باحث

يشهد احد الاخوان يقول قال ابو داوود حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابن مبارك عن يونس عن الزهو عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا - 00:00:00ضَ

في المعصية وكفارته كفارة يمين. طبعا هذا الحديث منكر وليس بصحيح. وان كان رجال التقات لان الصواب في هذا الحديث ليس الصواب في هذا الحديث عن عائشة هذا هو الصواب هذا هو الصواب وهذه رواية ليست في صحيحة وقد خالف اصحاب الزهو يونس قد خالف اصحاب - 00:00:10ضَ

الجو يونس فهذه الرواية ليست بصحيحة ثم يقول نعم يقول اخر شيء فليس في هذا دليل على ان الزوء يعد من الطبقة الثالثة من المدلسين لا كما عند الحافظ لان لا يعد من الطبقة الثالثة بل هو من - 00:00:30ضَ

الطبقة الاولى والسوء حجة مطلقا سواء عن عن او صرح في التحديس هو حج مطلقا اللهم الا اذا دلت الادلة والقوانين على انه دلس نعم اما اذا ثبت سماع من شاص ولم يختلف عليه في ذلك واستقام المتن والاسناد فلا شك ان هذا الحديث حجب له من اصح الاسانيد - 00:00:44ضَ

حديث الزهب العنعنة فهذا مذهب حادث ومنكر بالمروة. وقد وقع فيه بعض المعاصرين. وهذا في اولا مخالف الاجماع اه اهل اه اهل الحديث المتقدمين وكذلك ايضا في رد الاحاديث الصحيحة. هذا يسأل عن صحة الحديث وعزة وجلاله على امتي - 00:01:05ضَ

على عبدي خوفين ومن خوف الدنيا المهم هذا الحديث ما يصح هذا يسأل عن موسى الخالد المعدان عن بعض الصحابة آآ ان الرسول عليه السلام وهذا رجل على قدمه جمعة يصلح الباب يقول ليس هذا - 00:01:25ضَ

المرسل فيما سبق الكلام في هذه المسألة. وهذا يعني فيه ارسال نوعا ما انه لابد ان يصوح التاب يقول حدثني من صحب او الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قد اذا سماه قد يكون ما سمع من عنده. ونحن بينا فيما سبق انه لابد من ثبوت السماع. سواء كان - 00:01:42ضَ

الذي لو لم يوصف بالتدليس هذا مذهب جمهور اهل العلم لكن نص الامام احمد على ان هذا الحديث جيد يرشد له حديث عمر بن الخطاب الذي في مسلم وايضا احاديث - 00:02:02ضَ

هذا يسأل عن صحة حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث لا يصح لا اسنادا ولا متنا وتقدم للاسلام عليه من جهة الاسلام اما الاسلام ابن حماد الخزاعي وهو قوله واضح ان لا يحتج - 00:02:12ضَ

وقد اضطرب ابن عم بن حماد وكذلك ايضا في دم يسبت سماع ابن عبد الله ابن عمر فيما اظن. واما المتن لم الهوا في الكتاب والسنة الا مذموما. ولا يمكن للشاص ان يكون هواه تبع لمجالسة لا يمكن هذا لان هو لا يتدمر مؤمن ولا يكون هو الا ان يكون مذموما. ما يمكن - 00:02:27ضَ

فالنصوص في الكتاب والسنة مات ما ذكر الهوى الا وقد ذنب والا وقد ذم الهوى. فلا يمكن ان يكون الهوى موافق للكتاب والسنة طبعا الا من عصمه الله وهو وهم انبياء الله ورسله فلا شك في هذا - 00:02:48ضَ

هذا يسأل عن الخلاف في في رواية علي ابن الحسين الجعفي عن عبد الرحمن يزيد بن جابر هل هو الثقة او هو الضعيف؟ هذا الكلام يعني الكلام فيها مطول والحديث اذا قلنا هو الضعيف بطرق جفوى هو الصحيح. هذا يسأل يقول وجدته يترجم لهم الحاظ ابن حجر - 00:03:05ضَ

عند ابن باجة هذا نعم مر علينا بعض وهو جالس. هذا ابحث عنهم في كتب اخرى في كتب وحدة لعندي. فاحيانا ويعني نادر جدا يفوت الحظ بعض ليس الحائض وانما من قبله قبله من اهل العلم كالحافظ الحافظ عبد الغني المقدسي ابناء المقدسي صاحب - 00:03:25ضَ

الكمال والحاضر المجلس صاحب تهديد الكمال والذهبي صعب كثير بالتعذيب وغيره من الموجات الشدة وكذلك الحافظ ابن حجر فقد يفوته. يعني هناك رجل فاتهم عند النسائي في عشرة النساء وهناك - 00:03:45ضَ

بعضهم اذا تقي من اضضح عند ابن ماجة واقال لي بعض الاخوان ان هناك رجال لم يترجم لهم هؤلاء المتكوين وهم رجال البخاري ومسلم وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وهذا الشخص يبدو انه اخطأ - 00:04:00ضَ

هذا ذكر اسانيد ولم يذكر المتن وذكر له اسنادا يقول هل يتقول لابد من ذكر البدن لان الحديس لابد من النظر في متنه يسأل صاحب الحديس التي ذكر فيها ظرف ثم يأكلها لا تصح الا حديث عند النسائي. وما معناه ما يرام معناها يعني المقصود بها عائشة رضي الله عنها - 00:04:16ضَ

وكان يغلب عليه الحمرة رضي الله عنها فكان الرسول يلقبها بنميرة هذا باطل باتفاق اهل الحديث كل هذا الحديث آآ باتفاق ان هذا باطل باظت للمرأة باطل من كل وجه - 00:04:37ضَ

من قدوة لهذا متن الوسادة هو كل شيء وعاش ما عاش وما كان هذا نصف الدين نصف الدين القوام والسنة هي نصف القرآن والسنة هي التي يكتمل فيها الدين اما - 00:04:56ضَ

يؤخذ من عند الدين او نصف الدين فهذا لا يمكن ولا يوجد سواء كان صحابي او دودي فمجموع الصحابة رضي الله عنهم بلغوا الدين كله نعم مجموع الصحابة هذا يجعل المكاتب والمحاماة طبعا المحاماة هذا قسم - 00:05:09ضَ

اما ان هذا الشخص دافع عن حق فهذا حق واما ان يدافع عن باطل فهذا باطل فمن دافع عن الحق فهذا يعتبر حق ومن دفع الباطل فهذا باطل هذا يشهد يقول انا اجلس في مكان واختفي في هذا المكان في المسجد. نقول هذا ما فيه بأس. لكن اذا دخلت الى المسجد في وقت الاذان - 00:05:23ضَ

المشروع لك ان تأتي الى الصف الاول هذا هو المشهود اما توطين المكان في المسجد في غير وقت الصلاة فيبدو ان الحديث ما يشمل وانما المقصود هو وقت الصلاة عند المسجد تقدم اليوم على هذه المسألة - 00:05:43ضَ

هذا يشهد ان يقول اه اقيمت الصلاة وكان الذي اذن هو احد القوم واكبرهم فهل يؤمهم؟ لا شك ان الذي يقدم في امامة الناس واحفظ القوم ثم في حديث عمو ابن سلمة الجوي عمرو ابن سلمة الجوري قال يا امكم اكثركم قرآنا فاحفظكم - 00:05:59ضَ

وكذلك ايضا كما في حديث ابن مسعود الانصاري الذي في مسلم والسنن يؤم القوم اكوأهم لكتاب الله. فان كانوا سواب فعلهم في السنة ثم يأتي بعده صاحب العلم ثم اقدموا فجوة ثم اقضوهم سنا - 00:06:19ضَ

