باحث

وقال حجتنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله - 00:00:01ضَ

عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت الجنازة اذا حضرت الايام اذا وجدت لها كفؤا قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني. عن عبد الله ابن عمر عن نافع - 00:00:11ضَ

عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقف الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. قال ابو عيسى فهذا حديث غريب وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال في الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود قال - 00:00:31ضَ

لا يروى الا من حديث عبد الله ابن عمر وليس هو في القوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد فيه يحيى بن سعيد من قبل حصته نعمة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد - 00:00:51ضَ

فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار الحسين ابن حبيس هو الحسين نحويت بن الحسن ابو عمار وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. وقد وصفه النسائي وذكره - 00:01:11ضَ

يحب انا في وقد روى له الجماعة الشيخان واصحاب السنن الا ابن ماجة فانه لم يروي عنه فهو ثقة بالاتفاق. فلحدثنا الفضل ابن موسى السيناني الفضل هو ابن موسى السيناني ابو عبدالله - 00:01:31ضَ

والفضل هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اثنين وتسعين ومئة وقيل عام واحد وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة والفضل ابن موسى ذهب الجمهور الى توثيقه. فوثقه وفي ابن الجراح وكذلك ايضا عبد الله ابن مبارك - 00:01:49ضَ

وكذلك ايضا ابو نعيم الفضل بل قال انه اثبت من ابن المبارك قال انه اثبت من ابن المبارك. وكذلك ايضا وثقه وان سعد وغيرهم من اهل الحديث وقاد عنه الامام احمد له مناكيب قال عنه الامام احمد له مناكيب. وذكر له حديث رواه عن معمر ابن واحد - 00:02:10ضَ

عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن الزبير ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شعر سيفه فقد حل دمه قالوا من شعر سيفه فقد حل دمه. قال بالمدين ان هذا الحديث ضعيف. وليس بصحيح - 00:02:36ضَ

وقد موت علي احاديث الفضل ابن موسى يخالف فيها مرت عليه ان هناك احاديث الفضل ان موسى يخالف فيها السقات فالاقوى في الفضل ابن موسى انه ثقة فقط ولا يصل الى درجة الثقة السبت لا يصل الى درجة الثقة السبت. بل هو كما قال الامام احمد - 00:02:53ضَ

رحمه الله له مناكير. فمت عليه ان له احاديث قال فيها سقات وانه قد اخطأ فيها. فهو ثقة حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ او قد وهم. وهذا يتبين من خلال مخالفته لرواية السفات. فاذا وافقهم فهنا - 00:03:15ضَ

اه قد استقام او يعتبر ان حديث مستقيم نعم عن عبد الله ابن عمر العمري عبد الله ابن عمر وابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب القوة في العدوي الامبوي ابو عبدالرحمن المدني. وعبد الله بن عمر هذا بن الطبقة السابعة. وتوفي بعد السبع ومئة - 00:03:35ضَ

واحد وسبعين وكيل عام ثلاثة وسبعين ومئة وعبدالله بن عمر العمري اختلف فيه اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. منهم من ذهب الى توثيقه ومنهم من ذهب الى تضعيفه ومنهم من توسط فيه ومنهم من توسط فيه فذهب الى انه لا بأس بحديثه. لكن الجمهور ذهبوا الى تضعيفه - 00:04:00ضَ

فممن ضعفه يحيى ابن سعيد القطان كما نقل ذلك ابو عيسى الترمذي في نهاية هذا الباب وكذلك ايضا نقل هذا المقاول وغيره فيحي بن سعيد قطان ضعفه. كذلك ايضا علي ابن المديني. فقال ان عبد الله ابن عمر ضعيف. وكذلك ايضا - 00:04:25ضَ

تلميذه البخاري فقال عبد الله بن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. عبدالله ابن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. وكذلك ايضا جزم النساي بتضعيفه وفي رواية قال ليس بالقوي وكذلك ايضا ضاعفه ابن سعد والامام احمد في رواية - 00:04:45ضَ

ويحيى ابن معين ايضا في رواية العم وكذلك ايضا ضاعفه صالح جزرة وقال لين الحديث مختلط. واما من ذهب الى توثيقه فالذي ذهب الى توثيق عبدالرحمن بن مهدي بروايته عنه قال بوحوس الفلاس تلميذ عبدالرحمن بن مهدي ان عبدالرحمن بن مهدي كان يروي عنه - 00:05:06ضَ

ودفعونا فيما سبق ان عبدالرحمن بن مهدي في الغالب لا يويل الالتقاط عنده. هذا هو الغالب عليه رحمه الله تعالى. وكما قال الامام احمد اذا وعيت عبد الرحمن ابن مهدي يوما عن رجل فاعلم انه حجة. وزكونا فيما سبق ان تخويفا هناك ثلاثين من هواة في الغالب عليهم لا يبغون - 00:05:30ضَ

ومن هؤلاء عبدالرحمن بن مهدي كذلك ايضا وصفه يحيى ابن معين في رواية عنه. فسئل يحي ابن معين عن عبد الله ابن عمر في دافع مولى بن عمر فقال صالح الثقة وقال صالح ثقة. كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصري - 00:05:50ضَ

كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصيف وقال ابو حاتم عنه رأيته يثني علي وذكرنا فيما سبق ان نعم احمد بن صالح المصري اه رحمه الله عنده تساؤل في التوثيق وسوف يأتي هذا الشيء - 00:06:12ضَ

واما من ذهب الى انه لا بأس به فذهب الى هذا الامام احمد في رواية عنه فقال صالح لا بأس به. وكذلك ايضا يحي ابن معين في رواية عنه قال سويدة ايضا يحيى بن معين في رواية عنه قال سويلح وكذلك ايضا يا اخو بن شيبة السدوسي. فقال ثقة صدوق - 00:06:27ضَ

له بعض الاوهام والاخطاء قال صفة صدوق له بعض الاخطاء والاوهام. فهذه العبارة تفيد ان عبد الله بن عمر العموي حسن الحديث ولا بأس به عند يعقوب السدوسي. وذلك ذكر ان يعقوب شيب السدوس وهو لعبدالله ابن عمر الاموي حديثا - 00:06:51ضَ

