باحث

الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الرئيس الترمذي حدثنا حنان بن الشيخ التقدم لنا كثيرا وهو ابو السيد التميمي وهو ثقة مطفي من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين - 00:00:00ضَ

وقد اخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. قال حدثنا وفي الرؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الخطاب ومن كبار الائمة وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وتسعين او في بداية عام سبعة - 00:00:20ضَ

وتسعين ومئة وقد اخرج بوقيع الجماعة عن سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو ايضا الانتظار العلماء ومن كبار الحفاظ ومتفق على امامته وعلى جلالته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة عن حكيم بن الزبير هو - 00:00:40ضَ

وقيل مولى الحسن ابن ابي العاصي الثقفي قيل مولى الحكم ابن ابي العاص الثقفي وقيل مولى لبني امية وحكيمنا دبي وهذا شبه اتفاق بين على تضعيفه. فضعفه الامام احمد والنسائي ويعقوب - 00:01:04ضَ

وزاد بو حاتم فقال منكر الحديث. وقال ابن معين وابو داوود ليس بشيء. واتركه شعبة وقال الدعوة اقيمته وكذلك ايضا ضعفه الشافي وعبد الرحمن بن مهدي لكن نقل عن بعض القفاظ تقوية حكيم - 00:01:24ضَ

نضيف هذا فقال عنه يحيى بن سعيد القطان قال لا بأس به او نقل عنه تلميذ ابن يحيى ابن سعيد لم يرى بأسا لحكيم ابن جبير. وسأل عبدالرحمن ابن ابي حاتم ابو زرعة عن هذا الرجل فقال - 00:01:44ضَ

قال محله الصدر. لكن راجع هو تضعيفه. الراجح هو تضعيف حكيم ابن الزبير وانه ضعيف. والدليل ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه ويكادون يتفقون على هذا التضعيف - 00:02:04ضَ

الامر الثاني انه وجدت له احاديث منكرة انه وجدت له احاديث منكرة تخالف الاحاديث الصحيحة فعلى قلة وجدت له احاديث منكرة ومن هذه الاحاديث المنكرة ما رواه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان - 00:02:24ضَ

لكل شيء سنام. وان سنام القرآن سورة البقرة. وان سورة البقرة ما تقرأ في البيت الا وهرب من هذا البيت طبعا هذا الحديث بهذا اللفظ منكر. والصواب هو ما رواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. كما قال - 00:02:44ضَ

الامام مسلم واصحاب السنن ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يقوم منه الشيطان. هذا هو لفظ الحديث الصحيح. ففي رواية حكيم ابن وان وقعت زيادة على هذا الحديث وهو من كل شيء سنام والناس نام القرآن سورة البقرة. فاتى بهذه الزيادة - 00:03:04ضَ

وهو قال فسهيل ابن ابي صالح. وكما ذكرت الحديث عند مسلم واصحاب السنن وليس فيه هذا اللفظ وانما فيه ان سورة البقرة اه عندما تقرأ في البيت يقوم الشيطان من هذا البيت. وكذلك ايضا له حديث منكر اخر. فروى عن ابراهيم - 00:03:24ضَ

النفع عن الاسود ابن يزيد النفعي عن عائشة ام المؤمنين انها كانت تنبج للرسول صلى الله عليه وسلم في جو صلى الله عليه وسلم في جو افضل. بينما الصحيح في رواية ابراهيم عن الاسود عن عائشة اه - 00:03:44ضَ

رواه حماد ابن سليمان وكذلك ايضا ايوب السفياني او غيره عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الامتداد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الارتداد؟ نعم بعض ابوات روى عن عائشة ام المؤمنين انهم كانوا ينبذون للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

الانشقاق وليس في جو افضل. وكذلك ايضا ليس من رواية ابراهيم النخعي الاسود. فحكيمة اخطأ في هذا الحديث ايضا اتى بزيادة وهي ذكر الجو الاخظر فاقصى في هذا الحديث من وجهين. كذلك ايضا كما ذكر ابو عيسى الترمذي عن - 00:04:24ضَ

عليه حديث من سأل وله ما يغنيه اتى يوم القيامة وفي وجهه خموشا. وعندما سئل عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث عن الذي يغنيه او ما هو حج الغنى؟ قال خمسين درهما او ما يعادلها من الذهب - 00:04:44ضَ

هذا كما ذكرت ان شعبة وكذلك ايضا وايضا النسائي كلهم انكروا هذا الحديث وضاعفوا هذا الحديث ونفاوت هذا الحديث من تفوت اتت من فوت حكيم ان جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود فاين - 00:05:04ضَ

ابن مسعود واين اصحاب آآ محمد ابن عبد الرحمن عن هذا الحديث حتى يتفاوت به حكيم ابن دبي على قلة روايته. كذلك ايضا من حيث المتن فيه ضوابع كذلك ايضا هذا الحديث من حيث المتن فيه روابه ما في شك ان الناس يختلفون ان الناس - 00:05:24ضَ

في حد منا يختلفون فمن الناس ما ولا يكفيه افضل من ذلك ومن الناس يكفيه كذلك ايضا الاحوال تختلف كذلك ايضا الاحوال فهذا وجه روابط في هذا المسجد. وكما ذكرت ان باسناد من وهذه - 00:05:44ضَ

هذه السيدات كبار الكفرات على انكاره. وهناك ايضا احاديث ساقها ابن عدي لحكيم الزبير وهي افرادات وغوائب. فهذا الاحاديث دلت على ضعف حكيم ابن جبير هذا. والدليل الثالث على تضعيف حكيم ابن دبي. هو انه قد جوح جرحا مفسرا - 00:06:04ضَ