فاخشى فالناس مغتبين على هذا الترتيب الاحفظ هو المقدم ثم يليه الاعلم اذا تساوي في الحفظ ثم بعده اه الاقدم هجرة وهذا الامر انتهى وفي هذا الوقت يكون الاقبب هو المقدم - 00:06:33ضَ

واما في حديث ما لك فكان متساويان في القراءة فلذلك قال يا امكم آآ اكبركما حينما كانا متساويين في القراءة جمع بين النصوص وقد فسر فسره بهذا البعض من روأ الحديث - 00:06:50ضَ

يقول اذا كان لهم فرضين في اشخاص لوحده فهذا الانتهاء من الاذان. نقول اذا كان واحدا كما ذكروا انه يشفع لهم يؤذن وان يقيم. فانس اتى كما عند البخاري مؤلفا فاذن واقعته وان كان معه جنب. فاذا كنت لوحدك فاذن معكم واذا كان هناك جماعة فادنوا واقيموا - 00:07:06ضَ

واذا كنت في وعي كما قلت يعني يستحب لك ان تؤذن هذا يسير البقاء في مجلة المجاهد يقولون من عدم استجابة الدعاء من اعطى ما لبث فيه ومن كان عنده مؤسسة الخلق لم يطلقها هذا مو بصحيح. الذي رأى النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته هذا يعني اتى - 00:07:24ضَ

النبي عليه السلام ميت فهذا لا يعتبر صحابي. الصحابي هو من استمع مع الرسول في حالة اليقظة قد يسأل عن الحديث ليش العرب منا من اب وام لكن اللسان هذا ليس بصحيح - 00:07:44ضَ

لكن قول العربية اللسان هذا صحيح فاسمع لعلي السلام انما كان عربيا لانه نطق بالعربية. ولا ابراهيم عليه السلام ليس باعربي الذي هو مو اسمه فلانه نطق باللسان العربي فاصبح عربيا - 00:07:58ضَ

توية بادحة ايضا يعني ينسبون اليه هذا يسأل عن بعض المعاصرين في كهف الوجه طبعا هذه الاحاديث على قسمين اما انها صريحة وليست بصحيحة. كحديث فاسما اذا بلغ في موعد المحيض لا يجوز ان يرى منها الا الوجه والكفين. هذا حديث باطل. اما بطلان بجهل الاسناد ففيه كل العلل فيه سعر - 00:08:14ضَ

وهو منكر الحديث وتفاوت به عن قتادة وقدادة امام الحافظ اين اصحابك هشام عند استواء وشعبة الحجاج واسعد بعقوبة يلازم لهم حضرا وسفرا. ثم ايضا قتادة عن خالد بن دويد وقتادة لا يعرف النهي عن خالد بن دبي وخالد بن دبي ايضا - 00:08:41ضَ

ليس بالمشهور وكذلك هو لم يسمع من عائشة وتفوض به عن وتفاوض بهذا الخبر وان عاش فكل هذه اسانيد كل هذه عدل في هذا الحديث تمنع واما الاحاديث الصحيحة الصحيحة فهي ليست بصريحة. من حديث جابر في الصحيحين عندما قال قامت امرأة سفعاء الخدين - 00:09:00ضَ

فهذا ليس بصبي هذا ليس بصورة اول ليس فيه انها كانت كاشفة الوجه. فقد يكون جابر يعرف ان سفع الخدين من قبل وهو معروف العرب دائما يصفونه دائما هم معروفون بالوصف دائما يصفون الشخص - 00:09:22ضَ

والامر الثاني وهو اوضح من هذا نقول على الشخص الذي يحتج بهذا الحديث عليه ان يثبت ان هذا قبل الحجاب. وما عنده دليل ابدا. فمعروف ان الحجاب بالعام تقريبا الخامس - 00:09:36ضَ

فلا خلاف قول من لم يكن مشبوعا فعليه ان يثبت اولا ان هذا كان قبل نزول الحجاب. وعليه ان يثبت ايضا ثالثا ان هاد ما كانت شابة وليست من القواعد من النساء - 00:09:48ضَ

عليه ان يسكت وليس عنده دليل بل الذي يبدو انها الشحوب كما فسره البعض شراح الحديث هو عبارة عن كبر آآ شفعاء الخدين عبارة عن شحوب والشحوب يكون في الغالب في الكبر - 00:10:02ضَ

فتكون من القواعد من القواعد من النساء والقواعد بالنساء ليس عليهن بناء يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة تكن من القواعد من النساء اما الحديث الذي اقوى من هذا في الاستدلال وهو ايضا ليس بصريح تماما وهو حديث ابن عباس الذي في الصحيحين - 00:10:16ضَ

قال امرأة وضيئة وهذا الحديث ليس في طرقه ابدا انها كانت كاشفة عن وجهها. والوظاء تعرف من خلالها ومن خلال رؤيته لكفيها او كان قريبا جدا منها فليس فيها انها كانت تجب عن وجهها - 00:10:35ضَ

ثم ايضا قبل هذا وبعده اي النصوص الصريحة التي تمنع المرء من كشف وجهها. الله عز وجل يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى يعرفن. هذه نص واضح ما في جدل هذه اية قرآنية وصريحة ايضا. ادنى ان يعرفن - 00:10:51ضَ

ولا يعرفن الا بالحجاب. واذا كان بدون الحجاب سوف تعرف المرأة لذلك ثبت في الصحيحين واللفظ مسلم ان سودة بنت زمعة العامرية خرجت فقال عمر رضي الله عنه قد عرفناه فيها سوداء حتى يريد ان ينزل الحجاب. قال - 00:11:11ضَ

عائشة فنزل الحجاب فإذا نزل الحجاب بشتم بشتق الوجه وكذلك ايضا في الصحيحين واللفظ مسلم في قصة ذات في قصة الأفك ذات وقاء عندما عائشة قالت عندما اتى صفوان وجهي وكان يعرفني قبل نزول الحجاب. في الصحيحين واللفظ المسلم - 00:11:27ضَ

لماذا ندع الاحاديث الصحيحة والصحيحة ونلجأ للاحاديث التي ليست بصريحة او احاديث صريحة وهي ضعيفة؟ قالت كان يعرفني قبل نزول الحجاب واين الله عز وجل؟ يقول ولا يضرن باوجههن ليعلم ما يخفين من زينتهن - 00:11:50ضَ

طيب كيف الله عز وجل ينهى عن ضوء المرأة برجلها حتى لا تعلم تسجينا مخفية ما بالك بالزينة الظاهرة وهي في الوجه وكل زينة في الوجه كل هذا تنام الذي اودع اذا كان الموضة منهية منهية ان تضرب برجلها حتى لا تعلم الزينة المخفية وهي زينة الخلخال. ما بالك بالزينة - 00:12:05ضَ

العظيمة التي تكون في الوجه وهي تناقض هذا ولا شك ان كتاب الله عز وجل منزه عن هذا وايضا حديث ابن عمر الذي في السنن عند ابي داوود وعند غيره الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث آآ - 00:12:25ضَ

نعم انه فقال انها عزوة المؤمن الى انصاف ساقيه او قريب من هذا قالت ام سلمة والنسوا يا رسول الله ماذا يفعل قال نعم نعم قالت والنسوة ماذا يفعلن؟ قال ليخينه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهما - 00:12:41ضَ

قال يوقينه ذراعا ولا يثنى عن ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقربهم سلم على ان كشف القدم لا ينبغي ولا يجوز. قال اذا ننكشف اقدام اخوكم لو كان جاسا قال يجوز - 00:13:02ضَ

قال اذا تنكشف اقدامهن فاجاز لها ان توقيه ذراعا كاملا حتى لا تنكشف القدم كيف كيف يجوز كيف الوجه والقدم ايام بستوى الى زيادة على الذراع ذراع كامل ولا تجوز لها ان تزيد على ذلك من اجل ان يستر القدم وان لا يكشف كيف يبيح كشفة وجه ويأمر بستر - 00:13:16ضَ

