باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منير خوتنا عبدالرحمن الباوي ابو جعفر الاصم. وهو صفة حافظ من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام اربعين - 00:00:01ضَ

وكانت ولادته في عام ستين ومئة توفي في عام اربعة واربعين ومائتين في عام اربعة واربعين ومائتين وكانت ولادته في عام ستين ومئة ولاحمد ابن منيع هذا مسند. وهذا المسند ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية - 00:00:21ضَ

والحسن بن الصباح البزار وابو علي الواسطي الحسن بن الصباح البزار ابو علي الواسطي نزين بغداد وهو من الطبقة العاشرة ايضا وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. والحسن بن الصباح ثقة لكن - 00:00:41ضَ

ما فيه خلاف نوعا ما فوسفه الامام احمد فقال ثقة صاحب السنة وكذلك بحاث موازي وقال عنه صدوق جلالة عجيبة في بغداد. وذكره ابن حبان في كتاب الصفات واخرج له البخاري في صحيحه. لكن تكلم فيه - 00:01:01ضَ

النسائي فقال في رواية عنه صالح وقال في كتابه الهنا ليس بالقوي سبع والجواب كلام النسائي هذا اولا ان كلام النسائي هذا فيه تليين يسير لهذا الشخص فمعنى آآ ليس بالقول معناه - 00:01:21ضَ

فما في رواية اخرى فقال انت وعدك صالح فمعنى ليس بالقوي اي معناه صالح فهذا تليين يسير ثمان هذا التليين ايضا مجمل ثم ان هذا التليين مجمل وثالثا انه معارض لتوثيق من وثق - 00:01:41ضَ

وهم الامام احمد وابو حاتم ابو غازي وكذلك ابن حبان. فهذا التليين المدمن معارض بتوثيق موثقة وهم الجمهور الامام احمد وابو حاتم وابن حبان وايضا في رواية البخاري له في صحيحه ايضا دليل على ثقته عند - 00:02:01ضَ

البخاري دليل على ثقته عند البخاري. الراجح في هذا اواوي انه ثقة وهذا القول اختاره الحافظ الذهبي في كتابه المؤمن بالضعفاء وكذلك ايضا في كتابه ميزان كذلك ايضا في كتابه الميزان. فواجب في هذا في الحسن والصباح انه ثقة وان كلام النسائي فيه رحمه - 00:02:21ضَ

الله اه لم يؤثر فيه كما ذكرنا ان كلام النسائي هذا تليين يسير ثم هو ايضا مجمل ثم ايضا ومعارض بتوثيق الجمهور وواضعا ايضا ان النسائي رحمه الله عنده شدة نوعا ما وذكرنا سابقا ان النسائي رحمه الله - 00:02:51ضَ

من النقاد المتشددين. وذكرنا سابقا ايضا ان علماء الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام. منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل وذكرنا سابقا ان عندما يختلف هؤلاء النقاد انه يراعى في اختلافهم - 00:03:11ضَ

طبعا قواعد الجوف والتعديل وهي كما ذكرنا تقريبا خمسة عشر قاعدة لكن آآ اقوى هذه القواعد او يعني التي دائما المفضل هي قاعدتان القاعدة الاولى مكانة هذا الجابر. مكانة هذا الجابر. فعندما يجرح البخاري ليس - 00:03:31ضَ

جوفه مثل جوح ابن حبان رحمه الله. وعندما يجرح الامام احمد هذا الرجل ليس جرحه مثلا مثل جرح ابي حاتم او جوهر بالفتح الازدي فما على درجات فينبغي ان يقدم كلام هذا النافل من حيث مكانته - 00:03:51ضَ

في العلم من حيث مكانته العلمية فكما هو في آآ علم الاصول ان الحديث المتواتر مقدم على الابحاث فكذلك ايضا فالشخص الذي له مكانة في علم الجوف والتعديل ينبغي ان يقدم على غيبه والامر الثاني هو ان يظاع قوله - 00:04:11ضَ

المعتدل وقول معتدل مقدم على قول المتشدد وكذلك ايضا على قول المتساهل. فالنسائي رحمه الله عنده تشدد نوعا ما نعم فواضح في هذا الشخص انه صفة قال واحمد بن محمد بن موسى احمد بن محمد بن موسى وابو العباس - 00:04:31ضَ

السمسار وهو ايضا سقة وتكلمنا عليه فيما سبق ووجهنا انه ثقة وذكرنا ان قول من قال منطقة الحافظ آآ فيه مبالغة وزيادة في الثناء على احمد ابن ان محمد ابن موسى والذي - 00:04:51ضَ

عليه كلام النقاد انه ثقة فقط ولا يصل الى درجة الحفظ. وهو من الطبقة العاشرة. قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق اسحاق ابن يوسف هو ابن مقداس المخزومي الواسطي المعروف بالازرق المعروف باسحاق الازرق وهو من الطبقة - 00:05:11ضَ

وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة. وكانت ولادته في عام سبعة عشر ومئة. وقد اخرج له الجماعة واسحاق يوسف يكاد الائمة يتفقون على توفيقه وعلى الثناء عليك. وبالذات في روايته عن شريف ابن عبد الله القاضي بالذات في روايته عن شريف ابن - 00:05:31ضَ

القاضي مقدمة اه روايته عن شريط مقدم على رواية غيره. وذكرنا سابقا ان شريف ابن عبد الله حديثه على ثلاثة اقسام وذكرنا ان اصح احاديث ما كان من كتابه واسحاق الازرق ممن يروي عنه من كتابه. صحة الازهر كما نص الائمة ممن - 00:05:51ضَ

شريف ابن عبد الله من كتابه عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مشقوق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة ومن كبار خطاب الامة وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام آآ واحد وستين ومئة - 00:06:11ضَ

وقد اخرج له الجماعة وطبعا كثير ما او في بعض النواة يشتبه سفيان السوي بسفيان ابن عيينة يشتبه سفيان بسفيان بن عيينة وطبعا ما في شك ان اه هم يشتركون في اوظايا عن بعض الشيوخ كما ان بعض التلاميذ - 00:06:31ضَ

