باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا محمود الغيلان محمود ويلان والعدوي موتاهم ابو احمد المروجي والعدو مولاهم ابو احمد المورشي. ومحمود بن غيلان متفق على - 00:00:00ضَ

متفق على توثيقه ووثقه النسائي ومسلمة بن قاسم وذكره ابن حبان في الترقات وقال عنه الامام احمد ما زلت بالحديث صاحب سنة محمود بن ويلان ثقة بالاتفاق وهو آآ من رجال الكتب الستة وهم رجال الكتب الستة - 00:00:20ضَ

الا ابو داوود فانه لم يخوف لمحمود ابن ويلان. قال له الجماعة الا او داوود فانه لم يكرر بمحمود ابن غيلان. نعم. قال ابو داوود الطيالسي ابو داوود الطيالسي هو سليمان بن داود او داوود الطيالسي وسليمان ابن داوود ابن داوود - 00:00:40ضَ

ابو داوود الطيالسي وابو داوود الطيالسي من الطبقة التاسعة وتوكل في عام اربعة ومائتين. وابو داوود غني عن التعظيم وهو من كبار الخطاب رحمه الله تعالى وله المسند المعروف. وان كان هذا المسند من جمع آآ احد تلاميذه وهو يونس بن عبيد وابو - 00:01:00ضَ

اخوة وابو داوود الطيالسي تقدم الكلام عليه مفصلا في في بداية درسنا للترمذي فيما سبق وطبعا هو ما في شك انه من تباول لكنه رحمه الله عندهم بعض الاخطاء والاوهام عندهم بعض الاخطاء والاوهام. فهذا دعم بعض النقاد يتكلم - 00:01:20ضَ

هذا جعل بعض النقاد يتكلم فيه فهو صفة الحافظ ليس ثقة ثابت السبت لا وانما ثقة حافظ وبينا وجه الاختلاف الصفة السبق والصفة الحاكمة. طبعا كثير ما يطلق على الثقة السبت. كثير ما يطلق. نعم. هذا الثقة الحافظ ثقة - 00:01:40ضَ

كثير ما يطلق على لكن الثقة السبت لا تساوي ثقة الحافظ لان آآ اه قد لا يعني الحفظ قد لا يعني الحفظ تجد ان بعض عضوات لهم خمسين حديث او اربعين حديث او ثلاثين حديث ومع ذلك - 00:02:00ضَ

يطلق عليهم يقال بان التقاط الاسباب. وعندما يطلق الحفظ هذا يلزم ان يكون هذا الشخص من الرواية. عندما يطلق الحفظ الزم من هذا ان يكون هذا الشخص مبطل من الرواية بخلاف انما يطلق التثبت فهذا لا يلزم ان يكون الشاص مكتم من الرواية - 00:02:20ضَ

ابو داود يكثر من الرواية جدا وهو من الحفاظ لكن كما ذكرت انه بعض الاخطاء ولو هذا. وهذي الاخطاء والاوهام اتت من اعتماده على حفظ فكانت في بعض المرات يتكل على حفظه وما في شك ان الحفظ يكون ما في شك ان كثير ما الحفظ يكون صاحبه - 00:02:40ضَ

فلذلك وقعت اخطاء من ابي داود. نعم. وكما ذكرته من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربع ومائتين وقد اخرج له الجماعة قال انبأنا شعبة شعبة ابن الحجاج ابن وود العتفي ابو بسطام الواسطي وشعبة من كبار القفاظ وغني عن التعريف وهو من الطبقة - 00:03:00ضَ

وتوفي في عام ستين ومئة وذكرنا فيما سبق ان شعبة فيما يتعلق بجرحى للرجال انه يميل الى التشدد في جوهر رجال يميل الى التشدد بخلاف زميله سفيان السومي فانه يميل الى التساؤل. وكذلك ايضا لكون ان من ميزات شعبة - 00:03:20ضَ

عباد الرواية انه في الغالب لا ينوي الا عن ثقة عنده. هذا هو الغالب عليه. نعم في بعض المواد قد يروي عن اناس ضعفاء كما روى عن جابر وكذلك موسى بن عبيدة وغبدي وغيرهم فروى عن بعض خلفاء لكن الغالب عليه هو الرواية عن الثقاف كذلك - 00:03:40ضَ

الميزة الثانية له انه لا يعمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديد لانه لا يؤمن عن شيوخه الا ما صنعوا فيه بالتحديد وقوله مشهور كما قال سميتكم تدليس ثلاثة فذكروا منهم آآ الاعمش وابو قتادة وابو اسحاق السبيعي نعم الاعمش وقتادة - 00:04:00ضَ

وابو اسحاق السديري نعم المهادئ ابي الحسن مهاجر ابو الحسن هو التيمي مولاه مهاجر ابو الحسن التيمي مولاهم الكوكي ومهاجر هذا يكاد الحفاظ يتفقون على توثيقه. فنص الامام احمد وابن معين - 00:04:20ضَ

والنسائي والعدل ويعقوب بن سفيان كلهم على توفيقه. واما ابو حاتم الروازي رحمه الله فقال لا بأس به ابو حاتم لا بأس به ونحونا سابقا ان ابا حاتم رحمه الله الغالب عليه التشدد فقوله لا يعارض من ذهب الى توثيقه - 00:04:40ضَ

ما في شك ان مهاجر ابي الحسن انه ثقة فما ذهب الى ذلك جمهور الكفار وقد احتج به الشيطان وغيرهم عن هو المغني زيد ابن وهب هو الجهني ابو سليمان الكوفي زيد ابن وهب الجهني ابو سليمان الكوفي. وزيد من كبار - 00:05:00ضَ

والتابعين اتى الى المدينة مهاجرا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدركه بل وجد ان رسول صلى الله عليه وسلم قد توفي فزيد من كبار التابعين وزيد آآ اوادر ثقة كما ذهب لذلك جمهور الكفار - 00:05:20ضَ

وكذلك العجل والبيهقي وابن فراش على توثيقه. وكذلك ايضا ابن حبان ذكروا في الصفات الشيطان واحتج به وكذلك ايضا صححه ابن خزيمة والترمذي صاحب هذا الحجاب وابن حبان وغيرهم فما في - 00:05:40ضَ

النواب فيه انه ثقة لكن تكلم فيه يعقبه سفيان البشوي يعقوب سفيان البشوي صاحب التأويل المعروف تكلم فيه فقال في حديثه خلل كثير قال في حديثه خلل كثير ثم ساق له اربعة احاديث ثم ساق له اربعة احاديث وانفقوا جميع هذه الاحاديث - 00:06:00ضَ

على على زيت الورد واول هذه الاحاديث ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه سأل حذيفة بن جمال هل ذكرني الرسول صلى الله عليه وسلم في المنافقين ام لا؟ هذا هو الحديث الاول الذي انكره اه يعقوب ابن سفيان على - 00:06:20ضَ