القدم لا شك الامر واضح جدا ما في يعني الامر واضح جدا جدا. وما ينبو الجدال فيهم ان يجب على المرأة ان تستر وجهها. هذا بغض النظر عن باب شد الدواء وهو باب - 00:13:38ضَ

لا ساحل له فلا شك انه ذهبوا الى اللواسك في موعد وجهها لا شك انهم مخطئون. وان الادلة التي يسيرون بها لا تدل على ما زهبوا اليه. نعم لكن يعني - 00:13:50ضَ

يعني ادع هذا الشخص يعني ناقشه وبين له الحق بالادلة واذا ما اقتنع به انا داري امي استدلوا ما في شك لكن انت بين له الادلة. اذا ما اقتنعتك ماذا تفعل به - 00:14:05ضَ

منبقاوش بأن زواج النبي. نعم. قد يرد. وضحوا الأصل يعني ذكرنا من النصوص ما هو عام ومن النصوص ما هو في حق زوجاتك وهناك نصوص عامة وفي حديث مسلم الاخير قالت اذا تمشي فقدان النساء - 00:14:18ضَ

والاية ايضا عامة لا ينص ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. التوفيق ليس بصحيح. فيها التفريق ليس بصحيح. يعني هو اذا سألتم متاعا فاسألوني النوايا الحجاب فهذا حجة ما الفرق بين نساء الرسول وغيرهن - 00:14:34ضَ

فنحن ما دفعنا هذه الاية لانها لانها جاءت سياقها في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا فيها دليل لكن ما ذكرنا بهذه الاية لانها آآ يعني سياقها في حق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه واضح انها ايضا عامة. وان الزوجات الرسول مثل باقي زوجات المؤمنين - 00:14:50ضَ

وعندنا قاعدة في الشريعة انه ليس هناك يعني احكام خاصة في بعض الناس هنا البعض الاخر استشعر بها عامة الا طبعا ما خصه النصوص بالادلة الصحيحة كما خص نبيه ورسولا ببعض الخصائص - 00:15:13ضَ

حديث عقد كافر نصف عقل المسلم هذا مو بصحيح هذا محل خلاف بين البعض من اهل الحديث قال من الاسفل الى ذراع وبعضهم قال لا بالنصف من النصف الى جرام - 00:15:27ضَ

نعم ان النص الصافي الى جوار نعم لاهل الواجب ان تستر قدما لا شك فسواء سترتهم بان يكون الثوب يعني شاطئ القدمين بان يذهب الى الارض او شطرة الجوال فالمقصود هو الشتم هذا المقصود - 00:15:43ضَ

هذا يشهد ان يقول ان ابا الحسن الاشعري لم يلتزم بمنهج السلف الصالح. بل بقي عليه بعض الاشياء نعم باقي شك ان هذا صحيح. وبقي عليه البعض الاشياء ونص على هذا - 00:16:05ضَ

رحمه الله في اكثر من موضع من كتبه والحافظ الذهبي هذا يسأل عن اعتماد اقوال الامام من حيث في مجمع السوائد لا شك ان قول الحوض الهيثمي يعني يستأنس به لكن ما في شك ان - 00:16:15ضَ

المتأخرين والمعاصرين لهم اجل من الذهبي اجل وبالكثير وابن كثير واجل وابن عبد الهادي اجل وكذلك العراقي ان يطلب الحج واجل كل هؤلاء اجلني ان حافظ الهيثمي في او ايجابي. وكل هؤلاء الائمة ايضا مودهم الى كلام المتقدمين في الرجال. فينبغي - 00:16:29ضَ

متقدمين وايضا مواجهة كلام الذين اتوا بعدهم لا شك ويسأل هل هو من المسائلين والمتشددين هم من المتساهلين رحمه الله هذا يسأل عن حديث ليس بصحيح يقول مثل الذي يسمع كلاما ثم لا يحدث ثم لا يحدث - 00:16:49ضَ

به كما سيدي ورد القاضي وعي الغنم اجرني غنمة واحدة فقال خذ فذهب باذن كلب الغنم هذا ما يشاء. ذكروا حديث تلك عقول كادها باريها هذا ليس في صحيحه. انما هذا كلام اهل العلم - 00:17:05ضَ

نحن نحن قلنا في مسألة الخروج من المسجد اذا خرج ولم يعد بدون سبب لا شك ان هذا محرم. واذا خرج معاذ قلنا في النفس تردد من الجزم بان لحظات لكن ملنا بعد ذلك الى ان الاخ يعني انه حرام لكن وان كان نفس مترددة في ذلك. وهذا الشخص يمثوا علينا الانسان يقول بما - 00:17:20ضَ

ولا يلزم في ان يقول ان هذا حرام اذا ماتوا بين له هذا يسأل يقول ان بعض الناس يحلق لحيته ويطول النساء وانه ما يصلح للدعوة. طبعا هذه حماقة ظاهرة وسفاهة ايضا - 00:17:40ضَ

الانسان يعصي الله عز وجل من اجل مصلحة الدعوة. اذا يعني يقال اشد من هذا بان يقتل ولا بان يقتل ولا يشرب الخمر ولمصلحة الدعوة هذا يسعى لممتص الشعر للنساء - 00:17:55ضَ

قلنا بالامس ان قص الشعر النساء الراجح والجواز لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كن نساء الرسول عليه تسع يقصصن شعوبهن حتى يكون كالوفرة - 00:18:10ضَ

اللهم اذا كانت هذا فيه تشبه هذا ممنوع. اسأل ان تعد الصلاة هل هو كافر؟ والجهل فيما سبق ان انتهت الصلاة يعتبر كافرا يسأل عن جماعة وهذا يسأل عن قوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم - 00:18:24ضَ

ليس معنى تهوي الهوى وانما معنى الهوى انها تهواه. وتأتي الى هذا المكان وليس هو من الهوى المعروف هذي اشياء اذا كان الامام هل يعيد اذا اتى او قدم غيبه؟ لا ما يريد. القول الراجح ما يعيد. وليس الامر كما قال ابن العربي رحمه الله انه يعد. هذا يشهد ان يقول - 00:18:41ضَ

نرجو توضيح المذاهب الاسلامية وليس في الاسلام مزايا يعني اذا كان يقصد الاحزاب والمذاهب الموجودة الان. وكذلك المذاهب التي سبقت يعني الواجب ان ينتفع الاشخاص ما جاء في الكتاب والسنة - 00:19:00ضَ

ويسأل عن جماعة التبليغ جماعة التبليغ ليست من الجماعات التي هي من جماعة اهل السنة والجماعة بل هي اصلها جماعة صوفية لا شك في ذلك واصحابه معترفين بهذا الشيء هو حد انهم عرضوا على بعض - 00:19:17ضَ

الاخوان هنا عوضوا عليهم بعض الطرق. فعندما وجدوهم انكروا تركوا هذا الشيء فما اكن الجماعة جماعة صوفية لكن لا نقول كل شخص بعينه منتسب لهذه الجماعة صوفي لا وانما نحن نحكم على اصل الجماعة الجماعة صوفية وخارجة عن مذهب اهل السنة والجماعة ولا ينبغي - 00:19:34ضَ

ابدا ان يخرج معهم الا اذا كان يوجههم ويدعوهم الى التزام مذهب اهل السنة والجماعة يخرج معه من اجل ان ينصحه هذا مطلوب من الصحن والجهد الخروج هو الخروج هذا جائز يا رجل جاء رجل من جاء رجل يسعى - 00:19:52ضَ

يدعوه يخرج حتى مع الكفار يدعوه. نعم هو شو الاتي الى الصبي ودعا الى الاسلام؟ فيخرج اليهم ويدعون ها طيب وهل هناك حكم من القود والاتيان فيجب معهم يدعوه يدعوهم يوجههم - 00:20:11ضَ