من طريقه في كتابه المسند وهو النشيد السدوسي حديثا في كتابه المسند من طريق عبدالله بن عمر العمري ثم قال هذا حديث حسن الاسناد وعبدالله بن عمر العموي قال لا بأس به لكن في حديثه ضعف هذا معنى كلام يعقوب ابن شيبة السدوسي - 00:07:11ضَ

كذلك ذهب الى هذا القول آآ ابو عبد الله ابو احمد عبد الله بن عدي صاحب الكامل فقال لا بأس به صدوق قال لا بأس به صدوق فهذي تقريبا الاقوال التي قيلت في عبد الله ابن عمر العمري - 00:07:31ضَ

وطبعا انه ثقة هذا ليس بصحيح. توثيقه ليس بصحيح. وهو لا يصل الى درجة الثقة. بل هو متردد بين انه حسن الحديث وبين فيه ضعف. وقد تودد فيه الحافظ الذهبي الحافظ الذهبي في بعض كتبه ذهب الى تحسينه. وفي كتابه سير اعلام النبلا - 00:07:47ضَ

قال انا متودد فيه وفي الحقيقة يعني الخلاف فيه قوي وان كان القلب يميل الى انه فيه ضعف القلب يميل لانه فيه ضعف لان جمهور الحفاظ ذهبوا الى تضعيفه وجزموا بذلك. واما من ذهب الى توثيقه كعبدالرحمن المهدي فهذا ليس بصريح عنه. ما في - 00:08:07ضَ

انه روعا ويعتبر انه لا بأس به عند عبدالرحمن المهدي اما ان يصل الى عند عبدالرحمن فهذا فيه نظر كذلك ايضا في توثيق اه احمد بن صالح المصلي له فنحن ذكرنا فيما سبق وقبل قليل ان احمد بن صالح رحمه الله - 00:08:29ضَ

ساهم في التوثيق وتساهم جدا في التوثيق ممن تساهل في توثيقهم عبدالرحمن ابن انعم الافريقي. يعني بدء توثيقه بينما جمهور الحفاظ على تضعيفه مطلقا. كذلك ايضا ذهب الى توفيق يزيد ابن ابي زياد فقال لا يعجبني من تكلم فيه. بينما تباول الحفاظ ذهبوا الى الكلام فيه وهو القول واضح انه ضعيف - 00:08:48ضَ

وكذلك ايضا ذهب الى توثيقه في اللهيعة مطلقا. وايضا هذا فيه نظر. فالخلاصة ان احمد بن صالح المرسل رحمه الله عنده تساهل في التوثيق واما توثيق يحيى بن معين له فيحيى بن معين اختلفت اقواله فيه. فذهب في رواية عنه الى تضعيفه وجزم بتضعيفه. وفي رواية قال - 00:09:12ضَ

طويلة وفي هذه الرواية قيد اه قوله بانه صدوق ثقة في نافع قيد قوله بانه صدوق ثقة في نافع كما ذكرت القلب يميل الى تضعيفه لان كبار الحفاظ وبالذات من هم امكن الناس في علم النقد وعلم الجرح والتعديل وهما - 00:09:32ضَ

المديني والبخاري. كما ذكرنا فيما سبق قلنا مكانة العالم في هذا الفن آآ يعني تعتبر من التي توجه توثيق هذا الشخص او تضعيفه. فينظر الى مكانة من تكلم فيه. فهؤلاء الذين تكلموا في رجال يعتبرون كادلة - 00:09:53ضَ

ومعلوم ان المتوافي يقدم على الاحاد فكذلك عندما يتخالف مثلا قول علي ابن المديني مع قول آآ ابن حبان مثلا او النسائي او ابو حاتم ما في قول ابن المدينة مقدم بل حتى لو يتخالف قول ابن المدين مع قول الامام احمد او قول ابن معين - 00:10:13ضَ

مولد المدينة مقدم لان بالمدينة يتبين انه امكن منهما رحمكم الله جميعا فابن المدين دائما يقول في كلامه تفصيل في كلامه توصيل وكذلك ايضا هو تبين الاوهام التي وقع فيها هذا واو - 00:10:31ضَ

ويقيد في بعض الاحيان اه هذا الكلام الذي صدر منه في تجويح شخص مثلا في شيخ في شيخ ما فدايما يكون كلامه فيه تفصيل وكذلك ايضا هو معتدل بخلاف الامام احمد رحمه الله يميل الى التشديد - 00:10:50ضَ

صحيح ان الحائض الذهبي قال انه معتدل لكن من خلال استقواء كلامه المنقول في علم الجرح والتعديل يتبين انه متشدد ابن معين ايضا مثله بل واشد يعني المعين اشد مثله اشد منه تقويبا. وذكرنا فيما سبق ان المعتدل يقدم على قول المتشدد - 00:11:10ضَ

فكل من علي بن المدين والبخاري معتدلان في هذا الفن كذلك ايضا له احاديث كثيرة وقد اخطأ فيها. كذلك ايضا اه يؤيد تضعيف وتليين عبدالله بن عمر العمروي ان له احاديث قد اخطأ فيها وقد خالف فيها الصفات - 00:11:30ضَ

وذكر له ابن عدي تقريبا او باطاع في الحديث. وان كان اكثر هذه الاحاديث لا يلزمه. اكثر هذه الاحاديث لا يلزم تضعيف عبدالله بن عمر العمري فيها لكن في بعضها قد اخطأ وخالف السقات. كذلك ايضا ذكره ابن حبان ايضا ثلاثة - 00:11:51ضَ

حديث واكثر كذلك ايضا الحظ الذهبي دفع له بعض الاحاديث. وكذلك ايضا وجدنا له احاديث قد خالف فيها الصفات وقد اخطأ فيها ومن هذه الاحاديث آآ طبعا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين ان انه روى عن الرسول صلى الله - 00:12:11ضَ

الله عليه وسلم انه قال ان صلاة الجماعة تبطل صلاة الفجر في سبع وعشرين درجة. لكن في رواية عبدالله بن عمر خالف فقال بخمس بينما ما في شتمنا الصحيح في حديث ابن عمر ان صلاة الفجر صلاة الجماعة قبر صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة - 00:12:31ضَ

