باحث

يشهد لاحد الاخوان يقول قال ابو داوود حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابن مبارك عن يونس عن الزهو عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا - 00:00:00ضَ

وفي المعاصي وكفرت كفارة يمين. طبعا هذا الحديث منكر وليس بصحيح. وان كان رجال التقات لان الصواب في هذا الحديث ليس الصواب في هذا الحديث عن عائشة هذا هو الصواب هذا هو الصواب وهذه رواية ليست في صحيحة وقد خالف اصحاب الزهو يونس قد خالف اصحاب - 00:00:10ضَ

يونس فهذه الرواية ليست بصحيحة ثم يقول نعم يقول اخر شيء فليس في هذا دليل على ان الزوء يعد من الطبقة الثالثة من المدلسين لا كما عند الحافظ لا يعد من الطبقة الثالثة بل هو من - 00:00:30ضَ

الطبقة الاولى حجة مطلقا سواء عن عن او صرح في التحديس هو حجة مطلقا اللهم الا الا اذا دلت الادلة والقوانين على انه دلس نعم اما اذا ثبت سماعه من شخص ولم يختلف عليه في ذلك واستقام المتن والاسناد فلا شك ان هذا الحديث حجب له من اصح الاسانيد - 00:00:44ضَ

حديث الزهب العنعنة فهذا مذهب حادث ومنكر بالمروة. وقد وقع فيه بعض المعاصرين. وهذا في اولا مخالف الاجماع اه اهل اه اهل الحديث المتقدمين وكذلك ايضا في رد الاحاديث الصحيحة. هذا يسأل عن صحة الحديث وعزة على امتي - 00:01:05ضَ

على عبدي خوفا ومن خاف الدنيا المهم هذا الحديث ما يصح هذا يسأل عن موسى الخالد المعدان عن بعض الصحابة آآ ان الرسول عليه السلام وهذا رجل على قدمه جمعة يوصلها المال يقول ليس هذا - 00:01:25ضَ

فيما سبق الكلام في هذه المسألة. وهذا يعني فيه ارسال نوعا ما انه لابد ان يصور يقول حدثني من صحب او الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قد اذا سمى قد يكون ما سمع من عنده. ونحن بينا فيما سبق انه لابد من ثبوت السماء. سواء كان - 00:01:42ضَ

الذي او لم يوصف بالتدليس هذا مذهب جمهور اهل العلم. لكن نص الامام احمد على ان هذا الحديث جيد يرشد له حديث عمر بن الخطاب الذي فيه مسلم. وايضا احاديث - 00:02:02ضَ

هذا يسأل عن صحة حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه وتدعوا لما جئت به هذا الحديث لا يصح لا اسناد ولا متنا وتقدم للاسلام عليه من جهة الاسلام اما الاسلام ابن حماد الخزاعي وهو قوله ان لا يحتج - 00:02:12ضَ

وقد اضطرب ابن عم بن حماد وكذلك ايضا في يثبت سماع ابن عبد الله ابن عمر فيما اظن. واما المتن لم هوى في الكتاب والسنة الا مذموما. ولا يمكن للشاص ان يكون هواه تبع لا يمكن هذا لان هو ما مؤمن ولا يكون هوى الا ان يكون مذموما. ما يمكن - 00:02:27ضَ

فالنصوص في الكتاب والسنة ما ذكر الهوى الا وقد ذنب والا وقد ذم الهوى. فلا يمكن ان يكون الهوى موافق للكتاب والسنة طب والا من عصمه الله وهو وهم انبياء الله ورسله فلا شك في هذا - 00:02:48ضَ

هذا يسأل عن الخلاف في في رواية علي ابن الحسين الجعفي عن عبد الرحمن يزيد من جابر هل هو الثقة او هو الضعيف؟ هذا الكلام ليس يعني الكلام فيها مطول - 00:03:05ضَ

والحديث اذا قلنا هو الضعيف بطرق اخرى هو الصحيح. هذا يسأل يقول وجدته جالا يترجم لهم الحاضر ابن حجر عند ابن باجة هذا نعم مر علينا بعض وهو جالس هذا ابحث عنهم يكتب اخرى ويكتب وحدة لعندي فاحيانا ويعني نادم جدا يفوت الحظ - 00:03:15ضَ

بعض ليس الحظ وانما من قبله قبلا من اهل العلم كالحافظ الحافظ عبد الغني المقدسي ابناء المقدسي صاحب الكمال والحاضر المجلس صاحب تهديد الكمال والذهبي صعب كثير من التحذيب وغيره من الموجات كتب الشدة وكذلك الحافظ ابن حجر فقد يفوته. يعني هناك رجل فاتهم عند النسائي في عشرة النساء وهناك - 00:03:35ضَ

البعض اذا تقي من اضضح عند ابن ماجة واقال لي بعض الاخوان ان هناك وجاد لم يترجم لهم هؤلاء المتكوين وهم رجال البخاري ومسلم وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وهذا الشخص يبدو انه اخطأ - 00:04:00ضَ

هذا ذكر اسانيد ولم يذكر المتن وذكروا له اسنادا يقول هل يتقول لابد من ذكر البدء لان الحديس لابد من النظر في متنه يسأل صاحب الحديس التي ذكر فيها ظرف ثم يأكلها لا تصح الا حديث عند النسائي. وما معناه ما يرام معناها يعني المقصود بها عائشة رضي الله عنها - 00:04:16ضَ

وكان يغلب عليه الحمرة رضي الله عنها فكان الرسول يلقبها ابن حمير هذا باطل باتفاق اهل الحديث كل هذا الحديث باتفاق ان هذا باطل طازت المرأة باطل من كل وجه - 00:04:37ضَ

متن الوسادة هو كل شيء وعاش ما اخبرت عن ما عاش وما كان هذا نصف الدين نصف الدين القوام والسنة هي نصف القرآن والسنة هي التي يكتمل فيها الدين اما - 00:04:56ضَ

يؤخذ من عند الدين او نصف الدين فهذا لا يمكن ولا يوجد سواء كان صحابي او دودي فمجموع الصحابة رضي الله عنهم بلغوا الدين كله نعم مجموع الصحابة هذا يجعل المكاتب والمحاماة طبعا المحاماة هذا قسم - 00:05:09ضَ

اما ان هذا الشهر دافع عن حق فهذا حق واما ان يدافع عن باطل فهذا باطل فمن دافع عن الحق فهذا يعتبر حق ومن دفع الباطل فهذا باطل هذا يشهد يقول انا اجلس في مكان واختفي في هذا المكان في المسجد. نقول هذا ما فيه بأس. لكن اذا دخلت الى المسجد في وقت الاذان - 00:05:23ضَ

المشروع لك ان تأتي الى الصف الاول هذا هو المجهول طبعا اما توطين المكان في المسجد في غير وقت الصلاة فيبدو ان الحديث ما يشمل وانما المقصود هو وقت الصلاة - 00:05:43ضَ

عند المسجد تقدم اليوم على هذه المسألة هذا يشهد ان يقول اه اقيمت الصلاة وكان الذي اذن هو احد القوم واكبرهم فهل يؤمهم؟ لا شك ان الذي يقدم في امامة الناس واحفظ القوم. ثم في حديث عمو ابن سلمة الجوي. عمو ابن سلمة الجوري. قال يا امكم اكثركم قرآنا فاحفظكم - 00:05:55ضَ

وكذلك ايضا كما في حديث ابن مسعود الانصاري الذي في مسلم والسنن يؤم القوم اكوافهم لكتاب الله. فان كانوا سواب فعلهم في السنة ثم يأتي بعده صاحب العلم ثم اقدموا فجوة ثم اقضوهم سنا - 00:06:19ضَ