والاصل في الخروج ان هذا جائز وهذا الشاص اللي مخرج مع هؤلاء الناس لكي يدعوهم يبين لهم الحق. نعم هذا المطلوب هذا يسأل عن حب الوطن والايمان هذا ليس بحديث. وليس انصح للتعبير في السفر قلنا ان هذا الحديث لا بأس به - 00:20:30ضَ

الذي اخرجه الامام مسلم ما اذكر هذا الحديث هذا الحديث في المدينة فليفعل هذا حديث صحيح هذه يسأل عن حديث الاصابع اربعة اصابع تحته اكتوبر بالنسبة للاشارة قلنا ان هذا الحديث وقع في اسناد اختلاف واكثر الاحاديث على ان اجرة المؤمنين انصافه ساقين - 00:20:49ضَ

ياسر هل يجوز وضع الايجار فوق نصف الساق من حيث الجواز هذا الاصل يجوز. لان الواجب هو ستر الفخذ والذي سبت ان الفخذ عوض ما هو الرسول عليه تسمى الاشخاص تجده على فقده فقال غطي فخذك فان الفخذ عورة كما جاء في حديث جوهد واحد جوهد يعني فيه قوة - 00:21:09ضَ

رواه الترمذي والامام مالك وفيه قوة ولهو سير متعددة جاء من حديث علي هو حديث خيبة من اهل العلم من بين الصحابة هذا يسأل اذا عن حديث ان الله يحب احدكم اذا عمل عمله. هذا الحديث ليس بصحيح - 00:21:27ضَ

ويقول هل يصح بمعنى شيء؟ ما في شك عموما الصورة تدل على هذا الشرك فالشخص لابد ان يخلص في عمله وان يعطي عملا متكاملا هذا يشهد عن وضع الانسان اليه خلف ظهره ويشبك بين اصابعه. هذا ما جاء فيه نص يمنع من هذا. يعني الناس في الغالب يكرهون هذا الشيء - 00:21:43ضَ

كما جاء فيه نص قال فيه نص يمنع من هذا الشيء. فهذا يبقى على الجواز نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن موسى - 00:22:01ضَ

اسحاق ابن موسى والانصاري الخطبي اسحاق ابن موسى ابن عبدالله ابن موسى ابن عبدالله ابن يزيد الانصاري الخطبي ابو موسى وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام واوضع واربعين ومئتين - 00:22:21ضَ

وهو ثقة متقنة وهو ثقة متقن. وهو من الشيوخ الذين اكثر عنهم ابو عيسى الترمذي في كتابه فروى عنه احاديث كثيرة وهو عنده سبعة وستين حديثا وهو عن سبعة وستين حديثا في كتابه هذا المعروف بالجامع - 00:22:45ضَ

وقد تقدم لنا فيما سبق الاحاديث الاولى قال حدثنا معا معا هو بن عيسى ابن يحيى حجاج ابن يحيى الاشجعي ابو عيسى القزاز الاشعي مولاهم ابو عيسى القزاز وهو هنا الطبقة او من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وستين ومئة. ومعن بن عيسى قد اخرج له الجماعة - 00:23:05ضَ

وحديثه على قسمين اذا كان شيوخه ما لك فهو ثقة ثبت اذا كان شيخه مالك فهو ثقة تبث لانه من اثبت الناس في ما لك ابن انس وكان مقدما على اصحاب ما لك ابن انس واصحاب ما لك ابن انس المقدمين الامام - 00:23:35ضَ

الشافي هذا رأسهم والمعن ابن عيسى وعبدالله بن مسلمة القانبي ويحيى ابن يحيى التميمي وعبد الرحمن ابن القاسم وغيره في ناس اصحابي الامام مالك ويحيى ابن يحيى الليثي فمن اشهرهم معا ابن عيسى القزاز - 00:23:55ضَ

نعم اخرج له الترمذي في كتابه هذا معا اخرج له سنة وثمانين حديثا وطبعا هذه الاحاديث او عفوا هذه الاعداد الفضل فيها لاخينا الاخ ابو عبدالرحمن منصور دلبحي وقد وضع - 00:24:15ضَ

وكما تقدم فيما سبق وتكلمنا على هذه المسألة ان كتب السنن عليكم السلام ينبغي ان تفوه كتب السنن ينبغي ان كل كتب الحديث ينبغي ان تغش لان هذا مهم جدا بحي سعادة الشاص كم لهذا الشاص من حديث - 00:24:35ضَ

وكذلك ايضا يعرف الشخص مدى ثقة هذا من عدم ذلك. من خلال استقامة احاديثه يعرف ان هذا الشخص حديثه الصحيح عليكم السلام وكذلك ايضا يعرف هل هذا الشخص ام لا وتواجد ضعف هذا الشخص - 00:24:55ضَ

فاحيانا الذي يحول بيننا وبين الحكم على الشخص مباشرة هو جمع احاديثه وكان في عهد الحفاظ في وصدق كان كل شخص احاديثه مجموعة على حدة. كل شخص احاديث المجموعة على حدة. لذلك ابو حاتم ابن حبان - 00:25:19ضَ

البشت صاحب الصحيح ان من اراد ان يحكم على البقية ابن الوليد ذهب الى الشام. واخذ يكتب حديثه عن تلاميذه. اخذ يكتب حديثا عن تلاميذ بقية يجمعه ثم بعد ذلك حكم عليه. وهكذا ابن عدي لو اراد ان يحكم يذكر احاديث هذا الشخص التي انكرت عليه - 00:25:39ضَ

ثم يحكم عليه وهكذا قبل الحفاظ فكان في عهد الحفاظ كل شخص حديث المجموعة الوحيدة اما بعد التدوين فطوقت هذه الاحاديث فالذي يعيقنا عن الحكم على اشخاص مباشرة بموجب حديثه هو هذه الناحية التي تواجهنا ان حديث هذا الشخص - 00:25:59ضَ

مفوض على كتب الحديث. وهذا يحتاج الى تعب ومشقة في جمع حديث هذا الشخص فلو كفست كل الحديث كان استطاع الشخص يعبث احاديث هذا الشخص ثم ينظر فيها ثم بعد ذلك يحكم عليه. وكما ذكرنا فيما سبق ان - 00:26:19ضَ

الحكم على الرجال له اربعة مراتب. المرتبة الاولى التي ليس فوقها مرتبة هي الحكم على الشخص مباشرة بموجب احاديثه. وهذه التي هي عليها كبار الحفاظ فيما سبق. واحيانا يلجأ اليها الذهبي احيانا. اما الحوض بن حجر فلا يصل الى هذه الدرجة رحمه الله - 00:26:39ضَ

في الغالب يحكم على الشخص بموجب حكم الحفاظ عليه. والمعلم احيانا يلجأ الى هذه الناحية تزوج الثاني في الحكم على ومواجهة كلام الحفاظ ثم الحكم عليه بتطبيق قواعد الجرح والتعديل بتطوير قواعد الجرح - 00:26:59ضَ

واتقدم فيما سبق لنا قواعد الجوف والتعديل وقسمنا علم الرجال فيما يتعلق بالحكم عليهم الى ثلاثة اقسام وذكرنا في القسم الاول هو وهو وضبطه ان هذا فيه ستة عشر قاعدة فمن خلال تطبيق هذه القواعد يعبر في هذا الشخص والدواجة الثالثة هي الحكم على الشخص - 00:27:19ضَ

في مراجعة كلام الحفاظ بدون تطبيق قواعد الجرح والتعذيب. ودوه جوازه هي الاخذ بكلام المتأخرين في الحكم على هذا كلام الحافظ بن حجر او الذهبي. وكما قلنا هذه الدرجة ما ينبغي ان يلجأ اليها الشخص. وينظر له يعني على - 00:27:40ضَ