كذلك ايضا وهو من دقيق نافع ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم جعل في باب الغنيمة سهمان ولواد سهم واحد هكذا هو عبد الله بن عمر بينما الرواية الصحيحة انه جعل ينفع بالسحنان نعم جعل - 00:12:51ضَ

ثلاثة اسهم من فواتير شهران وله سهم واحد. وهذه رواية تخالف رواية عبد الله ابن عمر العمري. وهذه رواية من طريق عبيد الله بن عمر الذي هو اخو عبدالله بن عمر وابو عبدالله بن عمر طب انشطة حافظ. فالخلاصة ان القلب يميل الى تضعيف عبد الله ابن عمر - 00:13:13ضَ

لكن قد يحسن حديثه اذا دلت القوائم على انه على انه في هذا الحديث مستقيم وكما ذكرنا فيما سبق اذا كان المتن هذا مستقيما وتكون فيما سبق الشروط التي تشترط حتى يكون هذا المتن مستقيما. قلنا الشروط شرطان الشرط الاول - 00:13:33ضَ

ان لا يكون هذا المتن يخالف نصوص اصح منه الا يخالف نصا من القرآن الكريم او او نصوصا من السنة ولا يمكن الجمع بينها وبين هذا النص والشرط الثاني ان يكون هذا الكلام مشابها لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا فيما سبق ان الحفاظ - 00:13:51ضَ

يستطيعون ان يميزوا بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام غيبه. وما في شك ان الشخص اذا اكثر من قراءة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نميز بين كلامه وبين كلام غيره وكما ذكرنا فيما سبق بل تستطيع ايضا ان تميز كلام العلماء بعضهم عن البعض الاخر. وتستطيع مثلا ان تميز - 00:14:14ضَ

الاسلام ابن تيمية عن كلام غيره من اهل العلم لان شيخ الاسلام رحمه الله يعني معروف منهجه ومعروف ايضا معروف طريقته. كذلك ايضا تستطيع ان تميز كلام ابي محمد بن - 00:14:34ضَ

رحمه الله عن كلام غيره بل ايضا كما ذكرنا فيما سبق تستطيع ان تعرف هذا الشخص هل يقوى لشيخ الاسلام ابن تيمية او يطول ابن حزم خلال كلامه فالذي ينقله لشيخ الاسلام تلاحظ انه يعني يستخدم طريقك ومنهج شيخ الاسلام ابن تيمية فكما ذكرنا فيما - 00:14:48ضَ

سبق لو جلست مع الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعرف ان هذا الشخص يعني كثير نعم كثير من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهو يتبع منهجك ويسير على طريقته كذلك لو جلست مع شيخنا الشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل ايضا تعرف انه قرأ كثير ولابن حزم رحمه الله - 00:15:08ضَ

يستخدم عباراته فما بالك بافصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام؟ فهذه فهذان الشرطان لابد منهما حتى يكون المتن مستقيما ساقول ان عبد الله بن عمر العمري اذا دلت القرائن على ان الحديث الذي رواه قد حفظه فهنا قد يحسن الحديث ويكون مقبولا - 00:15:28ضَ

نعم. طبعا كما دفنوا في ما سبق قاعدة في هذا المجال. وهذه القاعدة مرتبطة ليس فيها الجوف والتعديل بل في جميع العلوم انه ينبغي بين الاخوان مهما امسكوا ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن. والتفصيل دائما مقدم على الاجمال. وعدم التفصيل. الامام المعين نعم ايضا - 00:15:52ضَ

ان تجمع بين اقوال يجمع بين اقواله. فمثلا يحلب معين يعني قد يقال بان يحيى وثقه في وايت عناب فقط. دون فيما اذا رواه عن غيره واقول الجمع بين الاخوان لا بد منها بقدر الامكان. فكما ان اعمال النصوص اولى من اعمالها كذلك ايضا اصول الكتاب والسنة - 00:16:14ضَ

اعماله اولى من اهمالها فيجب الجمع بينها كذلك ايضا في باب الجرح والتعديل ايضا ينبغي الجمع بين كلام اهل العلم مهما امكن فيما سبق ان هذه قاعدة مهمة جدا سواء في علم الحديث والجرح والتعديل او في علم الفقه او في غيره من العلوم. ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن - 00:16:34ضَ

واذا ما يمكن الجمع بين هذه الاقوال تطبق على هذه الاقوال قواعد الجوف والتعديل تجرى على يعني تجعل هاي الاقوال كانها صدرت عن اناس متعددين. تجعل هذه الاقوال التي صدرت عن رجل واحد كانها صدرت عن اناس متعددين. وتطبق - 00:16:54ضَ

عليه قواعد الجرح والتعديل عن القاسم ابن غنام القاسم الغنام هو الانصاري البياضي القاسم ابن غنام والانصاري البياضي هو من الطبقة السابعة والقاسم ابن غنام هذا مجهول لا يعرف. القاسم غنام هذا مجهول لا يعرض. وذكره ابو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء - 00:17:14ضَ

وقال مضطبب الحديث وفي الحقيقة طبعا هذا لا يخالف ما ذكرناه فهو مجهول لا يعور. ولماذا هو مجهول؟ لانه لم ينص احد على توثيقه ثم كذلك ايضا والنام لا يعرف له من الاحاديث الا هذا الحديث. ولم يذكر عنه ان له شيوخ كثيرين. وذكرنا اذا كان - 00:17:36ضَ

شيوخ كاتبين هذا يدل على انه طلب العلم فالقاس انه غنام يبدو انه لم يطلب العلم لم يشتغل في باب الرواية ولم يذكره شيوخ متعددين فلقى في القاسم الغنام هذا انه مجهول لا يعرف - 00:17:59ضَ

فهذا فيه نظر يعني ليس ليس بصديق القاسم بن غنام بل هو مذهول لا يعرف. وطبعا هذا ايضا يعني كما ذكرنا فيما سبق هذا لا ينافي يعني قوله حافظ الصدوق لا ينافي قولنا انه مجهول لا يعوض - 00:18:16ضَ