فاخشى فالناس مرتبين على هذا الترتيب الا احفظ والمقدم ثم يليه الاعلم اذا تساوي في الحفظ ثم بعده اه الاقدم هجرة وهذا الامر انتهى وفي هذا الوقت يكون الاقبب هو المقدم - 00:06:33ضَ

واما في حديث ما لك فكان متساويان في القراءة فلذلك قال يا امكم آآ اكبركما حينما كانا متساويين في القراءة جمعا بين النصوص وقد فسر فسره بهذا البعض من روأ الحديس - 00:06:50ضَ

يقول اذا كان لهم فرضين في اشخاص لوحده فهذا الانتهاء من الاذان نقول اذا كان واحدا كما ذكروا انه يشفع لهم يؤذن وان يقيم. فاناس اتى كما عند البخاري مؤلفا فاذن واقع وان كان معه جنب. فاذا كنت لوحدك فاذن معكم واذا كان هناك جماعة فادنوا واقيموا - 00:07:06ضَ

واذا كنت في وجهي كما قلت يعني يستحب لك ان توظف هذا يشهد البقاء في مجلة المجاهد يقولون من عدم استجابة الدعاء من اعطى ما لبس فيه ومن كان عنده مؤسسات الخلق لم يطلقها هذا مو بصحيح. الذي رأى النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته هذا يعني اتى - 00:07:24ضَ

النبي عليه السلام ميت فهذا لا يعتبر صحابي الصحابي هو من استمع مع الرسول في حالة اليقظة هذا يسأل عن الحديث ليش العرب منا من اب وام لكن اللسان هذا ليس بصحيح - 00:07:44ضَ

لكن قول العربية اللسان هذا صحيح فاسماعيل عليه السلام انما كان عرابيا لانه نطق بالعربية. ولا ابراهيم عليه السلام ليس بعربي الذي هو بؤس فلانه نطق باللسان العربي فاصبح عربيا - 00:07:58ضَ

توية باجة ايضا يعني ينسبون اليه هذا يسأل عن المعاصرين في كهف الوجه طبعا هذه الاحاديث على قسمين اما انها صريحة وليست بصحيحة. كحديث فا اسماء اذا بلغ في موعد المحيض لا يجوز ان يؤمن منها الا الوجه والكفين. هذا حديث باطل. اما بطلان بجهل الاسناد ففيه كل العلل فيه - 00:08:14ضَ

وهو منكر الحديث وتفاوت به عن قتادة وقد ادى امام الحافظ اين اصحابك هشام عند استواء وشعبة الحجاج واسعد بعروبة يلازم لهم حضرا وسفرا. ثم ايضا قتادة عن خالد بن دويد وقتادة لا يعرف النهي عن خالد بن دبي وخالد بن دبي ايضا - 00:08:41ضَ

ليس بالمشهور وكذلك هو لم يسمع من عائشة وتفوض به عنها وتفوض بهذا الخبر وان عاش فكل هذه اسانيد كل هذه عدل في هذا الحديث تمنع واما الاحاديث الصحيحة الصحيحة فهي ليست بصريحة. من حديث في الصحيحين عندما قال قامت امرأة شفعاء الخدين - 00:09:00ضَ

فهذا ليس بصبي هذا ليس بصورة وليس فيه انها كانت كاشفة الوجه. فقد يكون كافر يعرف ان سفع الخدين من قبل وهو معروف العرب دائما يصفونه دائما هم معروفون بالوصف دائما يصفون الشاص - 00:09:22ضَ

والامر الثاني وهو اوضح من هذا نقول على الشخص الذي يحتج بهذا الحديث عليه ان يثبت ان هذا قبل الحجاب. وما عنده دليل ابدا. فالمعروف ان الحجاب العام تقريبا الخامس - 00:09:36ضَ

فلا خلاف من لم يكن مشبوعا فعليه ان يثبت اولا ان هذا كان قبل نزول الحجاب. وعليه ان يثبت ايضا ثالثا ان هاد ما كانت شابة وليست من القواعد من النساء - 00:09:48ضَ

عليه ان يسكت وليس عنده دليل بل الذي يبدو انها الشحوب كما فسره بعض شراح الحديث هو عبارة عن كبر آآ سفع الخدين عبارة عن شحوب والشحوب يكون في الغالب في الكبر - 00:10:02ضَ

فتكون من القواعد من القواعد من النساء والقواعد بالنساء ليس عليهن بناء ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة تكن من القواعد من النساء. اما الحديث الذي اقوى من هذا في الاستدلال وهو ايضا ليس بصريح تماما وهو حديث ابن عباس الذي في الصحيحين - 00:10:16ضَ

قالوا امرأة وضيئة وهذا الحديث ليس في طرقه ابدا انها كانت كاشفة عن وجهها. والوظاء تعرف من خلال جواب امرها ومن خلال رؤيته لكفيها او كان قريبا جدا منها فليس فيها انها كانت كاجب عن وجهها - 00:10:35ضَ

ثم ايضا قبل هذا وبعده اي النصوص الصريحة التي تمنع المرء من كشف وجهها. الله عز وجل يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى يعرف هذه نص واضح ما في جدل هذه اية قرآنية وصريحة ايضا ادنى ان يعرفن - 00:10:51ضَ

ولا يعرفن الا بالحجاب. واذا كان بدون الحجاب سوف تعرف المرأة لذلك ثبت في الصحيحين واللفظ مسلم ان سودة بنت زمعة العامرية خرجت فقال عمر رضي الله عنه قد عرفناه فيها سوداء حتى يريد ان ينزل الحجاب. قال - 00:11:11ضَ

عائشة فنزل الحجاب فإذا نزل الحجاب بشتم بشتق الوجه وكذلك ايضا في الصحيحين واللفظ مسلم في قصة ذات في قصة الإفك ذات وقاء عندما عائشة قالت عندما اتى صفوان وجهي وكان يعرفني قبل نزول الحجاب. في الصحيحين واللفظ المسلم - 00:11:27ضَ

لماذا ندع الاحاديث الصحيحة والصحيحة ونلجأ للاحاديث التي ليست بصريحة او احاديث صريحة وهي ضعيفة؟ قالت كان يعرفني قبل نزول الحجاب واين الله عز وجل؟ ولا يضرن باوجههن ليعلم ما يخفين من زينتهن - 00:11:50ضَ

طيب كيف الله عز وجل ينهى عن ضرب المرأة برجلها حتى لا تعلم تسجينا مخفية ما بالك بالزينة الظاهرة وهي في الوجه وكل زينة في الوجه ولا هذا تنام اذا كان الموضة منهية منهية ان تضرب برجلها حتى لا تعلم الزينة المخفية وهي زينة الخلخال. ما بالك بالزينة - 00:12:05ضَ

العظيمة التي تكون في الوجه والتناقض هذا ولا شك ان كتاب الله عز وجل منزه عن هذا وايضا حديث ابن عمر الذي في السنن عند ابي داوود وعند غيره الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث آآ - 00:12:25ضَ

نعم انه فقال انها عزوة المؤمن الى انصاف ساقيه او قريب من هذا قالت ام سلمة النسوا يا رسول الله ماذا يفعل قال نعم نعم قال تونس ماذا يفعلن؟ قال ليخينه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهما - 00:12:41ضَ

قال ذراعا ولا يثنى عن ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم على ان كشف القدم لا ينبغي ولا يجوز. قال اذا ننكشف اقدام اخوكم لو كان جاسم قال يجوز قال اذا تنكشف اقدامهن فاجاز لها ان توقيه ذراعا كاملا حتى لا تنكشف القدم. كيف كيف يجوز كيف الوجه والقدم - 00:13:02ضَ

