع شرح المخذب وانما الخلاف بينهم في - 00:14:46ضَ

في الافضل ونقل الحازمي رحمه الله عن الامام احمد انه اذا اذن غيره ينبغي له ان يقيم هو والا يستأنف الاذان والا يستأنف الاذان هكذا ذكر ابن شاهين هكذا ذكر ابن شاهين الامام احمد. والذي والمعروف عن الامام احمد رحمه الله انه آآ يستحب ان - 00:15:08ضَ

نفس من اذن يستحب ذلك وقال اذا اقام غيره فهذا جائز لكن خلاف الاولى ثم قال ايضا لو آآ اذن هذا المؤذن ثم اقام بعد الاذان الاول لكان هذا حسنا - 00:15:37ضَ

واستدل بما ثبت عن ابي محلوة ان آآ هذا محذوبة رضي الله عنه آآ سبقه رجل بالتأدين سبقه رجل بالتأدين فعندما اتأذن ثم اقام عندما اتى اذن ثم اقام وحديث بمحذورة رواه الاسوم - 00:15:53ضَ

كما ذكر ذلك الموفق بن قدامة في كتابه المغني ورواه البيهقي في كتابه السنن وصحح اسناده بالفعل اسناده صحيح فالامام احمد رأى ذلك وكما ذكرت يعني الخلاف بين اهل العلم في استحباب ذلك فقط وذهب الامام احمد - 00:16:12ضَ

والامام الشافعي لانه الاولى لمن اذن ان يقيم هو وانه يكره للشاص الذي لم يؤذن ان يقيم اه هو يعني يكره ليغير المؤذن ان يقيم. وذهب الامام مالك وابو حنيفة وغيرهم من اهل العلم. الى ان الامر في ذلك واسعا - 00:16:32ضَ

وان كل هذا جائز وليس فيه شيء. هو طبعا العادة ان من اذن فهو يقيم. هذا الذي اعتدى عليه. فكان بلال رضي الله عنه كان يؤذن ويقيم وهكذا استمر العمل في الغالب ان من اذن هو الذي يقيم لكن من لكن لو اقام غيره فهذا الامر ليس فيه شيء كما - 00:16:53ضَ

ذكر ذلك النووي رحمه الله في نقله لاجماع اهل العلم. وهو ايضا لا يكره. لا يكره هذا الشيء لان الاحاديث في ذلك لم تصح. لا حديث الحارس ابن زياد الصداعي لا حديث زياد من الحاوية الصداع ولا ايضا حديث ابن عمر في الباب ايضا حديث من عمر - 00:17:15ضَ

ان ايضا آآ ان المؤذن تأخ وهو بلال فاذن غيره ثم ان موادا يقيم بلال قال له الرسول عليه الصلاة والسلام من اذن فهو يقيم. وهذا الحديث رواه عبد ابن حميد في كتاب - 00:17:32ضَ

المنتخب من المسند وكذلك ايضا ابو امية الطغاسوسي في مسند ابن عمر. وكذلك ايضا الطبراني في الكبير والبيهقي والعقيلي وغيرهم وهذا الحديث كما كما ذكرت حديث ضعيف وفيه سعيد ابن راشد المازني - 00:17:45ضَ

او راشد بن سعيد المازني وهو منكر الحديث لا يحتج به وكذلك ايضا في الطرف المقابل جاءت احاديث فيها اه الامر بان يقيم غير المؤذن فيها الامر بان يقيم غير المؤذن وذلك في حديث عبدالله بن زيد - 00:18:02ضَ

عندما رأى الرؤيا اه قال الرسول عليه الصلاة والسلام القه على بلال فانه اندى صوتا منك وهذا ثابت ثم آآ امره ان يقيم هو وهذا الذي لم يثبت امره امر ان يقيم عبدالله بن زيدان يؤذن بلال وان يقيم عبدالله بن زيد كما هو ذلك - 00:18:20ضَ

ابو داود في كتاب المسند وابو داوود الطيالسي وايضا ابن شاهين لكن هذا الحديث ايضا لا يصح فالاحاديث التي وردت في في من اذن فهو يقيم وايضا في ان يقيم غير المؤذن قلها لا تصح. فالامر في ذلك واسعا وكلا الامرين جائز وليس فيه كراهة - 00:18:41ضَ

نعم واشار الترمذي رحمه الله على ان من اذن فهو يقيم ان هذا هو الذي رآه اكثر اهل العلم كما تقدم ذلك ثم قال باو ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثنا علي بن حجر علي بن حجر وهو ابن اياس علي بن حجر بن اياس السعدي - 00:19:00ضَ

المظوجي وهو ثقة حافظ فاضل من الطبقة التاسعة او من كبار اه من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام واربعة واربعين ومئتين. وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم هو - 00:19:20ضَ

الدمشقي ابو العباس الاموي او العباسي. ابو العباس النموي او العباسي فاختلف في ولاءه هل لبني امية او لبني العباس وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين او عام خمسة وتسعين ومئة - 00:19:40ضَ

وقد اخرج الجماعة الوليد بن مسلم والوليد بن المسلم كما تقدم لنا فيما سبق انه ثقة حافظ وبالذات فيما حدث عن الاوزاعي فهو من اثبت الناس في الاوزاعي وتقريبا متفقين اهل العلم على انه ثقة وعلى انه حافظ الا ما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال كان وفاعا يعني يوفى الاحاديث - 00:19:56ضَ

موقوفة وايضا قال هو كثير الاخطاء لكنه في روايات اخرى عن الامام احمد وثقه واثنى على حديثه. وهذا هو الصحيح والتضعيف الذي نقل عن الامام احمد يحمل على التضعيف النسبي كما ذكرنا فيما سبق يعني هذه الاوهام والاخطاء نسبية في كثرة ما هو والوليد ناموس مكس من الحديث - 00:20:16ضَ

ففي الغالب ان الشاص الثقة لابد ان يكون له بعض الاوهام والاخطاء. فاذا كانت هذه الاوهام والاخطاء قليلة جدا فهذه لا تكن مؤثرة على حديثه. فالوليد نمس تم سقة حافظ واما ما يتعلق بتدليسه فتقدم الكلام على هذه المسألة فيما سبق وقلنا هو موصوف بانواع التدليس الثلاثة - 00:20:40ضَ

انواع التدليس طبعا اكثر من ثلاثة تصل الى ثمانية تقريبا لكن المشهور منها ثلاثة وهو تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ. فالوليد كل هذه الاشياء الثلاثة يفعلها. تدليس الاسناد والتسوية والشيوخ - 00:21:00ضَ

اما ما يتعلق بتدليس التسوية فالغالب انه يسوي عن الاوزاعي فقط الغالب على انه يسوي عن الاوزاعي فقط كما بين ذلك الهيثم ابن خاوية فقال يخاطب الوليد ابن مسلم قال له ان الاوزاعي يروي - 00:21:14ضَ