يبدو ان الحائض من حاجة وبذهب الى ان هذا المتن الذي هو مستقيما. فحكم عليه بانه صدوق بموجب هذا المتن. ودفعنا فيما سبق قاعدة قلنا الجهالة لا يلزم منها التضعيف. الجهالة لا يلزم منها التضعيف بل القوانين هي التي تدل على ان هذا المجهول قد يصح حديثه او قد يحسن او قد يضاعف - 00:18:30ضَ

تضعيف بالجهاد على الاطلاق هذا مذهب حادث. وجمهور متقدمين على هذا ان اذا دلت القوائم على ان هذا الشخص حديثه مستقيم يصحح على ان هذا الشخص حديث ضعيف يضعف وهكذا فيما سبق هذه القاعدة وذكرنا الادلة عليها - 00:18:50ضَ

نعم على حسب علم ما اعرف له الا هذا الحديث. اي نعم بالفعل هو في هذا الحديث كما سوف يأتينا قد وقع. آآ الاختلاف الاختلاف الواسع فسوف يأتينا هذا الشيء - 00:19:08ضَ

عن عمته ام فروة عن عمته ام الفروة الفروة هي الانصارية مشهورة بهذه الدنيا ولا يعرف لها اسم وهي من الانصار وقد اختلف في ام فوة حقيقة فقيل هي اخ ابي بكر الصديق قيل هي اخت ابي بكر الصديق من قبل ابيه - 00:19:22ضَ

وذهب الى هذا جمع من الحفاظ فذهب الى هذا ابن السكن وابن منده والطبراني في كتابه المعجم الكبير وكذلك ايضا في وغيره من الحفاظ ذهبوا الى ان امه وهي اخت ابي بكر الصديق - 00:19:45ضَ

وذهب بعض الحفاظ الى ان امه وهي ليست باخت لابي بكر الصديق بل هي من الانصار وذهب الى هذا بن الاثيم وما لي الى هذا القول الحافظ ابن حجر في كتابه آآ الاصابة وما ذهب اليه الحاضر ابن حجر هو الاقرب والله اعلم - 00:20:03ضَ

لان القاسم من غنام انصاري وهذه تعتبر عمته او جدته كما سوف يأتينا. القاسم الغنام وانصاري ولم يقل احد انه قرشي او هو تيم من ال ابي بكر الصديق وانما هو انصاري. فبما ان هذه عمته او جدته فهي انصارية - 00:20:22ضَ

وليست باخت لابي بكر الصديق. فلقد هو والله اعلم ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر. كذلك ايضا ذكر الحافظ ابن حجر ذكروا عند اخرى ان ابو بكر الصديق كان صغيرا. بخلاف هذه فذكر عنها انك انت من المبايعات - 00:20:42ضَ

ودمتم في بعض الروايات كانت ممن بايعت تحت الشجرة والذي جعل بعظ اهل العلم والله اعلم يذهب الى انها اخت لابي بكر الصديق قالوا ان في بعظ الروايات ان من المهاجرات الاول ومعلوم - 00:20:59ضَ

ان الانصار ليسوا من المهاجرين. لكن في الحقيقة ان هذه الاوصاف التي وصفت بها في ان من المهاجرات الاول وقع فيها اختلاف واسع في بعض هويات كانت من المبايعات وفي بعض الروايات كانت من ممن بايع تحت الشجرة ومعلوم ان كثير من الانصار بايع تحت الشجرة وكذلك ايضا - 00:21:13ضَ

اه يعني زكونا ان في القاسم بن غنام فيه جهالة ووقع في حديث اختلاف فلا يعتمد على هذا الوصف كثيرا والله اعلم ان انثى وهي من الانصار نعم كان ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:33ضَ

اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها. نعم نأتي الى تخريج هذا الحديث. نعم حديث مصوف في كتابه المصنف ومن طبيبه الطبراني في الكبير والامام احمد في مواضع متعددة من كتابه المسند وعبد ابن حميد - 00:21:53ضَ

المنتخب من المسند وابو داوود وابن سعد في الطبقات. وهو الطبراني في الكبير ايضا من طرق متعددة والبيع فيه. نعم. طبعا هؤلاء اخذوهم من طرق متعددة. لكن جميع هذه الطرق تلتقي في - 00:22:13ضَ

لا من عمر جميع هذه الطرق تلتقي بعبدالله بن عمر. وكما ذكرت فيما سبق وقع اقتراب شديد في هذه الطرق. في شيخ القاسم بن في بعض الروايات نعم في رواية عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن القاسم قال عن بعض امهاته او جداته عن ام فوه عن بعض امهات او جداته عن ام - 00:22:32ضَ

وفي رواية عبد ابن حميد قال عن القاسم عن بعظ اهله وفي رواية الامام احمد قال عن القاسم عن عماته عن ام فظوى وايضا في رواية اخرى عند الامام احمد عن القاسم عن جدته ام فضلة كما في رواية الترمذي - 00:22:56ضَ

وفي رواية عند الامام احمد ايضا عن اهل بيته عن جدته الفروة فوقع هذا القاسم بن غنام اختلاف واسع. وعند ابن سعد قال اخبرني بعض امهاتي قال اخواني بعض امهاتي عن جدتي نعم عن بعض امهاتي عن جدتي ام فظوى - 00:23:15ضَ

لكن اكثر هذي الطرق تذكر واسطة اكثر وهذي الطوب تترك واسطة بين القاسم ابن غنام وام فضلة وهذا هو الصحيح كما ويأتينا نعم طبعا كما ذكرت كل هؤلاء من بيت عبد الله بن عمر ايضا وقع في بعض الروايات انهم بيت الله ابن عمر ابن حوش ابن عاصم الذي هو اخو عبدالله بن عمر وذكره - 00:23:39ضَ

فيما سبق ان عبيد الله بن عمر صفة تمحاكم. واخرجه الدعوى قطني وكذلك ايضا الطبراني في كتابه الكبير كلهم من غير يعني بطرق من طريق عبيد الله بن عمر لكن الصحيح ان ما وقع في بعض هذه الاسانيد من ذكر عبد الله ابن عمر اما وهم واما اه تصحيح اما - 00:24:00ضَ