ايام بستوى الى زيادة على الذراع ذراع كامل ولا تجوز لها ان تزيد على ذلك من اجل ان يستر القدم وان لا يكشف كيف يبيح كشف الوجه ويأمر بصدق القدم لا شك الامر واضح جدا ما في يعني الامر واضح جدا جدا. وما ينبو الجدال فيهم ان يجب على المرأة ان تستر وجهها. هذا بغض النظر عن - 00:13:26ضَ

باب شد الدواء وهو باب لا ساحل له فلا شك ان الذي ذهبوا الى اللواسك في موعد وجهه لا شك انهم مخطئون. وان الادلة التي يسيرون بها لا تدل على ما ذهبوا اليه. نعم - 00:13:48ضَ

لكن يعني يعني ادع هذا الشخص يعني ناقشه وبين له الحق بالادلة واذا ما اقتنع به انا داري انهم يستدلون ما في شك لكن انت بين له الادلة اذا ما اقتنعتك ماذا تفعل به - 00:14:03ضَ

منقولش بأن زواج النبي. نعم. قد يرد. وضحوا الأصل يعني ذكرنا من النصوص ما هو عام ومن النصوص ما هو في حق زوجات الرسول وهناك نصوص عامة. وفي حديث مسلم الاخير قالت اذا تمشي فقدان النساء - 00:14:18ضَ

والاية ايضا عامة لا ينص ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين التوفيق ليس بصحيح. فيها التوفيق ليس بصحيح يعني هو اذا سألتوني متاع فاسألوني الحجاب فهذا حجة ما الفرق بين نساء الرسول وغيرهن - 00:14:34ضَ

فنحن ما دفعنا هذه الاية لانها لانها جاءت سياقها في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا فيها دليل لكن ما ذكرنا بهذه الاية لانها آآ يعني سياقها في حق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه واضح انها ايضا عامة. وان الزوجات الرسول مثل باقي زوجات المؤمنين - 00:14:50ضَ

وعندنا قاعدة في الشريعة انه ليس هناك يعني احكام خاصة في بعض الناس هنا البعض الاخر استشعر يا عامة الا طبعا ما خصه النصوص بالادلة الصبيحة كما خص نبيه ورسوله ببعض الخصائص - 00:15:13ضَ

حديث عقد الكافر نصف عقل المسلم هذا مو بصحيح هذا ما حصل خلاف بين البعض من اهل الحديث قال من الاسفل الى ذراع وبعضهم قال لا من نصف من النصف الى جرام - 00:15:27ضَ

نعم ان النص الصافي الى جوار نعم لاهل الواجب ان تستر قدم الله لا شك فسواء سترته بان يكون الثوب يعني شاطئ القدمين بان يشب على الارض او شطرة الجوال - 00:15:43ضَ

فالمقصود هو الشتم هذا المقصود هذا يسأل ان يقول ان ابا الحسن الاشعري لم يلتزم بمنهج السلف الصالح. بل بقي عليه بعض الاشياء نعم باقي شك ان هذا صحيح. وبقي عليه البعض الاشياء ونص على هذا الشيخ - 00:16:02ضَ

ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع من كتبه والحافظ الذهبي هذا يسأل عن اعتماد اقوال الامام من حيث في مجمع الشوائب لا شك ان قول الحوض ليس به يعني يستأنس به لكن ما في شك ان - 00:16:15ضَ

المتأخرين والمعاصرين لهم اجل من فالذهبي اجل وبالكثير وابن كثير واجل وابن عبد الهادي اجل وكذلك العراقي ان يلو ابن حجر كل هؤلاء اجل ان حافظ الهيثمي في وكل هؤلاء الائمة ايضا مودهم الى كلام المتقدمين في الرجال فينبغي - 00:16:29ضَ

متقدمين وايضا مراجعة كلام الذين اتوا بعدهم لا شك ويسأل هل هو من المتسائلين والمتشددين هم من المتساهلين رحمه الله هذا يسأل عن الحديث ليس بصحيح. يقول مثل الذي يسمع كلامه ثم لا يحدث ثم لا يحدث - 00:16:49ضَ

به كما سيدي ورد القاضي وعي الغنم اجرني غنمة واحدة فقال خذ فذهب باذن كلب الغنم هذا ما يشاء. ذكروا حديث تلك عقول كادها باغيها هذا ليس في صحيحه. انما هذا كلام اهل العلم - 00:17:05ضَ

نحن نحن قلنا في مسألة الخروج من المسجد اذا خرج ولم يعد بدون سبب لا شك ان هذا محرم. واذا خرج معاذ كنا في النفس تردد من الجزم بان لحظات لكن ملنا بعد ذلك الى ان يعني انه حرام لكن هو ان كان نفس مترددة في ذلك. وهذا الشخص ينكر علينا الانسان يقول بما - 00:17:20ضَ

ولا يلزم في ان يقول ان هذا حرام اذا ماتوا بين له هذا يسأل يقول ان بعض الناس يحلق لحيته ويطول انسان ولم يصلح للدعوة. طبعا هذه حماقة ظاهرة وسفاهة ايضا - 00:17:40ضَ

عشان يعصي الله عز وجل من اجل مصلحة الدعوة اذا يعني يقال اشد من هذا بان يقتل ولا بان يقتل ولا يشرب الخمر ولمصلحة الدعوة هذا يسعى لممتص الشعر للنساء - 00:17:55ضَ

قلنا بالامس ان قص الشعر للنساء الراجح والجواز لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كل نساء الرسول عليه تسع يقصصن شعوبهن حتى يكون كالوفرة - 00:18:10ضَ

اللهم اذا كانت هذا فيه تشبه هذا ممنوع. يسأل عن تعد الصلاة هل هو كافر؟ والجهل فيما سبق ان تارك الصلاة يعتبر كافرا يسأل عن جماعة وهذا يسأل عن قوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم - 00:18:24ضَ

ليس معنى تهوي الهوى وانما معنى الهوى انها تهواه. وتأتي الى هذا المكان وليس هو من الهوى المعروف هذي ايش اذا كان الامام هل يعيد اذا اتى او قدم غيبه؟ لا ما يدعى القول الراجح ما يعيد. وليس الامر كما قال ابن العربي رحمه الله انه يعز. يشهد ان يقول - 00:18:41ضَ

نرجو توضيح المذاهب الاسلامية وليس في الاسلام مزايا يعني اذا كان يقصد الاحزاب والمذاهب الموجودة الان. وكذلك المذاهب التي سبقت يعني الواجب ان ينتفع الاشخاص ما جاء في الكتاب والسنة - 00:19:00ضَ

ويسأل عن جماعة التبليغ جماعة التبليغ ليست من الجماعات التي من جماعة اهل السنة والجماعة بل هي اصلها جماعة صوفية لا شك في ذلك واصحابه معتمدين بهذا الشيء هو حد انهم عرضوا على بعض - 00:19:17ضَ

فالاخوان هنا عرضوا عليهم بعض الطرق. فعندما وجدوهم انكروا تركوا هذا الشيء فما اكن الجماعة جماعة صوفية لكن لا نقول كل شخص بعينه منتسب لهذه الجماعة صوفي لا وانما نحن نحكم على اصل الجماعة الجماعة صوفية وخارجة عن مذهب اهل السنة والجماعة ولا ينبغي للشرع - 00:19:34ضَ

ابدا ان يخرج معهم الا اذا كان يوجههم ويدعوهم الى التزام مذهب اهل السنة والجماعة يخرج معه من اجل ان ينصحه هذا مقصود من الصحن والجهد الخروج هو الخروج هذا جائز يا رجل جاء رجل من جاء رجل يسعى - 00:19:52ضَ

يدعوه يخرج حتى مع الكفار يدعوه. نعم او شو الاتي الى الصبي اليهودي ودعا الى الاسلام ويدعون ها طيب وهل هناك حكم من القود والاتيان فيجب معهم يدعوه يدعوهم يوجههم - 00:20:11ضَ