مشتركون في الهواية عنهم لكن في الغالب انه اذا روي عن السو يقال حدثنا سفيان ويطلق ولا يقيد يقال سفيان اذا كان هذا هو الثوب. واذا كان ابن عيينة في الغالب قال حدثنا ابن عيينة في الغالب قال حدثنا ابن عيينة. واذا اطلق سفيان - 00:06:51ضَ

كان عند اهل العلم ينصرف الى الثوب اذا اطلق عند اهل العلم وبالذات اهل الحديث ينصت الى سفيان الثوري لانه اشهر واجل من سفيان ابن عيينة ان القى معه ابن موسى القم ابن موصل والحضرمي ابو الحارث الكوفي. وهو ايضا متفق على توثيقه من - 00:07:11ضَ

السادسة متفق على توثيقه من الطبقة السادسة وقد اخرج له الجماعة عن سليمان بن بريدة وابن الحصين الاسلمي سليمان ابن وويدان الحصيب الاسلمي المروزي وسليمان ايضا يكاد يتفق الائمة على توثيقه و - 00:07:31ضَ

عنده من سليمان اصح حديث من اخيه عبد الله بن بريدة. وسليمان هذا من الطبقة الثالثة. وخلف في وفاته حين توفي هي في عام مئة وقد توفي في عام خمسة عشر ومئة. وكانت ولادته في اه ثلاث مضينا من خلافة - 00:07:51ضَ

كانت ولادته كما ذكر اهل العلم في صلاة مضينا من خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وسليمان من بريدة هذا بعضهم قال انه لم يسمع من ابيه قال البخاري في كتابه التاريخ الكبير ان سليمان لم يذكر سماعا - 00:08:11ضَ

من ابيه لم يذكر سماعا من ابيه وكذلك ايضا ابراهيم الحربي قال ان عبد الله وسليمان ابن بريدة فلم يسمعا من ابيهما لم يسمعا من ابيهما. طبعا والجواب عن هذا آآ اولا ان عبد الله بن هويدة آآ ثبت سماعه من ابي - 00:08:31ضَ

وفي مسند الامام احمد فقط اه ثلاثة عشر مرة صرح بالتحديث من ابيه ثلاثة عشر مرة صرح في التحديث من ابيه وقد روى البخاري لعبدالله عن ابيه ثلاثة احاديث في كتابه الصحيح. ومعلوم ان البخاري يشترط السماء ثبوت السماء. فما - 00:08:51ضَ

ما في شك ان عبد الله بن رويدة سمع من ابيه لا شك في ذلك لانه صرح بالتحديث كما ذكرت في ثلاثة عشر مرة على حسب ما وقفت عليه في مسند الامام احمد - 00:09:11ضَ

وكذلك كما ذكرت في اخواني المقاوي لعبدالله بن بريدة عن ابي ثلاثة احاديث ايضا هذا دليل عند البخاري انه سمع من اه ابيه. اما ما يتعلق بسليمان فتتبعت احاديثه في مسند الامام احمد وكذلك ايضا في كتاب - 00:09:21ضَ

جالس ابو داوود وكذلك ايضا في معظم الطبوان الخبير فلم اجد له تصريحا بالسماع من ابيه. لم اجد له تصريحا بالسماع من ابيه. لكن ومع ذلك الراجح هو انه سمع من ابيه. لان سليمان هذا قد عاصر اباه تقريبا خمسين سنة. ومن المستبعد - 00:09:41ضَ

جدا ان ابن سليمان وهو من اهل العلم والفضل لا يلتزم بابيه ولا يسمع من ابيه خاصة ان اباه من الصحابة الادلة وكذلك ايضا ممن روى كثير من الاحاديث. وسليمان من اهل العلم من اهل الفضل فمن الصعوبة بمكان انه لا يجتمع - 00:10:01ضَ

طول هذه المدة ولا يسمع من ابيه. كذلك ايضا مما يدل على سماعه من ابيه ان الامام مسلم قد اخرج لسليمان ابن بريدة عن ابيه اخرج له عشرة احاديث كما في الاطراف للمسجد وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي اخرج له كثيرا وصحح احاديثه عن ابيه - 00:10:21ضَ

فايضا هذا دليل على ان سليمان قد سمع من ابيه عند الترمذي بالاضافة الى الامام مسلم. الامر الثالث ان احاديث سليمان بن نبي مستقيمة ان احاديث سليمان ابن رويدة عن ابيه مستقيما. فحتى تتبعت طبعا تتبعت ايضا بعض احاديث عن ابيه فوجدته مستقيم - 00:10:41ضَ

فحتى لو قلنا ان سليمان لم يسمع من ابيه فالواسط بينهما ثقة لان احاديث مستقيمة عن ابيه ونحن زكونا سابقا قلنا ان الانقطاع على قسمين انقطاع مؤسف وانقطاع ليس بمؤسف. الانقطاع الذي ليس - 00:11:01ضَ

من مؤثر اذا كان الواصل بينهما ثقة او وجد بالتتبع ان احاديثه عن هذا الشيخ مستقيمة هذا الامر الاول ان حميد الطويل معروف انه مضى تجلس عن انس ابن مالك. لكن ذكروا اهل العلم ان الواسط بينهما ثابت - 00:11:21ضَ

ما في شك انه من صفات الاسباب. وكمثال على الثاني واية ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبيدة لم يسمع من ابيه والحفاظ نصوا على هذا الشيء لكن ومع ذلك صححه روايته عن ابيه لانهم وجدوا ان احاديثه عن ابيه - 00:11:41ضَ

وممن صححها عن ابن المديني ويعقوب ابن شيب السدوسي وكذلك النسائي والدار قطني كلهم ذهبوا الى تصحيح رواية ابو عبيدة ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. وكذلك ايضا شيخ الاسلام. فقد نص على ان اصحاب ابن مسعود كلهم ثقات - 00:12:01ضَ

حتى لو كان اه لم يسمع من ابيه فالواسطة ثقة لانه تبين بالدليل ان احاديثه مستقيمة فكذلك ايضا يقال في سليمان اذا قلنا انه لم يسمع من ابيه واما الجواب عن قول البخاري هذا رحمه الله كالامام البخاري قال لم يذكر سماعا وبالفعل - 00:12:21ضَ

نحن ما وقفنا على ذكره بالتصويح بالسماع من ابيه. لكن لا يعني هذا انه لم يسمع ففي فرق بين ان يقول شخص من لم يسمع وبين ان يقول فلان لم يذكر سماعا. فالبخاري قال لم يذكر سماعا. نعم. اه ابراهيم الحوبي قال لم يسمع. فقوله - 00:12:41ضَ