كنا في اه تضعيف عبدالرحمن بن مهدي فالخلاصة ان حكيم من دبي ضعيف ولا شك في ضعفه عن ابراهيم ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النفعي ابراهيم ابن - 00:06:24ضَ

ابن قيس ابن الاسود النفعي ابو عمران الكوفي ابو عنوان الكوقي وابراهيم انتباه علماء المسلمين ومشهور جدا وهو ومن صفات التابعين ان الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وتسعين. توفي في عام ستة وتسعين والمشهور عن ابراهيم انه - 00:06:44ضَ

يسمع من احد من الصحابة المفتوحة في الحديث ان ابراهيم هذا لم يسمع من احد من الصحابة وانما بعض الصحابة حتى رأى عائشة ام المؤمنين لكنه لم يذكر سماؤه منها وابراهيم رحمه الله كتيم الارسال وابراهيم يزيد هذا كتيب - 00:07:04ضَ

واختلف في مرسلاته على ثلاثة اقوال. بعضهم ذهب الى تضعيف مرسلات ابراهيم مطلقا. وبعضهم قواها ذلك عن ثم روى ذلك في كتابه الكامل ان يحيى ان معين انه قال طالب مواسير ابراهيم زياد الا حديث القهبهة وحديث تاج البحرين حديث القهقهة اي ان القهقهة تنقض الوضوء - 00:07:24ضَ

هذا الحديث منكر فابراهيم ارسل هذا الحديث وكان قد اخذ هذا الحديث عن ابي العالية فيقي ابن معين ابن غالب واهل دياز لما كان من هذين الحديثين وكذلك ايضا وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية كما في كتاب فقال طالب مواسير ابراهيم - 00:07:54ضَ

والقول الثالث هو قول الحافظ البيهقي. طبعا القول الاول هو قول الذهبي ممن قال بالقول الاول الذهبي. القول وهو قول الحافظ البيهقي انه يسوق بين مواسير ابراهيم. فما ارسله عن ابن مسعود يقبل. ما ارسله عن ابن مسعود يقبل. وما ارسله - 00:08:14ضَ

وعن غيره فلا يقبل ووجه ما ذهب اليه البيهقي ان ابراهيم ثبت عنه رحمه الله انه قال اذا قلت عن ابن مسعود اذا كنت قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن ابن مسعود. واذا اه قلت حدثني فلان فهو حدثني. اذا كنت حدثني - 00:08:34ضَ

فهو الذي حدثني وانه اذا كنت اخالف المسئول فهو عن جماعة عن ابن مسعود. وكما ذكرنا سابقا ان الغالب على اصحاب ابن مسعود انه كما نص على ذلك الاسلام ابن تيمية فقال غالب اصحابه قال سابقا ان رواية آآ ابي - 00:08:54ضَ

عبيدة عن ابيه انها مستقيمة مع ان الراجح ابن ابي عبيدة لم يسمع من ابيكم ومع ذلك انه مستقيمة بسبب ثقة اصحاب عبد الله ابن مسعود وطبعا هذا من حيث الغالب والا وجد فيهم من هو ضعيف او متكلم فيه وهو شخص واحد وهو الحال - 00:09:14ضَ

بن عبد الله الاعوض كان في الحاوي ليس له رواية ابن مسعود الا احاديث قليلة جدا. نعم طبعا وواضح من هذه الاقوال هو آآ قوم حافظ اجمعين والذي وافقه عليه شيخ الاسلام ايضا قول قوي فالخلاصة ان ابراهيم قوية - 00:09:34ضَ

وانه يعتبر بها وذكرنا سابقا قاعدة في المواسير وقلنا ان اقوال اهل العلم في مواسير تنقسم اقوال او قيل في المواسير اربعة اقوال منهم من ذهب الى الاحتجاج مطلقا ومنهم من لم يذهب الى الاحتجاج بها مطلقا وهذا هو المشهور عند - 00:09:54ضَ

اهل الحديث ومنهم من فصل بين مراسيل سعيد المسيب وغيره وهذا هو المشروع الامام الشافعي والقول الرابع وهو اوجح هذه الاقوال انه آآ ان جميع المعاقين لا يحتج بها الا اذا لم يوجد في باب غيرها نستأنس بها ونعمل بها وهذا - 00:10:14ضَ

احب الينا من الاجتهاد واحب الينا من الرأي. لكن ما في كتب المواكيل كبار التابعين ابراهيم لكن كما ذكرنا مواسيره قوية وكذلك ايضا عمر ابن الزبير والسعيد المسيب كعبي وغيرهم في الغالب على هذه المواسير القوة. عن الاسود الاسود هو ابن يزيد. الاسود هو ابن يزيد. ابن قيس النخعي - 00:10:34ضَ

ابو عمرو او ابو عبدالرحمن ابو عمرو او ابو عبدالرحمن الكوفي وهو ثقة ثقيلة من كبار التابعين في محرم توفي في عام اربعة وسبعين او عام خمسة وسبعين وهو من مشاهير اصحاب عبد الله بن مسعود وهو يكاد يكون من اشهرهم بالاضافة الى مسروق من - 00:11:04ضَ

الهمداني عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للكفر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر. فمن قبل ان نتكلم على صحة هذا الحديث. نرجو من صوب هذا الحديث نعم - 00:11:24ضَ