وهم واما تصحيح. والصحيح هو من ضيف عبدالله بن عمر وليس من ضيف عبيد الله بن عمر كما في اقصر عضويات. وكذلك ايضا الحاكم بعدما روى الحديث عبيد الله بن عمر روى عن يحيى بن معين - 00:24:26ضَ

فقال يحيى بن معين ان القاسم ابن غنام لم يروي عنه الا عبد الله بن عمر ولم يروي عنه عبيد الله بن عمر. فابن معين ايضا وان هذا الحديث انما هو من هواية عبد الله بن عمر وليس من هواية عبيد الله بن عمر مع عبدالله بن عمر. كذلك ايضا في كلام ابي عيسى - 00:24:40ضَ

انه قال لا نعرف هذا الحديث لا من طبيب عبدالله بن عمر عن القاسم ابن غنام لكن عبد الله بن عمر قد توبع قد توبع القاسم نرى النابل فاخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا احمد ابن عمر الخلال المكي قال حدثني يعقوب بن حميد وهو ابن كاسر قال حدثنا ابن ابي حذيف عن الضحاك ابن - 00:25:00ضَ

القاسم به وكذلك ايضا رواه الدواء قطني فقال حدثني محمد ابن نوح قال حدثنا ابو ربيع الحارثي قال حدث ابن ابي فديج وكذلك ايضا رواه الاربعين في كتابه الضعفاء قد حدثه محمد بن نصر قال حدثني محمد ابن اسحاق ابن المسيب قال حدثنا ابن ابي فضيج - 00:25:21ضَ

نعم لكن في رواية آآ عثمان او في رواية الضحاك ان عثمان قال عنه القاسم عن امرأة من المبايعات ابي القاسم عن امرأة من المبايعات وهي ام الضوء في رواية الضحى ابن عثمان لم يذكر واسطة بينه وبين هذه المرأة. نعم هذا هو تخريج الحديث. وهذا الحديث - 00:25:43ضَ

الا بعدة علل العلة الاولى هي اه ضعف عبدالله بن عمر العمري طبعا وذكرنا ان الضحاك من عثمان قد تابع والعلة الثانية هي جهادة القاسم ابن غنام فاذا تجاوزنا ان ضاعف عبدالله بن عمر العمري متابعة الضحاك بن عثمان وينبغي ان نتجاوز عن هذا الشيء - 00:26:08ضَ

فيه جهالة وان كان هذا كما ذكرنا يعني قد ما يضاعف الحديث ولا يلزمه تضعيف الحديث لكن الاضطراب الواسع الذي وقع هذا القاسم ابن غنام الاضطراب الواسع الذي وقع على القاسم من غنام. كذلك ايضا اه ذكرنا ان في رواية عبد الله بن عمر العمري ان - 00:26:35ضَ

الصحيح هو ذكر واسطة بين اوقاسم الغنام وبين ام فروة. واما في رواية الضحاك بن عثمان ابو القاسم بن غنام قال عن ابن ادم من المبايعات ولم يذكر واسطة لكنه لم يصرح بالتحديث لكنه لم يصرح بالتحديث. وذكرنا فيما سبق نحن على مذهب جمهور متقدمين انه لابد ان - 00:26:55ضَ

طوح التلميذ بالسماع من شيطان ولو مرة واحدة. وهذا هو مذهب الجمهور من المتقدمين فهنا في رواية الضحاك بن عثمان عن قاسم الغنام لم يصوح بالتحديث فقال الامرأة من المبايعات فلا ندري هل سمع منها ام لا - 00:27:15ضَ

فهذا الحديث فيه ضعف وهذا الحديث فيه ضعف ولا شك في ذلك. وقد ضعفه ابو عيسى الترمذي وغيره من اهل العلم فهذا الحديث والله اعلم ان فيه ضعف بالاشياء التي دفعناها. فالقاسم الغنام لا يعرف - 00:27:32ضَ

ذلك ايضا لا يدرى عن سماعه من هذه المرأة بعيد عن سماعه من هذه المرة. نعم هذا ما يتعلق تخريج هذا والسلام على اسناده اما ما يتعلق بالكلام على فقه هذا الحديث. فذكرنا فيما سبق ان اهل العلم انقسموا الى - 00:27:52ضَ

قسمين فبعضهم ذهب الى ان اولت ثلاثة اقسام عفوا الى ثلاثة اقسام. بعضهم ذهب الى ان الافضل في الصلوات انها تقدم في جميع اوقاتها افضل في الصلوات انها تقدم دائما وهذا هو المشهور في مذهب الامام الشافعي. حتى في صلاة العشاء ان السنة والافضل - 00:28:12ضَ

فيها والتقديم ان السنة والافضل فيها هو التقديم وكذلك ايضا عنده صلاة الظهر. والقول الثاني الذي هو خلاف هذا القول ان السنة هو التأخير السنة هو نعم السنة والافضل هو التأخير في الصلوات الا في صلاة المغرب فقط. وهذا ما ذهب اليه الحنفية ان - 00:28:34ضَ

هو التأخير الا فيما يتعلق بصلاة اه المغرب. فالافضل فيها التقديم عندهم. وهذا محل يا جماعة ان المغر بالسنة فيها التقديم ونفعنا هذا فيما سبق. القول الثالث الذي فيه تفصيل وهو واضح كما ذكرناه فيما سبق ونحن الادلة من خلال ما مرت علينا من خلال ما مضى علينا من - 00:28:54ضَ

احاديث المواقيل قلنا ان الصلوات تنقسم الى ثلاثة اقسام. ان هناك صلوات الافضل فيها التقديم مطلقا وهي الفجر. دائما السنة فيها التقديم وكذلك الاصل فالافضل فيها دايما التقديم. وكذلك ايضا المغرب فالافضل فيها دائما التقديم - 00:29:14ضَ

هناك صلوات الافضل فيها دائما التأخير وهي العشاء. الافضل في العشاء دائما التأخير. وذكرنا فيما سبق ان النصوص متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخر العشاء وقال ان هذا هو وقتها لولا نشق على امة الشيطان لولا نشق على امتي لامرتم بتعقيم الصلاة لنصف الليل - 00:29:34ضَ