وهو ان عمر سأل حذيفة جمال العبد هل ذكرني الرسول صلى الله عليه وسلم ضمن المنافقين ام لا؟ فقال يعطون بعد ان روى هذا من طريق ابي معاوية عن دعمك عن زيد بن نواف قال وهذا محال واخاف ان يكون كذبا وكيف يكون هذا وهو ممن - 00:06:40ضَ

رضي الله عنهم وهو من اهل بدر وممن يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر. وقد في الامم محدثون واياكم في امتي احد فهو عمر. مع مع ما لا يحصى من هذا الضوء فكيف - 00:07:00ضَ

الحديدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكره ضمن المنافقين. فهذا الحديث الاول الذي استنكره فيعقوب ابن سليم نعم يعقوب ابن سفيان. والجواب عن هذا الجواب عن هذا الذي استنكره يعقوب سفيان نقول ان هذا - 00:07:20ضَ

الحديث او هذا الاثر ثابت عن زيد ابن وهب فواه يعقوب سفيان البسوي عن ابن نمير وابن نمير ثقة ثقة وابن امي رواه عن آآ ابو معاوية عن ابي معاوية وهو ايضا في الاعمش. وابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن نواف - 00:07:40ضَ

هذا ثابت عن زيد نواه هذا واحد ثانيا آآ ان هذا المعنى قد جاء عن غير زيد ابن وهب من هذا قد جاعا عمر هذا المعنى قد جاء عن عمر لانه قد خشي النفاق على نفسه فاخرج الحذيابي في كتاب صفة المنافق في - 00:08:00ضَ

ناد جيد عن جعد ابي عثمان قال قلت لابي رجاء هل ادركت ممن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق وكان قد ادرك عمر رضي الله عنه قال نعم ادركت منهم بحمد الله ما ادركت منهم بحمد الله - 00:08:20ضَ

حسنا ثم قال نعم شديدا شديدا اي كانوا الصحابة يخشون النفاق على انفسهم ممن ادركه من الصحابة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فذلك ايضا وهو باسناد لا بأس به ان اذان سأل الحسن البصري فقال هل تخاف النفاق؟ قال وما يؤمنني وقد خاف - 00:08:40ضَ

منه عمر بن الخطاب وقد خاب منه عمر بن الخطاب كذلك ايضا ساق يعقوب بن سفيان باسناد جيد المغاوظ بقوة قال ان لا يكون في نفاق احب الي من الدنيا وما فيها. وكان عمر يخشاه وكان عمر يخشاه على نفسه. فهذه - 00:09:00ضَ

تفيد بان عمر كان يخشى النفاق على نفسه. وان زيد ابن وهب لم يتفوت بهذا. ان زيد ابن وهب لم يتفوت بهذا. بل ايضا اذا زيد بن وهم لا يستنكر عليه هذا الشيء. كذلك ايضا هذا دعاء من الصحابة. فثبت عن ابي ابن ابي - 00:09:20ضَ

وهم من كبار التابعين انه سمع ابا الدواء وهو في اخر صلاته يقول وقد فرغ من التشهد وقد فرغ من التشهد يتعوذ بالله من النفاق فاكثر منه التعوذ فقال الزبير ما لك يا ابا الدواء؟ انت والنفاق؟ فقال دعنا عنك فوالله ان رجل ليتقلب عن دينه في الساعة الواحدة - 00:09:40ضَ

فيخلع منه اي يخلع من دينه. وكذلك ايضا ساق باسناده باسناد جيد ان الحسن البصري كان يقول ان القوم لما رأوا وهذا النفاق يهون الايمان لم يكن لهم لم يكن لهم هم غير النفاق. وكذلك ايضا ثبت عن الحسن انه قال ايضا - 00:10:00ضَ

الحجابي يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي ما مضى مؤمن قط ولا بقي الا وهو من النطاق المشرق اذا ما في شك ان يعني يمرأ المؤمن ان يخشى وان يخاف من النفاق على نفسه. فعمر رضي - 00:10:20ضَ

الله عنه يعني من ضمن المؤمنين وما في شك انه على رأس المؤمنين. ايضا كذلك يقال ان سؤال عمر لحذيفة بن اليبان رضي الله عنه من باب الاطمئنان من باب اطمئنان القلب من باب اطمئنان القلب وهذا لا ينكر فقد قال الله عز وجل على لسان ابراهيم قال - 00:10:40ضَ

كيف تخلي الموتى؟ قال اولن تؤمن؟ قال بلى ولكن يطمئن قلبي. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فابراهيم عليه بسم الله نسأل الله عز وجل كيفية احياء الموتى مع انه مؤمن في هذا الشيء ولا شك في ذلك. لكن عندما سأله الله عز وجل وهو اعلم قال لكي يطمئن قلبي. فكذلك - 00:11:00ضَ

عمر رضي الله عنه سأل حديف باب اطمئنان القلب. ذلك ايضا عمر سأل حذيفة من باب اطمئنان القلب. كذلك ايضا الجواب آآ الثالث يقال انه نعم يقال ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل في دعاء - 00:11:20ضَ

استفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحفو بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فوسول صلى الله عليه وسلم مع ان الله عز وجل جعله مصدرا للهداية. وجعل - 00:11:40ضَ

هداية للناس الا انه يسأل الله عز وجل الهداية. مع ان الله عز وجل جعل رسوله هداية للناس مصدرا من مصادر من مصادر الهداية ومع ذلك يسأل يسأل الله عز وجل الهداية. وان يهديه الى الحق. لا ينكر على عمر ان يصل حذيفة - 00:12:00ضَ

الناقبين ام لا؟ كذلك ايضا ثبت في صحيح البخاري من حديث خالد ابن زيد السابق ان ام العلاء امرأة من الانصار امرأة من الانصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان المظعون مات وغسل وكفن في - 00:12:20ضَ

وان ما كفن عثمان دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ثم العلاء هذه وهي امرأة من الانصار قالت رحمة الله ابا السائل فشهادتي عليك لقد لقد اكرمك الله فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك - 00:12:40ضَ

وما يدريك ان الله اكرمهن فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير. والله ما ادري. هذا وجه الشاهد والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل - 00:13:00ضَ

والله ما ادري هو انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رسول الله ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعده فايضا هذا هو صلى الله عليه وسلم انه يعلم ان الله عز وجل لن يفعل به الا الخير. ومع ذلك يقول ما ادري ما يفعل بي. فاذا لا يتعجب على - 00:13:20ضَ

انه اذا سأل حذيفة بن يمان هل هو من المنافقين ام لا؟ اذا تبين ان هذا ليس بالمستنقع ابدا. ان اه ليس على زيد بن وهم انه يومي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كذلك طبعا ايضا الحديث الثاني الذي - 00:13:40ضَ

سفيان جعل الله في حديثه اي حديث زيت الوهب روايته عن حذيفة ان خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان ان خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان فيعقوب ابن سفيان حمل اه نكاوة هذا الحديث على زيد النواف ما في شك هذا منكر وباطل ما في شك انه منكر - 00:14:00ضَ

فجعل العلة في اه زيد يعقوب ابن سفيان في زيد فالجواب عن هذا الحديث يقال انه لا نعم لا يلزم في بطلان هذا المتن ان يكون حمل فيه على زيد النوافذ لا يلزم من بطلان هذا المثل ان يكون - 00:14:30ضَ

