باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فتقدم الكلام فيما سبق على حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فقل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:00:00ضَ

ووصلنا الى حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد ادانه. وهذا الحديث رواه آآ عبد ابن حميد في كتابه المنتخب من المسند وكذلك ايضا ابو داوود السجستاني في كتابه السنن وادى وقطني ايضا والطحاوي في شرح - 00:00:18ضَ

ومعاني الاثار وابو محمد ابن حزم في كتاب المحلى من طريق ابي داوود وكذلك ايضا آآ ادى وقطني في كتابه السنن وابن الجوزي في كتابه بالعلل المتناهية كلهم من طرق - 00:00:46ضَ

عن حماد بن سلمة عن ايوب عناف عن ابن عمر وهذا الحديث اختلف اهل العلم في صحته وظعفه. فذهب كبار الحفاظ الى انه حديث ضعيف بل هو حديث منكر وان حماد رحمه الله حماد بن سلمة قد وهم في هذا الحديث - 00:01:01ضَ

وان الصواب في حديث ايوب هو ما رواه ما عمر وغيره ان آآ بلالا اذن بليل مرسل بل معظم وليس بموصول بذكرنا فعن ابن عمر. هذا ما ذهب اليه كبار الحفاظ كعلي ابن المديني كما نقل الترمذي هنا وكذلك ايضا - 00:01:20ضَ

احمد وكذلك ايضا ابو داود السجستاني عندما روى هذا الحديث يساوي اشارة الى انه حديث غير محفوظ واشار الى علم وكذلك ايضا اه ابو عيسى الترمذي وكذلك ايضا ابو بكر الاسرم وابو حاتم غازي والدارقطني والبيهقي كلهم مع - 00:01:40ضَ

هذا الحديث وذهب الى تقوية هذا الحديث وتصحيحه آآ ابو محمد ابن حزم رحمه الله لانه روى هذا الحديث في كتابه المحلى وسكت عليه واحتج به. وقد ذكر في مقدمة كتابه المحلى انه اذا احتج بحديث وسكت عليه - 00:02:00ضَ

ان هذا يفيد الصحة عنده. وانه اذا كان ضعيفا لابد ان يبين علته ولا يسكت عليه. وهذا منهج واضح في كتابه المحلى نعم وحاول ايضا بعض العلماء المتأخرين ايضا تقوية هذا الحديث وقالوا ان حماد بن سلمة من - 00:02:20ضَ

وهذا الحديث يقولون رواه ثقة انسقة انسقة والاسناد موصول اذا يكون هذا الاسناد صحيح ويقولون نحن لا انذهب الى تعليل هذا الحديث الا بدليل ولا نعلم ان هناك دليلا على هذا. كما ذهب الى هذا احمد الشافعي رحمه الله وغيره من اهل - 00:02:40ضَ

اهل العلم ولا شك ان الصحيح هو الاول وهو ان هذا الحديث منكر وليس بصحيح وان الصواب في هذا الحديث انه مرسل عن ويدل على نكارته اه عدة اشياء. اولا ان معمر ابن راشد البصري قد خالف حماد بن سلمة - 00:03:00ضَ

فما عمر ابن راشد البصري آآ ارسل هذا الحديث كما رواه عنه عبد الرزاق فقال عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ما عمر ابن راشد عن ايوب ان فعلا اذن بليل - 00:03:20ضَ

ولم يذكر نافع ولم يذكر ايضا ابن عمر. ولا شك انما عمر ابن راشد احفظ واتقن من حماد ابن سلمة الامر الثاني ان حماد بن سلمة رحمه الله لا شك انه من الائمة الفضلاء وكبار ومن كبار العلماء الا انه رحمه الله - 00:03:33ضَ

عنده بعض الاوهام والاخطاء. وان حديثه ليس على درجة واحدة بل هو على درجات. وذكرنا فيما سبق ان حديث ابن سلمة ينقسم الى اربع اقسام او الى ثلاثة. وان اعلى هذه الاقسام واصحها هو ما رواه عن ثابت - 00:03:53ضَ

او عن حميد الطويل لانه موصوف بانه مناسبة الناس في ثابت البناني وكذلك ايضا حميد الطويل كما ذهب الى هذا الامام احمد تغير من الحفاظ والنقاد. والدرجة الثانية من حديثه هي اذا روى عن شيخ لم يتكلم في رواية حماد عنه - 00:04:13ضَ

كان نافع بن الازرق وغيره ممن لم يتكلم في رواية حماد عنهم والدرجة الثالثة في حديثه الشيوخ الذين تكلم في رواية حماد عنهم كابي الزبير المكي وايضا ايوب بن ابي تميمة السخقياني - 00:04:33ضَ

ذلك ايضا غيرهم ممن تكلم في رواية في رواية حماد عنهم. من اقسام حديثه هي ما رواه عن قيس بن سعد ما رواه عن قيس ابن سعد اه تكلم في حماد فيما رواه عن شيخه هذا كلاما شديدا - 00:04:52ضَ

ذكر الامام احمد او علي ابن المديني ان كتاب حماد عن هذا الشاص قد ضاع. وطبعا لا شك ان الدرجة الاولى صحيحة بل هي في الدرجة العليا من من الصحة والدوجة الثانية طبيبة منها. واما الدوجة الثالثة فالاصل فيها الصحة لا شك في ذلك. لان حماد لا شك انه ثقة من حيث الاجمال - 00:05:16ضَ

وان جمهور الحفاظ قد وثقوه فالاصل في روايته عن الشيوخ الذين تكلم في رواية حماد عنهم الاصل فيها الصحة حتى يتبين بالدليل ان حمادا قد اخطأ. والقسم الرابع هو يعني ايضا اذا دلت الادلة - 00:05:36ضَ

على ان حمادا قد حفظ هذا الحديث من قيس ابن سعد يكون هذا الحديث ثابتا واذا دلت الادلة والقوانين على ان حماد لم يحفظ فيكون الحديث مردودا فاقول ان الامر الثاني ان حمالة كل في روايته عن ايوب السختياني - 00:05:56ضَ

الامر الثالث ان حماد تفوض بهذا الحديث عن ايوب السخطياني. فاين اصحاب ايوب السخطياني السيقاط الحفاظ؟ كان مالك وغيره من الائمة الذين انهم معروفين برواية عن ايوب السخطياني. فاتفوضه بهذا الحديث يدل ايضا على وهمه وخطأه. والامر - 00:06:14ضَ

هو ان حديث نافع عن ابن عمر معروف رواه عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم هذا هو - 00:06:34ضَ

حديث ابن عمر كما رواه الثقات الحفاظ. وكذلك ايضا هكذا رواه الزهري عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر. وهكذا ايضا رواه عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر هكذا رواه عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر - 00:06:52ضَ

عبدالله بن عمر محفوظ ومعروف وهو ان بلالا يؤذن بليل وليس فيه ان بلالا اذن بليل فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد اذانه. فمن اجل هذه الاشياء الاربع ذهب كبار الحفاظ وائمة النقاد الى تعليلها - 00:07:12ضَ

هذا الحديث وانه حديث شاذ مردود ولا شك فيما ذهبوا اليه. نعم جاءت احاديث مرسلة واحاديث متصلة تفيد بان بلالا قد اذن بليل. وهذه الاحاديث الموصولة كلها لا يصح منها شيء. كلها لا يصح منها شيء - 00:07:30ضَ

قد اشعرنا فيما سبق الى شيء من هذه الاحاديث. اول هذه الاحاديث الموصولة هو الحديث الذي معنا وهو حديث حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. وذكرنا في ما سبق ايضا ما رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ايضا ان بلالا اذن بليل وهذا اسناد موصول - 00:07:50ضَ

وكذلك ايضا ما رواه محمد ابن القاسم الاسدي عن الربيع ابن صبيح او عن هشيم عن الربيع بن صبي عن الحسن عن انس ان ايضا بلالا اذن بليل فهذان اسنادان موصولان لكن كلاهما لا يصحان. اما الاسناد الثاني ففيه محمد ابن القاسم الاسري وهو متهوف - 00:08:10ضَ

واما الاسناد الاول الذي رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد ابي عروبة عن قتادة عن انس فهذا الاسناد وان كان موصولا الا ان راجح في هذا الاسناد هو الارسال. كما رواه عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي - 00:08:30ضَ