لا لا الاقوال فيها اربعة اقوال. نعم. ذكرت ماذا؟ اي نعم. اقول فيها اولى تقوى القول الاول من ذهب الى مطلقا وهذا هو المكتوب عن الحنفية والمالكية. والقول الثاني من لم يحدث بها مطلقا وهذا هو مذهب اهل الحديث - 00:11:44ضَ

والقول الثالث انه يفوق بين بعض المواسير والبعض الاخر فيحتج بمواسير سعيد وهذا هو المشروع الامام الشافعي دون غيب والقول الرابع انه اه لا يلجأ الى المواسين وانها كلها ضعيفة الا اذا لم يوجد في باب الا اه بعض المواسين - 00:12:04ضَ

القوية التي يعني نص اهل العلم على قوتها فهذا فهذه المواسيم يعني يعمل بها وتكون احب الينا من اجتهاد ومن الرأي كيف ما توجهنا؟ اي نعم يقول ان المواسيم قوية - 00:12:24ضَ

يحتج بها حين ووجه قول البيهقي هو ما ثبت عن ابراهيم. يقول اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن دين واذا سميت فهو من سميت اذا كنت حدثني بمثل الاسد فهو عن الاسود عن ابن مسعود. نعم هذا الحديث - 00:12:44ضَ

اخرجهم الامام احمد وكذلك الطحاوي في شوق عن الاثار والبيهقي وابن عبده الكامل الرزاق وابن كيبة وابن المنذر في كتابه الاوسط. اخرجه الامام احمد الاسار والبيهقي. وابن عدي وابي شيبة وعبد الرزاق وابن منذر في كتابه الاوسط من طرق ان سفيان الثوري منصوت عن سفيان الثوري عن حكيم ابن جبير. وهناك اسناد - 00:13:04ضَ

بهذا الحديث هناك اسناد اخر لهذا الحديث وهو ما جاء في رواية البيهقي البيهقي وهو هذا الحديث باسنادين الاسناد الذي ذكرناه واستكمال الثوري وهو هذا الحديث ايضا من طبيب اه محمد من الفضل بن جابر عن ابي عبد - 00:13:34ضَ

الرحمن الادهمي قال حدثنا اسحاق الازور نعم عن سفيان الثوري عن منصوم عن سفيان الثوري عن منصوب عن ابراهيم عن فبدا الحكيم لدبي منثور في رواية اسحاق الازرق ان منصوص هذا حكيم الزبيب لكن طبعا هذه الرواية منكرة - 00:13:54ضَ

صحيح وانما الصحيح عن سفيان الثوري كما وضعه ابن مبارك وعبد الرزاق وكذلك ايضا آآ ابو فديته موسى ابن مسعود وكذلك ايضا مؤمن ابن اسماعيل كل هؤلاء رووا عن سفيان الثوري عن الحكيم ابن جبير اسحاق الاجر فهو عن - 00:14:14ضَ

سفيان عن حكيم نعم وهو عن سفيان عن منصور. وفي الحقيقة ان اسحاق الازور كل في رواية. وهو عنه الامام احمد عن سفيان عن ان الزبير وروى عنه ابو عبدالرحمن الادمي قال عن اسحاق الازرق عن سفيان ام منصور؟ آآ ابو عبد الرحمن - 00:14:34ضَ

الحفاظ والسقاة من اصحاب سفيان الثوري. نعم. قالت نعم عفوا خالف الامام احمد الذي روى هذا الحديث عن اسحاق الازهر هذا هو الصحيح المستقيم التي وافقت رواية اصحاب فتنة الاسلام. فهذه رواية معدودة من وجهين. الوجه الاول ان - 00:14:54ضَ

الازرق اختلف عدد فروى ابو عبدالرحمن الادهمي عن اسحاق الازرق عن سقيانه عن منصور. وروى الامام احمد عن اسحاق الازرق عن سفيان عن حكم الامام احمد مقدم على ابي عبد الرحمن الادرني. والوجه الثاني ان الحفاظ من اصحاب سفيان الثوري المبارك - 00:15:14ضَ

الرفيع ابن مبارك ووقيع من الجواب ايضا وعبد الوزار ومن ذكرنا كلهم رووا عن سفيان الثروي عن حكيم دبي هذي رواية منكرة وساطة وما ذهب اليه رحمه الله ليس بصحيح وليس بصواب بل نافشا - 00:15:34ضَ

الرواية التي وقع فيها منصوب بدر حكيم غواية منكرة بل هي باطلة. فلذلك نقل البيهقي عن الامام احمد انه هذه الرواية وكذلك ايضا اقامه الحافظ البيهقي. نعم. اما ما يتعلق بصحة هذا الحديث - 00:15:54ضَ

فهذا الحديث ايضا ثبت اتفاق بين اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث. فممن ضعف هذا الحديث ابو عيسى الترمذي صاحب هذا الكتاب وقال هذا حديث حسن وتقدم لنا سابقا ان الحديث الحسن عند الترمذي - 00:16:14ضَ

من يكون ضعيفا واما ان يكون معدولا وقصارى وقصارى امره ان يكون فى نفس الترمذي شئ من ثبوت هذا الحديث الغالب ان التمر يستعمل هذا الاصطلاح في الحديث الضعيف او المعدول. فهنا لم يصحح هذا الحديث كذلك ايضا من ضعف هذا الحديث ابو الفرج ابن - 00:16:34ضَ

في كتابه آآ التعليق في كتابه التعليق كذلك ايضا من الكوكوماني في تعليقه على سنن البيهقي وذلك ايضا العربي في كتابه العارضة فنقل ان حكيم دبي قد تكلم فيه. كذلك ايضا آآ الامام البخاري كما نقل - 00:16:54ضَ