وذكرنا هذا مفصلا فيما سبق. والقسم الثالث هناك صلوات تختلف باختلاف الاحوال. فصلاة الظهر السنة ففيها في فصل السنة فيها في فصل الصيف وعند اشتداد الحوض هو التأخير. واما اذا لم يكن هناك حوضا شديدا فالسنة فيها التقديم - 00:29:54ضَ

في اول وقتها فهذا هو آآ فقه هذا الحديث وهذا هو القول الثالث والقول الثالث وهو واجب في هذه المسألة وذكرنا فيما سبق الادلة على هذا مفصلة. نعم. قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد بن جميل بن طريف ابو وجع الثقفي هو ووثيقة - 00:30:14ضَ

من الحديس من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومئتين. وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا فيما سبق ان قتيبة يعتبر شيخ اصحاب الكتب الستة وذكرنا ايضا انه ليس هناك في الكتب الستة ممن يسمى قتيبة الا هذا. فاذا مر عليك كتيبة فاعلم انه كتيبة وابن سعيد - 00:30:34ضَ

واعلم انه ثقة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن وهب. عبد الله بن نواف هو ابن مسلم. القوشي مولاهم وبمحمد المصري هو عبدالله بن وهب قد مر علينا في بداية دروس الترمذي ووجهنا انه ثقة حافظ عابر ووجهنا انه ثقة حافظ عابر وبينا ان من تكلم في - 00:30:54ضَ

وهو كلاما يسيرا بين ان هذا لا يواسيه على هوايته. وتكلم فيه آآ في باب التساهل في الرواية فكان يتساهل في الرواية وهذا التساؤل فيما يتعلق بالاجازة فقط. ودفعونا ان هذا ليس بمؤثر ابدا على عبد الله بن وهم. وواجب في عبد الله بن نواف ان منطقة الحافظ من - 00:31:14ضَ

وانه موصول بالعبادة وبالفقه وبالفضل رحمه الله تعالى وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج الى الجماعة وتوفي عن اثنتين وسبعين سنة عن سعيد ابن عبد الله الجهني المدني سعيد بن عبد الله هو الجهني المدني وسعيد ابن عبد الله الجهني - 00:31:34ضَ

ايضا اه فيه جهالة ولا يعرف هذا الشخص فيه جهالة ولا يعرف. وقد نص ابو حاتم غاز على انه مجهول. وادركه ابن في كتابه الصفات ومعلوم قاعدة ابن حبان في توثيق المجاهيل. فهذا الشخص مجهول ولا يعرف ومما يدل على الجهالة ايضا - 00:31:54ضَ

ان ليس له كبير واية وليس له كسير وهو من الطبقة السابعة عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب القوة في الهاشمي البدني محمد ابن عمر هذا ايضا كذلك يعني فيه جهادة في الحقيقة ايضا وليس مشحوك في باب الرواية وان كان - 00:32:14ضَ

العجلي وابن حبان لا توصيفه ذهب العجلي وابن حبان الى توثيقه. والى هذا القول مال الحافظ الذهبي. ايضا الحافظ الذهبي قال عن موسيقى والحافظ ابن حجر قال عنه صدوق. وقال آآ ابو الحسن الفاسي قال حاله لا تعوق. وفي الحقيقة ان فيه جهالة - 00:32:34ضَ

الحقيقة ان فيه جهالة وهذا لا يخالف آآ قولنا لا يخالف توثيق من وثقه. فذكرنا فيما سبق ومعلوم لديكم جميعا قاعدة في توثيق المجاهيل وكذلك ايضا العجل مثل العجل رحمه الله مثله وبالذات في التابعين وابوات المتقدمين - 00:32:54ضَ

وطبعا ايضا لكون ان كثير من الحفاظ يذهب الى هذا الشيء وكذلك ايضا الحوض الذهبي ايضا يذهب الى هذا الشيء فاذا وجد ليس فيه جرح ووجد ان آآ الحديث الذي هو عن حديث او حديثين وجد ما فيها نفاوة وفيها استقامة يذهب الى توثيق هذا الرجل يذهب الى توثيق - 00:33:14ضَ

هذا واو فهنا ذهب الى توثيق محمد بن عمر. واما الحاضر فايضا ذهب الى قولهم لكن ما قال ثقة وانما قال صدوق. وفي الحقيقة ان محمد عمر حاله يعني ليست بالمشهورة ففيه جهالة نوعا ما. لكن اذا اه وهو حديث مستقيم فهو اذا كان - 00:33:34ضَ

حديث مستقيم فيكون لا بأس به ويكون حديث مقبول عن ابيه ابوه وعمر ابن علي ابن ابي طالب وعمر ابن علي ابن ابي طالب ابن الطبقة الثالثة من التابعين بل هو لعل من الطبقة الثانية - 00:33:54ضَ

لانه من كبار التابعين وتوفي في عام سبعة وستين توفي في عام سبعة وستين. وعمر هذا اه ليس من اولاد فاطمة رضي الله او انهى وانما هي وانما هو من اولاد آآ امرأة تسمى بالصحباء من بني تغلو. ويقولون ان الذي سماه - 00:34:08ضَ

هو عمر ابن الخطاب يقول النبي سماه بعمر هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر ذلك الزبير بكار كما ذكر ذلك في التهذيب في تهذيب تهديد نعم انا به وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:34:28ضَ

نعم اخ ابي هو عمر ابن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة - 00:34:44ضَ

اذا عانت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفؤا او كفؤا نعم عمر ما في شي نص اهل العلم على توثيقه فهو ثقة. نعم نأتي الى توثيق هذا الحديث. نعم. هذا الحديث رواه الترمذي - 00:34:54ضَ

ايضا رحمه الله في كتاب الجنائز وتمي ايضا في كتاب الجنائز بنفس هذا الاسلام ايضا عن قتيبة بباقي الاسلام. ثم بعد ان رواه قال هذا حديث غريب وما ارى اسناده بمتصل وما ارى اسناده بمتصل ومن كان عنده نسخة الشيخ احمد شاكر رحمه الله لعلكم تعلقون - 00:35:14ضَ