عن اناس ضعفاء عن نافع مولى بن عمر وعن يحيى بن سعيد الانصاري وعن الزهري وانه يدخل بينه وبين هؤلاء بين هؤلاء الثقات وناس ضعفاء كما ذكرت يدخل عبد الله بن عامر الاسلمي ويدخل ايضا قوة ابن عبد الرحمن ويدخل - 00:21:33ضَ

ايضا بوهم نبوة وغيرهم وانت تحذف هؤلاء وتجعل الحديث الاوزاعي عن اه الزهو والاوزاعي عن نافع مولى بن عمر والاوزاعي عن يحيى بن سعيد فقال انا انبل الاوزاعي من ان يروي عن الضعفاء - 00:21:51ضَ

قال انت تجهل الاوزاعي بذلك لان احاديث هؤلاء فيها نكاوة وانت تحذف هؤلاء فيكون الحمل فيها على الاوزاعي فقال لم يلق الي بالا. وبين ابو مسلم انه يدلس عن الاوزاعي احاديث الكذابين. يروي عن اوزاعي بواسطة احيانا - 00:22:07ضَ

قد يسمع الحديث عن شخص كذاب فيحذف هذا الكذاب ويرويه عن الاوزاعي فالغالب ان ما يتعلق بتدليس التسوية هو خاص بالاوزاعي انه يفعل هذا بالاوزاع خاصة وليس الامر على اطلاقه كما - 00:22:25ضَ

بعض الحفاظ المتأخرين اطلق الحكم ولم يقيد كالحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم واما الذهبي عداه الى ابن جويج قال ايضا يسوي عن ابن جبير والذي يبدو انه يسوي عن الاوزاعي فقط - 00:22:43ضَ

نعم وكذلك ايضا كما ذكرت هو يدلس فينبغي ان يصرح بالتحديث بينه وبين شيخه وكذلك ايضا بينه وبين شيخ شيخه كان شيخ الاوزاعي فشعب التدليس التسوية ان يصرح بالسماع بين شيخ شيخه وبين شيخه وشيخ شيخ شيخه ان يصرح - 00:22:58ضَ

في السماء بين شيخه وبين الشيخ شيخه لانه قد احيانا يكون بينه وبين شيخ شيخ الضعفاء فيحدفهم فيسوي الحديث هذا ما يطلق عليه بتدليس التسوية الا ما يشتوى لا ما يشتوى - 00:23:18ضَ

الا اذا كان شاص معروف بذلك ولا نعرف احد يفعل هذا الشيء يعني هذا نقل ان البقية بعض المعاصرين يقول يشترط هذا في البقية وهذا ما هو بصحيح. البقية يعني غالب عليه تدليس الاسناد واحيانا يسوي - 00:23:36ضَ

لكن يسوي في شيخ شيخه هذا هو الغالب علي وكذلك ايضا الاوزاعي عفوا كذلك الوليد ابن مسلم نعم قال عن معاوية ابن يحيى الصدفي معاوية ابن يحيى الصدفي هو ابو غوح الدمشقي - 00:23:51ضَ

ومعاوي ابن يحيى الصدفي من الطبقة السابعة وتقريبا الحفاظ اتفقوا على تضعيفه في الجملة. اتفقوا على تضعيفه في الجملة. فاتفقه الامام احمد وقال ابن معين هالك وقال النسائي آآ ليس بثقة وضعه ابو داوود والنسائي في رواية اخرى وقال ابن حبان انه منكر - 00:24:05ضَ

جدا وضعفه الساجي ايضا جدا جدا فتقريبا هم يتفقون على تضعيف معاوية بن يحيى الصدفي في الجملة الا ان هناك تفصيلا فيه من من قبل بعض الحفاظ. فاول هذا التفصيل هو ما نقل عن ابي زرعة رحمه الله. قال ان - 00:24:29ضَ

معاوية بن يحيى الصدفي احاديثه مقلوبة فيما حدث به في ويل. واما ما حدث به في الشام فهو احسن حالا. واما ما حدث به في مش ينفع واحسن حالا فيستثني احاديث الشاميين - 00:24:47ضَ

اه عن معاوي بن يحيى الصدفي وهذه قاعدة نبه عليها الحافظ بن حجر وغيره من اهل العلم ان بعض الحفاظ اذا ذهب الى غير بلده يحدث من حفظه. وقد او السبب في ذلك ان كتبه ليست موجودة عنده فيحدث من حفظه فيقع في اوهام واخطاء - 00:25:02ضَ

وكما ذكرت هذه قاعدة او يعني هناك جمع من الرواة ممن وقع في هذا الشيء كجريب بن حازم وكذلك الحافظ البزار وابو داوود الطيارسي وغيرهم من الحفاظ فاذا ذهبوا الى اي بلدانهم احيانا لا يكن معهم كتبهم فيحدثون من حفظهم فيقعون في اوهام واخطاء - 00:25:22ضَ

فمعاوية ما حدث به في غي يعتبر منكر الحديث وآآ ما حدث به في الشام فهو احسن كما يقول ابو زرعة الاستثناء الاخر هو ما نقل عن البخاري وغيره انه استثنى حديث الحقل بن زياد احاديث الحقل بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي - 00:25:46ضَ

فقال البخاري ان رواية الحكم بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي انها مستقيمة ويبدو انه يبدو انها من كتاب. يبدو انها من كتاب بخلاف رواية آآ اسحاق بن سليمان الغازي فهي منكرة - 00:26:06ضَ

وكذلك ايضا قال بنفس هذا القول ابو حاتم ابو غازي ايضا استثنى بن زياد وقال هي مستقيمة واما بن خواش فقال هي صحيحة اما بن خواش فقال رواية الفقر ان زياد صحيحة - 00:26:24ضَ

واما الداء قطني فقال اه نعم ابن حبان ابو حاتم بن حبان قال ايضا له احاديس من وايد الهول بن زياد وهي مستقيمة قال له احاديث الحكم بن زياد عنه وهي مستقيمة. واما الدواء قطني فقال يكتب ما حدث به - 00:26:38ضَ

ما رواه عنه قال يكتب ما رواه عنه الحقل ابن زياد ويتجنب ما كان عن غيره. يتجنب ما كان عن غيره. واما ابو احمد الحاكم فقال احاديثه عن الحقل احاديث الحقل بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري قال هي شبه الموضوعة او - 00:26:55ضَ

هي موضوعة هذا تقريبا كلام الحفاظ في معاوية بن يحيى الصدفي والذي يتلخص لنا ان معاوية بن يحيى الصدفي انه فيما حدث به فهو منكر هو ضعيف جدا وساقط واذا كان واوي عنه ايضا عيسى ابن يونس واسحاق ابن سليمان وازي فايضا هذا منكر وضعيف - 00:27:15ضَ

وبالذات فيما رواه الراجعا بالذات ما رواه اسحاق ابن سليمان البازي فهذا ايضا منكر وشديد الضعف كما نص على ذلك البخاري وابو حاتم وغيرهم اما ما حدث به في الشام فهو احسن فهو احسن مما حدث به في ويل وكذلك هو ضعيف ولا يحتج به - 00:27:38ضَ