ذلك بعث الترمذي في بلاد العلل الكبير. فسأل ابو عيسى الترمذي الامام البخاري عن هذا الحديث فقال سألت محمدا عن حديث اكيد من دبي وقال يروى هذا الحديث ايضا عن حكيم عن سعيد بن دبي وعن عائشة. وهو حديث فيه الصراط وهو حديث فيه - 00:17:14ضَ

فاذا هذا الحديث معلول بعلتين. العلة الاولى هي ضعف حكيم ابن الزبير. والعلة الثانية هي افتراض حكيم ابن جبير. كما ذكرت ذلك المفاوض وقال ان حكيم قد روى هذا الحديث ايضا عن سعيد بن عائشة فالخلاصة ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح - 00:17:34ضَ

كذلك ايضا ما ذهب اليه الشيخ مشاة من تصحيح هذا الحديث وهو ايضا ليس في صحيح. نعم هذا ما يتعلق بالكلام على صحة هذا الحكي اما ما يتعلق بالكلام على فقه هذا الحديث اهل العلم اتفقوا على ان وقت صلاة الظهر يبدأ من - 00:17:54ضَ

طوال الشمس اهل العلم اتفقوا على ان وقت صلاة الظهر يبدأ من زوال الشمس ونقل اتفاقهم على هذا القول ابو بكر المنذر في كتابه نظر اتفاق العلماء على انهم متفقين على ان وقت الظهر يبدأ من حين زوال الشمس. وطبعا وقت الزوال كما ذكر اهل العلم انه - 00:18:14ضَ

اذا اراد الشخص ان يعرف هل الكم سادة ام لا ينصب شيئا مستقيما ينصب عمودا مستقيما قبل اه الظهيرة في فترة طويلة ثم ينظر الى الظل. فالظل تجد انه يتقلص يتقلص شيئا فشيئا حتى يصل الى نقطة ويتوقف عندها - 00:18:34ضَ

ثم يبدأ بزيادة فاذا بدأ بزيادة تكون الشمس قد زادت. اذا بدأ هذا الظل بزيادة تكون الشمس قد زالت. فهذه هي علامة الشمس نعم الامر السادس الذي يتعلق بهذا الحديث يكون سابقا ان للظهر وكان - 00:18:54ضَ

الوقت الاول نعم هذا كان الحالة الاولى انه في عدم او في نعم في آآ عندما لا يكون الجو حائض عندما لا يكون الجو حائض فالسنة في الظهر هو التعديل. عندما لا يكون الوقت حار السنة في الظهر هو التعديل. وبذلك - 00:19:14ضَ

وبذلك تواجدت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي حديث ابن عبد الله الذي رواه البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي لا زال مهتم كذلك ايضا في حديث ابي موسى انه كان يصلي الظهر لا زال في الشمس كذلك ايضا في آآ احاديث اخرى - 00:19:34ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر اذا زالت الشمس هذا اذا لم يكن الجو حارا. اما اذا كان الجو حار فالسنة في الظهر وانها توقف فما سوف يأتينا. فتواترت الاحاديث ايضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ازوجوا بالصلاة. قد اشتد الحوض - 00:19:54ضَ

في الصلاة فان شدة الحوض من شيخ الجهنم. فاذا بالظهر حالتان الحالة الاولى انما لا يكون الجو حاوا فالسنة هو تعديلها وفي اول وقتك وعندما يكون الجو حاظ فالسنة فيها هو تأخيرها الى ان يبدى الجو قليلا - 00:20:14ضَ

وبهذا القول قال جمهور العلماء في هذا القول قال جمهور العلماء الامام الشافعي والامام احمد وكذلك ايضا آآ غير من اهل الحديث ابن خزيمة وابن حبان وابي محمد ابن حزم وغيرهم من اهل العلم. فكلهم ذهبوا الى هذا التضحيل - 00:20:34ضَ

نعم الامر هذا الذي يتعلق بهذا الحديث هو ان اهل العلم بعد ان اتفقوا على ان وقت الظهر يبدأ من حين زوال الشمس اختلفوا فيما بينهم ينتج الوقت والصحوب متى ينتج الوقت والصحف؟ فذهب آآ الامام الشافعي والامام احمد الى ان وقت الظهر - 00:20:54ضَ

يمتد الى ان تكون الى ان يكون ضدك شيء كمثله. لن تجد ان يكون ضدك شيء كمثله. يعني من حين زوال الشمس الى ان يبلغ ضمن الشيء مثله واستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه مسلم في صحيحه ان وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصبح ظل الشيخ فمثله ما لم يدخل وقت صلاة العصر - 00:21:14ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة هو ان نهاية وقت الظهر الى ان يصبح كل الشيء كمثليه الى ان يصبح ظل الشيء كمثليه وبهذا القول قال ابو حنيفة النعمان وهذا القول آآ لا يعلم له دليلا صحيحا لا يعلم بهذا القول دليل - 00:21:34ضَ

صحيحا فلا يوجد حديث صحيح فيه ان وقت الظهر ينفذ الى ان يصبح ضد الشيء مثليه وانما هذا القول من قول عن بعض بعض السلف وانما هذا القول من قول عن بعض السلف. فلعل ابا حنيفة رحمه الله لم تصل له هذه الاحاديث. فلذلك قال - 00:21:54ضَ

عن بعض السلف ان وقت الظهر ينتهي الى ان يبلغ كل شيء كمثلين. القول الثالث في هذه المسألة ان وقت الظهر لا ينتهي حتى ضوء الشمس ان وقت الظهر لا ينتهي حتى تصفو الشمس. وهذا قول عطاء بن ابي رباح هذا هو قول عطاء ابن ابي رباح - 00:22:14ضَ