على قوله في الحاشية فهو رحمه الله شكك بهذا النقد وقال ان هذا النقل ما وجدناه في النسخ القلمية قال في الموجودة عندي والنسخ المخطوطة ما وجدت هذا النقد وطبعا ما في شك هذا النقل غير موجود تحت هذا الحديث وانما موجود في الموضع الثاني الذي هو - 00:35:34ضَ

ابو عيسى هذا الحديث فيه وهو في كتاب الجنائز والحفاظ قد نقلوا هذا عن ابي عيسى الترميذي وهو موجود في كتاب الجنائز في المجلد الثالث من قبر الشيخ مشاكل نعم وكذلك ايضا اخرجه ابن ماجة. لكن ابن ماجة على آآ عباوة او على جملة من هذا الحديث - 00:35:54ضَ

وهي الجنازة اذا حضرت لا تؤخر الجنازة اذا حضرت. وكذلك رواه الامام احمد وابنه عبد الله والحاكم من طريق عن عبدالله عن الامام احمد وقال حديث غريب صحيح ولم يخوضاه ورواه ابن حبان في كتابه المذبوحين لكن - 00:36:14ضَ

جعل سعيد ابن عبد الله الجهني جعله سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي جعله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ونص اهل العلم ابن حبان قد وهم في هذا وان الصواب فيه سعيد ابن عبدالله الجهني وليس الجمحي وابن حبان اعتقد ان سعيد هذا هو - 00:36:34ضَ

وابن عبدالرحمن الجمحي فذكره تحت هذا الرجل في الثاني المذبوحين ثم ذكر ان هذا وجه ضعيف نعم وهذا الحديث بعض اهل العلم ذهب الى تضعيفه وبعضهم ذهب الى آآ تصحيحه ممن ذهب - 00:36:54ضَ

وتضعيته ابو عيسى التبندي فقال هذا حديث غريب وما اوى ان اسناده بمتصل. وقوله هنا هذا حديث غريب حسن لا ينافي قوله هذا لولا في تضعيفه لهذا الحديث. انا ذكرنا فيما سبق ان الحسن عند الترمذي هو الحديث الضعيف - 00:37:12ضَ

ان الحصن عند الترمذي هو الحديث الضعيف وكل ما قال الترمذي عن حديث هذا حديث حسن فاعلم انه ضعيف عند التوحيد. وقد يكون يعني اعلى ما يكون عند دي ان يكون هذا الحديث في نفسه منه شيء. في نفسه منه شيء في ثبوته فقال هذا حديث حسن. هنا في الغالب يستعمل حسن بمعنى ضعيف - 00:37:32ضَ

لا اذا قال هذا حديث حسن صحيح فاعلم انه صحيح. وقد يكون في اعلى درجات الصحة. الحديث الذي يثبت عنده الحديث الذي يثبت عنده. يقول هذا حديث حسن صحيح وذكرنا فيما سبق ان حسن صحيح تساوي الصحيح عند غيره من اهل العلم. وان الصواب في تفسير هذا المصطلح هو انه صحيح. هذا هو الصواب في ذلك ودفعنا - 00:37:52ضَ

وفيما سبق الادلة على ذلك. وكذلك ايضا في قول الترمذي هذا حديث حسن. ذكرنا الادلة على انه يقصد بذلك التضعيف في الغالب. وطبعا كثير من اهل العلم قد اخطأ على في هذا فعندما يحسن حديث ويقول هذا الحديث ضعيف ينكون على الترمذي هذا التحسين. وفي الحقيقة ان الترمذي - 00:38:12ضَ

الضعفاء فيقول متسائل واذا كنا فيما سبق ان ابا عيسى الترمذي ليس بمتسائل بل اذا وجدت الترمذي قال عن حديث هذا حديث حسن صحيح فتمسك به واعلم انه في الغالب صحيح وهذا يعني بالاستقرار بين لنا وكذلك ايضا كثير من المتقدمين كانوا ينقلون تصريح التمولي ويسكتون عليه - 00:38:32ضَ

لكن اذا قال الحديث هذا حديث غريب او هذا حديث حسن فاعلم انه في الغالب ضعيف عند الترمذي. وفي الغالب ضعف الترمذي حديث ايضا فاعلم انه طيب فالتموذ رحمه الله معتدل في باب التصحيح بل قد يتشدد فهناك عدة احاديث من يقع من حين يقع فيه ادنى اضطراب يضعفها - 00:38:52ضَ

ولا يحكم بصحتها وقد تكون هاي الاحاديث مما اخرجها شيخه ان تخالف الكتاب الصحيح. فما يقال انت سهل الترمذي هذا فيه نظر والعقب ان هذا ليس بصحيح بل هو معتدل وتمسك بتصحيحاته وبتضعيفاته كذلك. وهنا ذهب الى تضعيف هذا الحديث وكذلك - 00:39:14ضَ

من ذاهب الى تضعيف هذا الحديث الحافظ ابن خجر في كتابه تلخيص آآ نصبان في الرواية في تلخيص نصب غاية ذهب الى هذا الحديث وكذلك ايضا ابن حبان كما ذكرنا رحمه الله اعتقد ان السعيد هو آآ الجمحي وليس الجهني فهؤلاء - 00:39:34ضَ

الى تضعيف هذا الحديث. وكذلك ايضا ان كثير من اهل العلم قالوا انه لا يصح في هذا الباب شيء. في باب ان ان اول وقتها هذا يعتبر افضل الاعمال ايضا قالوا ان الاحاديث في هذا الباب لا تصح. طبعا ما عدا حديث ابن مسعود وحديث كنا سوف يأتينا - 00:39:54ضَ

ان اه صواب حديث ابن مسعود في وقتها او على وقتها وليس فيه ذكر اول. صحيح ان في بعض الروايات اول لكن هذه روايات شاذة ساقول ان كثير من الحفاظ ذهبوا الى تضعيف الاحاديث الموجودة في هذا الباب. قوله ما يصح شيء. اما نقل عنه هذا الشيء للامام احمد - 00:40:14ضَ

والبيهقي والنووي والحاضر ابن حجر وغيره من اهل العلم. واما من ذهب الى تصحيح هذا الحديث فالحاكم كما ذكرنا فقال هذا حديث غريب صحيح الحافظ العراقي في تحديد الاحياء وقال هذا اسناد حسن قال هذا اسناد حسن وتعقبه الزبيدي فقال فبين ضعف هذا - 00:40:34ضَ