بقي عندنا رواية الهطل بن زياد رواية الحكم بن زياد لا لا يطمئن القلب الى انها مستقيمة. لا يطمئن القلب الا انه مستقيمة لان معاوية بن يحيى الصدر في الجموع على تضعيفا - 00:27:56ضَ

وكذلك ايضا له احاديث منكرة. ولا يمكن ان يعني يروي الحديث عن الزهي ويكون صحيحا ابدا لو تفاوت بحديث عن الزهبي ما يمكن ان يقبل. لانه ليس معروفا باروايه عن الزهري. كذلك ايضا ما اشار اليه بن حبان من انه يشتري كتب الناس ويحدس بها. يعني هو كسير - 00:28:09ضَ

التدليس والارسال هو كثير التدليس والارسال. واحيانا يفعل هذا ايضا عن الزهو فيدلس ويرسل فالقلب لا يطمئن الى تصحيح هواية الحكم ابن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري ولا يمكن ان يصحح لكن يقال ان رواية الحكم ان زياد - 00:28:29ضَ

انها اقوى من غيرها. وكما قال الدواء قطني لعل قول الدواء قطني هو الاقرب. انه يكتب حديسه ما كان من رواية الحقل بن زياد يكتب حديثه في الشواهد والاعتبارات. وما كان من غيره فيود ويتجنب. فلعل هذا هو اعدل الاقوال فيه ما قاله الدار قطني - 00:28:47ضَ

فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة ما حدث به فويل فهو منكر وكذلك اذا كان راوي عنه عيسى بن يونس واسحاق بن سليمان الغازي كذلك نعم فهذا منكر وضعيف جدا والقسم الثاني ما رواه عنه الشاميين فهذا احسن من رواية - 00:29:07ضَ

اه راجيين عنه والثالث ما رواه الحكم ابن زياد عنه فهذا اقوى ايضا من الذي قبله لكن يكتب في الشواهد والاعتبارات فاذا وجد من يتابعه هنا يكون مقبولا والا يكون موجودا - 00:29:28ضَ

نعم وذكر له الحفاظ احاديث منكرة جدا ومن هذه الاحاديث ان الصلاة بسواك عن سبعين صلاة وهذا الحديث باطل منكر وليس بصحيح كما قال يحيى ابن معين ان هذا حديث منكر - 00:29:43ضَ

وكذلك ايضا روي له حديث ان الذكر الخفي يضاعف سبعين درجة عن الذكر عن غيره من الاذكار التي ليست بخفية وايضا هذا حديث منكر لهو حديث منكر اخوى نعم قال عن الزهبي هو محمد بن مسلم بن شهاب بن عبيد الله بن عبدالله القويشي الزهري ابو بكر المدني ثم الشام - 00:29:55ضَ

التابعي الجليل وهو ثقة وهو ثقة حافظ الامام وفقيه كبير وهو من اشراف وسادات الناس في زمانه ووقته والزهري رحمه الله امام مشهور قد بالغ الحفاظ في الثناء عليه رحمه الله ويعتبر من اول من - 00:30:19ضَ

اهتم بالحديث واهتم بالاسانيد. ويقولون ان اهل الشام ما كانوا يعتنون بالاسناد وانما كان الغالب عليهم ارسال الاسانيد فعلمهم عندما اتى اليهم علمهم الاسناد علمهم الا يحدثوا الا في الاحاديث المسندة ولا يحدث - 00:30:40ضَ

في الاحاديث المرسلة وعندما سمع اسحاق بن ابي فظوة يحدث باحاديث ليس لها اسانيد قال قاتلك الله ما اجواءك على الله تحدث باحاديث ليس لها خطام ولا زمام فانكروا عليه بشدة - 00:31:00ضَ

وعندما التقى به سفيان ابن عيينة وكان عمر سفيان ابن عيينة انذاك سبعة عشر عاما تقريبا فكان الزوج يحدث له بالاسانيد فقال لو حدثت بلا اسناد فقال له هل تستطيع ان تلقى السطح بلا سلم؟ قال لا استطيع. قال كذلك ايضا لا تقبل الاحاديث الا بالاسانيد - 00:31:15ضَ

وكان الزهري رحمه الله يعني من كثرة ما روى واغلب الاحاديث الصحيحة تدور عليه حتى انه احيانا كان ينكر الحديث اذا لم يكن من هوياته فثبت في صحيح مسلم ان شخص من التابعين حدث بحديث فقال فانكره عليه وقال من اين هذا الحديث؟ قال هل رويت كل الحديث؟ قال لا. قال هل رويت نصفه؟ قال - 00:31:36ضَ

قال اجعل هذا في نصفه رحمه الله بسبب قصة هواية الاحاديث الصحيحة احيانا قد ينكر الحديث اذا لم يكن قد سمعه من قبل كما يفعل هذا بعض الحفاظ ولهم الحق في ذلك - 00:31:57ضَ

كما يفعل هذا بعض الحفاظ ولهم الحق في ذلك يعني يعني يعتذر لهم بسبب كثرة هوايتهم للحديث وكثرة اطلاعهم على الاحاديث ومن ذلك ما يفعله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما ينكر الاحاديث واحيانا قد تكون هذه الاحاديث ثابتة اعتمادا على حفظه ولا سعة ما روى وكما - 00:32:12ضَ

قال الذهبي كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ويفعل هذا ايضا قبله ابن حزم رحمه الله وغيره من كبار الحفاظ نعم فالزهري احيانا يفعل هذا بسبب كثرة ما روى واغلب الاحاديث الصحيحة تدور على الزهري رحمه الله تعالى - 00:32:32ضَ

نعم عن ابي هريرة هو عبد الرحمن ابن الصفوة الدوسي وكان في الجاهلية اسمه عبد شمس وغير هذا الاسم الى عبدالرحمن لان كما هو معلوم التعبير لغير الله لا يجوز وقد نقل ابن حزم رحمه الله الاجماع على ان التعبيد لغير الله ليس بجائز واستثنى عبدالمطلب - 00:32:49ضَ

واستثنى عبد المطلب من ذلك وفيما اظنه استدل بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين انه كان يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب طلب - 00:33:09ضَ

فلعله استدل بهذا وهذا في الحقيقة ليس بدليل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر انه ابن عبد المطلب وان جده عبدالمطلب وهل من باب الاخبار وليس من باب الاقظاظ لذلك من تسمى باسماء لا تجوز في الجاهلية لم يغيروا الاسلام هذه الاسماء فلم يغيروا - 00:33:20ضَ

آآ جد بني امية ابن شمس ولم يغير ايضا بني عبد الداو وعبد الكعبة وعبد القيس وما شابه ذلك كل هذه لم يغيرها لان هذه اسماء وقعت في الجاهلية فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن نفسه وهناك من اهل العلم ايضا اجاز عبدالمطلب واحتج بما وقع في صحيح مسلم من ان احد الصحابة - 00:33:37ضَ