والاشهر في الخروج ان هذا جائز وهذا الشاص عندما خرج مع هؤلاء الناس يبين لهم الحق نعم فهذا مطلوب هذا يسأل عن حب الوطن والايمان هذا ليس بحديث. وليس انصح للتعبير في السفر قلنا ان هذا الحديث لا بأس به - 00:20:30ضَ

الذي اخرجه الامام مسلم ما اذكر هذا الحديث هذا حديث صحيح هذه يشمل الحديث الاصابع اربعة اصابع تحته اكتوبر بالنسبة للاشارة قلنا ان هذا الحديث وقع في اسناد اختلاف واكثر الاحاديث على ان اشرف المؤمنين انصافه ساقين - 00:20:49ضَ

ياسر هل يجوز وضع الايجار فوق نصف الساق من حيث الجواز هذا الاصل يجوز. لان الواجب هو ستر الفخذ واللي سبت ان الفخذ عوض ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام الاشخاص تجد ان فقده فقال غط فخذك فان الفخذ عورة كما جاء في حديث جوهد واحد جوهد يعني فيه قوة - 00:21:09ضَ

رواه الترمذي والامام مالك وفيه قوة وله سير متعددة جاء من حديث علي وحديث خيبة من اهل العلم من بين الصحابة هذا يسأل اذا عن حديث ان الله يحب احدكم اذا عمل عمله. هذا الحديث ليس بصحيح - 00:21:27ضَ

ويقول هل يصح بمعنى شيء؟ ما في شك عموما الصورة تدل على هذا الشيء فالشخص لابد ان يخلص في عمله وان يعطي عملا متكاملا هذا يشهد عن وضع الانسان اليه خلف ظهره ويشبك بين صابعه. هذا ما جاء فيه نص يمنع من هذا. يعني الناس في الغالب يكرهون هذا - 00:21:43ضَ

نص يمنع من هذا الشيء. فهذا يبقى على الجواز نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن موسى - 00:22:01ضَ

واسحاق ابن موسى والانصاري الخطبي اسحاق ابن موسى ابن عبدالله ابن موسى ابن عبدالله ابن يزيد الانصاري الخطبي ابو موسى وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ومئتين وهو ثقة متقن وهو ثقة متقن. وهو من الشيوخ الذين اكثر عنهم ابو عيسى الترمذي في كتابه - 00:22:21ضَ

فروى عنه احاديث كثيرة وهو عنده سبعة وستين حديثا وهو عن سبعة وستين حديثا في كتابه هذا المعروف بالجامع وقد تقدم لنا فيما سبق الاحاديث الاولى قال حدثنا معا نعم هو ابن عيسى ابن يحيى - 00:22:55ضَ

ابن يحيى الاشجعي ابو عيسى القزاز الاشعي مولاهم وابو عيسى القزاز وهو هنا الطبقة او من كبار الطبقة العاشرة وسقي في عام ثمانية وستين ومئة. ومعن بن عيسى قد اخرج له الجماعة - 00:23:15ضَ

وحديثه على قسمين اذا كان شيوخه ما لك فهو ثقة ثابت اذا كان شيخه مالك فهو ثقة تبدى لانه من اثبت الناس في ما لك ابن انس وكان مقدما على اصحاب ما لك ابن انس واصحاب ما لك ابن انس المقدمين الامام - 00:23:35ضَ

الشافي هذا رأسهم والمعن ابن عيسى وعبدالله بن مسلمة القانبي ويحيى ابن يحيى التميمي وعبدالرحمن ابن القاسم وغيره في ناس اصحابي الامام مالك ويحي ابن يحيى الليثي فمن اشهرهم معا ابن عيسى القزاز - 00:23:55ضَ

نعم اخرج له الترمذي في كتابه هذا معا اخرج له ثلاثة وثمانين حديثا وطبعا هذه الاحاديث او عفوا هذه الاعداد فيها لاخينا الاخ ابو عبدالرحمن منصور دلبحي وقد وضع الترمزي وكما تقدم فيما سبق وتكلمنا على هذه المسألة ان كتب السنن عليكم السلام ينبغي ان تفوه - 00:24:15ضَ

كتب السنن ينبغي ان كل كتب الحديث ينبغي ان تغش لان هذا مهم جدا بحي ساعة كم لهذا الشاص من حديث وكذلك ايضا يعرف الشخص مدى ثقة هذا من عدم ذلك. من خلال استقامة - 00:24:45ضَ

احاديثه يعرف ان هذا الشخص حديثه الصحيح عليكم السلام وكذلك ايضا يعرف هل هذا الشخص ام لا؟ ضعف هذا الشخص فاحيانا الذي يحول بيننا وبين الحكم على الشخص مباشرة هو جمع احاديثه. وكان في عهد الحفاظ في - 00:25:05ضَ

وصدق كان كل شخص احاديثه مجموعة على حدة. كل شخص احاديث المجموعة على حدة. لذلك ابو حاتم ابن حبان البوست صاحب الصحيح ان من اراد ان يحكم على البقية ابن الوليد ذهب الى الشام. واخذ يكتب حديثه عن تلاميذه. اخذ يكتب حديثا - 00:25:29ضَ

عن تلاميذ بقية يجمعه ثم بعد ذلك حكم عليه. وهكذا ابن عدي اذا اراد ان يحكم يذكر احاديث هذا الشخص التي انكرت ثم يحكم عليه وهكذا قبل الحفاظ فكان في عهد الحفاظ كل شخص حديث المجموعة الوحيدة. اما بعد التدوين فطوقت هذه الاحاديث - 00:25:49ضَ

فالذي يعيقنا عن الحكم على اشخاص مباشرة بموجب حديثه هو هذه الناحية التي تواجهنا ان حديث هذا الشخص مفوض على كتب الحديث. وهذا يحتاج الى تعب ومشقة في جمع حديث هذا الشخص. فلو كفوست كل - 00:26:09ضَ

بالحديث كان استطاع الشخص يعبث احاديث هذا الشهر ثم ينظر فيها ثم بعد ذلك يحكم عليه. وكما ذكرنا فيما سبق ان الحكم على رجال له اربعة مراتب. المرتبة الاولى التي ليس فوقها مرتبة هي الحكم على الشخص مباشرة بموجب احاديثه. وهذه التي هي - 00:26:29ضَ

يشير عليها كبار الحفاظ فيما سبق. واحيانا يلجأ اليها الذهبي احيانا. اما الحائض بن حجر فلا يصل الى هذه الدرجة رحمه الله في الغالب يحكم على الشخص بموجب حكم الحفاظ عليه. والمعلم احيانا يلجأ الى هذه الناحية - 00:26:49ضَ

تزوج الثاني في الحكم على الشاص ومواجهة كلام الحفاظ. ثم الحكم عليه بتطبيق قواعد الجرح والتعديل. بتطوير قواعد الجرح وتقدم فيما سبق لنا قواعد الجوف والتعديل وقسمنا علم الرجال فيما يتعلق بالحكم عليهم الى ثلاثة اقسام وذكرنا في القسم الاول هو وهو - 00:27:09ضَ

وضبطه ان هذا فيه ستة عشر قاعدة. فمن خلال تطبيق هذه القواعد يعبر في هذا الشخص. والدرجة الثالثة هي الحكم على الشخص في مراجعة كلام الحفاظ بدون تطبيق قواعد الجرح والتعذيب. هي الاخذ بكلام المتأخرين في الحكم على هذا الشهر - 00:27:30ضَ

كلام الحافظ ابن حجر او الذهبي. وكما قلنا هذه الدرجة ما ينبغي ان يلجأ اليها الشخص. وينبغي له يعني على الاولى او الدرجة الثانية. لكن لابد ان يكون يعني عنده تأهل لهذا الشيء. نعم. قال حدثنا - 00:27:50ضَ

