باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وعندنا في ذلك مسعود اي العمل افضل قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على ولا بر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله الا في عيسى وهذا حديثي حسن صحيح. رواه مسلم - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قال حدثنا الليل عن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها اخر مرتين حتى قبضه الله على وليس هذا حديث الحسن الظريف فليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل. ومما يدل على فضل اول الوقت على اخر اختيار المزيد - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر يكونوا يختارون الا ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت قال حدث بذلك ابو الوليد المكي والشافعي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي - 00:01:00ضَ

حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جبيل ابن طويخ ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبج مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاوي مروان بن معاوية وابن الحابس بن اسماء - 00:01:20ضَ

ابو عبد الله الكوفي ثم الدمشقي. ومروان بن معاوية صفة الحافظ وقد اتفق الائمة على توثيقه قال عنه الامام احمد قال عنه الامام احمد سبت حافظ وقال يحي ابن معين عنه ثقة ثقة. وقال العجلي ثقة سبت ووسقه بالمدينة - 00:01:40ضَ

والنسائي وغيره فهو متفق على توثيقه. لكن تكلم فيه في مسألتين كلم فيه بشيئين الاول انه كان يروي عن المجاهيل والضعفاء. والثاني انه يدلس تدليس الشيوخ. فلذلك قال عنه المديني ثقة - 00:02:00ضَ

فيما رواه عن المعروفين وضعيف فيما رواه عن المجهولين ثقة فيما رواه عن المعروفين وضعيف فيما رواه عن المجهولين. كذلك ايضا اه العجلي قال عنه ثقة من سبت ما حدث عن المعروفين. واما اذا حدث عن المجاهيل فهو ليس بشيء - 00:02:20ضَ

فكان يعقوب نعم كان مظن ابن معاوية يكتب من الرواية عن المجاهيل والضعفاء. فلذلك تكلم فيه الحفاظ في روايته عن الضعفاء والمجاهيل. وطبعا ما في شك ان العلة في ضعف ونتاوة هذه الاحاديث انما هي من شيوخه - 00:02:40ضَ

المجاهيل والضعفاء الذين حدث عنهم ذلك الحر الذهبي يقول ينبغي ان يستأنى في شيوخه ينبغي ان يستعنى في شيوخه اي ينبغي ان يثبت في شيوخه الذين يروي عنهم. فهو يكتب من الرواية عن المجاهيل والضعفاء - 00:03:00ضَ

والنكاضة انما من هؤلاء الشيوخ. الامر الثاني الذي تكلم فيه من اجله هو التدنيس الذي وقع فيه فقال يحيى ابن معين عنه كان يغير اسماء شيوخه ويعمي على الناس. كذلك ايضا قال ابو داود - 00:03:20ضَ

كان يطلب الاسماء كان يطلب الاسماء فهو مشهور بتدليس الشيوخ وكان يغيب الاسماء فينبغي الانتباه لهذا. ذكرنا فيما سبق او كما هو معلوم ان التدليس هو. ومن هذه الانواع هو تدليس الشيوخ - 00:03:40ضَ

وهو يغير اسم هذا الشيخ طبعا ما يأتي باسم مختلق لهذا الشيخ لا وانما قد ينسبه الى جده او ينسبه الى كنية ابيه او يكنيه بكنية ليست بمشروع وهكذا. معروف بذلك كما هو ايضا معروف - 00:04:00ضَ

بذلك سفيان الثوم فكان يكني اصحاب الاسماء المشهورة ويسمي اصحاب هنا المشهورة. فينبغي ان المتثبت في شيوخ مروان ابن معاوية وكذلك ايضا يتأكد منهم لانه ينسبهم الى نعم ينسبهم الى اسماء ليست بمشهورة وليست بمعروفة. واما هو في نفسه فثقة الحافظ كما تقدم. عن ابي يعقوب ابو يعقوب - 00:04:20ضَ

اخوه عبدالرحمن ابن عبيد ابو يعقوب وعبد الرحمن بن عبيد بن يعقوب بن الاسطاس عبدالرحمن بن عبيد بن يعقوب بن الاسطاس اه الساعد بالعاملي البكائي. ويقال البكالي السلمي. وعبد الرحمن ابو يعقوب - 00:04:50ضَ

وهذا اه شبه اتفاق شبه اتفاق بين الحفاظ على توثيقه. فوصفه الامام احمد وابن معين ويعقوب ابن سفيان وذكره ابن حبان في السقات وقال ابو حاتم وحده ليس به بأس ليس به بأس وذكرنا فيما سبق ان حاتم رحمه الله شديد - 00:05:10ضَ

فارادع في عبد الرحمن هذا ابن عبيد انه ثقة كما ذهب الى ذلك جمهور الحفاظ والنقاد هو من الطبقة الخامسة وقد اخرج له الجماعة عن الوليد ابن الايجار الوليد ابن العيزر هو ابن حويص العبدي الكوفي - 00:05:30ضَ

الوليد بن العيزار بن حويس العبدي الكوفي. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. وهو متفق على توثيقه وثقه يحيى ابن معيد وابو حاتم والعجلي وابن حبان. وكذلك ايضا اخرج له الشيخان - 00:05:50ضَ