اسمه عبد المطلب وهو حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن هل هذا الاسم او اسم هذا الصحابي مختلف فيه. اسم هذا الصحابي مختلف فيه الحوض بن حجر في الاصابة الى الاختلاف في اسمه. وان هناك من سماه المطلب وليس عبدالمطلب. فالقلب لا يطمئن الى هذا. والاصل هو عدم جواز - 00:33:59ضَ

تعبير لغير الله وثبت ان عبدالرحمن بن عوف ان ما كان اسمه عبد الكعبة غيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن لذلك الصحابة لم يعبدوا اه اسماء ابنائهم او لم يعبدوا ايضا انفسهم فيما بعد مثلا بغير الله عز وجل - 00:34:19ضَ

فعلى حب الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام يسموا ابنائهم بعبدالنبي او عبد الرسول مثلا فهذا يدل على عدم جواز ايضا التعبير لغير الله. هذا يدل على عدم جواز التعبير لغير الله عز وجل - 00:34:37ضَ

نعم وان حتى عبدالمطلب لا يجوز التسمية في عبد المطلب وهو مثل باقي الاسماء. ما في فرق بين عبد المطلب بين غيره. نعم وابو هريرة رضي الله عنه توفي في - 00:34:53ضَ

ام ثمانية وخمسين او عام تسعة وخمسين وقيل عام سبعة وخمسين وهو ضعيف. اما في عام ثمانية وخمسين او عام تسعة وخمسين. وكما تقدم انه اكثر الصحابة رواية الحديث فله في مسند بقي بن مخلد الذي هو اوسع المسانيد خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا - 00:35:03ضَ

ثم طبعا يأتي بعد عبد الله ابن عمر انس بن مالك وعائشة وغيرهم من الصحابة المكثرين من رواية الحديث نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. نعم ثم قال حدثنا يحيى ابن موسى يحيى ابن موسى هو ابن عبد ربه ابن سالم - 00:35:21ضَ

الحداني يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحداني ابو زكريا البلخي ويحي ابن موسى ثقة بالاتفاق. يحي ابن موسى ثقة بالاتفاق. واتفق الائمة على توثيقه وانه ثقة فاضل. وموصوف بانه من - 00:35:42ضَ

الناس وتوفي في عام تسعة وثلاثين او عام واربعين او عام واحد واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن وهب هو ابن مسلم القرشي - 00:35:59ضَ

اولاهم ابو محمد المسوي وهو ثقة حافظ ثقة حافظ عابد فاضل من كبار الحفاظ ومن فقهاء الناس من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة وفي عبد الله بن مسلم بعض الكلام - 00:36:10ضَ

واتقدم الكلام فيما سبق اه على عبد الله بن وهب اه موسعا واجحا وثقة حافظ وهذا يعني يكاد يتفق الحفاظ عليه هو توفي في عام كما ذكرت عام سبعة وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة وقد اخرج له الجماعة عن يونس وابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي - 00:36:27ضَ

ابو يزيد الاموي ابو يزيد الاموي الشامي ويونس من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة ويونس حديثه كما فيما سبق على ثلاثة اقسام اذا حدث من حفظه وكان شيخه السهوي فحديثه صحيح - 00:36:47ضَ

لان كتابه موصوف بانه كتاب صحيح وكذلك ايضا هو موصوف بانه اثبت الناس في الزهري. وهو القسم الثاني اذا حدث من حفظه وكان شيخه الزهري فايضا هذا صحيح لكن دون الاول - 00:37:03ضَ

لكن هذا دون الاول وهو له بعض الاوهام عن الزهري له بعض الاوهام عن الزهي وان ما لك بن انس ان الامام ما لك بن انس وسفيان بن عيينة والزبيدي - 00:37:15ضَ

وشعيب بن ابي حمزة مقدمين على يونس ابن يزيد الايدي وتقريبا هو يأتي في الطبقة الثانية او الثالثة من اصحاب الزهري فعقيل بن خالد والليث بلسان مقدمين عليه وهو يأتي تقريبا بعدهم. والدرجة الثالثة من حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه الزهري فهذه - 00:37:28ضَ

الاصل فيها انها حسنة وثابتة ولا بأس بها. حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ لانه موصوف بان له اوهام واخطاء عن غير الزهري نعم الاولى اصح لانه حدث من كتابه كتابه الصحيح. وبخلاف الثاني فانها من حفظه. قلنا - 00:37:50ضَ

عن ابن شهاب تقدم قال قال ابو هريرة لا ينادى بالصلاة الا متوضأ هنا في رواية يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب خالف معاوية ابن يحيى الصدفي فمعاوية ابن يحيى الصدفي جعله مرفوعا بخلاف - 00:38:10ضَ

يونس بن يزيد الايلي فجعله موقوف على ابي هريرة من كلامه. وهذا هو الصحيح رواه آآ الاوزاعي عن الزهري عن ابي هريرة موقوفا عليه. فالاوزاعي ايضا تابع اه يونس بن يزيد العايلي في رواية عن الزهري بوقف هذا الحديث وليس برفعه كما قال معاوية بن يحيى الصدفي - 00:38:25ضَ

ويبدو ان معاوية بن يحيى الصدفي قد اضطرب في هذا الحديث فرواه هشام من عمار عن الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هويرة فزاد بين الزهي وبين ابي هوية والسعيد بن المسيب كما - 00:38:47ضَ

عند البيهقي. ويبدو ان هذا الاضطراب منه. فالصواب في هذا الحديث انه منقطع بين الزهد وبين ابي هريرة وانه موقوف على ابي هريرة وليس انه منقطع بين ابن شهاب وابو هريرة لان ابن شهاب لا شك لم يسمع من ابي هويرة بل لعله ما ولد يعني تقريبا كان عمره خمس او اربع سنين - 00:39:02ضَ

في حياء عندما توفي ابو هريرة فهو منقذع لا شك في انقطاعه وكذلك ايضا هو موقوف على ابي هريرة. قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول ولا شك ان هذا الاسناد الثاني اصح من الحديث الاول - 00:39:23ضَ

وكما ذكرت اه الحديث الاول وهو ايضا اه رواه ايضا البيهقي رواه ايضا البيهقي وكذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة. رواه ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف رواه ايضا ابو الشيخ في كتاب الادان لان البيهقي روى الحديث من طريق ابي الشيخ وذكرنا فيما سبق ان لابي الشيخ كتابا في الاذان - 00:39:36ضَ

نعم وكما ذكرت ان الاوزاعي تابع يونس ما يزيد الايدي في رواية عن الزهبي عند البيهقي. نعم قال ابو عيسى هو حديث ابي هوية لم يفحه ابن وهب وهو اصح من حديث الوليد ابن مسلم والزهي لم يسمع من ابي هريرة واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء - 00:39:57ضَ