الاولى او الدرجة الثانية. لكن لابد ان يكون يعني عنده تأهل لهذا الشيء. نعم. قال حدثنا مالك طبعا مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي البدني ابو عبد الله الامام المشهوق والحافظ الكبير والعالم الجليل - 00:28:00ضَ

وهو من سادات الناس في زمانه ووقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وعدد احاديث الامام مالك مية واثنين وعشرين حديث. اي نعم احسنت. اذا كان شيخ الامام مالك فهو ثقة تبد واذا لم يكن - 00:28:20ضَ

شيخه مالكا فهو سواق. وجود الحديث عن مالك. الحديث عن مالك. فعدد حديث الامام مالك في اثنين وعشرين ومئة حديث. عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. الامام - 00:28:40ضَ

والتابعي الجليل والعالم الكبير. وهم من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. والزهد ما يعني يتضح لكل من قرأ في كتب الحديث انه مكس من الحديث وان جل الاسانيد الصحيحة تموغ من طريقه - 00:29:00ضَ

من خلاله فينبغي للشاص ان يعتني به ان يعطيه مزيد اعتناء. وبالذات فيما عرفت اصحابه وطبقات هؤلاء الاصحاب هنا طبقات اصحاب الزهو يمكن سبع طبقات. هؤلاء المفسدين يحصل احيانا اختلاف في حديثهم بسبب تلاميذ - 00:29:20ضَ

فكيف يعرف واجه من خلال اثبت الناس في هذا الشخص. فهذه المسألة مهمة جدا ودائما حفاظ ينبهون عليها ومن احسن من تكلم على هذه المسألة وجمعها من المتأخرين نوعا ما والحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه على العلل فذكروا المشهورين الذين تدور - 00:29:40ضَ

الاحاديث وذكر اصحابه فينبغي رجوع الى ما ذكر ابو رجب وغيره. وكذلك رجوع مكتوب الحديث مباشرة ومعرفة من المكسب عن من الزهو ومن هو السبت فيه ومن هو الذي ليس بثبت فيه. وذكرنا فيما سبق ان الطبقة الاولى من اصحاب الزهو هم ما لك بن انس - 00:30:00ضَ

وابو الوليد الزبيدي وشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء هم الطبقة الاولى قريب منهم سفيان ابن عيينة وزياد ابن سعد وليت بن سعد بعدهم الليت بن سعد بعد سفيان بن عيينة وبعد زياد بن سعد ثم الليث بن سعد ثم بعد - 00:30:20ضَ

نعم اللي عقيل عقيل بن خالد مع سفيان بعد سفيان بن عيينة عقيد عقيد بن خالد ثم بعد اه معنو ابن راشد البصري وبعد معنو بن راشد البصري هو يزيد يونس انه يزيد الايدي يونس انه يزيد الايدي - 00:30:40ضَ

هؤلاء كثير من اصحاب الزهوي المشهورين ببواي عنه نعم عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء بن يزيد الليثي ابو محمد وقيل ابو يزيد وهو مدني ثم كان نزل الشام وهما طبقت - 00:31:00ضَ

وتوفي في عام خمسة او سبعة ومئة. وهو ثقة بالاتفاق واستقظ من المديني والنسائي وغيرهما وعدد حديثها في جامع الترمزي او بعد احاديث والزهوي خمسة عشر ومئتين حديث خمسة اجر مئتين حديث وكما ذكرت ان هذه الاوطان يعطينا الاخ منصوب جزاه الله خير عندما وضع فيه وسلي رجال وكل - 00:31:20ضَ

كنبغيوها من الحديث عن ابي سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان ابن عبيد الانصاري الخزرجي ابو سعيد الخدري وهو صحابي جليل من مشاهير الصحابة ومن المبصرين من رواية الحديث. وهو من اصحاب الالوف وهو اكثر من الف حديث - 00:31:50ضَ

وكما قال حنظل ابن ابي سفيان عن اشياخه ما كان احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد ما كان احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه بن ابي سعيد وهو من فقهاء الصحابة وهم من - 00:32:10ضَ

وقد استسقط هو ابن عبدالله بن عمر في غزوة احد. ثم شهد بعدها الغزوات التي اتت بعدها وتوفي في عام ثلاثة او عام اربعة او عام خمسة وستين وقيل عام اربعة وسبعين. فيه خلاف وفاته ورجعت - 00:32:30ضَ

بعض الكتب ولما توسع ان تعرف يعني واجب من هذا الخلاف فما يعني وجدت شيء يبين الراجح من هذا الخلاف في وفاته وتعلمون ان هذه المسألة مهمة وهي مسألة متى توفي الشخص؟ لانه يعفى الانفصال من الاتصال. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن - 00:32:50ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي واقع وابي هوية وام حبيبة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة للتشديد وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية اما حديث ابي وافع فهو لا يصح. وحديث ابي هوية وكذلك ايضا لا يصح وهو معذول. كما بين الترمذي - 00:33:10ضَ

هنا والصواب انه من حديث ابي سعيد ليس حديث ابي هريرة. واما حديث ام حبيبة فرواه النسائي وغيره فهو لا بأس باسناده. ولفظه انه كان يودد مع المؤذن ولفظه ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يودد مع المؤذن. هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم وهو اذا سمعتم منه - 00:33:30ضَ

المؤذن وكون مثل ما يقول ثم صلوا علي. ثم صلوا الله لي الوسيلة. وايضا له حديث اخر في مسلم لكن يقصد حديث يقصد الترمذي هو هذا الحديث الذي ذكرته. اذا سمعتم المؤذن فقلوا مثل ما يقول. واما حديث عبدالله بن ربيعة - 00:33:50ضَ

ايضا في التوجيه مع المؤذن وحديث عائشة كذلك ايضا في التمديد مع المؤذن وهو ثابت ومعاذ ابن انس حديثه لا يصح وحديث معاوية بن ابي سفيان في صحيح البخاري وغيره انه كان يودد ايضا مع المؤذن ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يودد مع المؤذن قال ابو عيسى - 00:34:10ضَ

حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث لا شك انه صحيح اسناد ومتنا. هذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومتنا فجميع جالس قات مشاهير من اصحاب الكتب الستة كلهم فدخل لهم الجماعة كلهم ودخل لهم الجماعة - 00:34:30ضَ

متن مستقيم وقد جاء هذا المتن كما ذكرت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن غيره. فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى. قال سوها كده وهو معمر واي واحد عن الزهري. طبعا الزهي قد توبع على هذا الحديث كما توبع ايضا مالك راوي هذا الحديث - 00:34:50ضَ

عن الزهري. اما ما يتعلق بتخريج الحديس فالحديس اخرجه اصحاب الكتب الستة. والنسائي في عام اليوم والليلة ايضا اخرجها وابن ابي شيبة طبعا هو الحديث في موطأ الامام مالك. واخرجه ايضا من ابي شيبة وابو داوود الطيالسي. طبعا الستة الذين - 00:35:10ضَ

ذكرناهم مع ابن ابي شيبة كلما هجوم طويل الامام مالك. واما ابو داوود الطيالسي فقد اخرجه من طريق يونس. عن الزهني واخرجه ايضا الامام الشافعي طبعا في الام عن الامام مالك وعبد الرزاق عن معمر ومالك كلاهما عن ابن شهاب. واخرجه الامام احمد عن ابن - 00:35:30ضَ

عن مالك واخذه ايضا عبد الله بن الامام احمد عن مالك به او منتبه بن مالك به وهو ابن خزيمة كذلك ايضا الطبراني في الدعاء وابو عوانة ابو عوانة رجل صديق ابن جبيد ايضا طريق مالك ويونس وابن جويد وما عمر - 00:35:50ضَ