فيما رواه الدواء قطني رواه الدواء قطني من طريق عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي عن قتادة عن سعيد عفوا عن سيدنا ابي يعقوب وعن قتادة مرسلا ولا شك ان عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي من الصفات الحفاظ المقدمين - 00:08:49ضَ

عن ابي يوسف القاضي الذي هو مختلف فيه. هناك ممن جوح كالبخاري وهناك من وثقه كالامام احمد ويحيى ابن معين. فلا شك انه مقدم عليه لذلك ادى قطن يرجح الارسال وقال الصواب في هذا الحديث هو الارسال. اما الاسانيد الموصلة فهي كثيرة اولها - 00:09:05ضَ

موسى الايوبي السخطياني من رواية المعمر بن راشد كما اشرنا اليه قبل قليل. وكذلك ايضا ما رواه هشيم عن يونس ابن عبيد عن ان بلالا اذن بليل وكذلك ايضا ما رواه حميد بن هلال العدوي ايضا من ان بلالا اذن بليل. فهذه ثلاث مواسير - 00:09:25ضَ

على ان بلالا اذن بليل وذكروا هذه القصة. وهذه الاسانيد لا شك انها متعددة. وقد اه يقوي بعضها البعض الاخر. وهناك من ذهب الى تقويتها. كما ذهب الى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله فقواها - 00:09:48ضَ

ما الاسانيد الموصولة فكما بين انها لا يصح منها شيء وان الاسير الموصلة بعضها يقوي البعض الاخر ويعني قد تفيد ان لهذا اصلا فموسى القتادة مع حميد مع حميد بن هلال العدوي وحميد بن هلال تكويبا من الطبقة الوسطى من التابعين وقتادة تكويبا - 00:10:08ضَ

يعني من صغار التابعين وليس من صغار جدا لا وانما هو من الطبقة واقعة فقريب من الطبقة الوسطى من التابعين فهذان اسنادان مع ايضا موسى الايوب السخطياني وهو من صغار التابعين. فهذه المواسيل الثلاثة بعضها يقوي البعض الاخر لكن كذلك ايضا القلب لا يطمئن - 00:10:31ضَ

لا تقوية هذا الحديث بهذه المواسيل. لان تقريبا يكاد يتفق مخرج هذه المواسيم. لنكون هؤلاء بصريين فقتادة بصوي وايوب بصوي وكذلك خمين هلال العدوي نزل البصرة. فقد يكون كلهم اخذ بعضهم عن البعض الاخر. وكثير ما - 00:10:51ضَ

يحصل هذا الشيء والمواسيل انما تتقوى اذا آآ تعددت المخارج واختلفت المخارج فهذا يدل على آآ صحة ما رواه كل آآ تابعي فاذا تعددت المخارج هل يدل على ان هذا الحديث ثابت؟ وان له - 00:11:11ضَ

اصلا اصيلا. اما اذا تقارب من المخاوف فلا يقعد بل تكون هناك طويلة على ان بعضهم قد اخذ من البعض الاخر. بالاضافة الى يعني ان هذه القصة ايضا وقع فيها خلاف اخر - 00:11:31ضَ

وهو ان ايضا هذه القصة مضوية عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان مؤذنا له يقال له مسروح انه اذن بليل فامره عمر ان ادانه. وهذا ما رواه عبدالعزيز - 00:11:48ضَ

ابن ابي رواد عن نافع ان مؤذنا يقال له مسموح اذن بليل فامر عمره ان يعيد اذانه. نعم. وبعضهم قد رواه عن ابن ابي رواد موصولا بذكر نافع عن ابن عمر كما رواه ابراهيم - 00:12:02ضَ

عبد الملك ابن ابي محذورة وكذلك ايضا ايوب ابن مدرك ولا شك ان ابراهيم لا يحتج به وقد خالف السقات من اصحاب ابن ابي واد رواه وكيع ابن الجواح وغيره لعل شعيب - 00:12:18ضَ

ان حكم ووهو عن ابن ابي وواد عن نافع عن مؤذن يقال له مسروح من مؤذن عمر انه اذن بليل فامر يعيد اذانه. فرواه كما ذكرت ابراهيم بن عبد الملك بن ابي محذورة وايوب - 00:12:32ضَ

وآآ ايوب ابن مدرك رواه متصلا بذكر نافع ابن عمر. وابن مدرك لا يحتج به. وكذلك ايضا ابراهيم ابن عبد ابن ابي محذورة كذلك ايضا لا يحتج به وقد خالف السيقات كوكيه ابن الجراح السقى الحافظ عندما جعله عن نافعا مؤذن يقال له - 00:12:51ضَ

عن عمر ان عمر هو الذي امره نعم فالخلاصة ان حديس حماد لا شك انه حديث منكر ولا يصح وانه معلول كما نص على ذلك في او الحفاظ ولا يمكن ان يجتمع هؤلاء الحفاظ - 00:13:11ضَ

على باطل لا يمكن ان يجتمعوا على باطل. فاجتماع في مسألة من مسائل الحديث في الغالب نحن ما نجزم بهذا. لكن في الغالب انهم لا يجتمعون على خطأ كما اشار الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كلامه قال ان اهل ان اهل الحديث اذا اجتمعوا على صحة حديث فهذه - 00:13:29ضَ

اه ان هذا الحديث لا شك في صحته واذا اجتمعوا على بطلان حديث فهذا يفيد بان هذا الحديث باطل ولا شك ان هؤلاء من كبار الحكام ومن خالفهم لا يصل الى دراجته - 00:13:49ضَ

ومن خالفهم ايضا يعني لهم منهج يختلف عن منهجهم كابي محمد بن حزم رحمه الله وبين فيما سبق ان لابن حزم منهج مستقل في علم المصطلح فما انه لو منهج مستقل في علم اصول الفقه يسير عليه - 00:14:00ضَ

وكذلك ايضا لهم من لهم منهج مستقل في علم المصطلح كذلك ايضا له منهج مستقبل في علم العقائد. وكل هذا يرجع الى منهجه وهو يمود على النصوص الجمود على النصوص - 00:14:18ضَ

ابن حزم رحمه الله لا يقول بالظاهر في الحقيقة لان الظاهر هو مذهب اهل السنة والحديث وانما هو يجمد على النصوص فكما ذكرنا في قوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنحرهما يقلن هذه الاية لا تفيد تحويم الصبر - 00:14:32ضَ

وانما تفيد منع التأفف فقط وان يقول هناك ادلة اخرى تفيد تحريم الضبط اما هذه الاية فلا تفيد تحريم الضوء ونجيب ونود على قول نقول كل عربي يفهم ان هذه الاية تفيد منع الضبط - 00:14:51ضَ

يعني كل شخص يفهم يقرأ يتكلم العربية يعرف ان هذه الاية تفيد من باب اولى. فذلك ايضا في حديث ابي هريرة في النهي عن البول في الماء واكد قال لو شخص بال في قنينة ثم صب هذا البول في مال ما خالف هذا النهي. ولا شك كل شخص يعرف ويفهم - 00:15:07ضَ

ان المقصود هو منع البول في هذا المأوى سواء كان انسانا يعني يبول بنفسه او يصب هذا البول بواسطة الاخوة فكل هذا داع في النهي ولا شك في ذلك. فهو رحمه الله عنده جمود وليس عنده قول بالظاهر - 00:15:26ضَ

ويعني هناك تقريبا لا يوجد حسارة على منهجه ممن اتى بعده. نعم يعني داوود ابن علي الظاهري كذلك ايضا عنده نفس هذا المنهج الا ان المنقول عن داوود ابن علي الظاهري رحمه الله ليس بكثير. يعني اقواله في باب الفقيهات وما شابه ذلك ليست - 00:15:44ضَ

فسيوة وليس هناك كتابا موجودا لداوود ابن علي الظاهري فكتبه ضاعت ولم يبقى منها شيء. وكذلك ابن داوود محمد ابن داوود ايضا على منهج ابيه ولا يعلم ايضا يعني له طبعا له كتاب في الادب لكن في الشرعيات والفقهيات لا نعلم انه له كتابا موجودا - 00:16:04ضَ