فيه نظر اما البخاري فقولنا لا يخالطهم المقاوي لان البخاري رحمه الله قال لم يذكر سماء فعبارته دقيقة وبالفعل ما وقفنا له على التصويت بالسماع لكن كما ذكرنا من خلال القوائم التي ذكرناها ففيها دليل على ان سليمان آآ يغلب على الظن - 00:13:01ضَ

جدا انه قد سمع من ابيه. نعم. كيف؟ عبد الله عبد الله بن البريدة. عبد الله بن بريدة. اخو سليمان نعم عن ابي ابوك من التقدم وبويدة من الحصين الاسلمي وهو من الصحابي الادلة رضي الله عنهم. وتوفي في عام ثلاثة - 00:13:21ضَ

وستين وذكر اهل العلم انه اخر الصحابة وفاة في كوراسان اخر الصحابة وفاة في خراسان هو بعيد ابن الحصيب الاسلمي طبعا اهل العلم زكوا ان اخر الصحابة وفاة على الاطلاق هو ابو طفيل عامر الليثي وقد توفي في عام عشرة ومئة. لا - 00:13:41ضَ

من بريدة انما هو اخر الصحابة وفاة في مرمى فقط. في بلاد فرؤساء. نعم. قال اتى النبي صلى الله عليه فسأله عن مواقيت الصلاة الى اخر الليل. قبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث نتكلم على من اخرج هذا الحديث. طبعا هذا الحديث - 00:14:01ضَ

ودخله الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا ابو عوانة بالاضافة الى ابي داوود والنسائي نعم اضافة الى النسائي بالاضافة الى النسائي وابن ماجة وكذلك ايضا متدينة وابن حبان نعم كما ذكرت اخوة الامام - 00:14:21ضَ

احمد ومسلم وابو عوانة والنسائي وابن ماجة وابن في كتاب المنتقى وابن خزيمة وابن حبان والطحاوي في شرم عن الاساور. كلهم من طريق الصوم طريق سفيان الثوري به واخرجه الامام مسلم ايضا وابو عوانة وابن خزيمة كلهم من طريق حوامي ابن عمارة عن - 00:14:41ضَ

به وهي رواية الاخوة التي اشار اليها ابو عيسى بقوله وقد رواه شعبة عن علقمة ابن موسى. رواية شعبة موجودة عند الامام مسلم وابو عوان وابن نزيمة. وطبعا بغض النظر عن كون الامام مسلم قد اخرج هذا الحديث في صحيحه فاسناد التوحيد يعتبر اسناد صحيح - 00:15:01ضَ

بل هو آآ من اصح الاسانيد. لان جميع الرجال صفات ومشاهير ومعروفين. هذا بالاضافة الى تصحيح العلماء في هذا الحديث كلمة مسلم والترمذي وابن حزيم وابن حبان وغيرهم. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم لنا سابقا ان الصلاة - 00:15:21ضَ

وتنقسم الى خمسة اقسام قلنا القسم الاول هو اداء هذه الصلاة. والقسم الثاني الاتيان باركان وواجبات هذه الصلاة والقسم الثالث هو اداء هذه الصلاة في وقتها المعين الذي حدده الله عز وجل. وان تسموا ضابع هو - 00:15:41ضَ

مع الجماعة والقسم الخامس هو الخشوع في هذه الصلاة. فمن اراد ان يقيم الصلاة كما امر الله عز وجل يحافظ على هذه الاقسام الخمسة فليؤديها كما امر الله عز وجل فمن ادى هذه الاقسام الخمسة يكون قد اقام الصلاة - 00:16:01ضَ

شرع الله عز وجل وجميع هذه الاقسام الخمسة سوف تأتينا مفصلة والذي يتعلق بهذه الاقسام الخمسة في درسنا هذا اه القسم الثالث وهو فيما يتعلق بوقت الصلاة. فيما يتعلق بوقت الصلاة. وايضا تحدثنا عن هذا في الدرس الماضي - 00:16:21ضَ

وكنا ان الصلوات من حيث الوقت على قسمين اما صلاة مقيدة في وقت معين ومحدد كالصلوات الخمس وكذلك ايضا صلاة الوتر وكذلك ايضا سنة الضحى وغيرها من الصلوات فهذه صلوات محددة ومعينة باوقات معينة - 00:16:41ضَ

واما صلاة غير معينة وغير محددة بوقت. اما ان تكون مقيدا بسبب او لا تكون مقيدا بشيء او لا تكن مقيدا بشيء وذكرنا ان الصلوات الخمس فيما يتعلق في اوقاتها من حيث الاجمال ايضا تنقسم الى ثلاثة اقسام. فذكرنا ان اصوات - 00:17:01ضَ

فجر وصلاة المغرب السنة فيهما هو تقديمهما في اول وقتهما. وسوف يأتينا هذا مفصلا في الحديث الثاني فهاتان صلاتان السنة فيهما تقديمهما في اول وقتهما. نعم والقسم الساني هو الصلاة التي السنة فيها - 00:17:21ضَ

والافضل ان تؤدى في اخر وقتها وهي صلاة العشاء فالسنة فيها دائما هو تأخيرها. الى اخر وقتها فما ثبت ذلك في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في صحيحه كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان وقت العشاء الى منتصف الليل. والقسم السالس - 00:17:41ضَ

آآ صلوات تختلف باختلاف الاحوال. فمثلا صلاة الظهر السنة فيها في عندما يشتد آآ آآ الحوض السنة فيها تأخيرها والابغاد بها. فما ثبت ذلك في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي زيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:01ضَ

وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فابدوا بالصلاة وهذا الحديث متوافر. رواه في الصحيحين فقط اربعة من الصحابة وسوف يأتينا ايضا هذا الشيء وكذلك ايضا بالنسبة الى نعم هذا بالنسبة الى صلاة الظهر وبالنسبة - 00:18:21ضَ

هذه صلاة العشاء كما قلنا سنة تأخيرها. نعم هنا قسم ايضا اخر قسم رابع وهو مازكه بعض اهل العلم وايضا نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان في وقت الغيب ان السنة في الظهر تأخيرها عن وقتها. وكذلك ايضا الظهر تأخيره عن وقتها - 00:18:41ضَ