مالك طبعا مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي البدني ابو عبدالله امام المشهوق والحافظ الكبير والعالم الجليل وهو من السادات الناس في زمانه ووقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة - 00:28:10ضَ

وعدد احاديث الامام مالك مية واثنين وعشرين حديث. اي نعم احسنت. اذا كان شيخ الامام مالك فهو ثقة ثبت واذا لم يكن شيخه مالكا فهو الحديث عن مالك وجود الحديث عن مالك فعدد حديث الامام مالك في - 00:28:30ضَ

اثنين وعشرين ومئة حديث. عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. الامام هو التابعي الجليل والعالم الكبير. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. والزهد - 00:28:50ضَ

يعني يتضح لكل من قرأ في كتب الحديث انه مكس من الحديث وان جل الاسانيد الصحيحة تبلغ من طريقه من خلاله فينبغي للشاص ان يعتني به ان يعطيه مزيد اعتناء. وبالذات فيما عرفت اصحابه وطبقات هؤلاء الاصحاب - 00:29:10ضَ

هنا طبقات اصحاب الزهو يمكن سبع طبقات هؤلاء المفسدين يحصل احيانا اختلاف في حديثهم بسبب تلاميذ فكيف يعرف واجه من خلال اثبت الناس في هذا الشخص. فهذه المسألة مهمة جدا ودائما حفاظ ينبهون عليها - 00:29:30ضَ

ومن احسن من تكلم على هذه المسألة وجمعها من المتأخرين نوعا ما والحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه على العلل. فذكر المشهورين الذين تدور الاحاديث وذكر اصحابه فينبغي رجوع الى ما ذكر ابو رجب وغيره. وكذلك رجوع مكتوب للحديث مباشرة ومعرفة من المكسب عن - 00:29:50ضَ

الزهري ومن هو السبت فيه ومن هو الذي ليس بثبت فيه. وذكرنا فيما سبق ان الطبقة الاولى من اصحاب الزهو هم ما لك بن انس وابو الوليد الزبيدي وشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء هم الطبقة الاولى قريب منهم سفيان ابن عيينة وزياد بن سار - 00:30:10ضَ

وليت بن سعد بعدهم الليت بن سعد بعد سفيان بن عيينة وبعد زياد بن سعد ثم الليث بن سعد ثم بعد نعم اللي عقيل عقيل بن خالد مع سفيان بعد سفيان بن عيينة عقيد عقيد بن خالد ثم بعد الليل - 00:30:30ضَ

اه نعم وابن راشد البصري وبعد معهم ابن راشد البصري هو يزيد يونس انه يزيد الايدي يونس انه يزيد الايدي هؤلاء كثير من اصحاب الزهوي المشهورين ببواي عنه نعم عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء ابن يزيد الليثي - 00:30:50ضَ

ابو محمد وقيل ابو يزيد وهو مدني ثم كان نزل الشام وهو من طبقة وتوفي في عام خمسة او سبعة ومئة. وهو ثقة بالاتفاق واستقى من المديني والنسائي وغيرهما وعدد حديثها في جامع الترمزي او بعد احاديث والزهوي خمسة عشر ومئتين حديث خمسة - 00:31:10ضَ

اجر مئتين حديث وكما ذكرت ان هذه الاوطان يعطينا الاخ منصوب جزاه الله خير عندما وضع رجال التمري وكل كنبغيوها من الحديس عن ابي سعيد هو سعد بن مالك بن سنان سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي ابو سعيد القدري - 00:31:40ضَ

وهو صحابي جليل من مشاهير الصحابة ومن المكثرين من رواية الحديث. وهو من اصحاب الالوف وهو اكثر من الف حديث وكما قال حنظل ابن ابي سفيان عن اشياخه ما كان احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد ما كان - 00:32:00ضَ

احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد. فهو من فقهاء الصحابة. وهم من وقد استسقط هو مع عبد الله بن عمر في غزوة احد. ثم شهد بعدها الغزوات التي اتت بعدها - 00:32:20ضَ

وتوفي في عام ثلاثة او عام اربعة او عام خمسة وستين وقيل عام اربعة وسبعين. فيه خلاف وفاته ورجعت بعض الكتب ولما توسع ان تعرف يعني واجب من هذا الخلاف فما يعني وجدت شيء يبين الراجح من هذا الخلاف في وفاته وتعلمون ان هذه - 00:32:40ضَ

المسألة مهمة وهي مسألة متى توفي الشخص؟ لانه يعفى الانفصال من الاتصال. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي واقع وابي هوية وام حبيبة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة بالتشديد وعائشة ومعاذ - 00:33:00ضَ

ابن انس ومعاوية اما حديث ابي وافع فهو لا يصح. وحديث ابي هوية وكذلك ايضا لا يصح وهو معلول. كما بين الترمذي هنا والصواب انه من حديث ابي سعيد ليس حديث ابي هريرة. واما حديث ام حبيبة فرواه النسائي وغيره فهو لا بأس باسناده. ولفظه انه كان يودد مع المؤذن - 00:33:20ضَ

ولفظه ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يودد مع المؤذن. هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم وهو اذا سمعتم منه المؤذن فكون من مثل ما يقول ثم صلوا علي. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. وايضا له حديث اخر في مسلم. لكن - 00:33:40ضَ

حديث يقصد الترمذي هو هذا الحديث الذي ذكرته. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. واما حديث عبدالله بن ربيعة ايضا في التوديد مع المؤذن وحديث عائشة كذلك ايضا في التمديد مع المؤذن وهو ثابت ومعاذ ابن انس حديث لا يصح وحديث - 00:34:00ضَ

معاوية ابن ابي سفيان في صحيح البخاري وغيره انه كان يودد ايضا مع المؤذن ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يودد مع المؤذن قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث لا شك انه صحيح اسناد ومثنى. هذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومتنا - 00:34:20ضَ

فجميع مجالس قات مشاهير من اصحاب الكتب الستة كلهم قد اخرج لهم الجماعة كلهم ودخل لهم الجماعة متن مستقيم وقد جاء هذا المتن كما ذكرت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من غيره. فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى. قال - 00:34:40ضَ

سووها كده وهو معمر واي واحد عن الزهري. طبعا الزهي قد توبع على هذا الحديث كما توبع ايضا مالك راوي هذا الحديث عن الزهو اما ما يتعلق بتخريج الحديس فالحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والنسائي في عام اليوم والليلة ايضا اخرجه - 00:35:00ضَ

وابن ابي شيبة طبعا هو الحديث في موطأ الامام مالك. واخرجه ايضا من ابي شيبة وابو داوود الطيالسي. طبعا الست الذين ذكرناهم مع ابن ابي شيبة كلما هجوم طويل الامام مالك. واما ابو داوود الطيالسي فقد اخرجه من طريق يونس عن الزفلي - 00:35:20ضَ

واخرجه ايضا الامام الشافعي طبعا في الام عن الامام مالك وعبد الرزاق عن معمر ومالك كلاهما عن ابن شهاب. واخرجه الامام احمد عن ابن عن ما لك واخرجوا ايضا عبد الله بن الامام احمد عن مالك به. او منتبه بن مالك به. هو ابن خزيمة كذلك ايضا الطبراني - 00:35:40ضَ

في الدعاء وابو عوانة ابو عوانة ابن جبيد ايضا طريق مالك ويونس وابن جويد ومعمر اخوكم ضيف هؤلاء الاربعة وبن حبان ايضا ابن منذر والطحاوي. والحديث هذا حديث مشهور وهو اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع - 00:36:00ضَ