او يعني يستدل قول عطاء بن ابي وهباء آآ ان بعض اهل العلم يذهب الى ان آآ الظهر والعصر وقتها او وقت الظهر والعصر يشتركان ان وقت الظهر والعصر يفتوتان فاذا آآ كأن لهما وقت واحد كأن لهما وقت واحد - 00:22:34ضَ

فاستدل بهذا التعليم بما ذهب اليه عطاء ابن ابي رباح وكذلك ايضا واسطه طاووس ابن كيسان اليماني طبعا والراجح من هذه الافراد هو القول الاول ان وقت الظهر الى ان يبلغ كل الشيء كمثله كما ثبت بذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:22:54ضَ

وسيف الاسلام ابن تيمية يقول ان احسن الاحاديث التي جاءت في المواقيت هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. لانه حديث قوي بخلاف افصل فهي احاديث فعلية. اغلب الاحاديث التي جاءت في تعيين الاوقات هي احاديث فعلية. كما في حديث ابن موسى الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:14ضَ

عندما زادت الكنز ثم دفع بقية المواقين كذلك ايضا في حديث ابن عباس وغيره اغلب الاحاديث التي جاءت احاديث فعليا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث قومي وما في شك ما القول مقدم على الفعل ان القول اقوى - 00:23:34ضَ

وهو مقدم على الفعل. فلذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان احسن الاحاديث التي جاءت في المواقيت هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. وفي هذا الحديث انه وقت الظهر الى ان يدعو كل شيء كمثله. فهذا هو واجب من هذه الاقوال. نعم. ثم قال ابو عيسى وهو الذي - 00:23:54ضَ

اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن بعدهم. طبعا اختاروا تعجيل الظهر في اول وقتها وهذا ما لم يشتد الحوض هذا ما لم يفتد الحوض كما ذكرنا سابقا وكما سوف يأتينا. قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم بن الزبير من اجل حديث - 00:24:14ضَ

من اجل حديث الذي رواه او من اجل الحديث الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اوله ما يغنيه. هذا الحديث كما ذكرت سابقا وواه اصحاب السنن والامام احمد وكذلك ايضا اه ادى وقتني وكذلك ايضا ابن حبان في كتابه المذبوحين - 00:24:34ضَ

وهذا الحديث كما ذكرت حديث ضعيف ضعفه ادى وختم وابن حجبان والنسائي كلهم ذهبوا الى تضعيف هذا ثم قال قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم يرى يحيى ولم يرى يحيى بحديثه بأسا - 00:24:54ضَ

نعم بحولنا فيما سبق ان الادلة دلت على تبعية حكيم بن الزبير. نعم قال محمد اي البخاوي وقد روي عن حكيم الزبير عن سعيد الزبير عن سعيد بن دبي وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل الكفر. طبعا البخاري كما ذكرنا سابقا يشير الى الاختلاف الذي وقع على حكيم ابن دبي - 00:25:14ضَ

ثم قال ابو عيسى حدثنا الحسن بن علي حلوان الحسن بن علي نعم الحسن بن علي وابن محمد الهللي ابو علي الحلواني الحسن بن علي بن محمد البدري ابو علي الحلواني. وهو ثقة حافظ من الطبقة الحادية عشرة - 00:25:34ضَ

في عام اتنين واربعين ومئتين. قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام ابن نافع الحميري مولاه ابو بكر الصنعاني وعبد الرزاق آآ من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدى عشر ومئتين. عن خمسة وثمانين - 00:25:54ضَ

سنة وقد اخرج له الجماعة وما في شك ان عبد الرزاق من الحفاظ. لكن كما ذكرنا سابقا ان حديثه ينقسم الى عدة اسامة وان اصح اقسام حديث عبد الرزاق اذا كان شيخه معمر اذا كان شيخه معمر - 00:26:14ضَ

وكان راوي عنه من الذين رووا عنه قديما وكان راوي عنه ممن سمع منه قديما فهذا يقول اصح احاديث عبد الرزاق نعم جعل هذا القسم اصح احاديث عبد الرزاق ان عبد الرزاق موقوف في انه اثبت الناس في معبر نواف البصري. هذا في - 00:26:34ضَ

يتعلق بشيخه اما ما يتعلق عنه قديما لان عبد الرزاق رحمه الله اصابه العمى في نهاية حياته واخذ ضغطا في بعض المواد يقبل التدخين فهذا التلقين الذي كان يقبله او في احاديثه بعض الاخطاء والاوهام فلذلك تكلم - 00:26:54ضَ

فيه بعض اهل العلم فالقسم الاول اللي كان شيخه معه وكان هواوي عنه ممن روى عنه قديما فيحيى بن معين والامام احمد جهات نظافية وغيره والقسم الثاني حديث عبد الرزاق ان لا يكون شيخه نعم ان لا يكون شيخه مع موت واحد ويكون راوي عنه - 00:27:14ضَ

لما سمع عنه قديما والقسم الثالث من اقسام حديث عبد الرزاق ان يكون راوي عنه ممن سمع من عبد الرزاق بعد ما اصيب بالعمى والقسم غاز من اغصان عبد الرزاق اذا كان راوي عنه ضعيفا فاذا كان راوي عنه ضعيفا يقول - 00:27:34ضَ

حديث ضعيف من اجل هذا الراوي الضعيف وكذلك ايضا من اجل ان هذا قد روى عنه آآ بعدما اصيب وزارة العمل وايضا قد يكون هذا الشخص لقن عبد الرزاق قد يكون هذا الشاص ايضا لقن عبد الرزاق فلذلك يكون - 00:27:54ضَ