بخلاف ابن حزم فله كتب كثيرة مطبوعة بالذات المحلى فمن سبق بن حزم من اتى بعد بن حزم لا نعلم ان هناك يعني من سواه على منهج ابن حزم تماما. نقل عن كثير من الناس انهم - 00:16:27ضَ

انه ظاهرية كثير من الناس نقل انهم على مذهب ابن حزم ممن اتى بعده وقد اه كتبت رسالة فيما اظن في ذلك في جمع علماء من انتسب الى الظاهرية وفيما اظن نوقشت هذه الرسالة في الجامعة الاسلامية في المدينة. اظن نوقشت ولا يعني لا زال صاحبه يجمع - 00:16:42ضَ

فيها ما اذكر فهناك كثيرين ممن انتسب الى هذا المذهب لكن ما كان لكن لا يسير تماما على منهج ابن حزم وهو لواق جمود على الظاهر وكذلك ايضا حتى المعاصرين ممن ينتسب الى مذهب اهل الظاهر كشيخنا ابو تراب الظاهري وكذلك ايضا شيخنا - 00:17:03ضَ

الاخر ابو عبدالرحمن بن عقيل ايضا هم ليسوا على هذا المنهج وان كانوا هم ينتسبون الى الله لكنهم في الحقيقة ليسوا على هذا المنهج لان هذا المنهج لا يمكن ان - 00:17:23ضَ

يسار عليه ابدا انه المنهج لا شك يعني يعرف الانسان خطأ هذا المنهج فهم لا يسيرون على هذا المنهج الذي يسير عليه ابن حزم وهو القول بالحرفية والجمود الشديد والاغراق في الجمود - 00:17:33ضَ

على النصوص نعم وهناك يعني من اهل العلم ممن اقترب من هذا المنهج الصنعاني وكان وصديق حسن خان وبعض المنتسبين للحديث في هذا الوقت وفي هذا الزمان. يعني ميلهم الى هذا المذهب - 00:17:48ضَ

جعل بعض اقوالهم فيها ضعف. فتجد ان في اقوال الصنعاني اقوال يعني فيها شذوذ وفيها ضعف بسبب ميلة الى هذا المنهج ذلك الشوكان ايضا مثله. فتجد الشوكاني في عندما اجاب عن حديث ابي هريرة الذي في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:18:08ضَ

عما وكان ابن ام مكتوم كما في السنن قال آآ هل تسمع النداء؟ قال لا قال لا اجد لك رخصة. قال اجد لا اجد لك رخصة قال ان هذا الحديث لا يدل على وجوب صلاة الجماعة وانما قصار الامر في هذا الحديث انه يدل على انه يجب الاتيان الى مسجد الرسول فقط وان هذا الحديث لا - 00:18:28ضَ

يتحدث الا عن المسجد ورسوله صلى الله عليه وسلم. يعني خلاف خلاف الحديس وخلاف شيخ الحديس وظاهر الحديس فالمسجد والرسول عليه الصلاة والسلام لا يلزم الناس بالاتيان اليه وانما الذي يلزم به المرء المسلم هو ان يأتي الى المسجد. ويصلي مع الجماعة هذا هو المطلوب - 00:18:48ضَ

سواء اتى الى هذا المسجد او المسجد الاخر. لا شك ان المسجد الرسول عليه الصلاة والسلام اولى من غيبة. لكن المقصود بهذا الحديث وهذا الذي يعني واضح من سياق الحديث ومن مفهومه ولفظه ان المقصود هو ان يصلي الانسان مع الجماعة وليس المقصود هو ان يأتي الى مسجد معين - 00:19:07ضَ

وايضا تجد ان صديق حسن خان رحمه الله زاد ايضا في اتباعه لهذا المنهج فتجد في شرحه اه لكتاب الشوكاني رحمه الله في الدواوين المظية في الروضة الندية يعني يسير على هذا المنهج بل زاد - 00:19:27ضَ

الشوكاني وتجد ان هذا واضحا في باب آآ الفرائض والموابيس فقال يعني اول ما قدم لهذا الباب قال لا تعتمد الا على نصها في الكتاب او في السنة او نعم الا نصها في الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة فلا - 00:19:47ضَ

اه تقبل ولا شك ان هذا ما ينبغي ولا شك ان هذا ليس من منهج اهل السنة والحديث وهذا المنهج لا شك انه خاطئ نحن ذكرنا هذا من اجل التنبيه - 00:20:06ضَ

على ضعف هذا المنهج. وان هناك كثير ممن ينتسب الى الحديث ويشتهر بالحديث وعلى هذا المنهج فينبغي الانتباه وان اصح المناهج هو منهج ابن تيمية رحمه الله هو تلميذ ابن القيم - 00:20:16ضَ

وابن كسير الدمشقي وابن عبدالهادي وابن رجب وغيرهم ممن ساروا على هذا المنهج كائمة الدعوة رحمهم الله تعالى. رحمة الله عليهم جميعا فهذا هو منهج الكتاب والسنة وهذا هو منهج الصحابة والسلف وهذا هو المنهج الصحيح. هذا هو المنهج الصحيح - 00:20:32ضَ

فينبغي للشاص ان يتفقه على هذا المنهج وان يكثر من القراءة في كتب هؤلاء الائمة الاعلام حتى يسيروا على منهجهم نحن لا نقول بالتقليد وكذلك اين كما تقدم فيما سبق في الكلام على مسألة التقليد - 00:20:50ضَ

فاذا كان فيما سبق ان هناك طرفان وسط في التقليد فهناك من يعني يرد حتى اقوال الصحابة وتجد ان قد يكون هناك اجمال ويرده وعكس هذا الطرف هو من يجمد على من يجمد على اقوال العلماء ولا شك ان المنهجين ليس - 00:21:07ضَ

حي فالواجب والشاص ان ننهج المنهج السليم ثم يسير على هذا المنهج واذا قاتل ابن تيمية وغيره عليك ان تعرف منهجهم ولا تأخذ لا لا يكن قصدك مجود القول فقط وانما عليك ان تعرف منهجهم حتى تسير على هذا المنهج. فعليك ان تندب كيف - 00:21:26ضَ

يناقشون الادلة وكيف يجمعون النصوص وكيف يوجهون القول الراجح بالدليل وما هو وما هي القواعد التي يسيرون عليها فهذا الذي ينبغي على طالب العلم ان ينتبه اليه. وهذا ليس خاصا بالفقهيات وانما ايضا في غيرها. ولا زلنا ننبه على ايضا لابد من اتباع - 00:21:47ضَ

المنهج السليم في علم الحديث ولابد من سلوك منهج المتقدمين في علم الحديث وذكرنا فيما سبق وكثير ومرارا ان منهج المتأخرين في الغالب انه منهج ليس بسليم ومنهج خاطئ تجد كثير من الاحاديث الصحيحة تظاعف والاحاديث ضعيفة تصحح هذا هو الحاصل في هذا الوقت وفي هذا - 00:22:07ضَ

وكل هذا بسبب عدم صحة المنهج الذي يسيرون عليه. فالواجب على الشخص ان ينهج منهج المتقدمين في علم الحديث وكذلك ايضا بالفقهيات وفي غيرها من مسائل العلم. حتى اه يصل الى السمرة المطلوبة والصحيحة التي ارادها الله - 00:22:29ضَ

عز وجل من خلال هذه الشريعة التي انزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فابن حزم رحمه الله بسبب انه يعني اذا وجد الاسناد ظاهره الصحة خلاص يقول بصحته ولا يلتفت الى الخلاف الذي يقع في الاسناد او في المتن بل حتى - 00:22:49ضَ

بل يقول ان هذا الخلاف يدل على قوة الحديث ولا شك ان هذا ما يدل على قوة الحديث بل يدل على ضعفه. نعم فالخلاصة ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح بل هو حديث - 00:23:09ضَ

منكر نعم وارجانا الكلام على بعض المسائل التي هي متعلقة بحديث ابن عمر ومن هذه المسائل هي مسألة ان يعني هل يشرع ان يؤذن بالليل ام لا؟ وتقدم الكلام على هذه المسألة وكنا ان اهل العلم - 00:23:19ضَ