وفيه على زيد ابن وهب ففي الاسناد منصور ابن ابي الاسود قال عنه لا بأس به كان من الشيعة الكبار وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي ليس به بأس - 00:14:50ضَ

ووثقه ابن معين في رواية اخرى فمنصوبنا بالاسود متهم بانه شيعي بل هو من كبار الشيعة. وبعضهم زينه نوعا ما وهو محاكم وقد يكون العلم من هذا الشخص قد تكون العلة في فقدان هذا المتن منصور ابن ابي الاسود وليست من زيد ابن وهر. كذلك ايضا - 00:15:00ضَ

بالاسود الذي روى هذا الاعمش والاعمش عن زيد ووهب. غير معروف برواية عن زيد وغير معروف برواية عن الاعمش. فاين اصحاب الاعمش هذا الاثر كذلك ايضا الاعمش رحمه الله آآ ما في شك انه موصوف بالتدليس ما في شك انه موصوف بالتدليس وان كان هذا التدليس من - 00:15:20ضَ

القسم الاول الذي لا يؤثر على حديثه وان الغالب عليه قلة التدليس. لكن بعض المرات قد يدلس ونحن لا ننكر انه قد يدلس. لكن ننكر هو لكن المنكر هو تضعيف حديث لعن مش مطلقا بالانعننة بدون دليل. فهنا آآ الدليل موجود وهو بطلان هذا المتن. فقد - 00:15:40ضَ

عن سيد النواب هل يكون اذا يعني يتبين او تبين لنا من خلال هذه العلل اندفاع آآ تعليم هذا الحديث بزيد النوافذ فقد يكون العلة من آآ تكون العلة من منصوبنا بالاسود وكذلك ايضا تفوض به منصوب من ابن ابي الاسود كذلك ايضا موصول بالتدليس وقد تكون - 00:16:00ضَ

اذا لا يلزم من قربان هذا المتن ان يكون الحمل فيه على زيد نعم اما الحديث الثالث الذي انكره ابا زيد النواف فقال يعقوب سفيان من خلل رواية زيد ما حدثنا به عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا - 00:16:30ضَ

ولا حدثنا نعمة ولا حدثنا زيد وهو قال حدثنا ابو داوود قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم امشي في حوض المدينة عشاء فلما استقبلنا احد فقال يا ابا ذر احب ان احدا ذلك لي ذهبا يأتي علي ليلة وعندي منه دينار الا دينارا او - 00:16:50ضَ

الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا اننا خوينا هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هذا وهكذا ثم قال مكانك لا تبرأ ثم قال بعد ذلك اتاني جبريل فاخبرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال وان - 00:17:10ضَ

وان سوا؟ قال وان زنا وان سرق. فهذا الحديث انكره يعطه سفيان على زيد ابن وهب. والجواب عن هذا الحديث ان هذا الحديث صحيح اسناد وقد اتفق الشيخان على تحويجه قد اتفق الشيخان على تقويده وعلى تصحيحه كذلك اذا رواه الترمذي وقال حسن صحيح - 00:17:30ضَ

كذلك ايضا رواه النسائي ونحن ذكرنا سابقا ان النسائي في الغاز لا يولع ما يروي الا حديثا صحيحا في الغالب. هذا واحد ثانيا ان زيد ابن ما تفوت بهذا عن عن ابي ذر ان زيد بن وهما تفوت بهذا عن ابي داوود بل وهو هذا الحديث كسيرين من اصحاب ابي داوود منهم - 00:17:50ضَ

ومنهم ومنهم المسيب ومنهم آآ المعروف منهم وكذلك ايضا هناك اناس اخرين يبلغون الخمس كلهم رووا هذا المتن او بعض الفاظ هذا المتن عن ابي ذر. كذلك ايضا هذا المتن جاء عن غير ابي دواء. فجاء عن - 00:18:10ضَ

جاء من حديث ابي الدرداء جاء من حديث ابي الدرداء. اذا اه ما علله به زيد ابن نعم ما علله به يعقوب سفيان. هذا الحديث وهب فهذا يعني فيه نظر والصحيح ان هذا الحديث صحيح وقد اتفق الشيطان وغيرهم - 00:18:30ضَ

على تصريح هذا الحديث. اما الحديث الرابع الذي انكره على شيء هو ما قال حدثنا ابن نووي قال حدثنا قد حدثنا الاعمش عن زيد وهو. قال اخرجت علينا عشاش. عشاش هي الاقداح الكبيرة من بيت حفصة قب المساء - 00:18:50ضَ

وقد غشي السماء سحاب فظنوا ان الشمس قد غابت. فافطروا ثم لم يلبسوا السحاب ان تجلى. فاذا الشمس طالعة. فقال عمر لا نقضيه ما تجانبنا قال لا نقضيهم ما تجانتنا لاثمه. ثم اه شاق هذا القبر يعطونه سفيان بعدة اساميب من - 00:19:10ضَ

زيد نواف ان عمر رضي الله عنه امر الصحابة بقضاء هذا اليوم ان عمر رضي الله عنه امر الصحابة بقضاء هذا اليوم ثم قال ان الكوفيين والحجاجيين قد خالفوا زيد الوهم فزيد الوهم نقل عن عمر انه لم يأمر بالقضاء بينما الحجازيين والكوفيين قد - 00:19:30ضَ

نقلوا عن عمر انه امر بالقضاء الجواب عن هذا الحديث اما ان يقال بتعدد هذه القصة ممن يقال بتعدد هذه القصة فتحمل رواية زيد الى قصة اخرى وطبعا هذا بعيد. هذا يعني هذا الشيء بعيد. او يقال بان عمر رضي الله عنه - 00:19:50ضَ

اوقد ان عمر رضي الله عنه آآ اختار القضاء اولا ثم بعد ذلك تبين له ان ليس عليه مثل ان ليس عليه نعم ليس عليه مثل لا تنتبه له ان ليس عليهم قضاء ان ما تعمدوا الافطار وانما ظنوا ان الشمس قد غضبت وهذا ثبت في صحيح البخاري في حديث - 00:20:10ضَ

ان ايضا الشمس آآ ظن الناس انها قد غضبت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انكشفت الشمس. ثم انكشفت ولم يذكر في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه لم يذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بقضاء هذا اليوم. فالصحيح في هذه - 00:20:30ضَ

وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من وقع في مثل هذا انه لا يقضي لانه مات على وانما ظن ان الشمس قد غبت. والله عز وجل لا توافقنا ان نسينا واخطأنا. فاما ان يقال ان عمر بعد ان اخبر بهذا الحديث تبين انه آآ لا يلزمهم القضاء. فيحمل - 00:20:50ضَ

قول زيد الوهم على اه مات بين عمر بعد ذلك او يقال اه ان زيد نواه قد اخطأ او يقال ان زيد نواف قد اخطأ في هذه رواية وطبعا يعني هذا لا ينافي الوقت فعندما يبطئ الشرع في حديث او في حديثين فهذا لا يؤثر على حديث الشرع - 00:21:10ضَ