اه اذا كان يروي عنهن روى عنه بعد ما اصيب بالعمى وكان ضعيفا يكون الحديث يكون هذا الحديث الذي رواه معدود بعدة علل هذي كثير من اقسام حديث عبد الرزاق وقد ينقسم الى اكثر من هذه الاقسام لكن هذه هي اصول هذه الاقسام. قال - 00:28:14ضَ

البصري ابو عوة نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. وذكرنا فيما سبق او بالامس ذكرنا اقسام حديث معمر وقلنا اذا كان اذا كان شيخ معمر الزهوي او قتادة او عبد الله بن طاغوت - 00:28:34ضَ

وكان راوعا معه احد اليمنيين كعبد الرزاق او هشام يوسف الصنعاني فهذا هو القسم الاول من اقسام حديث معمر لان معمر موقوف بانه الناس بالزهد وكذلك ايضا هو في عبد الله بن طاووس. وايضا في قتادة. واذا كان الراوي عنه يمنيا كما ذكرت آآ - 00:28:54ضَ

لان عبدالرزاق عندما كان في اليمن كان يحدث من كتابه. فلذلك اصبح حديث اليمن مستقيم. وفي الدرجة العليا من الصحة. والقصة الثاني من اقسام حديث عبد الرزاق الا يكون شيوخه احد هؤلاء الثلاثة الذين ذكرناهم. ويكون راوي عنه احد اليمنيين. والقسم الثالث من اقسام - 00:29:14ضَ

حديث ابن عمر هو ما حدث به بالبصرة. لانه رحمه الله عندما كان في البصرة اخذ يحدث من حقه. لان الكتب لم تكن موجودة عنده فلذلك وقع في بعض الاخطاء والاوهام كما نص على ذلك يحيى بن معين وابو حاتم غاسل. والقسم الرابع اذا روى ما امر - 00:29:34ضَ

عن شيوخ قد تكلم رواية معمر عنهم وهم ارضى. هشام ابن عضوة وثابت البناني والثالث الاعمش واصابع نعم هشام نعوة الاعمش وثابت الجنان وعاصمة النبي نعم معاصي لابن ندود فهؤلاء الاربعة قد تكون في غاية ما امضى عنهم. والقسم الثالث والقسم الخامس من اقصى - 00:29:54ضَ

الحديث معهم اذا كان شيوخك احد هؤلاء الاربعة وكان راوي عنه احد العراقيين. وطبعا آآ الدرجة القسم الاول في الدرجة العليا من الصحة القسم الاول والثاني من اقسام حديث عبد الرزاق الزواج العليا من الصحة وباقي الاقسام آآ الاصل فيها الصحة - 00:30:24ضَ

حتى ايضا بعض الاقسام الاصل فيها وان كان وصف ببعض الاخطاء والاوهام لكن هذه الاخطاء والاوهام يسيرة وليست بالكثيرة فالغالب على حديث الاستقامة فنحن على استقامة حديثه حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ. نعم عن الزهري الزهري هو محمد المسلم الجهاد. الزهري - 00:30:44ضَ

القرشي ابو بكر وهو من كبار الائمة ومن كبار الخطاب وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عن ثلاثة وعشرين وقيل عام خمسة وعشرين هو من شباب التابعين الطبقة الرابعة قال اخبرني انا في ممالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس. نعم. طبعا هذا الحديث - 00:31:04ضَ

اه اخرجه الشيطان البخاري ومسلم في صحيحيهما نعم. اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم في في صحيحيهما لكن اخرجوه مطولا. مختصر اما عند البخاري ومسلم فهو مطول ذلك ايضا اخرجه النسائي والامام احمد وابن حبان وهو ايضا في مصنف عبد الرزاق - 00:31:24ضَ

وقد ايضا وكل هؤلاء من كل هؤلاء ووهم الضعيف الزهري الا ما كان من رواية عبد مميز فعبد ابن مميز رواه عن جعفر ابن عوف عن مسلم الملائي عن انس - 00:31:54ضَ

عن موسم الولاية عن انس واسناد حديث عبد ابن حميد ضعيف من اجل المسلم الملائم. نعم. وطبعا اسناد ابو عيسى الترمذي اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد. لان جميع رجال صفات واثبات ومشاهير. نعم قال ابو عيسى هذا حديث - 00:32:14ضَ

حسن صحيح نعم هذا حديث صحيح نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وطبعا كما ذكرنا الشيخان قد اتفقوا على صحة هذا الحديث ثم قال وهو احسن حديث في هذا الباب وتزداد وتزداد عن جابر. حديث جازر اخرجه البخاري. حديث جاد اخرجه البخاري - 00:32:34ضَ

اصحاب السنن او بعض اصحاب السنن كابي داوود حديث جابر البخاري وبعض اصحاب السنن في ابي داوود. وفقه هذا الحديث تقدم الكلام على الحديث الذي قبله. نعم. نعم. قال ابو عيسى حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن خويفة - 00:32:54ضَ

وجاء السقفي وهو صفة ثبت مكثر من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا الليث الليث وفي ابن عبد الرحمن الفهمي المصري ابو الحارس والليث ايضا من كبار الفقهاء في عصره - 00:33:14ضَ

توفي الجيش في عام خمسة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة. وقد اخرج له الجماعة عن ابن شهاب والزهوي عن سعيد ابن المسيب هو ابن حزم القوصي المخزومي ابو محمد المدني. وسعيد طبعا غني عن التعذيب وهو من الطبقة - 00:33:34ضَ