متفقين على ان الصلوات الاربع انه لا يؤذن لها قبل وقتها وانما الخلاف بينهم في صلاة الفجر فقط هل يؤذن لها قبل وقتها ام لا فزهبوا على فزهبوا على او زهبوا الى ثلاثة اقوال او ذهب اهل العلم او انقسم اهل العلم في هذه المسألة الى ثلاثة اقوال - 00:23:39ضَ

القول الاول ممن منع من ذلك وهم سفيان الثوري وكذلك ايضا النعمان ابن ثابت اي ابو حنيفة وكذلك ايضا محمد ابن الحسن الشيباني والقول الثاني هو آآ القول بمشروعية الاذانين. وانه يؤذن للفجر قبل وقتها. وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل العلم - 00:23:59ضَ

كالاوزاعي وعبدالله ابن المبارك والامام مالك والشافعي واحمد واسحاق باباهوية وابو بكر وابو ثوب وجبير وعفوا ابن جبير الطبوي وداوود ابن علي الظاهري كلهم ذهبوا الى هذا القول والقول الثالث هو ان الاذان الذي يكون في الليل ويسبق الاذان ويسبق طلوع الفجر هذا لا يكون الا في رمضان - 00:24:23ضَ

ولا يكون في غيره من الزمان ومن الوقت وذهب الى هذا ابو محمد ابن حزم رحمه الله وكذلك ايضا آآ ذهب الى هذا ابن القطان الفاسي تأخر ذهب ايضا الى هذا القول. ورجح هذا القول بعض مشائخنا المتأخرين ذهبوا الى انه لا يؤذن اذانين الا في رمضان - 00:24:53ضَ

خاصة وان الاذان الاول الذي يسبق طلوع الفجر من اجل تنبيه الناس على ان آآ وقت الفجر قد قارب على الطلوع حتى يستعدوا فيتسحبوا ولا يفوتهم السحوب. وجاء مصرحا هذا في حديث عبد الله ابن مسعود - 00:25:15ضَ

وكذلك ايضا في حديث سمر بن جندب في حديث سمرة الذي رواه الامام مسلم واحمد وغيرهم ان الرسول عليه قال ليغرنكم اذان بلال من سحوركم فانه يؤذن بليل. وكذلك ايضا جاء في جاء هذا تقريبا في حديث عبد الله بن مسعود - 00:25:38ضَ

المقود في الصحيحين وان آآ بلال يؤذن بليل حتى ينبه نائمكم ويرجع قائمكم وايضا يعني اشير الى هذا في احاديث اخرى وذكرنا ان يعني ان القول بان هناك اذانان بان هناك اذانين ان هذا يعني ما وجدنا دليلا نوعا ما واضح - 00:25:58ضَ

على هذا الشيء وان الاحاديث التي فيها مشروعة الاذانين يعني هي متعلقة بالسحور ومتعلقة بالصيام فهذه يؤيد بان هذا الاذان الذي يسبق طلوع الفجر لا يكون الا في رمضان خاصة. لكن نقل نقل عن الامام مالك - 00:26:23ضَ

قال الامام مالك رحمه الله بان آآ على هذا عمل اهل المدينة ان اهل المدينة يؤذنون اذانين اذان يسبق طلوع الفجر واذان يكون عند طلوع الفجر. وقال ان هذا عليه عمل اهل المدينة - 00:26:43ضَ

وايضا نقل هذا الامام الشافعي عن اهل مكة انهم ايضا يتوارثون هذا فيما بينهم فيؤذنون اذانين في جميع ايام السنة ولا شك ان في هذا النقل عن الامام مالك والامام الشافعي لا شك ان فيه قوة. لا شك ان في هذا قوة. ولعل هذا يوجه - 00:27:00ضَ

قول من ذهب الى الاذانين هو انه يشرع ان يؤذن باذانين للفجر في طول ايام السنة. وان هذا ليس خاصا في رمضان. فكما ذكرت ما نقل عن ما قاله الامام مالك وقال الامام الشافعي يؤيد هذا وان كان يعني ليس بتأييدا واضحا جدا - 00:27:20ضَ

فلعل العقب والله اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور من ان الاذان الاذان الاول مشروع في جميع ايام السنة وليس خاصا في آآ رمضان خاصة نعم وهناك ايضا مسألة اخرى تتعلق بهذا الحديث وهو كم اه الفارق او ما هو الوقت الذي يكون بين الاذان الاول وبين الاذان الثاني هل - 00:27:42ضَ

توقع فيها خلاف مطول نوعا ما فزهد بعض اهل العلم الى ان كل الليل وقت الاذان الاول. الا ان كل الليل وقت للاذان الاول. والقول الثاني ان وقت الاذان وليبدأ من ثلث الليل بعد المضي ثلث الليل. قال لان العشاء - 00:28:03ضَ

اه الوقت المختار لها ان يؤذن لها بثلث الليل ان تصلى اه عندما يذهب ثلث الليل. اذا بعدها اه يشرع ان يؤذن للفجر والقول السادس ان الاذان الاول لا يكون الا بعد منتصف الليل لان وقت العشاء اه يكون اه نهاية - 00:28:22ضَ

عند منتصف الليل والقول رابعا الاذان الاول يكون عند السحور ويسبق تكذيبا ويسبق الفجر بقليل وهذا القول لعله ارجح الاقوال لما ثبت آآ من حديث عائشة انه لم يكن بينهما الا ان يصعد - 00:28:45ضَ

وينزل هذا بينهما الا ان ينزل هذا ويلقى هذا لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويلقى هذا فهذا يفيد ان المدة بينهما قصيرة جدا تفيد ان المدة بينهما قصيرة جدا وهذا ما رجحه آآ السبكي تقويم الدين السبكي - 00:29:07ضَ

وكذلك ايضا ابن دقيق العيد والحافظ ابن رجب والحافظ ابن حجر وكما ذكرت ان هذا واضح من حديث عائشة انه لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويلقى هذا وان كانت اول هذا ان نووي - 00:29:26ضَ

رحمه الله تأول هذا فقال ان بلال كان يؤذن ثم يجلس ويدعو وينتظر. حتى اذا اوشك الفجر على الطلوع نزل ونبه ابن ام مكتوم على ان الفجر قد طلوع هكذا قال النووي رحمه الله لكن هذا فيه نظر لانه يخالف ظاهر الحديث. فالثابت في حديث عائشة وايضا في حديث القاسم عنها - 00:29:43ضَ

انه لم يكن بينهم من لن ينزل هذا ويوقع هذا لذلك رد عليه الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم ولا شك ان هذا هو العقب وهو الصحيح وكانه بينهما وقت يسير وقليل. وهذا ما جاء في الحديث صراحة ويبدو ان ليس بينهما يعني دقائق معدودة. عشر دقائق او - 00:30:08ضَ

سبعة دقائق ولا شك ان في هذه المدة يتسنى للشاص ان يتسحب. يتسنى للشاص ان يتسحب ويدل هذا اه حديث اه جيد ثابت الذي رواه عنه انس كما في البخاري قال تصحون مع الرسول عليه - 00:30:28ضَ

عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة قال كم كان بينكم بين سحوركم وبين صاد؟ قال خمسين اية وخمسين اية تقريبا تحتاج الى سبع دقائق ثمانية دقائق لذلك ايضا في صحيح البخاري عن سهل ابن سعد الساعد يقول عندما تسحر مع اهلي يكن اه - 00:30:48ضَ

سرعة حتى ادرك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فكانوا يؤخرون آآ السحور عند آآ طلوع الفجر فكانوا يبدو انهم يتساحون ثم يطلع الفجر مباشرة. فهذا الاذان حتى ينبه الناس على ان الفجوة قد على ان يطلع - 00:31:06ضَ

فيتسحر من اراد ان يتسحر نعم كذلك ايضا هنا مسألة مهمة تتعلق حديث عبد الله بن عمر وهو انه جاء في بعض الروايات او جاء في بعض الاحاديث ان الذي يؤذن بليل انما - 00:31:26ضَ

فهو ابن مكتوم ابن ام مكتوم وان الذي يؤذن عند طلوع الفجر انما هو بلال. الذي تقدم في حديث ابن عمر وان الذي يؤذن بليل انما هو بلال وان الذي يؤذن عند طلوع الفجر انما هو ابن ام مكتوم. فكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. فجاء في - 00:31:44ضَ