وانما العبرة بكثرة الخطأ فاذا اكثر الشرف من الخطأ او كأنه اخطأ كثيرا فهذا هو المؤثر اما في حديث واحد او حديثين فهذا لا يؤثر على حديث هذا الشخص ومن الذي لا يخطئ؟ وكذلك ايضا اذا قلنا بخطأ هذه الرواية لا يلزم ان يكون - 00:21:30ضَ

وقد يكون الاعمش رحمه الله هو الذي اخطأ. فلا يجب ان زيد ابن وهب هو الذي وضع في الخطأ. فهذه الاحاديث اوظع هي التي استنكرها يعقوب بن سفيان يعني تبين لنا من خلال الكلام على هذا الحديث انه لا يلزم زيد ابن وهب ولا حديث واحد. الا الحديث الاخير وطبعا ايضا يعني ايضا قد يقال ايضا - 00:21:50ضَ

لا يلزم ان يكون خطأ في هذا الحديث من زيد النواحي. فالراجح في زيد ووهب انه ثقة ثقة جديد من كبار التابعين. وانه اما ان نكون في عام ستة وتسعين او كوفي بعد الجماد. فواجب من هذا ان زيد وهب ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور. نعم - 00:22:10ضَ

عن ابي ثوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر معه بداية فوادا يقيمه فقال اذوب ثم واد يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازود في الظهر. قال حتى وان في ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحوض - 00:22:30ضَ

في جهنم فاجودوا بالصلاة. فابعدوا عن الصلاة. نعم. قبل الناس اذا سقي هذا الحديث نذكر تفويض هذا الحديث. فهذا الحديث اخرجه الشيخان اخرجه البخاري في عدة مواضع وكذلك ايضا الامام مسلم في صحيحه. وابو داوود وكذلك ايضا ابو داود الطيالسي والامام احمد - 00:22:50ضَ

وابو حسين وابن حبان والطحاوي في شرح عن الاثار وابو عوانة ابن ابي شيبة والباغوي في شوق السنة والبيهقي. فهذا حديث ما ذكرت اتفق الشيخان على دقيقة ورواه ابو داوود والامام احمد والطحاوي وغيره. هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث اما ما يتعلق بصحة اسناد الترمذي فاسناد - 00:23:10ضَ

صحيح بل هو في الدواجن العليا من الصحة ان جميع وكلهم رجال المقاوم كلهم من رجال المقاوم فهذا صحيح هذا بغض النظر عن قول الشيخان قد اخرجه شك ان آآ ان هذا الحديث صحيح - 00:23:30ضَ

كذلك ايضا هذا المتن كما ذكرنا فيما سبق انه متن متواتر انه متن متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقد فتقدم لنا في الدرس الماضي السلام على بعض المسائل التي تتعلق بهذا الحديث وهو ان للظهر - 00:23:50ضَ

عن الحالة الاولى هي ان ما لا يكون الجو حائض. فالسنة في الظهر انها تقدم في اول وقتها. عندما لا يكون الجو حر كالسنة وتقديم الوضوء في اول وقتها كما تواترت لذلك الاحاديث. كما في حديث ابي موزة انه كان يصلي الظهر بالهاجرة. وكذلك ايضا في حديث - 00:24:10ضَ

انه كان يصلي الظهر اذا اه زالت الشمس اذا زالت الشمس فالسنة في صلاة الظهر انها تقدم في اول وقتها هذا اذا لم يكن الجو حار اما اذا اشتد الحوض فالسنة هو بصلاة الظهر. وذكرنا الخلاف في هذه المسألة وقلنا ان لاهل - 00:24:30ضَ

اولا في هذه المسألة وبعضهم ذهب الى بعضهم ذهب الى تعديل الضوء في اول وقتها مطلقا. وقال حتى في حالة شدة الحر والقول الثاني ان السنة فيها هو التأخير مطلقا وهذا مذهب الحنفية من السنة فيها التأخير مطلقا. والقول الثالث - 00:24:50ضَ

وهو ما ذهب اليه اصحاب الحديث فالامام مالك والشعب واحمد وغيرهم هو ان حالتان حالة يستحب فيها التقديم وهي عندما لا يكون الجو حار وهذا يستحب فيها الساخن انما يكون الجو حر. كذلك ايضا اهل العلم اختلفوا في حكم هذا الامر. اي ادرجوا - 00:25:10ضَ

في الصلاة اذن في الصلاة فهذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم لامة في الصلاة. فاختلف اهل العلم في هذا الامر هل هو هذا الوجوب او على الاستحباب فنقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض اهل العلم حملوه على اللجوء ولم يسمي احدا كذلك الحاضر ابن حجر ما سمى احد من - 00:25:30ضَ

من ذهب الى الى ركوب الابراج واما الظاهرية كابي محمد بن حزم رحمه الله ما قال الوجوب وانما بالاستحباب كذلك حتى ابن حزم رحمه الله ومعروف بالقول الظاهر والجمود عليه انه ذهب الى ان الامر في هذا - 00:25:50ضَ

الحديث هو محمود عن الاستحباب وليس عن الوجوب واستدل بحديث خباب ان خباب قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حوض الشمس فلم يشكل شكونا اليه حول الشمس فلم يشكنا. وهذا الحديث رواه البخاري وغيره. فاستدل ابن حزم بهذا الحديث على ان هذا الامر - 00:26:10ضَ

لا يفيد الوجوب. وفي الحقيقة ان ان هذا الاستدلال فيه نظر فهذا اه الحديث لا يدل على ما استدل به. وهذا الحديث محمول على ان الصحابة رضي الله عنهم طلبوا زيادة التأثير على الوقت الذي اقربهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فطلبوا زيادة التأخير - 00:26:30ضَ

الاحاديث حتى تكون الاحاديث مجتمعة وبعضها الواجب البعض الاخر. واما في شكل من اعمال النصوص اولى من اهمالها. وان الواجب هو جمع بين النصوص مهما امكن فيحمل حديث على انهم طلبوا زيادة في التأخير. وهذا هو ما ذهب اليه الجمهور - 00:26:50ضَ

واما القول الاول الذي ذهبوا الى استهداف التعذيب في هذه الصراط مطلقا استدلوا ايضا بهذا الحديث. وكما ذكرت ان هذا الحديث ليس فيه دليل عند التحقيق لان الاحاديث يطوى وهي حديث ابي زو وغيره التي تأمر بالابهاد في وقت صلاة الظهر عندما يكون الجو حر - 00:27:10ضَ

تبين معنى هذا الحديث وان هذا الحديث محمود على انهم طلبوا زيادة في التأخير. وبعضهم فسروا هذا الحديث على معنى اخر وبعضهم فسر هذا الحديث على بمعنى اخر وهو الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية قال ان معنى هذا الحديث ان الصحابة طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

ان يدعو الله لهم بوضع العذاب عنهم وهذا كان في مكة وسادتا في صحيح البخاري انه اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الا تستنصر لنا - 00:27:50ضَ