نعم. والمصنفات وقد رواه تقريبا خمسة من اصحاب الزهري. مالك ويونس وابن زويد ومعمر. وكذلك ايضا في هذا الحديث نعم يعني ما في حاجة متابعة للزهوي قال ابو عيسى وروى عبد الرحمن بن اسحاق عن الزوفي هذا الحديث - 00:36:20ضَ

المسيب عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن اسحاق والقويشي. وقد خالف اصحاب الزهم فجعله عن سعيد المسيب عن بينما اصحاب الزهد جعلوه عن عطاء بن يزيد عن الزهور عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد كما تقدم. فعبد الرحمن بن اسحاق - 00:36:40ضَ

قد خالفه ولا شك ان الصحيح كما قال ابو عيسى هو رواية الجماعة عن الزهوي عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد اولا لانهم اكسوا وثانيا لانهم احفظ وثالثا لانهم من آآ الملازمين - 00:37:00ضَ

لي الزهد وواضعا لان عبدالرحمن بن اسعاف لا يحتج به عن الزهري. عبدالرحمن بن اسحاق لا يحتج به عن الزهور فيما تفرد فيه. لا بأس به لكن هل جهد لا يقبل حديثه؟ وقد ايضا اختلف في هذا الحديث اختلافات اخرى. طبعا رواية عبدالرحمن بن اسحاق اخرجها النسائي - 00:37:20ضَ

في عمل يوم وليلة وقال ان حديث ما لك هو الصواب وغيره خطأ. واخرجها لابن ماجة ايضا والطحاوي. وكذلك ايضا ابو نعيم في الحلية وايضا وافق ابو عيسى التومي في تصحيح رواية الامام مالك على غيره ابو حاتم الغازي وكما ذكرت النسائي ايضا - 00:37:40ضَ

وكذلك ايضا احمد ابن صالح المسلم. ونقل الحافظ ابن حجر ان ابو داوود ايضا ان ابا داود كذلك ان وافقهم على هذا ابو داوود مجود ناقل عن احمد ابن صالح المصري. وهذا الحديث ايضا رواه مسلم ابن خالد الزندي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي - 00:38:00ضَ

فاضاف خطأ اخر بزيادة ابي سلمة. هو مسلم اصطاد الزنجي لا يحتج به. وايضا قد اختلف على الامام مالك في هذا الحديث. رواه ابن يعيم طريق عمر بن مرزوق عن مالك عن الزهري عن انس فجعله من المسند انس وعمرو بن مرزوق ثقة لكن عنده بعض الاوهام وليس هناك - 00:38:20ضَ

من مشاهير واصحاب الزبل فلا شك ليس هم من مشاهير اصحاب مالك ولا شك انه قد اخطأ وقد رواه عشرة او اكثر عن مالك عن الزهية عن عطاء يزيد عن ابي سعيد فيما رواه ابن مهدي والقاه نبيه الامام الشافعي ويحيى ابن يحيى وغيره من اصحاب الامام فهو يهمنا الموزوق هذه - 00:38:40ضَ

ويعتبر هذا من اخطائه. وهناك اختلاف اخر وهو ما رواه عباد ابن كثير وعن عقيل. عن الزهري عن عطاء ابن يزيد. عن ابي ايوب فجعل من مسند ابي ايوب ولا شك ان هذا خطأ ايضا وعبد ابن كثير تالف. وهذه هي المخالفة ذكرها ابو نعيم عن احد شيوخه. ولم يسبق اسنادها - 00:39:00ضَ

وهناك خلاف اختلافات ابن عبد المول في التنفيذ من هذا الاختلافات رواه المغير ابن سقلاب عن مالك عن الزهو عن سيسيب عطاء كلاهما عن ابي سعيد. فزاد سعيد بنسيب وهذا خطأ. وبين ابن عبد البيض انه نعم. ايضا هذا خطأ - 00:39:20ضَ

وهناك خلاف اخر وهو ما جاء من طريق مشدد عن القطان عن مالك عن الزهية عن يزيد وهذا ايضا خطأ فالصواب في حديث ابي سعيد الذي لا شك انه الزهو عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد هذا هو الصواب في حديث في هذا الحديث ومما خالف فهو خطأ نعم اما من - 00:39:40ضَ

يتعلق بشوق هذا الحديث فالاشياء التي تتعلق بهذا الحديث تنقسم الى قسمين اشياء واجبة واشياء تحدث اشياء واجبة واشياء مستحبة نبدأ بالمستحبة ثم بعد ذلك نذكر الواجبة تأمل الاشياء المستحبة فهي خمسة اشياء - 00:40:00ضَ

الاول انك تودد مع المؤذن. كما في حديث ابي سعيد هذا. والتبديد هل هو واجب او مستحب؟ هذي مسألة ثانية لعل البعض هذا الناس وهذه المسألة ونبين الراجح فيها. المسألة الثانية انك تقول اذا سمعت الشهادتين تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:40:20ضَ

محمد نبيا صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول - 00:40:40ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا الشيء. عفوا هذا جاء في حديث مسلم حديث عبد الله بن عمر. هذا جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:40:50ضَ

عفوا هذا جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص هذا جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص في مسلم جاء من حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح مسلم وكتب - 00:41:00ضَ

ايضا وابو عوان وغيرهم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سمع المؤذن يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتمل ثلاثة اشياء. يحتمل - 00:41:10ضَ

انه بعد الشهادتين بعد ما يودد في الشهادتين يقول وانا اشهد مرة اخرى وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا. هذا الاحتمال الاول والاحتمال الثاني انك تودد في الشهادتين - 00:41:30ضَ

قل رضيت بالله ربا فقط وان اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا ضمن التوديد يعني ليس مستقلا وانما مع التوحيد واحتمال الثالث انك تقول هذا بعد النهاية من الاذان. كان اذا سمع النداء يقول هذا الكلام. واللقب طبعا هو الاحتمال الاول والثاني يعني كلاهما - 00:41:50ضَ

المساس فهو ضعيف. وحدثني احد الاخوان ان عند ابو عوانة انك تقوله بعد الشهادتين. وانا ما اذكر هذا اللفظ انا باوانه لكن بعد ما ذكروا لي هذا الشخص هذا الاخ ما وجعك ولا يعني ما وجد شيء واضح لكن لعل العقب انك اثناء الشهادتين تقول هذا الكلام - 00:42:10ضَ

وهذا حديث سالم ابن ابي وقاص سوف يأتينا باذن الله بعد حديث او يأتينا بعد حديث نتحدث عنه باذن الله باوسع مما تحدث به الان السنة السادسة هي انك تصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. اذا سمعتم - 00:42:30ضَ

المؤذن فيقول مثل ما يقول ثم صلوا علي فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلي الله للوسيلة. وهذه هي السنة الرابعة فالثالثة تصلي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم بوابة تسأل له الوسيلة. وفي حديث جابر ابن عبد الله الذي في البخاري ان اذا سمعتم النداء فقولوا - 00:42:50ضَ

الموقع هذي دعوتي التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. واما طبعا زيادة نكد انك لا تغني ميعاد هذي زيادة شاذة وسوف يأتينا باذن الله هذا الحديث مستقلا. والسنة الخامسة انك تدعو كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود - 00:43:10ضَ

طيب وهذا تسأله الوسيلة. والخامس انك تدعو. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن وانهم يفرضوننا وقال قل مثل ما يقول ثم سل تعطى. مثل ما يقول ثم سل تعطى. فهذه هي السنة الخامسة - 00:43:30ضَ

وهذا الحديث فيه ضعف يسير لكن له شواهد له شواهد منها حديث انس ان الدعا بين الاذانين مستجاب وكذلك حديث سالم بن سعد السعدي وغيره من الاحاديث. فهذه خمس سنن تقال مع الاذان. هذا القسم الاول - 00:43:50ضَ