فكره بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق. نعم هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم تخويبا على ثلاثة اقوال او على اربعة اقوال. القول الاول انه يجوز للشاص ان يؤذن على غير طهاوة حتى ولو كان محدثا حدثا - 00:40:16ضَ

نكبوا حتى ولو كان محدثا حدثا اكبر يجوز له ان يوزن على غير طهاوة وممن ذهب الى هذا آآ ابن المنذر في كتابه الاوسط والقول الثاني انه يجوز له ان يؤذن على غير طهارة اي محدثا حدثا اصغر ليس حدثا اكبر. وهذا - 00:40:33ضَ

جمهور العلماء اجازوه جمهور العلماء اجازوا هذا الشيء والقول الثالث يجوز والقول الثالث انه اذا اذن وهو على جنابة انه اذا اذن وهو على جنابة فيجب عليه ان يعيد هذا الاذان ينبغي له ان يعيد هذا الاذان لانه يعتبر اذانا فاسدا - 00:40:51ضَ

وهذا رواية عن الامام احمد وذهب اليه اسحاق هذا هو يعني الامام احمد وذهب اليه اسحاق قال اذا اذن وهو جنب عليه ان يعيدها للاذان ولا يعتد بهذا الاذان تقريبا هذي اقوال العلماء في هذه المسألة - 00:41:12ضَ

الصواب انه يجوز له ان يؤذن على على غير طهاوة سواء كان محدثا حدثا اكبر او محدثا حدثا اصغر. اما الحدث الاصغر فلا شك في جوازي هذا. واذا كان واذا كان يجوز - 00:41:29ضَ

ان يقرأ القرآن من حفظه وهو محدث حدثا اصغر. ما بالك بالاذان الذي هو دون القرآن اما اذا كان على جنابة فليس هناك مانعا يمنع من ذلك ليس هناك مانعا يمنع من ذلك - 00:41:42ضَ

وهذا الحديث يعني من ذهب الى عدم جواز هذا الشيء استدلوا بهذا الحديث واستدلوا بما نقل عن بعض الصحابة اما هذا الحديث فكما سمعنا انه حديث لا يصح بل هو موقوف على ابي هريرة وكذلك ايضا لم يصح - 00:41:57ضَ

اسناده الى ابي هريرة واما ما يتعلق ببعض الصحابة فابو هريرة منهم كما ذكرت وكذلك ايضا ما نقل او ما رواه البيهقي عن وائل بن حجر انه قال سنة مسنونة وحق مفروض - 00:42:11ضَ

الا يؤذن الا من كان طاهرا. سنة مسنونة وحقا مرفوضا او قريب من ذلك الا يؤذن الا طاهرا. لكن هذا الحديث ايضا لا يصح عن وائل بن بين البيه وكانه مغسل ولعله ايضا في اسناده من فيه ضعف - 00:42:27ضَ

مانعا لبين ذلك الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم كما بين الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يجوز للشاص الجنب ان يقرأ القرآن كما تقدم لنا في حديث علي الذي رواه اصحاب السنن - 00:42:44ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن الا اذا كان على جنابة فلا ولا حرف كان يقرأ القرآن الا اذا كان على جنبه فلا ولا حرف وفي حديث عائشة الذي رواه الامام مسلم في صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه - 00:43:00ضَ

كان يذكر الله على كل احيانه فلا شك انه يجوز للشخص ان يؤذن وهو على جنابة لكن ما في شك ان المستحب ان لا يؤذن الشاص بل المستحب له ان لا يذكر الله الا على طهاوة - 00:43:19ضَ

كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي الجهيم عندما سلم ابو الجهيم على الرسول صلى الله عليه وسلم فضرب بيديه على الجدار وتيمم ثم رد عليه السلام ضرب بيديه على الجدار وتيمم ثم ود عليه السلام - 00:43:31ضَ

وفي حديث المهاج ابن قنفز عندما سلم هو او غيره سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبول تتوضأ ورد عليه السلام وقال كوهت ان اذكر الله على غير طهارة - 00:43:48ضَ

فالحديث الاول والحديث الثاني يفيدان طبعا حديث المهاجم بن قنفذ رواه ابو داوود ورواه الامام احمد ابن ماجة وهو حديث صحيح كما تقدم لنا فيما سبق فهذان الحديثان يدلان على انه يستحب للشاص ان يذكر الله على طهارة. وفي حديث ابي الجهيم انه يجوز للشاص ان يتيمم حتى - 00:44:03ضَ

لو كان في المدينة لكن في المستحبات وليس في الواجبات لكن في المستحبات وليس في الواجبات فرد السلام على طهارة هذا مستحب وليس بواجب فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام تيمم فهذا يفيد جواز - 00:44:24ضَ

آآ الوضوء للمستحبات وليس للواجبات. كالذكر ورد السلام وما شابه ذلك وقد اجاز الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية اجازوا التيمم في الحظر اذا خشي فواز صلاة الجمعة او صلاة العيدين او صلاة الجنازة. اجازوا هذا الشيء اذا خشي فوات صلاة الجمعة والعيدين او الجنازة - 00:44:40ضَ

لان هذه الاشياء بالذات الجمعة والعيدين تفوت فاذا قالوا اذا خشى الشاص ان تفوت هذه العبادات يجوز له ان يتيمم حتى ولو كان في المدينة ولعل دليلهم هذا الحديث وغيره ايضا لكن هذا الحديث هو اقوى ما يستدل به وكذلك ايضا وقع عند البيهقي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان احيانا اذا كان على جنابة - 00:45:06ضَ

هو اراد ان ينام تيمم كان احيانا اذا كان على جنابة واود ان ينام كان يتيمم وحسن هذا الحديث الحافظ ابن حجر ولا ادري عن ثبوت هذا الحديث هو عند البيهقي وحسنه الحافظ ابن حجر ينبغي ان يراجع ويكشف عن اسناده - 00:45:30ضَ

نعم اما طبعا الوضوء على كما ذكرت اما الوضوء للمستحبات كذكر الله فلا شك ان هذا جائز. التيمم للمستحبات فهذا جائز اما التيمم للجمعة والعديد اذا خشي فواتهما فهذا يعني الجمهور على خلافه والاصل النشاط - 00:45:47ضَ

لا يستخدم التواب حتى اذا لم يجد ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا. او اذا كان طبعا هناك مانع ان يمنع من استعمال الماء اما اذا كان الماء موجود وليس هناك مانع وليس هناك مانع ان يمنعه الاصل انه لابد ان يستخدم وان يستعمل الماء وهذا مذهب - 00:46:08ضَ

جمهور اهل العلم نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ولعل نقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول ذكرت احاديث علي النواس كان يقوى ان يقرأ القرآن حتى لو كان محدثا الا اذا كان على جنابة. وهذا اقبال. نقول اخبار صحابي. نقول اخبار الصحابي والصحابي عالم بذلك - 00:46:28ضَ