آآ حديث انيسة الذي رواه عنها منصوب ابن زيدان عن خبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة انها قالت ان ابن ام مكتوم كان يؤذن بليل وان بلالا كان يؤذن عند طلوع الفجر فكنا نتمسك به حتى نحبسه حتى يتسنى لنا - 00:32:04ضَ

السحور وهذا الحديث قد رواه ابو داوود الطيالسي عن شعب بن الحجاج عن آآ خبيب بن عبد الرحمن كما رواه ايضا منصور ابن وكما ذكرت رواه داوود الطيالس وكذلك ايضا ابن خزيمة والطحاوي في شرح معاني الاثار وغيرهم ممن روى هذا الحديث - 00:32:27ضَ

وهذا الحديث اسناده ظاهره الصحة فخبيب بن عبد الرحمن ثقة لا شك في ثقته وكذلك عمته الصحابية. فيكون هذا الاسناد اسناد صحيح وكذلك ايضا جاء من حديث عائشة جاء من حديث عائشة ان بلالا كان هو الذي يؤذن عند طلوع الفجر وان ابن ام مكتوم كان يؤذن - 00:32:48ضَ

وهذا خلاف حديث عائشة الذي ثبت عنها في الصحيحين من رواية القاسم رواية عبيد الله بن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان بلالا كان يؤذن بلال فقد وشرب وحتى يؤذن ابن ام مكتوم. كما ذكرت ان في - 00:33:11ضَ

رواية القاسم عنها في الصحيحين ان الذي يؤذن بليل انما هو بلال وان ابن ام مكتوم هو الذي يؤذن عند طلوع الفجر لكن جاء عنها باسانيد اخوة ان الذي يؤذن بليل انما هو ابن ام مكتوم والذي يودنا ان يطلع الفجر هو بلال. فروى ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة - 00:33:31ضَ

ان ابن ام مكتوم كان يؤذن بليل وان الذي يؤذن عند طلوع الفجر هو بلال كما رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح. وكذلك اذا رواه اسحاق في كتابه المسند وكذلك ايضا جاء من طريق الدواء وردي عن هشام بن عضوة عن عوة ابن الزبير وعن عائشة ايضا ان بلالا هو الذي يؤذن - 00:33:52ضَ

طلوع الفجر وان ابنه من مكتوم هو الذي يؤذن بليل. ففي هذان في هذين الحديثين ان الذي يؤذن كما ذكرت بليل هو ابن ام مكتوم وهذا يخالف حديث ابن عمر ويخالف ايضا حديث عائشة الذي في الصحيحين ويخالف ايضا حديث عبد الله بن مسعود الذي في الصحيحين وان بلال هو الذي يؤذن بليل ويخالف ايضا حديث سمرة - 00:34:14ضَ

ان جندب الذي في مسلم ان الذي يؤذن بليل هو بلال. فاهل العلم اختلفوا في هذه الاحاديث وبالذات حديث عائشة فبعضهم ذهب الى ان حديث عائشة قد انقلب على من رواه وهو الدواء وردي وكذلك ايضا ابو اسحاق السبيعي. والدواء - 00:34:34ضَ

شك انه صدوق لكن عنده اوهام واخطاء ولا يشتبه انه قد وهم وقد اخطأ في هذا الحديث. وابو اسحاق السبيعي ايضا يعني وان كان جاء عنه من وايد إسرائيل وابنه يونس بن ابي اسحاق - 00:34:54ضَ

اه عنه عن الاسود عن عائشة بهذا. لكن هو سفيان الثوري وشعبة الحجاج هذا الحديث عن اسحاق السبيعي عن ان عائشة ولم يذكروا ما يتعلق ببلال وابن ام مكتوم وان ملكوا عنها انهم ما كانوا يؤذنون الا عند طلوع الفجر انهم ما كان يؤذن الا عند طلوع - 00:35:10ضَ

في الفجر فاقول وان كان يعني وهو هذا ابو اسحاق السبيعي لكن وقع اختلاف الا باسحاق السبيعي فهناك من زاد وهناك من لم يزد وان شعبة والسبوة من الاسبات ما دكه شيء من هذا. وانما جاهد في رواية اسرائيل ورواية تونس ابن ابي اسحاق السبيعي فلا يستبعد ايضا - 00:35:30ضَ

ان يكون هذا الحديث وهم وكما قال ابن خزيمة رحمه الله اه ان الاسود لم يصرح بالتحديث ان اه ابو اسحاق لم يصرح بالتحديث ان ابا اسحاق لم يصوح بالتحديث من الاسود فلا يستبعد - 00:35:50ضَ

انه دلس وان كان ان ان ابو اسحاق السبيعي من ابناء القسم الاول من القسم الاول فيما يتعلق بالتدليس من الاصل في رواياتنا المحمودة على السماع والاتصال لكن اذا دلة الادلة والقرائن على انه دلس وذلك بان يكون المتن مخالف لما هو اصح منه فلا يستبعد ان يقال بانه قد دلس. وقد اشار ابن خزيمة - 00:36:05ضَ

الى هذا؟ بالتحديث لكن هنا توقف وله الحق ان يتوقف لان هذا خالف الاحاديث الصحيحة عنها بالذات عن عائشة وخالف ايضا حديث ابن عمر وحديث ابن مسعود وحديث سمرة واما حديث انيسة - 00:36:28ضَ

فهذا الحديث فيه نظر من جهتين الجهة الاولى انه مخالف لما ذكرنا بالاحاديث الصحيحة ان بلال هو الذي يؤذن بليل. والامر الثاني انهم كانوا يتعلقون ببلال وكانوا يمنعونه. من ان يؤذن عند طلوع - 00:36:47ضَ

الفجر حتى يكمل احدهم او تكمل اه احدهم او تكمل هذه المرة سحوها. ولا شك ان هذا يعني فيه نوعا ما فيه نظر. فاذا طلع الفجر خلاص الله عز وجل يقول وكلوا وتبوا - 00:37:03ضَ

وحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الاسود من الفجر ثم ثم الصيام الى الليل. فالامر ليس مقيدا بالتأدين وانما مقيدا بطلوع الفجر وجعل الاذان علامة كيف يمنعون من التأدين ولو امتنع لو فوض انه لم يؤذن هل يعني هذا ان الناس يستمرون بالاكل حتى تطلع الشمس؟ لا شك مع احد يقول بهذا - 00:37:18ضَ

فهل الحديث نوعا ما فيه نظر؟ وقد يكون وهما والله اعلم قد يكون وهما والله اعلم وان كان يعني هو من جهة يعتبر قويا لكن من جهة المتن فيه ما فيه. واما حديث عائشة فلا يستبعد انه مقلوبا. لا يستبعد انه مقلوبا مع ان - 00:37:38ضَ

بن عبدالم وابو رجب ايضا ذهبوا الى ان هذا الحديث مقلوب. ذهبوا الى ان هذا الحديث مقلوب ومال الى هذا القول الحافظ ابن حجر برهة من الزمن ثم ظجع قولهم واجعل هذا القول بعد ان قد وقفت له على اسند متعددة. لكن هذه الاساني كما قلنا فيها ما فيها وحديث - 00:37:58ضَ

كما ذكرت يعني وقع ايضا في متنه اضطراب وان كان هذا الاضطراب من شعب ابن الحجاج فشعبة قد اضطرب مرة يجعل ان الذي يؤذن بليل بلال وما يجعل الذي واد بليل ابن ام مكتوم مرة يشك. يقول ان بلال واما ابن ام مكتوم. وقد يكون هذا الطواب منه وليس من خبيب ابن عبد - 00:38:18ضَ

الرحمن هذا هو الاقرب. فحديس انيسة يعني قد يكون فيه قد يكون آآ من قبيل الوهم ومن قبيل الخطأ وان كان وان كان يعني الشخص قد يتودد بالجزم بخطأ هذا الحديث - 00:38:38ضَ

وايضا يعني قد يقال له تأويل اخر كما ذهب الى هذا الجمع من اهل العلم فقالوا فجمعوا بين اهل الاحاديث قالوا بان مر بلال يؤذن بليل ومروى ابنه يؤذن بليل وان الامر كان بينهما نوبة ونوبة مروى لبلال ونوبة اخرى لابن ام مكتوم - 00:38:55ضَ