بحيث تكون بحيث وجد في اخر وقتها حتى يجمع بينهما حتى يجمع بينهما هكذا ذكروا وسوف يأتينا هذا سوف يأتينا هذا وذكر الادلة على هذه المسألة. نعم هذا ما يتعلق بالاوقات من حيث الاجمال وسوف تأتينا هذه الاوقات مفصلة - 00:19:01ضَ

هو الاول هو اداؤها. والامر الثاني المحافظة على اركانها وواجباتها. والامر الثالث هو اداؤها وقت معين والمحدد والامر الرابع هو الخشوع فيها والخامس صلاتها مع الجماعة. نعم. الا الثلث وفاء - 00:19:21ضَ

المشهور عند اهل الحديث انه توفي في عام عاشوراء ومئة. صحيح. طبعا تكلمنا سابقا على مصطلح الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح. سنة عندما يكون الحديث ثابت عند الترمذي يقول هذا حديث حسن صحيح - 00:19:41ضَ

الذي ثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح. وذكرنا الخلاف في معنى حسن صحيح وذكرنا ان في هذه المسألة اكثر من ثمانية اقوال. هنا الراجح في هذه المسألة ان معنى حسن صحيح اي معناه صحيح. وذكرنا ايضا فيما سبق ان اذا قال الترمذي عن الحديث هذا حديث حسن - 00:20:01ضَ

وسكت فهذا يعني تضعيف هذا الحديث عند الترمذي. فالترمذي اذا كان في الحديث فيه ضعف او فيه علة يقول هذا حديث حسن اما اذا كان هذا الحديث ثابت عنده فلابد ان يقول هذا حديث حسن صحيح. واذا وجدت الترمذي قد صحح حديث تتمسك به - 00:20:21ضَ

فتمسك به وبكونا سابقا ان تصحيحات الترمذي في الغالب انها مستقيمة وانه ما يشاع وما اشتهر ان الترمذي متساهل هذا ليس بصحيح والذي دعا هؤلاء الى القوم بانه متساهم اخطأوا في تفسير اه عبارته. هذا حديث حسن - 00:20:41ضَ

ان معنى الحسن هو ما اصطلح عليه وهو ما رواه الصفة الذي خف ضبطه لا وانما معنى الحسن عند الترمذي اي الحديث الذي فيه الضعف او في علة او قصارى امره ان يكون في نفس الترمذي شيء من هذا الحديث فقال هذا حديث حسن. اما الحديث الثابت عنده فلابد ان يقول هذا حديث حسن - 00:21:01ضَ

ومعنى حسن صحيح كما ذكرت مساو لي صحيح لكن في بعض المواد آآ يجعل الصحيح اصح من الحسن الصحيح يجعل صحيح اصح من الحسن الصحيح لكن في الغالب انه يستعمل حسن صحيح بمعنى صحيح. اول ما جاء في التهليس حدثنا البعث - 00:21:21ضَ

الانصاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح وقال قصي عمر وانس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح رواه الزهري عن عورة عن عائشة الاهوى هو الذي اختاره غير واحد من اهل ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو بكر وعمر ومن بعده من التابعين - 00:21:41ضَ

يقول الشافعي واحمد واسحاق يحبون التغليف في صلاة الفجر. نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طبيب وهو صفة سبق من الحديس. وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة - 00:22:21ضَ

العاشرة وذكرنا فيما سبق انه ليس اه احد اسمه قتيبة غير قتيبة بن سعيد في الكتب الستة. فاذا مر عليك اسمه قتيبة في الكتب الستة فاعلم ان قتيبة بن سعيد واعلم انه ثقة. عن ما لك ابن انس مالك بن انس وابن عامر مالك بن انس بن مالك - 00:22:41ضَ

بني ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام مشهور ومن كبار علماء المسلمين وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة. وكانت ولادته في عام ثلاثة وتسعين. وقد اخرج له الجماعة وزكان سابقا ان رواية الامام مالك ميزان - 00:23:01ضَ

ومن هذه الميزات انه في الغالب لا يقل عن ثقة عنده. والميزة الثانية انه لا يروي من الاحاديث الا ما صح عنده في الغالب. لا يؤمن الاحاديث لما صحى عنده في الغالب وذكرنا سابقا الادلة على هذا القول. قال وحدثنا الانصاري الانصاري هو اسحاق ناموسى بن عبدالله - 00:23:21ضَ

الانصاري الخطبي ابو موسى المدني اسحاق ابن موسى ابن عبد الله الانصاري الخطمي ابو موسى ابو موسى المدني وهو ثقة متقن من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا معا معا وابن عيسى ابن - 00:23:41ضَ

يحيى الاشجعي مولاهم ابو يحيى القزاز. وتوفي معا هذا في عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو من كبار الطبقة ومعا بن عيسى كما ذكرنا حديثه على قسمين اذا اذا روى عن الامام مالك فحديث يعتبر من اصح الاحاديث - 00:24:01ضَ

لانه موصوف رحمه الله بانه من اثبت الناس في مالك حتى قال حتى قال ابو حاتم الغازي ان اثبت الناس في مالك معا ان عيسى القزاز ودل واية معنى ان عيسى هي عن الامام مالك والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان شيخه ليس مالك فهذا القسم دون القسم الاول وهو فكر - 00:24:21ضَ

قد انسبت مطلقا ان يحيا قال حدثنا مالك ان يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري يحي ابن سعيد وابن قيس الانصاري المدني وهو ايضا ثقة سبت فقيه للطبقة الخامسة اي من طبق صغار التابعين. وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد - 00:24:41ضَ

فاخذ له الجماعة عن عمرة عمرة هي بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زوارة الانصارية المدنية. وهي من الثالثة وكذلك ايضا حديثها ينقسم الى قسمين. اذا روت عن عائشة فهي مناسبة الناس في عائشة رضي الله عنها - 00:25:01ضَ

فقد وصفها بذلك اهل الحديث آآ ابو حاتم ابن حبان وكذلك ايضا علي بن المديني وكذلك ايضا سفيان ابن عيينة فكلهم وصفوها بانها من اثبت الناس في عائشة وانها عالمة بحديث عائشة. واختلف في - 00:25:21ضَ