اما القسم الثاني وهو الواجب هو اجابة هذا المؤذن حسا وذلك بالحضور الى المسجد والصلاة جماعة. وهذا شيء واجب كما هو معلوم هذه المسألة الاولى التي تتعلق بهذا الحديث. المسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث هو ما حكم الاجابة؟ هل هي واجبة او مستحبة - 00:44:10ضَ

على قولين لاهل العلم هناك ممن ذهب الى انها واجبة وممن ذهب الى هذا عبد الله بن وهب وهو مذهب الحنفي دعوا الى ايجاد هذا الشيء. والقول الثاني ان هذا مستحب ليس بواجب وهذا مذهب جمهور العلماء. واحتج من قال بالوجوب - 00:44:30ضَ

شج بحديث ابي سعيد هذا وبما في معنى من الاحاديث سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول هذا امر قالوا الامر الاصل الاصل فيه الوجوب وفي حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص قولوا مثل ما يقول المؤذن ايضا فاستدلوا بهذين الحديثين وما في معناهما من اجابة - 00:44:50ضَ

وقالوا هذه اوامر والاوامر الاصل فيها الوجوه. واما من قال بالاستحباب فاستدلوا بحديث انس الذي رواه مسلم وهو في البخاري ايضا لكن هذا مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمع شخصا - 00:45:10ضَ

يقول الله اكبر فقال على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال خرج من النار قال خرج من النار او برئ من النار. فهل الحديث ظاهره يفيد انه لم يردد معه عليه الصلاة والسلام - 00:45:30ضَ

صاحبه يفيد انه لم يردد معه فاستدل بهذا الحديث على عدم وجوب عليكم السلام على عدم وجوب التمديد مع على عدم وجوب هذا الشيء. ولعل القول الثاني هو الافضل والله اعلم. لعله هو الاقرب وان هذا مستحب وليس - 00:45:50ضَ

الواجب لحديث انس وان كان حديث انس فيه يعني ليس بصبيحا لكن ظاهره يفيد انه لم يردد معه عليه الصلاة والسلام المسألة الثالثة التي تتعلق بهذا الحديث هو هل يشرع للشاص ان يودد حتى لو كان في الصلاة؟ او كان في الحمام - 00:46:10ضَ

مسلا فالمسألة الثالثة هي هل هناك اشياء تستثنى من هذا التوديد واحوال يكون فيها الشاص لا عليه ان يودد ام ان هذا مطلقا ويشفع له التمديد؟ اما ما يتعلق بالصلاة فقد سلف اهل العلم على ثلاثة اقوال واربعة - 00:46:30ضَ

الاول هو التبديل. حتى لو كان في الصلاة وهذا ما ذهب اليه الحنفية انك تردد حتى لو كنت في الصلاة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقال ان الحديث مطلق عام يسمى المؤذن فقولوا مثل ما يقول. والقول - 00:46:50ضَ

يتفق بين الفريضة والنافلة. فذهب الامام مالك الى انه يودد معاه في النافلة دون الفريضة. والقول الثالث هو ان تتردد معه في الفريضة والنافلة الا حي على الصلاة حي على الفلاح فانك لا تودد معه. وهذا اختيار ابو محمد الحزم. ووجه ذلك ان حي على - 00:47:10ضَ

الاصلاحية على الفلاح المقصود بها الاتيان. الذي في مسلم عندما ورد على صاحبه الصحابة نظروا اليه تنظرون اليه الى السكوت وبعد ذلك يبين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الشيء لا يشوى وان الصلاة - 00:47:30ضَ

انصح بها شيء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتسبيح والتهليل. وايضا يدل على هذا ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود انه عندما سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:47:50ضَ

لن نرد عليهم السلام وبعد انتهاء النصاب قال ان في الصلاة لتغلب وانما المشروع هو بس الاشارة فقط دون الرد وفي الحقيقة ان مع المؤذن دون يعني رد السلام. وفي التشميت حق على كل من سمعه اثم حق على كل من - 00:48:00ضَ

سمع ان يشمده اذا الاذان مثلها او من باب اولى ان لا يودد معها في الصلاة فالصلاة فيها والانسان مشغول بالقراءة في الصلاة. فالاودح من اداب الامام السابع من لا يودد مع المؤذن للصلاة - 00:48:20ضَ

اما ما يتعلق مثلا في حال الحمام ونقول يردد ما في قلبه واذا وجد تلفظا هذا جائز ومشهور وليس هناك دليل فما بينا فيما سبق ليس هناك دليل واضح يمنع من هذا الشيء واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في قصة شهر - 00:48:40ضَ

الذي كان يتوضأ الذي كان يقصد الحاج او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتل الحاجة وكانما سلم عليه لم يرد عليه السلام. وقال لرأيت على هذه الحالة فلا تسلم عليه - 00:49:00ضَ

ونقول السلام شيء اخر. فالسلام خاص وهذا هنيئا الخاص من العام. وقلت يا دكتور اذا كان في هذه الحالة ما يسلم. هل يسلم عليه الشخص في هذه الحالة لا يشرع السلام في هذه الحالة وكذلك ايضا بعض الاحوال ما يكره فيها السلام اي نعم والله - 00:49:10ضَ

ما يفوت كذلك الاذان ايضا ممكن ان بعد النهاية تردد معك. يعني كنت في صلاة صم وانتهينا من الصلاة توقف بعد ذلك الماء هو ما في بأس انك ما في تجمع من هذا الصراحة فانت اذا انت حتى تخرج وتردد فهذا - 00:49:40ضَ

واذا مددت مع في نفسك فهذا جائز وان تلفظت فهذا ايضا جائز. لان السلام يصرف عن التوحيد كما ذكرت يعني الاولى ما في شك الاولى عدم الطلاب في هذا المكان لكن نحن نتحدث عن - 00:50:00ضَ

يعني ان هذا لا يجوز. وهناك يعني علم من منع من هذا. والافضل والله اعلم هو عدم المنع من هذا. وليس هناك دليل يمنع من هذا الشيء لكن بما اننا يعني هذي اماكن اماكن واماكن نجاسة وحال يعني يكون فيها الانسان معلوم من باب - 00:50:20ضَ

نحن نتحدث عن عدم زواج هذه وان هذا الشيء يحرم ثم ذهب اليه بعض اهل العلم. وما ذكرته هو ما ذهب اليه ابراهيم النخعي من والامام مالك ايضا نذهب الى هذا الشيء. ولعل هذا هو لا والله اعلم. نعم. بعد ذلك - 00:50:40ضَ

نعم اذا سمع اذا سمعه وهو في حالة يعني كالصلاة مثلا بعد الصلاة يوجه يا سلام. هو كده عشان في بعض حالاته انتظر حتى سلم من صلاته ثم رد السلام على من سلم عليه. اي نعم - 00:51:00ضَ

نعمة ما مسألة تسجيل الاذان فنقول اذا كان هذا الاذان مسجل فهذا لا ينفع التسديد معه. لان هذا ليس بحقيقي لانه ليس اذان بحقيقي. اما اذا كان هذا الاذان من قول حيا على الهواء كما يقال. او كما يعظم في الفرض لهوى - 00:51:20ضَ

هذا حقيقة فهذا ينفع توجد معه لان هذا اذان حقيقي. وانت وانت اسمعت هذا الاذان. فهذا اذان حقيقي معه. هذي بعض المسائل والله تعلق في هذا الحديث وما في شك ان الشخص ينبغي ان يكون على صحابة لكن له في ذلك - 00:51:40ضَ

يجوز له ان يودف هل يجوز ان يؤذن بدون طهاوة؟ تكلم في البداية كتاب نعم كتاب الله وتكلمنا على ذكر الله على غير طهارة وهذا جاهز لذكر الله. اي نعم. اذا انتهى - 00:52:20ضَ