وبعضهم جمع بينهما بجمع اخر قال ان بلال كان لا يؤذن الا عند طلوع الفجر وجاء هذا في احاديث صريحة كما في حديث انس انه الرسول عليه حسام قمر وبلال بان يؤذن عند طلوع الفجر وحديثنا الصحيح رواه النسائي. وان بلال استمر على التعدين عند طلوع الفجر حتى - 00:39:14ضَ

الحق به ابن ام مكتوم فاخذ بلال يؤذن بليل واخذ ابنه ام مكتوم يؤذن بالنهار ثم بعد ذلك يعني جعل ابن ام مكتوم هو الذي يؤذن بليل وان بلال هو الذي يؤذن بالنهار. قيل ايضا بهذا - 00:39:33ضَ

جمع مع ان هذا الجمع يعني ايضا نوعا ما فيه نظر. ولا يستبعد ايضا ان يقال بهذا الجمع. لان حديث عيسى يعني ايضا فيه قوة نعم هذي بعض المسائل التي تتعلق بهذا الحديث - 00:39:52ضَ

نعم ولعل نقف عند هذا الحديث ونوجع الكلام على حديث ابي هريرة في الدرس القادم بمشيئة الله. هذا يسأل عن حديث احناء الاصبع في التشهد هل هو صحيح ام لا؟ هذا الحديث جاء من حديث ما لك بن الاموي الخزاعي عن ابيه انه وعى الرسول عليه الصلاة والسلام يشوب اصبعه قد حناها - 00:40:07ضَ

شيئا قليلا وهذا الحديث قد رواه النسائي في كتابه السنن وكذلك الامام احمد في المسند وابن خزيمة في صحيحه. وهذا الحديث حديث اسناده جيد وان كان مالك فيه جهالة لكن كما زكينا فيما سبق وقعدنا فيما سبق ان الحديث المجهول لا يود مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما - 00:40:27ضَ

بحسب القوائم وهنا القوائم دلت على ثبوت هذا الحديث. لذلك صححه النسائي بان رواه في كتابه السنن وصححه ابن خزيمة ان ما رواه في كتابه الصحيح. تلاقوا بان هذا الحديث ثابت والسنة - 00:40:47ضَ

وهل الحديثين سنية احنا الاصبع شيئا قليلا في التشهد هذا يسأل عن حديث ابي هريرة الذي في مسلم وغيره اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاوية او ابنه صالح يدعو له - 00:41:02ضَ

او علم يقول هل الذي يسجل محاضرة الندوات والدروس يكون هذا من قبيل الصدقة الجاوية؟ ما في شك ان هذا يعني تسديد المحاضرات هذا فيه خير على هذا وكل من سمع هذه المحاضرات يكون لهذا الشخص الذي ساهم في في القائها او ساهم في تسجيلها وفي بثها - 00:41:16ضَ

ونشرها ايضا كلهم يعني يحصلون على شيء من الاجر واجر الله عز وجل واسع هذا يسأل عن صحة حديث علي في المسعى والخفين اذا كان يقصد حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوم ولده فهذا الحديث صحيح في مسلم - 00:41:39ضَ

كان يقصد غيره فلا اعرف ان لعلي حديث في المسح او الخفين غير هذا الحديث هذا يسأل عن هل يوجد دليل على ان القوات السبع متواترة؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم فهناك من ذهب الى انها متواترة وهذا هو مذهب القوة - 00:41:58ضَ

دعوة لانها متواترة. هل طوال المتأخرين والقول الثاني انها ليست بمتواترة وهذا ما ذهب اليه الذهبي وابن الجزبي وكذلك ايضا الشوكاني هو صديق حسن خان وهذا هو الصحيح وكيف يكون متواترة وهي ما رواه الا احاد - 00:42:13ضَ

حفص واحد وكذلك ايضا شعبة ايضا واحد وان كان كلاهما قد رويا عن عاصم وعاصم ايضا واحد. وكذلك ايضا حمزة واحد وكذلك ايضا الكسائي واحد وغيرهم من القوى كلهم واحد واحد فكيف يكون متواتر؟ لا يمكن للواحد ان يكون سبعة او ان يكون عشرة او ان يكون اكثر من اربعة وهذا - 00:42:34ضَ

شيء مردود اصلا وشرعا ولا يشك احد ان الواحد لا يكون متواترا والتواتر هو ما رواه الجمع الكثير وهنا ما رواه الا واحد كما يقوله كثير من القوى ان هذه القنوات متواترة وهذا ليس بصحيح - 00:42:55ضَ

لا شك ان القوم متواتر حفظا وكذلك ايضا كتابة لا شك في في هذا لكن هذا القراءة القول بانها متواترة ليست بمتواترة ذلك كبار الحفاظ وكبار علماء الامة كسفيان ابن عيينة وابن مهدي عبدالرحمن والامام احمد - 00:43:09ضَ

ان تروا قراءة حمزة وكان حمزة ايضا هو بنفسه يتردد في قراءته فلو كانت متواتة ما يمكن الحفاظ المتواتر لان المتواتر سببا شرعا وعقلا ما ينكر. فكيف هؤلاء الحفاظ يكون المتواتر - 00:43:29ضَ

وما يقوله بعض القضاة ان الامام احمد رحمه الله سمع قارئا يقرأ بقراءة حمزة وان هذا القارئ كان لا يحسن القراءة. فهذا جاء احمد يتكلم في فوات حمزة هذا القول لا شك انه باطل والطاعن بالامام احمد بلا دليل - 00:43:43ضَ

وايضا من قال يعني هو في غاية من يعني من قال ايضا جاهل ولا يفهم وليس الامام احمد هو الذي قال هذا فقط بل كبار الحفاظ كابن مادي وسفيان ابن عيينة انكر هذا الشيء - 00:43:59ضَ

وحتى حمزة كان يتودد بقراءته وطبعا المنكر من قراءته هي المبالغة في المدود هذا هو المنكر من قراءته احاديث هذه الموقوف المشى على الخفين ما هو هذا الحديث صحيح ما اقول صحيح هو ظاهر الصحة هذا الاثر ظاهره الصحة لكن حديث علي - 00:44:13ضَ

اساليب متعددة جدا ساقها عبد الرزاق في كتابه المصنف وتحتاج هذه الاسانيد الى جمع يعني قد يطلق يعني جاء عن علي ايضا رضي الله عنه انه مسح على كفيه وجاء ايضا عن علي انه يعني اطلق المسح على الغسل. اطلق المسح على الغسل وجاء ايضا عنه انه غش على - 00:44:34ضَ

نعليه فلابد من جمع الفاظ الحديث الفاظ هذا الاسد قد يسأل عن حديس لعب الحبشة في المسجد وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة يا خميراء نعم ثبت حديث واحد صحيح رواه النسائي - 00:44:56ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعافية يا حميراء اما خذوا شطى دينكم من هذه الحميرات فهذا باطل باتفاق اهل الحديث هذا ليس من اوثق اصحاب الزهبية اوثق اصحاب الزهبي هو ابو الوليد الزبيدي وشعيب ابن ابي حمزة ومالك ابن انس - 00:45:11ضَ

وسفيان ابن عيينة الثلاثة هم المقدمين وقوي بنهم سفيان بن عيينة وقوي منهم زياد ابن السعد ويأتي بعدهم عقيل بن خالد ومع عمر بن راشد وبعده وبعد هؤلاء يونس بن يزيد العيني من هؤلاء اصحاب الزهري. وايضا يسير من اوثق اصحاب الامام مالك اصحاب اوثق اصحاب الامام مالك - 00:45:30ضَ

والامام الشافعي وعبد الرحمن المهدي وعبدالله وعبدالله بن مسلمة قعنبي وعبدالله بن يوسف التنيسي وعبد الرحمن بن قاسم هؤلاء هم اوثق اصحاب الامام مالك. وبالذات ابن القاسم في الفقهيات في مسائل الامام مالك هو يعني مقدم عند المالكية - 00:45:52ضَ

واما المذكورين الباقين فهم في رواية حديث مالك. ويسأل من اوثق اصحاب الثوبي اوثق اصحاب السو تقريبا هما يحيى القطان وابن مهدي هؤلاء هم اوثق الناس وهو كابن الجبار او لاسئلتهم اوثق الناس في سفيان الثوري. وللطبقات يعني لهم آآ - 00:46:12ضَ