فقيل توفيت قبل المئة وقيل توفيت في عام ثلاث ومئة وقيل عام ستة ومئة وقد اخرج لها الجماعة عن عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر النساء متنفعات بموتهن - 00:25:41ضَ

ما يعرفن من الغلس وقال قتيبة متنفعات نعم رواية دودة طبعا متلفتات وفي الثانية متلفعات قبل الناس اذا الفقه في هذا الحديث ما يتعلق بمن روى هذا الحديث فهذا الحديث قد اتفق الشيخان على تخريجه وكذلك - 00:26:01ضَ

ايضا رواه بقية اصحاب السنن وكذلك ايضا رواه ابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر والطحاوي والامام احمد وغيرهم. فهل الحديث مشهور وموجود في الصحاح والسنن والمسانيد. وجاء هذا الحديث عن جماعة عن عائشة - 00:26:21ضَ

الشيخان عن عمرة ورواه ايضا البخاري عن الزهري عن عضو عن عائشة. رواه ايضا البخاري عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة فهذا الحديث مشهور عن عائشة نعم اما ما يتعلق باسناد الترمذي فاسناده صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض - 00:26:41ضَ

جميع امجاد التقاط الاسلاك مشاهير. نعم. قال ابو عيسى وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة وذكرت ان رواية الزهبي موجودة وفي الصحيحين رواية الزهي عن عروة عن عائشة موجودة في الصحيحين وجاء ايضا عن غير الزهري عن عروة عن عائشة جاء عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه وايضا هو - 00:27:01ضَ

الموجودة في الصحيح ثم قال ابو عيسى وهو الذي اختاره لواحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعد من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس في صلاة الفجر. هذه المسألة اختلف فيها على قولين ما هو - 00:27:21ضَ

وما هو السنة في صلاة الفجر بعد ان اتفقت الامة ان صلاة الفجر يبدأ وقتها بطلوع الفجر الصادق بطلوع الفجر الصادق اهل العلم متفقين على هذا لكن اختلفوا في السنة في اداء هذه الصلاة فمنهم من قال ان السنة التغليس بها اي اداؤها في - 00:27:41ضَ

اول وقفها ومنهم من قال ان السنة هو تأخيرها عن وقتها. وذهب الجمهور الى القول الاول ان السنة في هذه الصلاة هو في اول وقتها واستدل بما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه كان يصليها في اول وقتها فثبت في - 00:28:01ضَ

الصحيحين من حديث انس ان زيد ابن ثابت اه تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم قام الى صلاة الفجر فقال له انس كم؟ كم كان بين السحور وصلاة الفجر؟ قال كان بينهما خمسين في مقدار - 00:28:21ضَ

وخمسين اية فما في شك ان هذا وقت بسيط جدا. كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي. يقول كنت اتسحر اهلي ثم يكون وعجلة حتى ادرك صلاة الفجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يدل على انه كان يصليها في - 00:28:41ضَ

اول وقتنا وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث جابر انه كان يصلي الفجر بغلس كان يصلي الفجر بغدس كذلك ايضا ثبت في من حديث المغيث ابن سمي وهو من التابعين انه قال صليت مع عبد الله بن الزبير صلاة الفجر - 00:29:01ضَ

صلى بغدس صلى الفجر وبغدس ثم قال بعد ان انصرفت من الصلاة اتيت الى عبد الله بن عمر فسألته عن تغليس عبدالله بن الزبير فقال هذا هو وقتها وكنا نصليها بغلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر ومع ابي بكر وعمر وحديث - 00:29:21ضَ

ابن سمية هذا رواه ابن ماجة وكذلك ايضا رواه الطحاوي وابن منذر وصححه ابن حبان وهو حديث صحيح او هو حديث الحسن كما قال الامام البخاري هذا الحديث قد حسنه البخاري. فهذه الادلة فهذه الادلة تدل على ان السنة في هذه الصلاة والتغليس - 00:29:41ضَ

بها والتغليص بها. لكن جاء وسبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد اخرها في بعض الاحيان فثبت في حديث جبريل وصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم المتقدم لنا في الدوس الماضي ان جبريل صلى - 00:30:01ضَ

صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر مرتين. مرة بغلس ومرة احفظها. ثم قال ان الوقت ما بين هذين الوقتين. وكذلك ايضا ثبت في حديث آآ ابي موسى الاشعري الذي رواه مسلم وغيره انه ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:21ضَ

عن اوقات الصلوات فصلى في اليوم الاول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اول اوقاتها ثم في اليوم الثاني صلى هذه الصلوات في اخر اوقاتها ثم قال ان الوقت ما بين هذين الوقتين في هاتين الحالتين - 00:30:41ضَ

فقط الرسول صلى الله عليه وسلم غلس بها. وعرفنا السبب الذي دعا الى ذلك هو آآ من اجل التعليم من اجل تعليم وتدين الوقت للناس وان الوقت ما بين هذين الوقتين وذكرنا سابقا ان نعم ان - 00:31:01ضَ

فيستحب في يوم عرفة بالذات التخليص بها آآ نعم نعم يستحب التخلص بها وبالذات يوم عرفة حتى ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عنه في البخاري قال صلى صلاة الفجر في هذا اليوم - 00:31:21ضَ

قد يكون ان الفجر قد صلى وقال يقول ان الفجر لم يطلع. فهذا دليل على انه جلس بها جدا وانه صلاها في اول وقتها. بل ذكرنا انه يبدو انه في هذا اليوم لم يصلي سنة الفجر يبدو انه في هذا اليوم لم يصلي سنة الفجر لان هذا هو الله حديث ابن مسعود انه - 00:31:41ضَ

في اول وقتها تماما. نعم. فالراجح في هذه المسألة هو اداء هذه الصلاة في اول وقتها. وذهب الحنفية وغيرهم الى ان السنة في هذه الصلاة هو تأخيرها في اخر وقتها. واستدلوا بحديث رافع بن خديج وسوف يأتينا حديث رافع بن خديج - 00:32:01ضَ

والجواب ان نعم ماذا؟ اي نعم. اي نعم يوم العيد. اي نعم بعد نعم لا يوم الاثبات الوقوف بعرفة. نعم الحمد لله اسحاق الحاصل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسجدوا للفجر - 00:32:21ضَ