الاول فهذا ما فيه شيء لكن اذا رديت مع الثاني فهذا اكمل واحسن. وحتى لو اذن الاذان ثالث. يعني بعد ذلك تأخر عن الاول يوجد نعم يوجد لذلك حتى المرأة ترد - 00:52:40ضَ

لكن ايضا تبدل كذلك اذا كما ذكرنا يعني الاذان في بلد اخرى وانت فقط صليت وانتهيت فايضا تردد معه ميدان حقيقي فانت تردد دعاء. نعم. اذا الخلاصة ان السنة التي تشرع مع - 00:53:10ضَ

كما قلنا تنقسم الى قسمين اما سنن واما واجب. والسنن هي خمسة كما ذكرت. الاولى انك تردد معه والثانية انك الشهادتين محمد نبيا صلى الله عليه وسلم. والثالثة انك تصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء الاذان والرابعة انك - 00:53:30ضَ

تسأل له الوسيلة والخامسة انك تدعو. واما القسم الثاني وهو الواجب هو انك تجيب هذا المنادي ان تأتي من مسجدا الا يعني اذا كان ليس هناك شيء يمنعك او كما قلنا اذا يعني سمعت هذا الاذان في مكانك في بلادك تعيش في بلد اخرى - 00:53:50ضَ

فهذا بعض ما يتعلق بحديث ابي سعيد الخدومي كان من نيتنا عفوا نقرأ الحديث الثاني لكن بما ان اغلب الاحوال الاخوان يعني غير موجودين. والحديث الثاني حديث مهم جدا وهو يتعلق بالمسألة المهمة جدا وهي مسألة اخذ الاجرة على العبادات الدينية - 00:54:10ضَ

وهذي نوجهها الى الاسبوع القادم بمشيئة الله. يعني انت تودد مع مؤذن وانت بالسيئة وسمعت مع ما سمعت واذا انتهى الصوت خلاص ما سمعت شخص اخر في البداية تودد معه وهكذا. والله ما ينطوي نعم - 00:54:30ضَ

خاص اذا كان شي يعني فيه سنة قولية ما يبغى زيادة عليه فهذه الادعية الادعية لا العبادات على قسمين اما عبادات قولية متعبد بالفاظها او عبادات قولية غير متعبدة بعد ما ينتهي يعني اراد ان يدعو ويقيم في الدعاء فهذا ما يجوز - 00:54:50ضَ

اما اثناء يعني جابت المؤذن يقول هذا اذا سمعه ولا ما سمعه؟ لا ما يدري اذا سمعتم المؤذن من حيث سمع المؤذن. ايه واذا كان نعم من يعني اذا كان سمعه وقال ما له يمنعه ما في بأس ان يقول بعد ذلك. واذا لم يمنعه وسمع بعد نصف الاذان مثلا يبدأ معه - 00:55:20ضَ

طبعا في مسألة اخرى وهي هل هذه تشبه حتى في الاقامة؟ الاشياء التي ذكرناها هل تشوى ايضا في الاقامة او في الاذان؟ وهذا ايضا مسألة مهمة ووقع فيها خلاف. فبعضهم قال ان هذا يشرع ايضا في الاقامة. وبعضهم قال لا يشرع في الاقامة. ومن قبل يشرع في الاقامة ايضا يستدل - 00:55:50ضَ

بحديث عبد الله بن المغفل وغيره ان بين كل اذانين صلاة كما في صحيح البخاري. فقال النبي قام اداة ان هذا لا يشرع في الاقامة الصواب انه لا يشرع في الاقامة. لان الاقامة اولا ما تسمى اذان الا من باب التغليف. واما اذا افقدت فلا تسمى عذاب - 00:56:10ضَ

ذلك في حديث ابي هريرة وفي الصحيحين واذا نودي للصلاة ادبر الشيطان. ثم اذا توب للصلاة اذا وجد بالصلاة والشيطان فاذا انتهى اذا نودي في الصلاة ادبر الشيطان ثم اذا انتهي من ذلك اتى الشيطان ولبس على الانسان. ثم اذا توبي في الصلاة - 00:56:30ضَ

ادي بوابة تفوق بين الازان وبين الاقامة تفوق بين الاذان وبين الاقامة ففي الحقيقة ان الاقامة سنة الاذان الا من باب هذا واحد ومن ناحية ثانية انه لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:56:50ضَ

اقامة ابدا وانما هذا كله جانب. نقلت فنقل آآ معاوية بن ابي سفيان ان الرسول عليه السلام كان يودد مع المؤذن وكذلك ايضا عمر بن الخطاب كما في صحيح مسلم حديث معاوية البخاري وهم حبيبة عند النسائي انه كان يودد معها - 00:57:10ضَ

ولم ينقل عن احد من الصحابة انه كان ايضا يودد مع الاقامة. او يقول شيء. وامر ثالث هو ان الناس بعد الاقامة يعني ولم يصطفوا في الصلاة فيدخل الامام في الصلاة. فلو قلنا انه يصلي ثم يسأل له الوسيلة ثم يدعو - 00:57:30ضَ

هذا شيء طويل. وبعد الاقامة خلاص ما بقي الا اقامة الصلاة حقيقة. فالاضحية انه لا يقال هذا في الاقامة الاخوة هل ورد ذكر في الاقامة؟ خاصة يعني ما ذكرنا نعم موعد حديث ابي امام ابو داوود وغيره وهو ان انك تقول في الاقامة صدقت وضربت - 00:57:50ضَ

عفوا الله وادامها. وهو حديث باطل لا يصح. حديث باطل لا يصح. فيه رجل لم يشم عن هذا الرجل الذي لم يسمى لا يدري احد من خلق الله من هم؟ وقد يكون شخص متهم - 00:58:20ضَ

الحديث الذي اتى به حديث باطل. فالصحيح ان يقامنا يقال فيها شيء. كيف؟ هذي تامة. ها منها ان يقال في الشهادتين. لا. هذا في الشهادتين في الازل وليس في الاقامة - 00:58:40ضَ

يحصد هذه ليس لها اصل وانما بعض ايضا في مسألة عند الحي علتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الصواب بعضهم قال تقول المؤذن والصواب ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله ويدل على هذا حديث معاوية وحديث عمر ابن الخطاب وحديث معاوية في البخاري انه - 00:59:00ضَ

يقول عند الحي على اللتين اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله حديث عمر بن الخطاب في مسلم ايا كان يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:59:30ضَ

نفس الشيء الا الا نعم وهذا في معلم باتفاق الخطاب ما عدا طبعا مسلم ما في حديث ولا ضعيف فضلا عن الباطل. اما في السن الاربع فيه واما النسائي في احاديث باطلة - 00:59:40ضَ

المسائل ولا يسكت عليه. وابو داوود كذلك. لكن في حديث اخر هذا حديث مبارك وغيره وهذا باتفاقه في الحديث بعد الشهادتين يعني الاولى ان تكون بعد الشهادتين يعني احتياطك يقول وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:00:00ضَ

رضيت بالله ربا. واذا اكتفيت مع المؤذن ثم قلت رضيت بالله ربا فهذا حسن. بالنسبة للمسجد الاولى اتفاق اهل الحديث لكن المتأخرين قالوا لا. كيف الحديث يكثر بالستر؟ كيف حديث باطل؟ صلاح الدين - 01:00:30ضَ

من عدائي وغيرهم هذا مو بصحيح هذا خلاف ما هو خلاف الواقع. لان هي ندة الصوت حتى يأتي الناس المقصود هي مبسوط تنبيه الناس واعلامهم. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. محمد محمد - 01:00:50ضَ

- 01:01:20ضَ