اخوكم ضيف هؤلاء الاربعة وابن حبان ايضا وابن منذر والطحاوي. والحديث هذا حديث مشهور وهو اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع نعم. والمصنفات وقد رواه تقريبا خمسة من اصحاب الزهي. مالك ويونس وابن زويد ومعمر. وكذلك ايضا - 00:36:10ضَ

قد توبع في هذا الحديث نعم يعني ما في حاجة متابعة للزهوي قال ابو عيسى وروى عبد الرحمن بن اسحاق عن الزوفي هذا الحديث المسيب عن ابي هويرة. عبدالرحمن بن اسحاق والقويشي. وقد خالف اصحاب الزهم فجعله عن سعيد المسيب عن - 00:36:30ضَ

ابي هويرة. بينما اصحاب الزور جعلوه عن عطاء بن يزيد. عن الزهور عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد كما تقدم. فعبد الرحمن بن اسحاق قد خالفه ولا شك ان الصحيح كما قال ابو عيسى هو رواية الجماعة عن الزهوي عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد اولا - 00:36:50ضَ

لانهم اكسوا وثانيا لانهم احفظ وثالثا لانهم من آآ الملازمين لي الزهد ووابعا لان عبدالرحمن بن اسعاف لا يحتج به عن الزهري. عبدالرحمن بن اسحاق لا يحتج به عن الزهور فيما تفرد فيه. لا بأس به - 00:37:10ضَ

لكن هل الجهد لا يقبل حديثه. وقد ايضا اختلف في هذا الحديث اختلافات اخرى. طبعا رواية عبدالرحمن بن اسحاق اخرجها النسائي في عمل يوم وليلة وقال ان حديث ما لك هو الصواب وغيره خطأ. واخرجها لابن ماجة ايضا والطحاوي. وكذلك ايضا ابو نعيم - 00:37:30ضَ

في الحلية وايضا وافق ابو عيسى التومي في تصحيح رواية الامام مالك على غيره ابو حاتم الغازي وكما ذكرت النسائي ايضا وكذلك ايضا احمد ابن صالح المسلم. ونقل الحافظ بن حجر ان ابو داوود ايضا ان ابا داود كذلك ان وافقهم على هذا - 00:37:50ضَ

ابو داوود مجود ناقل عن احمد ابن صالح المصري. وهذا الحديث ايضا رواه مسلم ابن خالد الزندي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي - 00:38:10ضَ

فاضاف خطأ اخر بسيادة ابي سلمة. هو مسلم اصطاد الزنجلي لا يحتج به. وايضا قد اختلف على الامام مالك في هذا الحديث. رواه ابو نعيم طريق عمر ابن مرزوق عن مالك عن الزهري عن انس فجعله من المسند انس وعمرو بن مرزوق ثقة لكن عنده بعض الاوهام وليس هناك - 00:38:20ضَ

من مشاهير واصحاب السفن فلا شك ليس هم من مشايخ اصحاب مالك ولا شك انه قد اخطأ وقد رواه عشرة او اكثر عن مالك عن الزهية عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد كما رواه ابن مهدي والقاه نبي الامام الشافعي ويحيى بن يحيى وغيره من اصحاب الامام فهو يهمنا المرزوق هذه - 00:38:40ضَ

ويعتبر هذا من اخطائه. وهناك اختلاف اخر وهو ما رواه عباد ابن كثير وعن عقيل. عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي فجعل من مسند ابي ايوب ولا شك ان هذا خطأ ايضا وعبد ابن كثير تالف. وهذه هي المخالفة ذكرها ابو نعيم عن احد شيوخه. ولم يصب اسنادها - 00:39:00ضَ

وهناك خلاف اختلافات ابن عبد المول في التنفيذ من هذا الاختلافات رواه المغير ابن عن مالك عن الزهو عن وعطاء كلاهما عن ابي سعيد. فزاد سعيد بنسيب وهذا خطأ. وبين ابن عبد الله انه نعم. ايضا هذا خطأ - 00:39:20ضَ

وهناك خلاف اخر وهو ما جاء من طريق مشدد عن القطان عن مالك عن الزهية عن يزيد وهذا ايضا خطأ فالصواب في حديث ابي سعيد الذي لا شك انه الزهوي عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد هذا هو الصواب في حديث في هذا الحديث ومما خالف فهو خطأ. نعم اما - 00:39:40ضَ

يتعلق بفقه هذا الحديث فالاشياء التي تتعلق بهذا الحديث تنقسم الى قسمين اشياء واجبة واشياء تحدث اشياء واجبة واشياء مستحبة نبدأ بالمستحبة ثم بعد ذلك نذكر الواجبة تأمل الاشياء المستحبة فهي خمسة اشياء - 00:40:00ضَ

الاول انك تودد مع المؤذن. كما في حديث ابي سعيد هذا. والتبديد هل هو واجب او مستحب؟ هذي مسألة ثانية لعل البعض هذا الناس وهذه المسألة ونبين الراجح فيها. المسألة الثانية انك تقول اذا سمعت الشهادتين تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:40:20ضَ

محمد نبيا صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول - 00:40:40ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا الشيء. عفوا هذا جاء في حديث مسلم حديث عبد الله بن عمر. هذا جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:40:50ضَ

عفوا هل جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص؟ هل جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص في مسلم جاء من حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح مسلم وكتب - 00:41:00ضَ

ايضا وابو عوانة وغيرهم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سمع المؤذن يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتمل ثلاثة اشياء. يحتمل - 00:41:10ضَ

انه بعد الشهادتين بعد ما يودد في الشهادتين يقول وانا اشهد مرة اخرى وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا. هذا الاحتمال الاول والاحتمال الثاني انك تودد في الشهادتين - 00:41:30ضَ

قل رضيت بالله ربا فقط وان اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا ضمن التوديد يعني ليس مستقلا وانما مع التوحيد واحتمال الثالث انك تقول هذا بعد النهاية من الاذان. كان اذا سمع النداء يقول هذا الكلام. واللقب طبعا هو الاحتمال الاول والثاني. يعني كلاهما - 00:41:50ضَ

المساس فهو ضعيف. وحدثني احد الاخوان ان عند ابو عوانة انك تقوله بعد الشهادتين. وانا ما اذكر هذا اللفظ انا باوانه لكن بعد ما ذكر لي هذا الشخص هذا الاخ ما رجعت ولا يعني ما وجدت شيء واضح لكن لعل العقبة انك اثناء الشهادتين تقول هذا الكلام - 00:42:10ضَ

وهذا حديث سالم ابن ابي وقاص سوف يأتينا باذن الله بعد حديث او يأتينا بعد حديث نتحدث عنه باذن الله باوسع مما تحدث به الان السنة السادسة هي انك تصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. اذا سمعتم - 00:42:30ضَ

المؤذن فيقول مثل ما يقول ثم صلوا علي. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم صلى الله عليه الوسيلة. وهذه هي السنة الرابعة. فالثالثة تصلي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم بوابة تسأل له الوسيلة. وفي حديث جابر ابن عبد الله الذي في البخاري ان اذا سمعتم النداء فقولوا - 00:42:50ضَ

الموقع هذي دعوتي التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. واما طبعا زيادة نكد انك لا تغني ميعاد هذي زيادة شاذة وسوف يأتينا باذن الله هذا الحديث مستقلا. والسنة الخامسة انك تدعو كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود - 00:43:10ضَ

وهذا تسأله الوسيلة. والخامس انك تدعو. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن وانهم يفظلوننا وقال قل مثل ما يقول ثم سل تعطى. قل مثل ما يقول ثم سل تعطى. فهذه هي السنة الخامسة - 00:43:30ضَ

وهذا الحديث فيه ضعف يسير لكن له شواهد له شواهد منها حديث انس ان الدعا بين الاذانين مستجاب وكذلك حديث سالم بن سعد الساعدي وغيره من الاحاديث. فهذه خمس سنن تقال مع الاذان. هذا القسم الاول - 00:43:50ضَ