انه اعظم من الاجر. قال وقد رواه الحجة والشرب هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق. قال ورواه محمد ابن عاصم ابن عمر وعاصم ابن قتادة. قال قال ابو عيسى حديث رافع وخديج حديث حسن صحيح - 00:32:51ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان من التابعين الاكثار بصلاة الفجر وبه يقول سكان الثوري على الشافعي واحمد واسحاق النيابة الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى تأخير الصلاة. نعم. قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد وابن السبي - 00:33:11ضَ

والشاب التميمي وهو ثقة موصوف بالزهد والعبادة من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له المسلم وبقية اصحاب السنن كما حدثنا عبده عبده ابن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي عبد ابن سليمان الكلابي ابن محمد - 00:33:31ضَ

وهو ثقة شد آآ من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثماني نعم توفي في عام سبعة وثمانين ومئة توفي في عام سبعة بنية وقد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ادلة على قولنا ان عبد ابن سليمان صفة سبت وكذلك ايضا ذكرنا الادلة على - 00:33:51ضَ

على توقيفها النادي عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق وابن يسار المطلب القرشي مولاهم ابو بكر. ومحمد اسحاق هذا مشهوب وغني عن التعريف وهو من الطبقة الخامسة اي من الطبقة صغار التابعين. وتوفي في عام خمسين ومئة. وتقدم - 00:34:11ضَ

ذكر الادلة على توثيق ابن اسحاق. وذكرنا ان الخلاف ابن اسحاق واسع الدين وان راجح في ابن اسحاق ان حديثه على ثلاثة اقسام النواجح فيه ابن اسحاق ان حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من اقسام حديثه آآ اذا كان هذا الحديث الذي - 00:34:31ضَ

يتعلق بالمغازي والسير اذا كان يتعلق هذا الحديث الذي يرويه في المغازي والسير فهذا القسم يعتبر آآ حديثه حديث صحيح يعتبر حديث هنا حديث صحيح لانه كان طبعا كما هو معروف معتني جدا بالمغازي والسير ومعلوم ان الشاص - 00:34:51ضَ

تهتم بشيء يحفظ هذا الشيء ويفهم هذا الشيء. واهل العلم قالوا ان الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي والسير وهذا امر مشهور فلذلك في رواية المصحاف في مثلة المرادب والشيخ تعتبر هواية صحيحة بل اهل العلم ذهبوا الى ابعد من ذلك - 00:35:11ضَ

ما يتعلق بالواقد مع ان الواقد رحمه الله ضعيف جدا بل هناك من اتهم الواقعي لكن نص اهل العلم ان الواقدي اذا هو فيما يتعلق بالتاريخ والسير يعتبر حديثه مقبول وطبعا ليس حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا وانما - 00:35:31ضَ

يعني عن التابعين او عن الصحابة نعم عن الصحابة وعن التابعين وما شابه ذلك. فتعتبر اخباره فيما يتعلق بالتاريخ والسير واخباره صحيحة كما نص على ذلك ابن كثير الدمشقي ففي كتاب الهداية والنهاية قال ان الواقد صدوق فيما يتعلق بالتعوير - 00:35:51ضَ

وان غالب تاريخه محرم وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه ايضا قوى الواقد فيما يتعلق بالتاريخ والسير فكذلك ابن اسحاق بل هو اكبر واعظم فيما يتعلق بالمواجب والصيغ يعتبر حديث صحيح والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا روى - 00:36:11ضَ

فيما يتعلق بالاحكام وما شابه ذلك. وصرح بالتحديث من شيخه. فهذا القسم يعتبر حسن. والقسم السادس اذا روى آآ فيما يتعلق بهذه الاشياء ولم يصرح بالتحديث ولم يصرح بالتحديث فايضا هذا القسم يعتبر حسن لكن دون القسم الساني دون - 00:36:31ضَ

القسم الثاني وجعلناه دون القسم الساني لان ابن اسحاق موصوف بالتدليس لكن ذكرنا سابقا ان تدليسه من القسم الاول. وزكينا ان التدليس على قسمين لا ثالث لهما ممن يكون هذا الشخص محسن من التدريس او مقل. وابن اسحاق تبين لنا بالدليل انه مقل - 00:36:51ضَ

فاهل العلم آآ عملهم فيما يتعلق باب اسحاق على هذا الشيء وكذلك ايضا التتبع لحديث ابن اسحاق يدل على هذا فقد تتبعنا كثير من الاحاديث فوجدنا الغالب على احاديثه الاستقامة. فهذه اقسام آآ حديث ابن اسحاق وكما ذكرنا الادلة - 00:37:11ضَ

على هذا القول وهذا القول هو مذهب جمهور اهل العلم مذهب جمهور اهل العلم وذكرنا عن ابن المديني وابن عدي انه ما وجدوا حديثا منكرا لابن اسحاق وذكرنا ان شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة قد لقباه بامير المؤمنين بالحديث. وما في شك ان هذا مبالغة - 00:37:31ضَ

السماع لابن على ابن اسحاق. نعم عن عاصم بن عمر بن قتادة عاصم بن عمر بن قتادة وابن النعمان الاوسي الانصاري المدني عاصم بن عمر بن قتادة من النعمان الانصاري الاوصي المدني. ابو عمر او ابو عمر على خلاف فيما بين - 00:37:51ضَ

العلم في كنيته وهو من الطبقة الواقعة وتوفي في حدود العشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وعاصم بن عمر ذهب جمهور اهل اهل العلم الى توثيقه توثيق مطلقا وممن نص على توثيقه بالنعيم وابو زوعة والنسائي وابن سعد والبزار - 00:38:11ضَ

ابن حبان في الصفات ولم يخالف في هذا التوثيق الا ما كان من ابن عبد البر رحمه الله وكذلك ايضا من ابن العرب فكلاهما قال عن عاصم بن عمر كلاهما قال ليس بالقوي. وطبعا الجواب عن هذا ان هذا القول - 00:38:31ضَ

مخالف لتوفيق الجمهور وكذلك ايضا مخالف لقول كبار اهل الحديث كابن معين وابو زوعر الذين دعوا الى توفيق عاصم بن عمر هذا. كذلك ايضا الامر السادس ان تضعيف ابن عبد الجواب ابن العوض المالكي آآ تضعيف - 00:38:51ضَ