الا تدعو الله لنا؟ فطبعا الرسول جابر بان عليه ان يصبر ثم ذكروا ان الرجل في من كان قبلكم كان يؤشر او ينشأ بالمقشار ويجعل قسمين ولا يوجه ذلك عن دينه. فدعاه الى الصبر. فابن كثير رحمه الله قال ان معنى هذا - 00:28:00ضَ

الحديث هو اه محمول على هذا المعنى بدليل التي ايضا في البخاري. لكن في بعض روايات هذا الحديث انهم طلبوا التأخير في صلاة الظهر يعني ما ذهب اليه الحاضر ابن كثير فيه نظر بدليل انك اذا جمعت هذا الحديث تبين ان انهم طلبوا - 00:28:20ضَ

والتأخير فيما تم في صلاة الصحف انهم بعيدين عن المسجد. اما اذا كان الناس طالبين من المسجد فلا يسن لهم التأخير وهذا ما ذهب واليه الامام الشافعي رحمه الله ويجاز عن هذا ان هذا الحديث في السفر وان الغالب على المساكين انهم يكونون في مكان واحد - 00:28:40ضَ

في الغالب المسافرين هو عدم الانتشار ولم يكونوا في مكان واحد. وتقدم ان الترمذي رحمه الله ودع للامام الشافعي فيما يتعلق في هذا فقال رحمه الله فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للبغادي في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد - 00:29:00ضَ

وايضا آآ بهذا ود كذلك ايضا وابن المنذر رحمهم الله جميعا. فواضح في هذه المسألة ايضا ان هذا في حق وفي حق القبيل ثم ذكرنا ايضا انه اذا كان هناك يعني ما يزيل هذا الحوض فليس من السنة التأخير. فكما ان - 00:29:20ضَ

في هذا الوقت في هذا العصر ان هناك الجو وتذهب بالهواوى. اذا ليس هناك حاجة الى التأخير. نعم كذلك ايضا آآ ما يتعلق المسألة وهو ان شدة الحوض من فيح جهنم. فابعدوا عن الصلاة. هل هذا محمول على ظاهره - 00:29:40ضَ

يعني ان هذا الحوض بسبب حوض جهنم ومن بيت جهنم ومن نفس جهنم ام ان هذا الحول موجود من جنس؟ الحول موجود في جهنم ام ان هذا الحوض من جنس الحول موجود في جهنم؟ فذهبت جمهور اهل العلم الى ان هذا الحوظ بسبب نفس جهنم كما ثبت - 00:30:00ضَ

في الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل ان النار استأذنت او طلبت من الله عز وجل بان يأذن لها في التنفس فاذن لها فاذن لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء في الشتاء. فقالوا ان اشد ما تجدون من الحوض هذا من في جهنم واشد ما تجدونه من البول - 00:30:20ضَ

جهنم. فهذا هو دليل الجمهور. كذلك ايضا ظاهر حديث ابي دواء والحديث في معناه ان شدة الحوض هذا ان هذا من في جهنم الذين ذهبوا الى ان هذا من جنس الحوض الموجود في جهنم يعني في الحقيقة ليس عندهم دليل واضح في - 00:30:40ضَ

ليس عندهم دليل واضح وممن ذهب الى هذا القول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كما في فتاويه وطبعا هذا يستغرب هذا الشيخ عبد الرحمن رحمه الله انه يذهب الى هذا لان هذا خلاف رواه هذه النصوص. كذلك ايضا هنا المسألة تتعلق بهذا الحديث وهو ان من اراد بلال - 00:31:00ضَ

المؤذن قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ابلغ ثم اراد ان يؤذن فقال له اذب ثم اراد ان يؤذن فقال له اذ بك. فهنا مسألة هل الاذان بالوقت او متعلق بالصلاة هل لدى متعلق بالوقت ام متعلق بالصلاة؟ فضحوا هذا الحديث ان الاذان متعلق بالصلاة وليس بالوقت فاذا اراد ان يصلوا - 00:31:20ضَ

والجماعة عليهم ان يؤذنون لكن الصحيح في هذه المسألة ان الاذان متعلق آآ وقت الصلاة وكذلك ايضا متعلق بالصلاة نفسها تتعلق بوقت الصلاة المتعلقة ايضا باقامة الصلاة نفسها. آآ طبعا الشارع آآ جاء - 00:31:40ضَ

علامة على دخول الوقت وهو الاذان جعل علامة على دخول الوقت وهو الاذان فاذا دخل الوقت آآ شرع المؤذن ان يؤذن والا يتأخر بعد الوقت كذلك ايضا يعني في هذا الحديث ان الرسول عليه ان يؤخر الصلاة امر بلال بان يؤخره. فاذا هو - 00:32:00ضَ

متعلق ايضا باقامة الصلاة. ففي الغالب هو يعني انه اذا اذن المؤذن ان تصلى الصلاة في اول وقتها. لكن اذا اراد في زواج الجماعة هؤلاء يجب ان يوقفوا الصلاة فعليهم ان يؤخروا الاذان. لان الناس عندما يسمعوا الاذان يأتون لان الناس عندما يسمعوا الاذان يأتون - 00:32:20ضَ

وعندما يأتون يعني يكون قد تكون الصلاة لا تقام وانما تؤخر فيحب على الناس. اذا الاذان متعلق الوقف المتعلق بذلك ايضا باقامة الصلاة فاذا كان يعني الصلاة على على العادة فينبغي اذا دخل الوقت ان يؤذن المؤذن واما اذا - 00:32:40ضَ

كان من نية هؤلاء تأخير الصلاة فعليهم ان يؤخروا الاذان عليهم ان يؤخروا الاذان. نعم. والاذان الله جاء في عائشة ولكن تابعا انس وابي اقوى وكابر ورافع قديم صلى الله عليه وسلم بتأخير العفو ولا وفاء؟ قال ابو عيد دعائك حبيب حسن الصحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله - 00:33:00ضَ

عليه وسلم صلاة العصر المبارك والشافعي واحمد واسحاق. اي نعم. قال حدثنا علي ابن حدثنا اسماعيل ابن جعفر عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك في كتابه اذا انصرف الى الظهر وداره بجنب المسجد. فقال قوموا فصلوا العصر - 00:33:40ضَ

قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق اجلسوا الشمس حتى اذا كانت تقبل الشيطان قال فنقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. ولا تعيد هذا حديثا حسنا. نعم قال ابو عيسى - 00:34:10ضَ

رحمه الله حدثنا قتيبة وقتيبة تقدم لنا كثيرا وان الامام الترمذي رحمه الله مكتوب عنه جدا. فكتيبه ابن سعيد بن جميل ابن ظريف ابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت واكس من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين. وهو من الطبقة العاشرة - 00:34:30ضَ

وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. قال حدثنا الليث الليث ابن سعد ابن عبد الرحمن آآ الفهمي مولاهم ابو الحارث المسلم الفهمي مولاهم في الحارس المصري والبيت ابن سعد امام في الفقه وامام ايضا في الحديث وهو من الطبقة - 00:34:50ضَ

والسابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد اخذ له الجماعة. وكما ذكرته متفق على امامته وعلى دلالته وعلى فقهه رحمه الله تعالى عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب - 00:35:10ضَ

هو في الزهري ابو بكر المدني ثم نزيل الشام وهو ايضا غني عن التعريف ومن كبار الحفاظ من كبار حفاظ اهل العلم وابن شهاب من صغار التابعين وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة - 00:35:30ضَ

وقد اخرج له الجماعة نعم وابن شهاب رحمه الله قد وصف بالتدريس من شهاب قد وصف بالتدليس لكن تدليس ابن شهاب من القسم الاول تدليسه من القسم الاول الذي ليس بضاد. وانا نبهت على هذا الشيء لان وجدت بعض المعاصرين - 00:35:50ضَ

يضاعف حديث ابن شهاب تضاعف حديث بسبب عن انس ابن شهاب ضعف حديث بسبب عنعنة ابن شهاب وما في شك ان هذا خطأ فاحش فاذا موضوع الحديث الزهري اذا يصحح حديث من؟ اذا كان حديث الزهري ضعيف. اذا ما في هناك حديث صحيح ابدا. اذا كان حديث الزهفي ضعيف اذا - 00:36:10ضَ

ليس هناك حديث على وجه الارض يصح. فما في شك ان هذا خطأ خطأ فاحش. وكما ذكرنا سابقا ان كبار الحفاظ الله لا يتشددون في التدليس كما يتشدد المتأخرين الان. وكثير من الموصوفين بالتدليس الغالب عليهم انهم - 00:36:30ضَ

قليلين التدليس ونادر التدليس منهم نادر ما يقرأ التدليس منهم. وهذا طبعا الذين جمعوا بين الثقة وبين وصفهم للتدليس الموصوف بالتدليس ان الغالب عليهم قلة التدليس. ومن هؤلاء بن شهاب وبسهاق السبيعي وقتادة ودعمش. وآآ سفيان - 00:36:50ضَ

الثوري وابن عيينة وهشيم وغيرهم وكل هؤلاء مقلين وقتادة كل هؤلاء مقلين من التدليس. وكما ذكرنا سابقا ان التدليس على قسمين ثالث لهما اما ان يكون هذا الشاص تدليسه لا يضر وهو المطل من التدليس. فهذا الشخص المقيم من التدليس يكون التدليس ليس - 00:37:10ضَ

لان الاصل في رواية ان محمود على السماع والاتصال. ولا يقال بانه قد عنعن ويحتمل انه دنس لان هذا الاحتمال ضعيف وبعيد وذكرنا انه لا بد من توفوا عدة شروط حتى يحمل هذا اه هذه العنعنة على السماع والاتصال وان الشرط الاول ان - 00:37:30ضَ

هذا الشخص معروف بانه قد سمع من شيخه ولو في حديث واحد. والامر الثاني ان يكون المثل مستقيم. الامر الثاني ان يكون المتن مستقيم بحيث ان هذا الشخص الموصوف بالتدريس لا يخالف انه اوسخ من عنده. والامر الثالث انه عندما تجمع طرق - 00:37:50ضَ

الحديث لا يذكر هذا الشخص المنصوب بالتدليس انه قد سمع هذا الحديث من شخص اخر فاذا توفت هذه الشروط الثلاثة فما في شك ان هذا يكون محمول على عدم التدليس. هو ابن شهاب ما في شك انه من هؤلاء. وكما ذكرنا سابقا ايضا يعني ان هذا التشدد - 00:38:10ضَ

النقل وايضا هو مخالف للعقل. اتمنى مخالف للنقل ايضا فهو مخالف للعقل وما في شك ان هذا تشدد واضح وان هذا خطأ فاحش. ومع الاسف انه يعني بدأ بعض اهل العلم يعني يضاعف الحديث في الصحيحين - 00:38:30ضَ

العنعنة ما في شك ان هذا كما ذكرت خطأ وهذا خلاف النظر. وكذلك ايضا ابن شهاب رحمه الله موصوف بانه يرسل انه يوصل وله مواسير ومواسيره شهاب الغالب عليها الضعف وعدم الصحة الغالب عليها الضعف وعدم الصحة هذا هو الغالب على موازين - 00:38:50ضَ

لان وجد بالتتبع بتتبع الحفاظ انه لا يرسل الا اذا كان اذا كان المحدث له فيبسطه او ليس مشهور برواية وكما قال اهل العلم لو كان سيق النصاحة به ابن شهاب. هو طبعا المواسير الضعيفة ما رواه عن عائشة - 00:39:10ضَ

ان عائشة واسماء ان عائشة وحفصة قد آآ قد صامت ثم افطرت في صيام نافلة فامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم عن هذا اليوم بقضاء يوم عن هذا اليوم. وهذا ضعيف. هذا المرسل ضعيف لانه مخالف لاحاديث جاءت بان - 00:39:30ضَ

فالذي يبطل من صيام النافلة ليس عليه قضاء. من اراد اذا اراد ان يقضي فبه واذا ما اراد ان يقضي ليس عليه شيء. عن عروة العوام الاسدي حوهنا الزبير بن العوام الاسدي المدني. وعضو ايضا من كبار التابعين اي من كبار التابعين بالعلم - 00:39:50ضَ

والجلالة وهو من الطبقة الوسطى منه من الطبقة الثالثة وطفل في عام اربعة وتسعين. وهو كما ذكرت متفق على امامته وعلى فضله وعلى علمه على فقهه وعوض بن سبوع ايضا رحمه الله يغسل لكن غالب على مواصيله الاستقامة. الغالب على مواسيره الاستقامة كما - 00:40:10ضَ

انبه على ذلك ابن عبدالباه في مقدمة كتابه التمهيد. نبه على ذلك بن عبدالباقي في مقدمة كتابه التمهيد. والغالب على المواشي العضوة هو اقامة وكما ذكرنا ايضا انه ملحق بعبوة سعيد بن المسيب والشعبي وكذلك ايضا ابراهيم النخعي - 00:40:30ضَ

نعم فهؤلاء ملحقين ايضا بعظوة فكل هؤلاء الغالب على مواشيهم الاستقامة عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجوتها لم يظهر الفيل من حجوتها. نعم. اه هذا الحديث اه اخرجه - 00:40:50ضَ

الشيطان وبقية اصحاب السنن. اخرجه البخاري وكذلك ايضا مسلم. وبقية اصحاب السنن كان النسائي وابي داوود وابن ماجة وكذلك ايضا رواه ابن خزيمة وابن حبان والامام احمد والطحاوي وغيرهم. فهذا الحديث من احاديث المشهورة الموجودة - 00:41:10ضَ

وفي الصحاح والسنن والمسانيد. وبغض النظر عن كون الشيخان عن كون الشيخين قد اخرجاه. فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض وهذا الاسناد يفيد العلم النظري هذا الاسلام يفيد العلم النظري او كاسناده مسلسل بالصفات الحفاظ - 00:41:30ضَ

نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث وهو ما بوب عليه الترمذي باب ما جاء في تعديل العصر. فهذه المسألة يقع فيها خلاف بين اهل العلم توقع خلاف في اه السنة في صلاة العصر في السنة في صلاة العصر هل المستحب - 00:41:50ضَ

تقديم ام التأخير؟ ومتى يبدأ وقت دخول العصر؟ ومتى يبدأ وقت دخول العصر؟ فذهب جمهور اهل العلم فالامام مالك والامام الشافعي والامام احمد واسحاق وغيرهم من اهل الحديث كابن المندب وابن الخزيمة وغيرهم ذهبوا الى ان العصر - 00:42:10ضَ

يدخل عندما يكون ضد الشيء مثله عندما يكون ظل الشيء مثله يكون وقت صلاة الظهر قد انتهت وهذا اخر وقت صلاة الظهر ثم يدخل بعد ذلك وقت العصر واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس الذي تقدم لنا في اول المواقيت ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:30ضَ

العصر عندما كان ضد الشيء مثله عندما كان ظل الشيء مثله. كذلك ايضا استدلوا بحديث عبد الله بن عون العاص الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه واصحاب السنن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان وقت الظهر قال ان وقت الظهر من - 00:42:50ضَ

وللشمس الى ان يكون ظل الشيء مثله ما لم يدخل وقت العصر ما لم يدخل وقت العصر. فعندما ينتهي وقت الظهر رأسا يدخل وقت العصر انما ينتهي وقت الظهر يدخل وقت العصر. فهذا الذي جعل الامام الشافعي رحمه الله يقول بان وقت العصر يعني لابد ان يزيد - 00:43:10ضَ

على ظل الشيء مثله. يعني لابد انه يصبح ظل الشيء مثله ويزيد. قليلا فهنا يكون وقت العصر قد دخل وبعضهم ذهب الى ان هناك وقت مشترك بين الظهر والعصر. وممن ذهب الى هذا من اهل الحديث ابن مبارك واسحاق. جزاهم الله - 00:43:30ضَ

هناك وقت مشترك ومقداره الله ركعات وهو اخر وقت اخر وقت آآ الظهر واول وقت العصر مقدار اربع ركعات قالوا يمكن ان يصلي انسان الظهر ويصلي انسان اخر وبالعصر وفي نفس الوقت وكلاهما قد صلى في نفس الوقت فالاول - 00:43:50ضَ

فصلى فئة وقت الظهر والثاني صلى في اول وقت العصر. وذهب الجمهور الى ان ليس هناك ليس هناك وقت مشرق بين الظهر والعصر انما اخر وقت آآ الظهر يدخل وقت العصر عندما ينتهي وقت الظهر مباشرة وقت العصر. وهذا هو الاوجع وهذا هو الاوجع في هذه - 00:44:10ضَ

نسأل الله والدليل على ذلك ما جاء في حديث عبدالله بن عوف العاص ان الوقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر ان وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر وهنا نص صراحة على ان وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر. فواجب في هذه المسألة والله اعلم ان ليس هناك وقت مشترك. نعم والقول الثاني - 00:44:30ضَ

في هذه المسألة هو ما ذهب اليه ابو حنيفة. وهو ان وقت الظهر لا يدخل حتى يبلغ ظل الشيء مثليه لا حتى يبلغ ظل الشيء مثليه. وكما ذكرنا فيما سبق انه ليس هناك دليل صريح على ما ذهب اليه ابي حنيفة - 00:44:50ضَ

انما هو رحمه الله استدل ببعض الاثار المنقولة عن السلف بعضهم الاثار المنقولة عن السلف ويبدو انه خفيت عليه اه ويبدو ان الاحاديث الواردة في ان وقت اه العصر هو انه لشيء مثله لم تبلغه - 00:45:10ضَ

خفيت عليه. فلذلك ذهب الى ما نقل عن بعض السلف. فما في شتى النواجح في هذه المسألة ان وقت العصر يدخل عندما يبلغ ظل الشيء مثله ثم وقع بينهم خلاف اخر. في نهاية وقت العصر. في نهاية وقت العصر. فزهب الامام - 00:45:30ضَ

اه احمد والامام الشافعي الى ان وقت الى ان اه وقت انتهاء الاصل هو ان يبلغ للشيء مثله هو يبلغ للشيء مثليه او عندما تصفبه الشمس او تحمر او عندما تصفو الشمس او تحمض. اه بهذا - 00:45:50ضَ

او قد جاءت الاحاديث بهذا القول قد جاءت الاحاديث فحديث ابن عباس المتقدم الذي رواه الترمذي وابو داوود وابن ابي شيبة ان وقت العصر ان ما لشيء مش لاقيه. وكذلك ايضا استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان وقت الظهر ما لم تصفره الشمس. انه وقت الظهر من حيث - 00:46:10ضَ

اه نعم عفوا ان وقت العصر من حين يبلغ كل شيء مثله ما لم تصفوه الشمس. او من حين ينتهي وقت الظهر اه يدخل وقت العصر ما الشمس وكذلك ايضا يستدل بحديث ابي موسى الاشعري الذي رواه مسلم ايضا في صحيحه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر - 00:46:30ضَ

الاول في اول وقته ثم صلى صلى العصر في اليوم الاول في اول وقتها ثم صلى العصر في اليوم الثاني عندما يعني والقائد يكاد يقول ان الشمس قد قد احموظت هكذا يقول ابو موسى من قال يقول ان الشمس قد احمرت والقول - 00:46:50ضَ

والثاني ابن المنذر رحمه الله جعل آآ هذا القول جعله عبارة عن قولين او ثلاثة لكن في الحقيقة هو قول واحد هو القول الثاني في مسلا ان وقت الظهر عفوا ان وقت العصر يمتد الى ان يبلغ من اه من نعم الى ان اه قبل ان - 00:47:10ضَ

الشمس بمقدار ركعة انه وقت العصر يمتد الى ان اه قبل ان تغيب الشمس بمقدار وقعة. واستدل واستدل بهذا القول بحديث ابي هريرة في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ادر في ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك - 00:47:30ضَ

قال من ادرك ركع قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك الصلاة. فجعله مدركا للصلاة والى هذا القول ذهب آآ ابن المبارك واسحاق دغائية الى هذا واسحاق والقول الثالث هو بان وقت العصر يمتد الى مغيب الشمس الى مغيب الشمس واستدلوا على - 00:47:50ضَ

او استدل لهذا القول بما ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريق وانما التفريط على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الوضوء. وليس في النوم تفويت وانما التفويت على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. فجعل - 00:48:10ضَ

ان الفوت هو الذي يوخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى والذي بعد العصر هو صلاة المغرب وصلاة المغرب لا تدخل الا بالمغيب الشمس وذهب الامام فالامام الشافعي وغيره من اهل الحديث الى الجمع بين هذه الاحاديث وبين هذه النصوص - 00:48:30ضَ