اما القسم الثاني وهو الواجب هو اجابة هذا المؤذن حسا وذلك بالحضور الى المسجد والصلاة جماعة وهذا شيء واجب كما هو معلوم هذه المسألة الاولى التي تتعلق بهذا الحديث. المسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث هو ما حكم الاجابة؟ هل هي واجبة او مستحبة - 00:44:10ضَ

على قولين لاهل العلم هناك ممن ذهب الى انها واجبة وممن ذهب الى هذا عبد الله بن وهب وهو مذهب الحنفي دعوا الى ايجاد هذا الشيء. والقول الثاني ان هذا مستحب ليس بواجب وهذا المذهب جمهور العلماء. واحتج من قال بالوجوب - 00:44:30ضَ

شج بحديث ابي سعيد هذا وبما في معنى من الاحاديث سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا امر قالوا الامر الاصل الاصل فيه الوجوب وفي حديث عبد الله بن عمر بن العاص قولوا مثل ما يقول المؤذن ايضا فاستدلوا بهذين الحديثين وما في معناهما من اجابة - 00:44:50ضَ

وقالوا هذه اوامر والاوامر الاصل فيها الوجوب. واما من قال بالاستحباب فاستدلوا بحديث انس الذي رواه مسلم وهو في البخاري ايضا لكن هذا اللفظي مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمع شخصا - 00:45:10ضَ

يقول الله اكبر فقال على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال خرج من النار قال خرج من النار او برئ من النار. فهل الحديث ظاهره يفيد انه لم يردد معه عليه الصلاة والسلام - 00:45:30ضَ

ظاهره يفيد انه لم يردد معه فاستدل بهذا الحديث على عدم وجوب عليكم السلام على عدم وجوب التمديد مع على عدم وجوب هذا الشيء. ولعل القول الثاني هو الافضل والله اعلم. لعله هو الاقرب وان هذا مستحب وليس - 00:45:50ضَ

الواجب لحديث انس وان كان حديث انس فيه يعني ليس بصريحا لكن ظاهره يفيد انه لم يردد معه عليه الصلاة والسلام المسألة الثالثة التي تتعلق بهذا الحديث هو هل يشرع للشاص ان يودد حتى لو كان في الصلاة؟ او كان في الحمام - 00:46:10ضَ

مسلا فالمسألة الثالثة هي هل هناك اشياء تستثنى من هذا التوديد واحوال يكون فيها الشاص لا عليه ان يودد ام ان هذا مطلقا ويشفع له التمديد؟ اما ما يتعلق بالصلاة فقد سلف اهل العلم على ثلاثة اقوال واربعة - 00:46:30ضَ

الاول هو التبديل. حتى لو كان في الصلاة وهذا ما ذهب اليه الحنفية انك تردد حتى لو كنت في الصلاة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقال ان الحديث مطلق عام يسمى المؤذن فقولوا مثل ما يقول. والقول - 00:46:50ضَ

يتفق بين الفريضة والنافلة. فذهب الامام مالك الى انه يودد معاه في النافلة دون الفريضة. والقول الثالث هو ان تتودد مع في الفعيلة والنافلة الا حي على الصلاة حي على الفلاح فانك لا تودد معه. وهذا اختيار ابو محمد بن حزم. واوجه ذلك انه حي على - 00:47:10ضَ

الاصلاحية على الفلاح المقصود بها الاتيان. الذي في مسلم عندما على صاحبه الصحابة نظروا اليه تنظرون اليه شتاوة الى الى السكوت وبعد ذلك يبين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الشيء لا يشوى وان الصلاة - 00:47:30ضَ

انصح بها شيء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتسبيح والتهليل وايضا يدل على هذا ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله ابن مسعود انه عندما تكلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:47:50ضَ

لن نرد عليهم السلام وبعد انتهاء النصاب قال ان في الصلاة لشغلن وانما المشروع هو بس الاشارة فقط دون الرد وفي الحقيقة ان المؤذن دون يعني رد السلام. وفي التشميت حق على كل من سمعه. حق على كل من - 00:48:00ضَ

سمع ان يشمده. اذا الاذان مثلها او من باب اولى ان لا يودد معها في الصلاة. فالصلاة فيها والانسان مشغول في القراءة في الصلاة. فالاودح من اداب الامام السابع من لا يوجد مع المؤذن للصلاة - 00:48:20ضَ

اما ما يتعلق مثلا في حال الحمام ونقول يردد ما في قلبه واذا وجد تلفظا هذا جائز ومشهود وليس هناك دليل فما بينا فيما سبق ليس هناك دليل واضح يمنع من هذا الشيء واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في قصة شهر - 00:48:40ضَ

الذي كان يتوضأ الذي كان يقصد الحاج او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتل الحاج وكأنما سلم عليه لم يرد عليه السلام. وقال لرأيت على هذه الحالة فلا تسلم عليه - 00:49:00ضَ

ونقول السلام شيء اخر. فالسلام خاص وهذا يا عم الخاص من العام. وقلت يا دكتور اذا كان في هذه الحالة ما يسلم عليه شيء. هل يسلم عليه الشخص في هذه الحالة؟ لا يسلم - 00:49:10ضَ

السلام في هذه الحالة وكذلك ايضا بعض الاحوال ما فيها السلام اي نعم والله كذلك ما يفوت كذلك الاذان ايضا ممكن ان اتباع النهاية تردد معك. يعني كنت في صلاة صم وانتهينا من الصلاة توقف بعد ذلك - 00:49:30ضَ

الماء هو ما في بأس انك ما في تجمع من هذا الصراحة فانت اذا انتظرتها حتى تخرج وتردد فهذا واذا مددت مع في نفسك فهذا جائز وان يتلفظت فهذا ايضا جائز. لان السلام يختلف عن التوحيد كما ذكرت - 00:49:50ضَ

ومن باب الاولى الاولى يعني الاولى ما في شك الاولى عدم الطلاب في هذا المكان لكن نحن نتحدث عن يعني ان هذا لا يجوز. فهناك يعني علم من منع من هذا. والاقرب والله اعلم هو عدم المنع من هذا. وليس هناك دليل يمنع من هذا الشيء - 00:50:10ضَ

لكن بما اننا يعني هذي اماكن اماكن واماكن نجاسة وحال يعني يكون فيها الانسان كله معلوم من باب نحن نتحدث عن عدم جواز هذه وان هذا الشيء يحرم ثم ذهب اليه بعض اهل العلم. وما ذكرته هو ما ذهب اليه ابراهيم النخعي من - 00:50:30ضَ

والامام مالك ايضا له الى هذا الشيء. ولعل هذا هو لا والله اعلم. نعم. بعد ذلك يوجد معه بعد ذلك نعم اذا سمع اذا سمعه وهو في حالة يعني كالصلاة مثلا بعد صلاة يوجه - 00:50:50ضَ

يا سلام اوعى كده عشان في بعض حالاته انتظر حتى سلم من صلاته ثم رد السلام على من سلم عليه. اي نعم نعم اما مسألة تسجيل الاذان فنقول اذا كان هذا الاذان مسجل فهذا لا ينفع التسديد معه لان هذا ليس بحقيقي - 00:51:10ضَ

نعيشو عاوتاني الماء لانه ليس اذان بحقيقي. اما اذا كان هذا الاذان من قول حيا على الهواء كما يقال. او كما يعبر في الفرض لهوى هذا حقيقة فهذا ينفع توجد معه لان هذا اذان حقيقي. وانت وانت اسمعت هذا الاذان. فهذا اذان حقيقة - 00:51:30ضَ

معه. هذه بعض المسائل والله تعلق في هذا الحديث وما في شك ان الشخص ينبغي ان يكون على الصحابة لكن له في ذلك يجوز له ان يودف هل يجوز ان يؤذن بدون طهاوة؟ تكلم في البداية كما في - 00:51:50ضَ