مجمل فالتوثيق الموجود يقدم على التضعيف المجمل التوثيق الذي وجد في عاصم ابن عمر مقدم على هذا التضعيف المدمج والامر الرابع ان ابن عبد البر رحمه الله ما في شك انه من كبار علماء الامة ومن ائمة اهل السنة والجماعة - 00:39:11ضَ

الا انه رحمه الله فيما يتعلق بعلم الرجال مواد توجد له اقوال شاذة مواد توجد له اقوال شاذة كما قال عن حمران مولى عثمان وحمران آآ الائمة قد اخرجوا حديثه في صحاحهم فاحتج به الشيخان البخاري ومسلم - 00:39:31ضَ

ومع ذلك ابن عبد الله يقول عن حمران مولى عثمان يقول اهل العلم لا يحتجون بحديثه يقول اهل العلم لا يحتجون بحديثه كذلك ايضا آآ ابن عبد البر رحمه الله قال عن ابي اسحاق الفساوي نعم عفوا عفوا آآ الذي قال لا - 00:39:51ضَ

بحديث ابن سعد وليس ابن عبد نعم ابن عبد الله قال عن ابي اسحاق وهم من كبار قال عنه ليس بالقول كثير الخطأ قال عنه كثير الخطأ قال عنه كثير - 00:40:11ضَ

الخطأ فالخلاصة ان ابن عبد البر رحمه الله عنده بعض الشذوذ فيما يتعلق في نقد الرجال. وهذا يظهر لمن يتتبع كتابه والتمهيد. واما ابن عوف المالك رحمه الله فما في شك انه ايضا من كبار العلماء في عصره الا انه رحمه الله ليس اه من ائمة - 00:40:21ضَ

النقد يعني كيحيى بن معين او في المدين او البخاري وما شابه ذلك. فيبدو انه هنا قد تابع ابن عبدالبر. فما في شك ان عاصم بن عمر وانه ثقة كما نص على ذلك في بعض الحفاظ. نعم ابو محمود بن لبيد محمود بن لبيد هو الانصاري المدني. محمود بن لبيد والانصاري - 00:40:41ضَ

المدني ومحمود هذا قد اختلف في صحبته. فمنهم من ذهب الى انه صحابي ومنهم من ذهب الى انه ليس بصحابي منهم من ذهب الى انه ليس بصحابي. فالذين نصوا على عدم صحبته ابن سعد ابن سعد قالوا يعني نص على عدم صحبته. وكذلك ايضا - 00:41:01ضَ

الامام مسلم وكذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفشوي فزهبوا الى عدم صحبة محمود بن نبيل. وممن ذهب الى انه صحابي اه المخاوي وابو حاتم ابن حبان وابن عبد البار وغيرهم. زهبوا الى انه صحابي. فمن هذين القولين انه صحابي - 00:41:21ضَ

انه ثبت في كتاب التأويل في البخاري انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم وفاة سعد ابن معاذ اسوء بنا جدا حتى ان نعالنا انقطعت هذا يفيد بانه كان مدرك للرسول - 00:41:41ضَ

الله عليه وسلم وانه كان حاضر جنازة سعد ابن معاذ ومعلوم ان سعد بن معاذ توفي في العام الخامس قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود قد اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا صلاة المغرب. فدل هذا ايضا على ان محمود ابن نبيل صحابي فواجد في - 00:42:01ضَ

انه صحابي هذا هو ومحمود لبيد هذا تأخرت وفاته فتوفي في عام ستة وتسعين وقيل عام سبعة وتسعين فهو الصحابة او اخر الصحابة وفاة في المدينة اخر الصحابة وفاة في المدينة محمود بن نبيذ عن واقع بن خديد وافع بن خديج والانصاري - 00:42:21ضَ

المدني وهو ايضا صحابي جليل في عام اربعة وسبعين. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا في الفجر فانه قبل ان نأتي الى الفقه في هذا الحديث نذكر من اخرج هذا الحديث نعم فهذا الحديث قد اقتدره داود - 00:42:41ضَ

في كتابه السنن وكذلك النسائي وابن ماجه وابو داوود الطيالسي والامام احمد والداوي وابن حبان وابو القاسم البغوي في حديث علي ابن الجعد وابن منذر في كتابه الاوسط وابن ابي شيبة والطحاوي والبيهقي كله - 00:43:01ضَ

هؤلاء رووهم الضمير عاصم بن عمر بن قتادة بعضهم ابن اسحاق وبعضهم محمد ابن عدنان عن عاصم ابن عمر ابن وهناك ايضا آآ متابعات عاصم لعمر بن قتادة عاصم بن عمر بن قتادة زيد - 00:43:21ضَ

اسلم تاب عاصم من عمر ابن قتادة في رواية هذا الحديث عن محمود الوليد زيد ابن اسلم كما هو عند النسائي والامام احمد والطحاوي. وكذلك ايضا لهذا حديث اسانيد اخرى بل هذا الحديث جاء عن ثلاثة او اربعة من الصحابة لكن هذا الحديث لا يثبت الا عن رافع بن خديجة - 00:43:41ضَ

هذا الحديث جاء عن انس بن ما لك وجاء عن بلال وجاء عن اه ابي هريرة وغيره من الصحابة لكن لا يثبت الا من حديث رافع بن خديج نعم هذا ما يتعلق بتفويض هذا الحديث ومما يتعلق في صحة هذا الحديث فهذا الحديث قد صححه الترمذي وكذلك - 00:44:01ضَ

ايضا صححه ابن حبان وشيخ الاسلام ابن تيمية وابو القطان الفاسي وابن حزم هم ذهبوا الى صحة هذا الحديث لا اعرف ان احدا قد ضعف هذا الحديث الا ما كان من ابن العرب المالكي. ففي كتابه عارضة الاحمدي ضعف هذا الحديث. وحجته - 00:44:21ضَ

في تضعيف هذا الحديث هو عاصم بن عمر وقال هو ليس بالقول. قال هو ليس بالقوي. طبعا واجبنا عن هذا التضعيف فيما سبق الراجح ان هذا الحديث حديث صحيح كما نص على ذلك جمهور اهل العلم. نعم. اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فاهل العلم - 00:44:41ضَ