فقالوا بان للعصر وقتين قالوا بان العصر وقتين وقت اختيار ووقت هو قالوا بان العصر وقتان وقت اختيار ووقت ظهور الاختيار الى ان تحموا او او تصبوا الشمس ووقت الضرورة اذا ان تغيب الشمس وقت الضرورة الى ان تغيب الشمس او - 00:48:50ضَ

طبعا قبل غياب الشمس بمقدار ركعة او الى قبل غياب الشمس بمقدار ركعة. وما ذهب اليه الامام الشافعي وغيره من اصحاب الحديث والقول الوارد في هذا مسلا وبهذا تجتمع الادلة وتجتمع الاخبار الواردة في هذه المسألة. هو ما في شك لكونه سابقا قاعدة صحيحة - 00:49:10ضَ

في هذا الباب وهو ينبغي الجمع بين النصوص مهما امكن واعمال النصوص اولى من اهمالها. فعندما نقول بهذا التفصيل تكون قد اجتمعت فيحمل ما جاء في حديث ابي هريرة في حق آآ الشخص المعذوب في حق الشاص المعذوب كمثال على هذا - 00:49:30ضَ

عندما طفوا قبل مغيب الشمس بمقدار ركعة عندما تطلب قبل المغيب الشمس بمقدار ركعة فاذا طهوت قبل مغيب الشمس عليها ان تصلي صلاة العصر وتعتبر صلاة العصر لازمة لها تعتبر صلاة العصر لازمة لها. فجمعا بين الاخبار يقال - 00:49:50ضَ

في اه هذا التفصيل الذي ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى. نعم. ثم قال ابو عيسى رحمه الله في الباب عن انس حديث انس رواه البخاري ورواه مسلم حديث انس رواه البخاري ورواه مسلم ان الرسول نعم نعم ان كان - 00:50:10ضَ

الشرف يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قبا والشمس لا زالت حية. ان المصلي يصلي مع الرسول صلى الله عليه والشمس لا زالت حية. وثم قالوا عن ابي اروى وجابر وواقع بن خديجة حديث ابي اول ما بحثت عنه - 00:50:30ضَ

من اخرج يحتسب عليه صاحب الكفرة. وايضا حديث جابر نعم وحديس ايضا رواه الشيخان. حديث رواه ابن خليج كذلك ايضا رواه الشيخان ان يقول كنا نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ننحو جزورا ثم نقسمها ثم نطبخ لحم هذه الجثوم ثم نأكل لحما نضيقا قبل ان تغرب الشمس - 00:50:50ضَ

فهذا دليل على انه كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة العصر في اول وقتها. ثم قال ابو عيسى ويروى عن ابي رافع ايضا وهذا حديث اخر لابي واقع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح. وحديث ابي رافع هذا رواه البخاري في كتابه - 00:51:30ضَ

الكبير والدعو قطني والبيتكم. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير العصر كان يأمر بتأخير العصر وهذا الحديث باطل هذا الحديث باطل ولا شك في بطلانه وفيه آآ عبد الواحد بن نافع فيه عبد الواحد بن نافع وهو كما قال ابن حبان - 00:51:50ضَ

الثقات عفوا جوي الموضوعات عن السيقات يروي الموضوعات عن السيقات. فما في شك ان هذا الحديث باطل وقد ضعفه ابو عيسى الترمذي هنا ذلك ايضا شيخه البخاري ذهب الى تضعيفه. وكذلك ايضا الزيدعي كلهم ذهبوا الى تطعيم هذا الحديث. وما في شك انه باطل - 00:52:10ضَ

لانه مخالف لحديث رافع الصحيفة ومخالف ايضا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في اداء هذه الصلاة. اضافة الى آآ نادوا ان فيه رجل متهم بان يوم الموظوعات ثم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح تقدم لنا سابقا في بداية دوري - 00:52:30ضَ

في بداية دروس الترمذي ان معنى حسن صحيح عند الترمذي هو معناه صحيح. معنى حسن الصحيح عند الترمذي معناه صحيح. وذكرنا ان في هذه ثمانية اقوال او تسعة اقوال ثمانية اقوال او تسعة اقوال والراجح والله اعلم وان معنى حسن صحيح اي معناه وهذا حديث صحيح - 00:52:50ضَ

الدليل على ذلك هو الاستغفار استقظائنا كثيرا من كلام الترمذي في هذا الباب ووجدناه مطلق على الاحاديث الصحيحة التي لا شك في صحتها يطلق عليها بانها حسنة صحيحة لكن في بعض الاحيان يستعمل الحسن الصحيح بمعنى ان هناك صحيح واصح بمعنى ان هناك صحيح واصح. فاستعمل في بعض - 00:53:10ضَ

واحيانا آآ حسن صحيح بمعنى ان هناك حسن نعم بان هناك حديث صحيح وهناك اصح من هذا الصحيح. فهو حديث من محمد بن عجلان عن سعيد آآ عن سعيد المقظوي عن ابيه عن ابي هريرة ثم - 00:53:30ضَ

وهذا الحديث عن ابن ابي زيد وهو نفسه هذا الحديث عن ابن ابي زئب عن سعيد عن ابي هويرة. نعم. طبعا نعم. وهو حديث محمد بن عجلان من طريق سعيد المقضي عن ابي هريرة. سعيد عن ابي هريرة. ثم رواه ابن ابي ذر عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. ثم - 00:53:50ضَ

وقال عن الاول حسن صحيح وقال عن الثاني صحيح وقال هو اصح من الاول وقال هو اصح من الاول وما وما في شك ان ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن - 00:54:10ضَ

اوثق بكثير من آآ من محمد بن عجلان اوثق بكثير من محمد ابن عجلان فهنا استعمل صحيح حسن صحيح ان هناك اصح منه. هناك الاصل في اطلاقا لهذه العبارة انها انه يستعملها في الحديث الصحيح وان معناها صحيح. ثم - 00:54:20ضَ

قالوا هذا الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبدالله بن مسعود وعائشة وانس وغيره من التابعين تعجيل صلاة العصر تأخيرها. وبه يقول عبدالله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. كما ذكرنا ان - 00:54:40ضَ

الجمهو ذهبوا الى السنة العصر هو تأخيرها مطلقا. وتقدم سابقا التنبيه على هذا الشيء. في اول ايضا في اول باب المواقيت. وقلنا ان على على ثلاثة اقسام هناك صلاة السنة فيها التقديم مطلقا وهي صلاة العصر وصلاة الفجر. السنة فيها في جميع الاوقات - 00:55:00ضَ

وتقديمها في اول وقتها وهي صلاة الظهر والاصل. عفوا هي صلاة العصر والفجر. صلاة العصر والفجر. وهناك صلوات آآ السنة وفيها التأخير مطلقا في جميع الاوقات وفيها صلاة العشاء. وهناك صلوات آآ الامر فيها يعني بالتفصيل. على حسب - 00:55:20ضَ

يعني موقف بعض الاحوال تقدم مواد تؤخر وهي صلاة طبعا ملحقة بسورة الفجر والعصر. وهو ان السنة فيها مطلقا هو سوف يأتينا تنبيه على هذه المسألة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى نبينا محمد وعلى نبينا محمد - 00:55:40ضَ