يعني هناك ممن تحدث عنها بكثرة كالحافظ ووجب في شرح لعلل الترمذي. وقبل ايضا حفاظ دائما ينبهون ان المديني والامام احمد المعدة ينبهون على الطبقات لكن لما وجدوا مع كلام اهل العلم - 00:46:32ضَ

هذا يسمى هو القول الراجح في ابي حنيفة القول الراجح في ابي حنيفة انه لا يحتج به في الحديث. لانه رحمه الله ليس بضابط وليس ببطق وانما غلب عليه الاهتمام بالفقهيات. هذا هو الذي - 00:46:46ضَ

وجعل لا يحفظ الحديث والحديث يحتاج الى كاسة مذاكرة حتى يكون محفوظا في الصدر. وكل الحفاظ تقريبا جمهورهم ذهبوا الى عدم به الامام احمد وكذلك ايضا البخاري ومسلم الحجاج والعقيلي ابن عدي والدواء قطني - 00:46:59ضَ

كن له الى تضعيف ابي حنيفة في الحديث وانه لا يحتج به وابن حبان ايضا في كتاب المجروحين واحاديثه ليس بالكثير بل هو قليل والذي جمع في مسانيد ابي حنيفة هذا بعضه كذب وبعضه لا يصح عن ابي حنيفة - 00:47:22ضَ

فبعض هالمشاهير بعضهم متهم بكلمة من جمع له وبعضها بعض سيدنا يصيح الى ابي حنيفة. وقد الفت رسائل في بحث حال ابي حنيفة. الفت رسائل خاصة في باحث حالة ابي حنيفة. في رسالة - 00:47:39ضَ

في ماضون في جامعة الامام في جامعة الامام في بحث حال ابي حنيفة فجمع احاديث ابي حنيفة جمع مئة وخمسين حديث وذهب الى انه ثقة هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح ولم يجمع كل حديث ابي حنيفة. ابي حنيفة اخطاء واوهام على قلة هوايته - 00:47:53ضَ

نعم والله هذي المسألة الكلام فيها متطور مختلف ولا يحسن الكلام في هذه المسألة لا يحسن الكلام في هذه المسألة وهذه المسألة انتهت واخطأ الكوكب عندما بحثها ويعني وقع نقيص قصده انه بحث هذه المسألة في رده على الخطيب - 00:48:11ضَ

الاولى يعني ما في فايدة من بحث هذه المسألة ومن اراد ان يبحثها فليواجه السنة لعبدالله بن الامام احمد وغيرها من كتب اهل العلم هذا يسأل يقول اذا قال التابع لرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا سند متصل عند البخاري - 00:48:27ضَ

هذا الاسناد اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان هذا لا يحتج به ويعتبر مغسل والقول الساني انه يحتج به وهذا مثل المتأخرين وله مذهب المتقدمين والقول السادس - 00:48:47ضَ

طبعا اه نعم القول الثالث انه اذا صرح بالتحديس اذا قال حدثني رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يحتج به هذا يحتج به اذا كان هذا الشخص الذي قال معروف بانه ثقة قال حدثني رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يعتبر حجة لان لانه هنا - 00:49:02ضَ

التحديس اما اذا قال عن رجل يحسب انه سمع ويحسب انه لم يسمع فهذا هو القول الراجح من هذه الاقوال الثلاثة ومذهب المتأخرين مذهب يعني كما قلت ليس في الصحيح لانه يحتمل الانقطاع - 00:49:23ضَ

وما ذهب اليه البيهقي رحمه الله وابو محمد ابن حزم بانه حتى لو صرح بالتحديد انه لا يقبل وان هذا يعتبر موصل فهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح انه اذا صرح بالتحديث ولم يسمه فالصحابة عدول. وقد ثبت الاتصال فيكفي هذا - 00:49:36ضَ

هذا يسأل عن كتب المصحف والمتأخرين هل هي مخالفة لمنهج المتقدمين طبعا فيها كثير من المسائل تخالف منهج المتقدمين وبعض المسائل لا يعني خاصة في دقائق المسائل كعلم العلل والشذوذ وزيادة الثقة ونقد المتون هي مخالفة للمنهج المتقدمين - 00:49:53ضَ

هذا يسأل عن اعادة القسم الثالث من اقسام حديث عبد الرزاق قلنا القسم الثالث والله اعلم هو هو ما رواه آآ السقات عن عبد الوزاق رواه الصفات عن عبد الرزاق بعد ما - 00:50:12ضَ

تغير بعد ما تغير هذا يسأل عن حديث عم ابن جبر بان الايجار ان الرسول عليه اتسم وضع او ضرب باصابع الاوبة تحت ركبه وقال هذا اه اجت المسلم هذا العلاقة بين الحديث وقع فيه اضطراب وهو مخالف للاحاديث الصحيحة - 00:50:26ضَ

وقع في اسناده اضطراب وهو مخالف للاحاديث الصحيحة فلعل لقب انه شاذ ولا يصح هذا يسأل عن تفصيل تدليس الزهب والثوب والاعمش كل هؤلاء طبعا تدليس من الطبقة الاولى. وبالذات - 00:50:45ضَ

اه الزهوي والثوري لكن هو ايضا في الطبقة الاولى وكما قال ابو زوهر ربما دل هذا يسأل عن الصحيح ان وضع اليدين خلف الظهر هي جلسة المغضوب عليهم الذي ثبت في حديث عمر ابن الشهيد - 00:50:59ضَ

والاتكاء على الية اليد اليسرى. هذه الجلسة المغضوب عليهم وجاء في حديث ابن عمر في النهي عن الاعتماد على اليدين واحد جمعوا مواقع في في متن الحديث في الفاظ وايضا في اسناده - 00:51:15ضَ

يقول هل ثبتها سورة الزلزلة في ركعتي الفجر؟ نعم ثبت وان الرسول عليه الصلاة والسلام اعاده موتين وليسأل عن موسوعة الحديث للبسيوني طبعا يعني ما في بأس ان الانسان يقتنيها ويطلع عليها - 00:51:30ضَ

مع ان تفوت كثير من الالفاظ وتفوت ايضا كثير من مخابئ الحديث لا في كل وقعة يعني ثم ادم مرة ثانية في الركعة الثانية ولم يقسمها نصفين الا مشروع ما في بأس لكن الذي ثبت في الجلسة انه قضاها ثم عاد مرة ثانية - 00:51:44ضَ

هذا يسأل عن قصة الخنساء. قصة الخنساء ذكره من حجب الاصابة مع ابنائها الثلاثة والقصة فيها ضع. ماء من جهة الاسناد ما تصح لكن هي مشروعة من جهة الاسلام هذا يسأل عن صحة حديث كان يأمرنا بالاعتفاء احيانا هذا الحديث ثابت - 00:52:03ضَ

ويسأل عن الرفع والتكميل للفنى متقدم للكلام على هذا الكتاب. وكنا يعني هذا الكتاب ليس به ليس فيه كبير فائدة لان هؤلاء يعني وجدوا كلاما وجمعوه اغلبهم من ميزان الذهبي - 00:52:19ضَ

وليس عنده مماوسة وايضا دخلوا فيه بعض الاشياء التي لا تصح في الدفاع عن ابي حنيفة واصحابه يعني اشارة الى نوعا ما الطعن في اهل الحديث نوعا ما يعني هم قصدهم قالوا كل شخص تقريبا فيه من اجل انه يقولون ما في احد سلم من الكلام. اذا ابو حنيفة يكون سالما من الكلام - 00:52:35ضَ

عندما تكون لما فيه وليس فيها كبير فائدة هذا يسأل عن سنن طبعاته طبعا تقعد تمشيك هي احسن الطبقات. والشروح الموجودة المطبوعة احسن شرح هو شرح على هذا الكتاب وهناك شرح هناك شرح كثيرة لا زالت - 00:52:58ضَ

طبعا شبح البدوي لا بأس مفيد في الجمع. شوح البانوي وهو ليس بكامل تطلب منها ست مجلدات سبعة ووصل فيه الى الحج فيما اظن وهو ليس بكامل لكن مفيد في الجمع بين الاقوال وان كان هو يحاول ان يرجح مذهب الحنفية كسيرا لكن - 00:53:19ضَ