فاختلفوا في هذا الحديث على اربعة اقوال اختلفوا في هذا الحديث على اربعة اقوال. فبعض قال ان معنى اسهو في الفجر فان الاجر اي اخفوا الصلاة اي اخفوا الصلاة الى اخر وقتها وهذا هو مذهب الحنفية هذا هو مذهب الحنفية - 00:45:01ضَ

كما ذكرنا فيما سبق وبعضهم قال ان المقصود بهذا الحديث هو صلوا في اول وقت الصلاة ثم اطيلوا الصلاة حتى تنتهوا وتكونون قد آآ او نعم ويكون الوقت قد اوشك على الخروج ويكون الوقت قد اوشك على الخروج - 00:45:21ضَ

وان المقصود هو تأخير وان المقصود هو اطالة في هذه الصلاة. والقول الثاني في معنى هذا الحديث هو آآ ما ذهب اليه ابو حاتم ابن حبان وان المقصود بهذا الحديث هو آآ التأكد من دخول وقت صلاة الفجر التأكد من دخول - 00:45:41ضَ

وقت صلاة الفجر وقال هذا يكون في الليالي المقمضة. ففي الليالي المقمضة آآ الفجر قد ما يتبين لبعض الناس يعني قد يغطي عليه ضوء القمر فيشتد على بعض الناس ويظنون ان الفجر قد قضى فيصلون هذه الصلاة - 00:46:01ضَ

اي صلاة الفجر في غير وقتها فلذلك امر آآ التأكد من دخول وقت الصلاة والتأخير نوعا ما حتى يكون الانسان متيقن ان وقت صلاة الفجر قد دخل. حتى يكون انه قد تأكد ان وقت صلاة الفجر قد دخل. والقول رابح هو - 00:46:21ضَ

وطويل من هذا القول القول غابح وقويب من هذا القول. وان المقصود هو ايضا التأكد من دخول وقت صلاة الفجر. ان المقصود هو التأكد من دخول صلاة الفجر لكن هذا ليس خاصا في الليالي المقمرة. فهذا هو الفرق بين القول الثالث والقول الرابع. والقول الرابع هو ما - 00:46:41ضَ

ذهب اليه الامامان الشافعي واحمد وهو الذي رجعه شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية فقال ان معنى هذا الحديث هو التأكد من دخول وقت وقت الفجر هو التأكد من دخول وقت الفجر. فبعض الناس قد يستعجل في هذه الصلاة اه يكون قد صلى مثلا - 00:47:01ضَ

قبل دخول وقت هذه الصلاة او هو في شك من دخول وقت هذه الصلاة. فلذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتأكد من دخول وقف هذه الصلاة اذا ما استدل به الحنفية من تأخير الصلاة دليلهم الذي استدلوا به وهو هذا الحديث - 00:47:21ضَ

ليس فيه دليل على ما قال ليس فيه دليل على ما قالوا بدليل الاحاديث السابقة فالاحاديث السابقة التي ذكرناها من ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الغالب عليه انه يصلي الصلاة في اول وقتها آآ تبين وتفسر وتشرح هذا الحديث. فاذا جمعا - 00:47:41ضَ

بين الاحاديث الواردة في هذا الباب ان هذا الحديث معناه هو التأكد من دخول وقت صلاة الفجر فلا بد من الجمع بين الاحاديث والجمع بين النصوص وبحمد الله من النصوص ليست من متعارضة النصوص التي ذكرناها فيما سبق تدل على - 00:48:01ضَ

ان المقصود بهذا الحديث هو التأكد من دخول وقت صلاة الفجر. نعم. ثم قال ابو عيسى وقد روى شعبة هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق رواها ابو داوود الطيالسي وغيره. ورواية الثوري ايضا. قد رواه عبدالرزاق وغيره - 00:48:21ضَ

ويشوب عند الكون وهو يتسوي عند عبد الرزاق وكذلك ايضا غيرهم قد روى هذا القبر من طريق شعبة والسوي عن محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عدلان ايضا ابن حبان نعم ايضا النسائي وكذلك الامام احمد وغيره - 00:48:41ضَ

هم قد رووا هذا الخبر من حديث محمد ابن عجلان. ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وفي الباب عن ابي بوزه الاسلمي وجابه وبلال. حديث ابي فوز الاسلمي - 00:49:01ضَ

اه رواه البخاري ومسلم. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر كان يصلي الفجوة بغلس. وحديث جابر قد رواه الشيطان وهو ايضا بلفظ حديث ابي فوز الاسلمي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجوة بغنس وحديث بلال هو - 00:49:11ضَ

بنفس حديث آآ فان وعظا للاجر هو حديث بلال رواه البزار والطهراني وكما ذكرت هو لا يصح عن بلال بل في الاسناد الى بلال ضعف في الاسناد في الاسناد الذي لا يتضاعف. نعم. قال ابو عيسى حديث - 00:49:31ضَ

ابن خديج حديث حسن صحيح. نعم ذكرنا فيما سبق ان حديث رافع بن خديج حديث صحيح. وان جمهور العلماء قد نصوا على صحته. ثم قال وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسبار في صلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى - 00:49:51ضَ

واو ان ان يضح الفجر. الفجر فلا يشك فيه فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. ودفونا فيما سبق ان هذا في معنى هذا الحديث وهو الذي دلت عليه الاحاديث الاخرى نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:11ضَ

اي نعم اذا كنا فيما سبق ان قول الترمذي اي آآ معنى هذا الكلام ام ان هناك احاديث تدل على هذه المسألة من حيث الاجمال؟ حديث ابي فوز يدل على ان السنة في الفجر هو التغليص فيها كحديث ابي وغيره من الاحاديث - 00:50:31ضَ

تبين هذا الحديث وتشرح هذا الحديث وايضا هي في نفس هذا هو قصده. من قال بقوم ماذا؟ الصلاة في ماذا اي نعم يقال بهذا القول الطحاوي قال بهذا قول الطحاوي في شرح معاني الاثار هذا القول ان - 00:50:51ضَ

هو ان الحنفي هو التأخير بهم الامر. والله اذا كان يعني هذا هو قوله يكون يعني قولا اخر قول الله ثابت والله اعلم ايضا الشباب - 00:51:11ضَ