من كبار التابعين وتوفي بعد التسعين رحمه الله. وتقدم اه الكلام على مواسير سعيد ابن المسيب. وابي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. وابو سلمة صفة ثبت فقيه - 00:33:54ضَ

كان من كبار الفقهاء في عصره وهم مرتبطة ثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة واختلف باسمي فقيل اسماعيل وقيل عبد الله. والمشهور ان اسمه كنيته. هذا هو المشهور. عن ابي هريرة. قال قال رسول الله - 00:34:14ضَ

الله عليه وسلم اذا اشتد الحوض ازودوا عن الصلاة. فان شدة الحوض من سيف جهنم. نعم. هذا الحديث آآ اخرجه الشيخان واصحاب السنن والامام احمد وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن فدان - 00:34:34ضَ

معاني الاسار وعد منذر في كتابه الاوسط وغيرهم. وطبعا لافتة من اسناد الترمذي اسناد صحيح فهذا الاجتهاد مسلسل للحفاظ الصفات الاسباك فهذا الحديث يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض. وهذا المتن - 00:34:54ضَ

متوافر فروى هذا المتن جماعة من الصحابة روى هذا المتن جماعة من الصحابة آآ رواه مسلم سعيد روايته عند البخاري وكذلك ايضا ابو داوود وروايته عند البخاري فما سوف يأتينا من خلال ابن عمر وروايته ايضا عند البخاري - 00:35:14ضَ

فهذا النتج يعتبر متن متواتر. وذكرنا سابقا الشروط التي كثرت في الحديث حتى يكون تواترا. فيما سبقت سورة في الحديث حتى يكون متواترا وكنا هذه الشروط هي عبارة عن اربعة شروط يجب ان تتوفر في الحديث حتى يكون متواترا الشوط - 00:35:34ضَ

الاول هو ان يرويه جماعة وان يرويه جماعة من الناس وهؤلاء الجماعة اختلف في حد هؤلاء الجماعة كيف في حق هؤلاء الجماعة؟ وواجب هو ان يكون هؤلاء اربعة فما اكثر. الراجح ان يكون هؤلاء اربعة فما اكثروا. هذا هو واقع - 00:35:54ضَ

لان آآ الثلاثة يطلق عليه مسحوب والخوف المسحوب فاربعة فوق المسحوق فاوضع فوق المكتوب ويدخل في المتوازن. وما في كسل نعم هو المتواجد هو الذي يفيد العلم اليقين المتواتر والذي يفيد العلم اليقيني. وعندما - 00:36:14ضَ

باربع من الصفات حديث فما فيه شك ان هذا يفيد العلم اليقين. لمن لا يمكن ان يتفق اوظع من الناس وكل انتقاص على الكذب او على الخطأ هذا ما يمكن والعقول تنفي هذا الشيء تستبعد هذا الحين فما في شك انه عندما يتفق - 00:36:34ضَ

فهذا يفيد العلم القطعي والعلم اليقيني. ويفيد صحة هذا الفضل بلا شك وبلا تردد. كان يرويه اربعة عن مثلهم هذا هو الشوط الثاني والشوط الثالث ان يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب. ومعنى هذا الثوب ان يكونوا من الثقات مع ان - 00:36:54ضَ

تذكرت ان يكونوا من الصفات لان هو الذي يستحيل في العادة فاعطوهم على الكذب. لان الكذابين قد يتفق منهم الجماعة اثنين او ثلاثين او اربعين على الكذب اما جماعة من الصفات فلا يمكن ان يتفقوا على الكذب. فهذا هو الشرط الثالث والشرط الرازع ان يكون ان يكون منتهى خبوهم الحس والمشاهدة والثناء - 00:37:14ضَ

ان يكون منتهى قضوي من الحس والمشاهدة والسماع. والمقصود بهذا آآ اخبار الاحكام التي تدرس بالعقل المقصود بهذا افراد الاحكام او الاخبار التي صدرت بالعقل. فهذه خاوية عن باب الاحباط. هذه خارجة عن باب الاقباط وخارجة عن - 00:37:34ضَ

فهذه الشروط لابد من تواكبها في حظر الماء حتى يكون هذا الفضل متواترا. وبالنسبة للشرط الاول نص شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر على انه في الحقيقة لا يشترط عدد معين لانه في الحقيقة لا يشترط عدد معين - 00:37:54ضَ

وانما المحتوى هو ما افاد اخبار هؤلاء العلم القطعي وما افاد اخبار هؤلاء العلم القطعي. وعندما كنا حددنا هذا الامر في واسهل لا ينافي ما ذهب اليه شيخ الاسلام والحافظ ابن حجر ان المقصود هو ما افاد العلم القطعي واقل ما - 00:38:14ضَ

العلب القطعي ارضاه وقد طبعا يفيد العلم القطعي اخذ من الافضل ثلاثة او اثنين مضاد قد يكون اثنين او ثلاثة لكن آآ الام على ان هذا لا يسمى متواتر والام متفقة على هذا لا يتم متواصل. نعم هم اختلفوا في هل قبر الاحاد الصحيح يفيد العلم - 00:38:34ضَ

ام لا؟ طبعا هذي مسألة اخرى لكن في مجالات المتوافق اه نعم هم متفقين او قيمة اعلم او لا اعلم ان بينهم خلاف ان الثلاثة لا يسمى متواصما لا يسمى متواكبا. في الماضي ان آآ الظهر - 00:38:54ضَ