كتاب نعم كتاب الله وتكلمنا على ذكر الله على غير طهارة وهذا جاهز لذكر الله. اي نعم. اذا انتهى الاول لكن اذا رديت مع الثاني فهذا اكمل واحسن. وحتى الوزن اذان ثالث. يعني بعد ذلك تأخر عن الاول - 00:52:30ضَ

يوجد نعم يوجد لذلك حتى المرأة توبت لكن ايضا تبدل كذلك اذا كما ذكرنا يعني الموظوع تنقل الاذان في بلد وانت قد صليت وانتهيت فاذا تردد معه مبان حقيقي فانت تردد دعاء. نعم اذا الخلاصة ان السنن التي تشرع مع - 00:53:00ضَ

كما قلنا تنقسم الى قسمين اما سنن واما واجب. والسنن هي خمسة كما ذكرت. الاولى انك تردد معه والثانية انك الشهادتين محمد نبيا صلى الله عليه وسلم. والثالثة انك تصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء الاذان والرابعة انك - 00:53:30ضَ

تسأل له الوسيلة والخامسة انك تدعو. واما القسم الثاني وهو الواجب هو انك تجيب هذا المنادي هنا ان تأتي من مسجدا الا يعني اذا كان ليس هناك شيء يمنعك او كما قلنا اذا يعني سمعت اهل الاذان في مكانك في بلادك تعيش في بلد اخرى - 00:53:50ضَ

فهذا بعض ما يتعلق بحديث ابي سعيد الخدومي كان من نيتنا عفوا نقرأ الحديث الثاني لكن بما ان اغلب الاحوال الاخوان يعني غير موجودين. والحديث الثاني حديث مهم جدا وهو يتعلق بمسألة مهمة جدا وهي مسألة اخذ الاجرة على العبادات الدينية - 00:54:10ضَ

وهذي نوجهها الى الاسبوع القادم بمشيئة الله. لا ما يعني انت تودد مع مؤذن وانت بالسيئة وسمعت مع ما سمعت واذا انتهى الصوت خلاص ما سمعت شخص اخر في البداية تودد معه وهكذا. والله ما ينطوي نعم - 00:54:30ضَ

خاصة اذا كان شي يعني فيه سنة قولية ما يبغى زيادة عليه فهذه الادعية الادعية لا تصح العبادات على قسمين اما عبادات قولية متعبد بالفاظها او عبادات قولية غير متعبدة - 00:54:50ضَ

بعد ما ينتهي يعني اراد ان يدعو ويقيم في الدعاء فهذا ما يجوز اما اثناء يعني جابت المؤذن يقولها هذا اذا شيء سمعه ولا ما سمعه؟ لا ما يدري اذا سمعتم المؤذن من حيث مع المؤذن. ايه واذا كان نعم - 00:55:10ضَ

اذا كان سمعه وقال ما لا يمنعه ما في بأس ان يقول بعد ذلك. واذا لم يمنعه وسمع بعد نصف الاذان مثلا يبدأ معه في مسألة اخرى وهي هل هذه تشبه حتى في الاقامة؟ الاشياء التي ذكرناها هل تشوى ايضا في الاقامة او في الاذان؟ وهذا - 00:55:40ضَ

مسألة مهمة ووقع فيها خلاف. فبعضهم قال ان هذا يشرع ايضا في الاقامة. وبعضهم قال لا يشرع في الاقامة. ومن قبل يشرع في الاقامة ايضا يستدل لحديث عبد الله بن المغفل وغيره ان بين كل اذانين صلاة كما في صحيح البخاري. فقال النبي قام اذان - 00:56:00ضَ

ان هذا لا يشرع في الاقامة الصواب انه لا يشرع في الاقامة. لان الاقامة اولا ما تسمى اذان الا من باب التغليب. واما اذا افقدت فلا تسمى عذاب ذلك في حديث ابي هريرة وفي الصحيحين واذا نودي للصلاة ادبر الشيطان. ثم اذا توب الصلاة اذا وجد بالصلاة - 00:56:20ضَ

والشيطان فاذا انتهى اذا نودي في الصلاة ادبر الشيطان ثم اذا ما انتهي من ذلك اتى الشيطان ولبس على الانسان. ثم اذا توبي في الصلاة ادي بوابة تفوق بين الاذان وبين الاقامة. التفوق بين الاذان وبين الاقامة. ففي الحقيقة ان الاقامة - 00:56:40ضَ

الاذان الا من باب التعليق. هذا واحد ومن ناحية ثانية انه لم يفرض عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال ابدا وانما هذا كله جانب. نقلت فنقل آآ معاوية بن ابي سفيان ان الرسول عليه السلام كان يودد - 00:57:00ضَ

المؤذن وكذلك ايضا عمر بن الخطاب كما في صحيح مسلم من حديث معاوية البخاري وهم حبيبة عند النسائي انه كان يودد معه ولم ينقل عن احد من الصحابة انه كان ايضا يودد مع الاقامة. او يقول شيء. وامر ثالث هو - 00:57:20ضَ

ان الناس بعد الاقامة يعني ولم يصدقوا في الصلاة فيدخل الامام في الصلاة. فلو كنا انه يصلي ثم يسأل له الوسيلة ثم يدعو هذا شيء طويل. وبعد الاقامة خلاص ما بقي الا اقامة الصلاة حقيقة. فالاودية انه لا يقال هذا في الاقامة - 00:57:40ضَ

الاخوة هل ورد ذكر في الاقامة؟ خاصة يعني ما ذكرنا نعم موعد حديث ابي امامة رواه ابو داوود وغيره وهو ان انك تقول في الاقامة صدقت وبررت عفوا الله وادامها. وهو حديث باطل لا يصح. حديث باطل لا يصح. فيه رجل لم يشم عن - 00:58:00ضَ

هذا الرجل الذي لم يسمى لا يدري احد من خلق الله من هو؟ وقد يكون شخص متهم الحديث الذي اتى به حديث باطل. فالصحيح ان يقامنا يقال فيها شيء. كاملة ها - 00:58:30ضَ

الشهادتين. هذا في الشهادتين في الازل وليس في الاقامة يحصد هذه ليس لها ليس لها بعض ايضا في مسألة عند الحي علتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الصواب بعضهم قال تقول - 00:58:50ضَ

المؤذن والصواب ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله ويدل على هذا حديث معاوية وحديث عمر ابن الخطاب وحديث معاوية في البخاري يقول عند الحي على اللتين اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله حديث عمر بن الخطاب في مسلم ايضا كان يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:59:20ضَ

تكون نفس الشيء الا الا نعم وهذا في معلم باتفاق الخطاب ما عدا طبعا مسلم ما في حديث ولا ضعيف فضلا عن الباطل. اما في السن الاربع فيه واما النسائي في احاديث باطلة - 00:59:40ضَ

المسائل ولا يسكت عليها وابو داوود كذلك. لكن في حديث اخر. هل من حديث كان ياخذ من كل هذا حديث وغيره وهذا باتفاق اهل الحديث بعد الشهادتين يعني الاولى ان تكون بعد الشهادتين يعني احتياطي يقول وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:00:00ضَ

رضيت بالله ربا. واذا اكتفيتم مع المؤذن ثم قلت رضيت بالله ربا فهذا حسن. بالنسبة للمسألة الاولى هذا اتفاق اهل الحديث لكن المتأخرين قالوا لا. كيف الحديث يذكر بالشكر؟ كيف حديث باطل؟ نعم كثير من صلاح الدين - 01:00:30ضَ

من اداء السيوط وغيرهم هذا مو بصحيح هذا خلاف ما هو خلاف الواقع. لان هي ندة الصوت حتى يأتي الناس المقصود هي تنبيه الناس واعلامهم. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. محمد محمد - 01:00:50ضَ

- 01:01:20ضَ