نحن على هذا الاصل حتى يأتي ما يخالفه وليس هناك ما يخالف. اخبار هذا الصحابي وعلي معروف انه كان من اعلم الناس بحال الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا الشخص يسأل عن الزوهري هل هو مدلس؟ الزهري احيانا يدلس احيانا قليلة ونادرة يدلس - 00:46:51ضَ

لكن تدليسه من القسم الاول الذي ليس بمقدود يعني الاصل فيه السماع والاتصال حتى يدل دليل على انه دلس وما ذهب اليه بعض المعاصرين من رد حديث الزهبي اذا عنعن فهذا قول فاسد وباطل لا شك في بطلانه واذا ود حديث السوء وحديث ابو اسحاق السبيعي وحديث سفيان - 00:47:09ضَ

ابن عيين وسهيل ابن عبد العزيز التنوخي اذا ما بقي حديث صحيح ولا شك ان هذا كما ذكرنا فيما سبق بالاضافة الى انه منافي ما نقل عن كبار الحفاظ منافي للعقل - 00:47:27ضَ

حوف الجوع عن كيف يود به خبر صحيح؟ ظاهر الصحة؟ يعني هذا شيء ايضا ما يعقل اللهم اذا كان الشخص من التدليس فنعم هذا الذي يعقل اما غيره فلا يعقل - 00:47:38ضَ

هذا يسأل عن حكم الاذان المولود ذكرنا فيما سبق ان الحديث الذي ورد في الذي ورد في التعدين في اذن الموجود انه حديث لا يصح وهو ما رواه سفيان يستوي عن عاصم - 00:47:48ضَ

قم ابن عبيدالله عن جابر بن عبدالله قلنا ان هذا الحديث لا يصح فيه عاص بن عبيدالله والجمهور على تضعيفه. والجمهور على تضعيفه عن نعم. عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن نافع - 00:47:58ضَ

عن عبدالله بن نواف عن جابر وقلنا الجمهور على تضعيف عاصم بن عماد الله فهذا الحديث لا يصح وكذلك ايضا هو ضعيف من جهة المتن. كذلك هو ضعيف ايضا من جهة المتن - 00:48:13ضَ

ففي احاديث متعددة ان الصحابة كانوا يأتون باولادهم للرسول صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بتحنيكهم كان يكتفي بتحنيكهم. وذكرنا ان هذا التحنيك خاصا برسول عليه الصلاة والسلام. والقصد من التحنيك هو طلب البركة. حتى - 00:48:25ضَ

يلامس فريق الرسول عليه الصلاة والسلام ريقهم واجوافهم فيتبوكون بذلك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لان البركة آآ التي تنتقل طبعا البوك هذا ثلاثة اقسام اما بركة ذاتية وهي بركة الله عز وجل واما بركة مخلوقة تكون في العباد وتنتقل وهي - 00:48:41ضَ

الانبياء فالصحابة كانوا يتبركون بشيء من الرسول من اجزائه يتبوقون بشعوة كما في حديث ابي قتادة الذي في الصحيح او يتبوقون باشياء لامست جسده كالماء المتساقط من الوضوء كما في حديث ابي جحيفة - 00:49:00ضَ

او بثيابه وهي لامست جسده ايضا كما في حديث اسماء ابنة ابي بكر الصديق الذي في مسلم انهم كانوا يتبوكون بجبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والقصة الثالث البركة التي لا تنتقد وهي البركة التي تكون في الناس المستقيمين والصالحين وهذه البركة لا تنتقل لكن يكون لها تأثير يكون لها تأثير - 00:49:18ضَ

من خالطهم ومن لازمهم كان يحفظ هذا الشخص في بركة هذا الشخص كما ذكر الله عز وجل في سورة الكهف في قصة الغلمين كان ابوهما صالحا فالله عز وجل حفظ ما لهما لصلاح ابيهما - 00:49:38ضَ

وكما في حديث ابي هريرة في الملائكة السيارة التي تبحث عن حلق الذكر فعندما يقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا ربنا فيهم فلان ما جاء الا لحاجة قال هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم - 00:49:54ضَ

فالله عز وجل غفر لهؤلاء ببركة جلوسهم مع هؤلاء الناس الذين يدعون الله. فالبركة القسم الثالث هذه يكون لها اسير على من خالط هؤلاء الناس المباركين فهذه اقسام البركة فبالنسبة للتحنيك هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اما الاذان فباطل الاذان الذي ورد هو باطل. وهناك طبعا حديث اسناد اخر - 00:50:10ضَ

لحديث التهدين عند البيهقي في الشعب وهو ايضا لا يصح بل الحديث ما يصح. هذا يسأل عن الحديث كان يأمرون بالاحتفاء احيانا هذا الحديث هذا الحديث ثابت واسناده لا بأس به - 00:50:35ضَ

ما لهذا يسأل عن ماذا يذكر حديث النساء الكاسيات العاويات المائلات المميلات؟ طبعا هذا الحديث في صحيح مسلم ويسأل عن حديث من توضأ ولم يصلي فقد جفاني هذا حديث باطل - 00:50:48ضَ

وذكروا حديث ايضا اخر حديث باطل. هذا يسأل عن الصحيح بتشميت العاطس. هل يلزم الجميع ام لا؟ طبعا ثبت في صحيح مسلم حق على كل من سمعه ان يشمته من قال من اذا عطس وقال الحمد لله حق على كل من سمع ان يشمته. وهذا نص فالاقرب ان كل من سمع عليه ان يشمت هذا - 00:51:01ضَ

الشخص لكن يكون ردة واحدة للجميع رده يكون واحد للجميع مثل الناس عندما يسلم عليه جماعة من الناس فيكتفي رد السلام مرة واحدة وتشميت العاطس اختلف اهل العلم فيه هل هو واجب او مستحب؟ فالجمهور على انه مستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب - 00:51:23ضَ

ممن ذهب الى هذا بعيسى الترمذي فبوب على حديث حق حق المسلم على المسلم ست وذكر منها تشميت العاطس وهو بعليه وجوب هذه الاشياء او وجوب تشميت العاطس الحافظ ابن القيم رحمه الله في تهديد السنن قوى قول الترمذي وقال به. وهذا هو الاقرب والله اعلم لهذا الحديث. هل يلزم يقول - 00:51:44ضَ

ان يقرأ القرآن ان يكون طوافه من الحديث الاصغر؟ نعم لا يلزم لا يلزم كما قلنا في حديث علي اما القوى من المصحف فينبغي ان يكون طاهرا حتى من الحدث الاصغر - 00:52:08ضَ

في حديس عمو بن حزم ان لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا الحديث موصل وله اسانيد اخرى فهو لا بأس به. وقال بهذا جمهور اهل العلم نعم اذا قلنا واجب يأثم اذا قلنا واجب يأثم والظاهر ان هذا الوجوب لا يمس القرآن الا طاهر - 00:52:19ضَ