بنقله عن بعض اهل العلم. وطبعا الذي يبدو ان هذا الحديث ايضا لا يصح. يبدو ان هذا الحديث ايضا لا يصح لان في اسانيده ان في اسناد وناس مجاهيل وكذلك ايضا كما قال ابو عيسى الترمذي ما ارى ان اسناده بمتصل ما ارى ان اسناده بمتصل يؤن بهاتين العلتين - 00:40:54ضَ

واما ما يتعلق بشبه هذا الحديث والذي يعنينا في هذا الحديث هو اللفظ الاولى وهي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت وما في اكتشف ان اذا حضر وقت الصلاة وايضا دلت السنة على ان الافضل هنا هو تقديم الصلاة فهنا ما في شك - 00:41:14ضَ

المستحب تقديمها ولا يستحب تأخيرها بالتفصيل الذي ذكرناه فيما سبق. نعم. قال حدثنا احمد ابن منير احمد المنيح هو ابن عبدالرحمن البغوي احمد المنيع وابن عبدالرحمن البغوي ابو جعفر الاصم ابو جعفر الاصم ومضى علينا فيما سبق - 00:41:34ضَ

وقلنا هو صفة الحافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين عن اربع وثمانين سنة. قال حدثني يعقوب للوليد المدني يعقوب بن الوليد هو الازدي ابو بلال او ابو يوسف المدني من الطبقة الثامنة واتفق الحفاظ على - 00:41:54ضَ

وانه ليس بشيء ابدا. فقال عنه الامام احمد كان من الكذابين الكبار وجزموا. غني عن التعويم وهو مولى بالعمر وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقيل عنه ذلك وهو ثقة سبت فقيه ثقة سبت فقيه اخرج له - 00:42:14ضَ

نعم عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر اخ الله قال ابو عيسى هذا حديث عظيم. وكما ذكرت في الغالب سيستخدم ابيه بمعنى ضعيف. ثم قال وقد روى - 00:42:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الى اخره. طبعا هذا الحديث زكاه تخريجه الشيخ احمد الشافي رحمه الله. فزكوا ان الحاكم قد رواه وكذلك الدارقطني باسنادين وكذلك ايضا كذلك ايضا رواه ابن عدي في كتابه الكامل وقال ان هذا الحديث باطل - 00:42:54ضَ

قال ان هذا الحديث باطل وما في شك ان هذا الحديث متفق على بطلانه وانه كذب وليس بصحيح وانه كذب وليس بصحيح. كنا من يعني في اسانيد الجهالة وكذلك ايضا كما قال ابو عيسى ما ارى بان اسناده بمتصل فلعله يجعل الانقطاع بين محمد وبين عمر - 00:43:14ضَ

فيبدو انه لا يعلم سماع محمد بن عمر. او سماع سعيد بن عبدالله الجهني بن محمد بن عمر. نعم قال ابو عيسى حديث مفوضة لا يؤوى الا من حديث عبد الله بن عمر طبعا بعضهم تعقب ابو عيسى الترمذي في هذا فقال انه ايضا هو من غير توفيق عبد الله بن عمر وتقدم هذا ان هناك من ممن - 00:43:34ضَ

ممتاز وعبدالله بن عمر وهو الضحاك بن عثمان. واما ان ابي عبدالله بن عمر قد تابعه بينا ان هذا وهم وليس بصحيح. وليس هو عند اهل الحديث والطلب عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كم هذا الشهر - 00:43:54ضَ

يسأل عن قول الصحابي رضي الله عنه هل يعتبر حجة ام لا؟ اذا كان فيما سبق ان اهل العلم على لهم اربعة اقوال في قول الصحابي رضي الله عنه فمنهم من ذهب الى انه حجة وهذا كثير من اهل العلم. وممن ذهب الى انه ليس بحجة وهذا ايضا قول لبعض اهل العلم - 00:44:14ضَ

ممن فصل في ذلك فقال آآ اقوال علماء الصحابة هو المعتبر حجة دون غيبهم علماء الصحابة هو الذي يعتبر حجة دون غيره. والقول الرابع من قال بان الخلفاء الاربع فقط هو قول حجة بدليل حديث النساوي عليكم بسنة - 00:44:34ضَ

في اسود الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وذكرنا فيما سبق النواجح ان قول الصحابي ليس بحجة. ليس بحجة لان لان ان ليس هناك دليل على هذا اولا ثم ان الامم متفقة على ان الصحابة يخطئون والله عز وجل ما جعل حجة الا من عصمهم - 00:44:54ضَ

من الخطأ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة بالاتفاق انهم يخطئون لكن ما في شك انه ينبغي الاخذ باقوال الصحابة وعدم ترك اقوال الصحابة وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان من منهج اهل السنة والحديث الاخذ باقوال الصحابة ومن منهج اهل البدعة الاخذ - 00:45:14ضَ

نعم ومن منهج اهل البدعة توفي الاخذ باقوال الصحابة. طبعا هذا يقول شخص مبتدأ بماذا تنصحونه بقراءة مصطلح الحديث الطحان او كون نخبة ايهما يكبر؟ طبعا مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان هو شوح لكتاب نخبة الفكر ابد - 00:45:34ضَ

على منهج الحافظ بن حجر في كتابه نسخة الفكر. فالاولى ما في شط هو نخبة الفكر. لكن من استصعب نخبة الفكر فليقرأ في كتاب تيسير مصطلح الحديث الطحال وذكرنا فيما سبق ان القراءة في المصطلح لا تعلم علم الحديث وانما تعطي الاشخاص فقط معرفة بالمصطلحات فقط - 00:45:54ضَ

وقد لا غير واما الذي يعلم علم الحديث فهو القراءة في كتب الحديث مباشرة وتعلم علم الجرح والتعديل ونقد الاسانيد والمتون وهكذا كان اهل الحديث قبول علم الحديث. اما قراءة المصطلح فهذا لا يعلم علم الحديث. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:46:14ضَ

ينصر الله وسنة - 00:46:34ضَ