في شدة الحوض انه المستحب فيها والمشروع فيها انها تؤخر حتى يبض الجو قليلا. والدليل على ذلك ما جاء في هذه الحديث المواترة من الامر بالابراز في الصلاة من الامر بالابراج في الصلاة. والى هذا القول ذهبت جمهور اهل العلم الى هذا القول ذهب جمهور اهل العلم - 00:39:14ضَ

وبعضهم قال في هذه المسألة وقال آآ السنة ارضه انها دائما تؤدى في اول وقتها. ان السنة صلاة الظهر انها تؤذن في اول وقتها وحكى الحافظ ابن حجر هذا القول لكن لم ينسبه الى احد لكن ما نسب هذا القول لاحد من - 00:39:34ضَ

الناس لكن ما في فتن الصحيح هو القول الاول في ان الاحاديث فوضت بين شدة الحو وبين عدم شدة الحوض. كذلك ايضا السلف في آآ هذا الامر هل هو على الوجوب ام على الاستحباب في هذا الامر؟ هل هو على الوجوب او على - 00:39:54ضَ

والاستحباب وذهب جمهور اهل العلم الى ان هذا الامر محمول على الاستحباب وعلى الافساد. وحكى القاضي عياض عن بعض اهل العلم انهم ذهبوا الى ان هذا الامر يفيد الوجوه لان القول ليس هناك خالص يصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب واستدل بما - 00:40:14ضَ

فذهب اليه الجمهور بما رواه البخاري من حديث حباس بن الاوسط انه قال كفونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة الحوض من يشتم فلم يشتم فاستدل في هذا الحديث على ان هذا الامر الذي جاء في حديث ابي هريرة وما في معناه انه محمول - 00:40:34ضَ

الاستحباب لكن عند التحقيق ان هذا الحديث اه لا يدل على ما ذهبوا اليه ان هذا الحديث لا يدل على ما ذهبوا اليه لان هذا الحديث كما سوف يأتينا انهم طلبوا زيادة التعقيم انهم طلبوا زيادة التعقيد. وهذه زيادة قد تخرج وقت - 00:40:54ضَ

تعاطفه عن وقتك فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستجب الى تقواه. ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسري الى شكواهم. وعند التحقيق لا نعلم ان هناك خاوفا نصوخ هذا الامر من وجوب الاستحباب. نحن لا نقول ان هذا واجب لكن بحثنا عن صابر فلن نجد. ما وجدنا الطالب - 00:41:14ضَ

هذا الامر من وجوب الاستحباب نحن لا نقوم بوجوب وانما نقول فقط انه ما وجدنا الى الاستحباب طبعا على ان هذا الامر محمول على الاستسلام وعلى الانسان. كذلك ايضا المشكلة فيما يتعلق بهذا الحديث. هل هذا الحديث خاص - 00:41:34ضَ

جماعة ان يشمل جماعة والافواج هل هذا الحديث خاص للجماعة ان يصلوا الجماعة والافراد؟ كالمشكور عند الشافعي والمالكية ان هذا خاص بالجماعة والى هذا القول ذهب ابن حزم وذهب الامامان ذهب الامامان احمد واسحاق الى ان هذا الامر يكمل جماعة يسمى الجماعة - 00:41:54ضَ

وكذلك ايضا الفواكه وكذلك ايضا الثلث فيما يتعلق في هذا الحديث هل هذا الامر في حق المسجد من بعيد ام لا هل هذا الامر في حرف يأتي الى المسجد بعيد ام لا؟ فذهب الامام الشافعي الى القول الاول وان هذا في حق من يأتي للزعيم الى المسجد - 00:42:14ضَ

وطبعا وجه دليل للامام الشافعي رحمه الله انه قال الذي قوي من المسجد لا يتأثر بشدة الحر. اما الذي يكون طويلا من المسجد لا يتأثر شدة الخوف فالناس اذا كانوا كلهم قريبين من المسجد ليقطع التأخير لانه ليس هناك حاجة للتأخير فطبعا الحكمة من - 00:42:34ضَ

التأخير اه الصلاة هو من اجل ان يجد الكون. عندما يحتج الحوض اه اذى على المصلين. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بان توقف الصلاة. طبعا والارجح هو ما ذهب اليه الامام احمد واشهار هو اه انه يعني يشمل حتى الخوف منه او يشمل حتى الخبز لان الحرارة - 00:42:54ضَ

النشر وموجودة ايضا في حوض المسجد لان الحوام موجودة في المسجد وايضا في خارج المسجد. وكما ذكرنا وكما في الحديث ان الحكمة من التأخير هي شدة الحر فشدة الحوض موجودة في داخل المسجد وكذلك ايضا المسجد. طبعا الامر الرابع ان آآ اذا كان هناك اشياء في جيل - 00:43:24ضَ

او اذا كان هناك اشياء في الحوش كما هو الان الان هناك الات تزيل هذا الحوض فاذا آآ هذه العلة منتسبة وهي شدة الحوض. اذا اه لا يتم تأخير الصلاة عن وقتها. لان هناك اشياء في وسط الجو وتزيل الحرارة. والانسان لا يشعر - 00:43:44ضَ

فاذا ليس هناك حاجة الى تأخير الصلاة عن وقتها. الحكمة في تأخير الصلاة هو شدة الحوض. فلذلك الرسول صلى الله عليه لم امر بالمراد في وقت اه شدة الحوض فاذا كان هناك ما يزيد شدة الحوض اذا ليس هناك حاجة الى تأخير الصلاة عن وقتها - 00:44:04ضَ

نعم هذا ما يتعلق في هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نبينا محمد نبينا محمد - 00:44:24ضَ