والله اقوى الاحاديث هذا الحديث وهذا الحديث اسناده صالح قد يسأل عن الحديث وضعت الشمس في اليمين والقمر في يساوي هذا حديث ما يصح هذا احد الاخوان يقول رأيت بعض الاخوة اذا وقع انحنى الانحناء شديدا ارجو التكون بالتنبيه على هذا الامر. ما في شك طبعا ان السنة ان الشخص لا ينحني انحناء شديدا بل يكون ضهو - 00:52:40ضَ

وهو مساويا لواء السكن كما في حديث عائشة هذا يسأل عن حديث يوم الجمعة وابو عشرين ساعة هذا ليس له اصل وانما الذي رواه النسائي وابي داود ان يوم الجمعة اطنعش ساعة هذا الذي رواه ابو داوود والنسائي من حديث جابر ولا - 00:53:04ضَ

باسناده هذا يسأل عن توفيق احمد الشاكر رحمه الله للافريقي ونحن في عادتنا ننقل كلام الحفاظ المتقدمين هذا هو العادة هذا يسأل عن تديس ابن جويج قلنا بن جويج فيما سبق تدليس من القسم الاول - 00:53:18ضَ

وقد نص ابن حجر بالفتح على هذا الشيء وهذا ظاهر لمن تتبع احاديثه. فالغالب عليه الاستقامة ويسأل عن الحكم في حديثه عند اهل البصرة حديث ابن جورج مطلقا حجة هذا يسأل عن كتاب احكام الجنازة وبدعها للشيخ ناصر وما في شك ان هذا كتاب نفيس ومن احسن - 00:53:33ضَ

ما اؤلف في هذا العصر في احكام الجنائز هذا يسأل عن المسند البقيم المخلد مسند بقي بن المخلد يعني غير موجود موجود وهناك ممن ادعى انه موجودا. هناك من ادعى انه موجودا - 00:53:55ضَ

بعض المعاصرين بعض اهل العلم من المعاصرين ذكروا انه موجودا ومن هؤلاء الشيخ ابو الظاهري لكن يعني لعله تراجع عن هذا القول لان الى الان ما وجدنا سمرة لهذا القول انه موجود وذكر هذا الجبوري - 00:54:08ضَ

الذي حقق كتاب الطبقات الشافعي الاسنوي وقالنا بعض اهل الشام وجده لكن هذا يعني يبدو ان هذا الكلام كله ليس بصحيح هذا يسأل عن كتاب ابن عبد الهادي قلت ان كتاب ابن عبد الهادي - 00:54:25ضَ

هو الصائم المنكر وتنقيح التحقيق وايضا له طبعا كتاب اخر في احاديث ضعيفة كتاب جيد وذكر قواعد بعض القواعد في علم الجوف والتعديل فهذا الكتاب كتاب ايضا قيم وهي رسالة صغيرة وفي احاديث ضعيفة - 00:54:40ضَ

يسأل عن الحديث كل العود تذهب الى المساجد هذا ما اظنه صحيح ويسأل عن حديث الكيس من دنى نفسه هذا الحديث فيه فيه ابوك ابن ابي مريم رواه الترمذي في الركن ابن مريم وهو ضعيف لا يحتج به - 00:54:56ضَ

هذا يسأل يسأل عن حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشر ركعة ولا يزيد عليها ويسأل عن حديث ابن عمر عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتي لهما سبق. لا شك ان الحديث - 00:55:11ضَ

اقوى من الحديث الفعلي من حيث الاصل ان الاحاديث القولية اقوى من الاحاديث الفعلية لان الاحاديث الفعلية تحتمل احتمالات بخلاف الاحاديث القولية وهذه المسألة يعني هذه المسألة باتفاق اهل العلم انه يجوز الزيادة على احدى عشر باتفاق اهل العلم. وقد اجمع السلف على هذا - 00:55:29ضَ

وتتبع كلام السلف فهناك من يصلي ثلاثين وهناك من يصلي اربعين وهناك من يصلي حتى اكثر من ذلك. وقال الامام مالك رحمه الله وهو ادرك اه كبار التابعين وتتلمز على الطبقة الوسطى من التابعين قال الذي ادركت الناس عليه انهم يصلون في المدينة تسعة وثلاثين والامام الشافعي رحمه الله قال ايضا - 00:55:49ضَ

لوقت اهل مكة يصلون ستة وثلاثين او قال واحد وثلاثين والامام الشافعي ادرك اتباع التابعين وعلى هذا يعني او بمثل هذا نص اهل العلم وقد نقل الحافظ العراقي الاجماع وقبله من قول الاجماع يعني فيما نقل الامام مالك من رؤية للناس انهم يفعلون كذا وكذا وكذلك ايضا الامام الشافعي فهذا الامر - 00:56:09ضَ

المسألة فيها اجماع اجماع بعد ايضا واضح وظاهر. ومن خالف في هذا فلا يحتج بمخالفته لانها خالفت الاجماع ثم خالفت النصوص ما في ولا نص ينهى عن زيادة على احدى عشر ما في ولا نص. بل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل - 00:56:32ضَ

عن صلاة الليل. قال صلاة الليل مثنى مثنى. فما الذي يحدد هذا الحديث الذي مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة واحد يسمعه وهو في الصحيحين كذلك ايضا حديث ابيه بن كعب في مسلم عندما سالم موافقته في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود فحثت على كثرة السجود - 00:56:48ضَ

ثم اكثر وقت يكتب فيه السجود هو الليل. هذا هو اقصر وقت. فقال اعني على نفسك بكثرة السجود ثم يعني ايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد ابن خالد في مسلم - 00:57:08ضَ

وثبت انه صلى احداش ركعة هذا هو المشهور وثبت انه صلى تسع وثبت انه صلى سبع وقال وتره حق فمن شاء فليته بواحدة او بثلاث او بخمس وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحدد حدا معينا لصلاة الليل وعلى هذا جرى السلف الصالح ومن اتى بعدهم - 00:57:24ضَ

هذا يسأل قلت ذكرت في الدرس الماظي آآ ان الشرع نهى عن التشبه بستة اشياء وذكرت من التشبه بالاعراب فكيف يكون هذا؟ هذا ما جاء في حديث عبد الله المغفل وحديث عبد الله بن عمر - 00:57:42ضَ

من الاعراب او لا يغلبنكم الاعوام على اسم صلاتكم العتمة وهي العشاء واستنبط من هذا شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة في النهي عن التشبه بالاعاجم والاعراب البعيدين عن هدي الشرع - 00:57:55ضَ

واتوسع في هذه المسألة في كتاب واقتضاء الصراط المستقيم. ويسأل عن صحة حديث ابي هويظة اذا تزايد احدكم فليكتب ما استطاع هذا في البخاري وطبعا في تشميت العاطس ثبت الحمد لله على ثبت الحمد لله وثبت الحمد لله على كل حال. بالنسبة للشخص العاطس وثبت يرحمكم الله - 00:58:09ضَ