يعني في بعض المباحث المفيدة وفي جمع يحاول يجمع الاقوال ويناقش الاقوال هذي يقول هل صحن كان من نام وكيف يتحول الفجر فلا يخطئه هذا ذكر لكنه لا يصح وانا ملي سبت في حديث عائشة كان لا يوازن حتى يقال له اصبحت اصبحت - 00:53:35ضَ

هذا يسأل عن حديث التنزه من الموت فان عامة عذاب القبر من البول هذا الحديث صحيح وصححه ابن خزيمة ورواه ابن ماجة يقول ان ان في اذان ان يعني فوق بين اذان بلال ابن ام مكتوم ليس الفرق بينهم الا ان ينزل هذا ويصعد هذا - 00:53:55ضَ

لا يكفي للسحوق ما في شك ان هذا يكفي يكفي الواحد يكفي خمسة الاف هي تسحر وخاصة يعني معروف عن السابقين يأكل تمرات ويشرب لبن او ماء ويكفي هذا في السحور. لذلك جاء في بعض الاحاديث عند النسائي وغيره وبعض قول البعض بجرعة ماء - 00:54:12ضَ

هذا يسأل عن قوم بين التكبيرتين نعم هذا يعني ذكره احد اهل العلم يقول ان هذا الشاص يشاهد التلفزيون ويسمع الموسيقى ويشرب الشيشة يعني ازا كان فيما سبق ان الطعن - 00:54:32ضَ

يعني في الناس يعني يقول لي ما طبعا يعني كما قلنا اذكر الاقوال نحن نعود على الاقوال اما الطعن في الناس وسابقا اهل العلم يعني رووا عن اناس موصوفين بانهم من آآ موصول بانهم من اهل البدعة وليسوا من اهل السنة - 00:54:49ضَ

مع ان اللي ذكرناهم هم من اهل السنة لكن عندهم بعض الاخطاء ويرون يعني ما يفعلون انه جائز. يعني يرون بعضهم ان سماع الموسيقى لا شك انه حرام. لكن بعضهم يرى ان هذا جائز - 00:55:08ضَ

بعضهم يوم ان هذا جائز وبعض يرى ان الدخان يعتبر جائز ما في شك ان هذا واجه انه حرام. لكن بعضهم يرى ان هذا جائز فهؤلاء المسكون هم يفعلون ما يفعلون وهم يعوفون انه حوام وانما يفعلون باجتهاد منهم - 00:55:22ضَ

يقول هل يصح الحديث بالجهر بالتأمين ام صح؟ فاذا قال نعم صح في حديث وائل بن حجر انه كان يجهر بامين وصحح الدعوة قتلي وايضا فاذا امن الامام فامنوا كيف نعرف تأمين الامام الا بالجهر - 00:55:40ضَ

يقول هل اقوال ابن حزم في وجاء المعتمر؟ لا شك انه معتبر لكن اذا خالف من هو امكن منه فهنا يعني لا يعتبر بقوله فليس من اطالة الشعب هل هي عادة - 00:55:54ضَ

اطالة الشعب هذه الاقوى منها ليست بسنة وانما هي من العادات حديث الطبراني ان من عباد الله من لا يصلح الا الفقر. هذا الحديث ما يصح. يقول ذكرتها فيما سبق ان الدم الخارج من السبلين انه ينقض الوضوء - 00:56:06ضَ

فما الذي يفعله المريض بالبواسير؟ فنقول لا يعني الشخص المريض مستثنى من هذا فاذا دخل وقت الاذان اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ ويصلي حتى لو خرج منه ذنب لكن عليه ان يتحفظ - 00:56:20ضَ

فلا يجعل هذا الدم ينتشر في ثيابه مثل صاحب سلس البول وصاحب سلس البول اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ ويصلي ما شاء قد يسأل عن حكم الشوب قائما هذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم والكلام فيها طول - 00:56:34ضَ

هذا يسأل عن الحديث الذي رواه الترميذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ من طول لحيته ومن عرضه هذا الحديث باطل. وعمر بن هارون الصحيح انه حافظ لكن لا يحتج به. ولا شك ان هذا الحديث - 00:56:52ضَ

باطل هذا يذكر ان الحسين رضي الله عنه في الجنة ويكون نشاط اعترض عليه وقال فكيف تقول انه في الجنة وان الرسول عليه في صحيح البخاري يقول لا هذه ما يفعل بي. طبعا تواتوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال ان الحسن والحسين - 00:57:02ضَ

سيدة شباب اهل الجنة قال سيد شبابه ليس في الجنة فقط وانما هما سيدة شباب اهل الجنة. فهذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واما قوله عليه الصلاة والسلام ما ادري ما يفعل بي فهذا له سبب - 00:57:19ضَ

لان امرأة من النساء عندما استشهد ابنها قالت هنيئا له انه في الفردوس الاعلى فغضب عليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال انا من ما ادري ما الذي يفعل بي فهذا ردا على قولها انما جزمت بان هذا الشخص في الفردوس - 00:57:34ضَ

جزمت بهذا الشيء ولا شك لا يجوز للشخص ان يتقدم بين يدي الله عز وجل وان ادخال الناس الى الجنة او ادخالهم من النار هذا خاص بالله وليس لكل احد - 00:57:52ضَ

فرد عليه الرسول عليه استسلام بهذا القول ولا شك ان الرسول يعلم انه في الجنة ولا شك اخبر. قال النبي في الجنة وابوكم في الجنة وابوه في الجنة ولا شك ان النبي ليس اذا كان ما يجد النبي من من الذي يدري - 00:58:02ضَ

لا شك انه عليه الصلاة والسلام في الجنة لكن هذا ود على هذه المرأة التي تقدمت بين يعني يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك فان يدي الله بان شهدت لهذا الشخص بالجنة والشهود لشاص بالجنة او بالنار هذا امر توقيفي - 00:58:15ضَ

والرسول عليه بان الحسين هو الحسن والحسين هما سيد شباب اهل الجنة هذا يسأل عن حديث اعتدوا بالباء هذا الحديث ما يصح هذا يسأل عن حديث ابي الجهيم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتدم بالماء عفوا يسأل عن حديث ابي الجهيم ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:58:30ضَ

تيمم في الحظر ورد السلام فهذا الحديث يفيد انه يجوز للشاص ان يتيمم لبعض المستحبات يريد ان ان يتيمم مع وجود الماء اذا لم يكن موجودا اذا خشي ان يفوت هذا المستحب - 00:58:51ضَ

اذا خشي ان يفوت هذا المستحب يتيمم ويرد ويتيمم ويفعل هذا الفعل او يقول هذا القول. كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه تيمم مع انه في الحطب لكن اراد الا يرد السلام الا على طهارة فلذلك تيمم ورد السلام - 00:59:06ضَ

وزهب الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ووسع هذا الامر واكثر فقال في العبادات التي تفوت اذا توضأ الشخص تفوت العبادة له الحق ان يتيمم كما في صلاة العيد فقال يتيمم هو صلاة الجنازة اذا كانت تفوته اذا اراد ان يتوضأ تفوته فيتيمم مو بالذات العيد - 00:59:24ضَ

اذا فاتته خلاص فما يستطيع ان يصلي الا لوحده وايضا ذهب الى هذا الحنفية فقالوا حتى في الجمعة وعند البيهقي النواص عليه الصلاة والسلام كان احيانا يتيمم اذا كان على جنابة واراد ان ان ينام كان يتيمم وهذا الحديث حسنه الحائض ابن حجر - 00:59:44ضَ

عن صحته لكن نحن لا نقول بانه يتيمم بالجنازة وللعيدين. لكن في بعض المستحبات بان يتيمم بذكر الله فنعم كما في حديث ابي الجهيم يجوز مازح كما قلت لك ان هذا هناك من اهل العلم يقول به لكن نحن لا نقول به - 01:00:02ضَ

هذا يسأل عن محمد ابن عمر ابن علي لا بأس به وهل سمعنا الفضل؟ ما ادري هل ما لي سمع من قول ابن عباس او لا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:21ضَ

اي نعم اي نعم ثبت اللهم نشرك خير هذه الخير وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. هذا الذي سبق. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:34ضَ

نبينا محمد نبينا محمد - 01:00:48ضَ