متى يغفر الله لنا ولكم هذا الذي ثبت يحمد الله كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي انما قال الحمد لله وهو في الصلاة او عفوا عندما قال الذي بجانب الحمد لله فقال له معاوية يرحمك الله فانكر عليه الصحابة - 00:58:28ضَ

انتوا على من شمت ولم ينكروا على من حمد الله هذا هذا شخص يسألنا بالله العظيم ان نتكلم عن عقيدة شخص هذا ما له داعي هذا الشخص معاصر وهذا الشخص قد يأتي بنفسه - 00:58:45ضَ

يسألني عن عن عقيدة هذا الشخص المعاصر فانا ابين له عقيدته وفي الغالب يعني الذي نعوه من هدي الشرع وسار عليه بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية انهم يردون انهم يردون - 00:59:00ضَ

اقوال آآ اصحاب العقائد الفاسدة ويبالغون في ابطالها. والذوات لا يتكلمون عليها في الغالب. من قال قولا فاسدا يرد واما ذاته فقد يكون هذا الشخص مجتهدا وقد يكون هذا الشخص مجتهدا فالاولى هو رد - 00:59:15ضَ

اه الاقوال الفاسدة وعدم التعرض للذوات كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ثم يبين فساد هذا القول ورده ومن تتبع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دائما يفعل هذا يذكر اقوال الناس الفاسدة ثم يرد عليه ويبين بطلانها بادلة الكتاب والسنة - 00:59:31ضَ

فهذا هو الاولى لكن طبعا هناك اناس يعني معروف فساد نياتهم فهنا يتكلم عليهم ويبينون يبين احوال هؤلاء الناس يسأل يقول صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسد فسد الناس هم العلماء والامراء هذا الحديث لا يصح - 00:59:52ضَ

ويسأل عن الحديث من حسن اسلام الموتى وكم ماذا يعني؟ قلنا الصواب انه مرسل عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا هذا هو الصواب في هذا الحديث كما بين كبار الحفاظ يحيى بن معين وغيره من الحفاظ - 01:00:10ضَ

هذا يسأل عن حديث عند الدارمي رواه من طريق معاوية بن صالح عن ابي فاروق عن ابن عباس هذا لا يصح ابو فروة لا يحتج به ما ادري عن الحديث المكتوب هنا - 01:00:25ضَ

لكن الاسناد لا بأس به حي وابن شوي عن بقية ابن الوليد قد حدثنا سعد سعيد الصعوب سعيد بن لا عفوا لا بأس به ولا يدري عن متن الحديث فلابد ان يستقيم المتن - 01:00:35ضَ

ويسأل عن الحديث تنام عيني ولا ينام قلبي هذا الحديث في البخاري هذا الحديث في صحيح البخاري يسأل عن عن حديث من تفل في القبلة جاء تفلته بين عينيه هذا ما ذكره صحة هذا الحديث. يسأل عن حديث من صدق النسا فقد كذب ورسل هذا - 01:00:56ضَ

حديث باطل ليس بصحيح هذا يسأل عن حديث ابن عباس لا يؤذن احدكم الا متطهر او على طهارة هذا حديث ايضا باطل ولا يصح هذا احد الاخوان يبغينا ان ننبه على - 01:01:13ضَ

اه يقول ما توجيهكم لطلبة العلم الموجودين؟ هنا طبعا يقصد تجاه ما نراه على الاوصفة من المنكرات لا شك طبعا ينبغي يعني طلبة العلم وبالذات سمعتم بالاجتماع الذي عقد في يوم الاربعاء في مسجد الجوهرة فينبغي مساندة هذا الاجتماع والمشاركة مع طلبة العلم ومع المشايخ في النزول الى الاسواق - 01:01:28ضَ

ينبغي علينا جميعا ان نفعل هذا فيعمل الشاص على طليان يوم بالاسبوع او يومين ينزل الى الاسواق وحدثنا الشيخ صالح وشودي جزاه الله خيرا قال عندما نزل الاخوان ستين شاص في الجمعة الماضية الى السوق جميع المعاكسين والمفسدين خرجوا من السوق عندما رأوا الاخوان وطلبة العلم والمشايخ نازلين - 01:01:51ضَ

خرجوا من السوق بدون كلام وبدون مناصحة وبدون توجيه فلو فعل الاخوان ذلك وكلهم نزلوا الاسواق بين حين واخر لما بقي منكظ وينب علينا جميعا ان نهتم بهذه المسألة وبالذات في هذا الوقت الذي كثرت فيه المنكرات. وانظر الينا جميعا ان نساند هذا الاجتماع الذي حصل في يوم الاربعاء - 01:02:14ضَ

الماضي وسوف باذن الله تكتب اوراق وتوزع هذه الاوراق على الاخوان وعلى من اراد المشاركة بالنزول الى الاسواق يكتبون فيها اسماءهم وكذلك ايضا من يريدون ان ينزلوا معه من المشايخ وطلبة العلم فينبغي على الاخوان سواء - 01:02:35ضَ

جاءت هذه الاواقة ولم تأتي النزول الى الاسواق ومحاربة هذه المنكرات وخط خطا نعم هذا في صحيح مسلم هذا في صحيح مسلم في قصة التقاء الرسول عليه الصلاة والسلام باجتماع الرسول عليه اتصال بالصحابة - 01:02:53ضَ

كيف كان اول شأنك يا رسول الله؟ هذا الحديث حديث آآ السلمي لا بأس باسناده لاباس باسناده لكن ان غابت بحيرة ساوة ان سقط ايوانكس هو لا يصح هذا لا يصح وانما الذي ثبت ان الرسول عليه عندما ولد رأت امه - 01:03:10ضَ

اه لوا خرج منه وضاءت منه قصور الشام في بصرى هذا نعم ثابت هذا ثابت ولا بأس باسناد اما غيره من بحيرة ساوة غارت وسقط ايها الكسوة فهذا لا يصح - 01:03:30ضَ

كيف علمت انك نبي؟ فقال نبأت والله ما ادري عن صحة هذا الحديث ولم تذكره في متنه ولم تزكه ايضا الاسناد كاملا عوض بن الزبير لم يسمع عن ابي ثوب ملي كان عو بن الزبير عن ابي داوود لم يسمع عوابن الزبير وعن ابي داوود - 01:03:45ضَ

هل يسأل عن كتاب اعلاء السنن؟ هذا الكتاب ما به كبير فائدة عديم الفائدة هذا الكتاب عديم الفائدة هو اسمه اكبر منه السنن اسمه اكبر منه ويكفي عنا رخيص الحبيب ونصب غواية للديلع وهو كتاب نفيس جدا اصله غاية للزيلئي وايضا تنفيح التحقيق لابن عبد الهادي فهذه الكتب في التخريج كتب مهمة ونفيسة - 01:03:59ضَ

اما على السنن فاسمه واطلب منه وليس فيه كبير فائدة وانما هو تكواض لما موجود في كتب الحفاظ وفيه مدافعة ان الاحاديث الضعيفة التي يحتج بها الحنفية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:19ضَ