نسائي بالاضافة الى الترمذي وما في شك ان تخريج الشيطان يدل على توثيقه. فهذا الشخص ايضا متفق على توثيقه وهو الوليد ابن عن ابي عم الشيباني ابو عمرو الشيباني هو سعد ابن اياس ابو عمرو الشيباني هو سعد ابن اياس الشيباني - 00:06:10ضَ

وسعد ابن اياس هذا عاش في الجاهلية وفي الاسلام فهو مقظب هذا شاص مخضرم ومن في بعض التابعين وكما قال هو عن نفسه بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ارعى ابلا لاهلي - 00:06:30ضَ

وقال ايضا آآ تكامل شبابي في وقعة القادسية. تكامل شبابي فبلغت اربعين سنة في وطأة فهو مخضرم اي عاش في الجاهلية وفي الاسلام وهو ثقة بل قال هبة الله الطبوي انه مجمع على - 00:06:50ضَ

توثيقه ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على انتهاء قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. قال - 00:07:10ضَ

وهذا حديث حسن صحيح. وقد وقد روى المسعود وشعبة وسليمان هو ابو اسحاق الشيباني وغير واحد عن وليد ابن ايجار هذا الحديث. نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فهو كما قال ابو عيسى التومري انه حديث حسن صحيح. وكما - 00:07:30ضَ

بينا فيما سبق ان معنا حسن صحيح اي معناه صحيح. بل هذا الحديث في الدرجة العليا من الصحة. فاغلب فكل وجادة مما خرج لهم الشيطان كل رجالهم مما خرج لهم الشيطان واكثرهم مشاهير. فهذا الحديث يتضمن اصح الاحاديث - 00:07:50ضَ

فلذلك قد اتفق الشيخان على تخويجه ففيما يتعلق بتفويج هذا الحديث فاخرجه البخاري في عدة مواضع وكذلك ايضا اخرجه الامام مسلم والنسائي والامام احمد والدابي وابن في كتابه تعظيم قدر الصلاة وابن حبان وقبران في الكبير والطيالس وابو عوانة في كتابه مسند - 00:08:10ضَ

المستخرج على صحيح مسلم هو ابو يعلى ايضا في مسنده وابو نعيم في الحلية وابن المؤمن في كتاب الاوسط فهذا الحديث مشهور رواه الشيخان والنسائي كما ذكرت الامام احمد الطيالس وغيره كما ذكرنا. وطبعا آآ كل اسانيدهم - 00:08:40ضَ

هؤلاء تلتقي في الوليد ابن العيجر في الوليد ابن الايجار. وكذلك ايضا لهذا الحديث اساليب اخرى طبعا ايضا نعم هناك ايضا من تابع الوليد بن العيزار هناك ايضا من تابع الوليد من العيزار فكل هؤلاء الذين - 00:09:00ضَ

تلتقي اسانيدهم بابي عمرو الشيباني. وهناك لهذا الحديث اسانيد اخرى. فرواه الامام احمد من ابو اسحاق الهنداني اي السبيعي عن ابي الاحور عن ابن مسعود. وهذه رواية ايضا او هذا الاسناد اخرجه ابو يعلى - 00:09:20ضَ

وابن حبان في كتابه الصحيح وابن مصر في كتابه قيام وفي كتابه تعظيم قدر الصلاة. نعم كلهم اخرجوه من طريقة الشبيعي عن ابي الاحوص عن ابن مسعود وكذلك ايضا له اسناد سادس وهو ما رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر - 00:09:40ضَ

اسحاق السديعي عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وكذلك اخرج هذا الاسناد في في كتابه قيام في كتابه تعظيم قدر الصلاة في كتاب تعظيم قدر الصلاة. وهذا الاسناد كما ذكرنا فيما سبق في دولة سابقة - 00:10:00ضَ

الترمذي انه منقطع وابو عبيدة لم يسمع من ابيه. لكن قلنا ان هذا الانقطاع لا يؤثر على صحة الحديث ابو عبيدة تتبعت احاديثه عن ابيه فوجدها الحفاظ مستقيمة في ذلك لا يعبأون بهذا الانقطاع - 00:10:20ضَ

يذهبون الى تصحيح احاديث ابي عبيدة عن ابيه لاستقامة اسانيدها. وممن يذهب الى تصحيح رواية ابي عبيدة عن ابيه اه النسائي وكذلك ايضا اه كذلك ايضا الدواء قطني النسائي نقل ذلك - 00:10:40ضَ

الحاضر في كتابه النكت الضرار. واما فيما يتعلق بالدواقطني فهذا موجود في كتابه السنن. وهو اه اثار من فيقظ عبيدة عن ابيه ثم قال صحيح صحيح. وكذلك ايضا نقل الحافظ ابن رجب في كتابه شرح شرح العلل آآ عن - 00:11:00ضَ

يعطون شيبان السدوس وعن شيخه علي بن المديني انهم ادخلوا بعبيدة عن ابيه في المسند يعني ما عدوها منقطعة لاستقامة هواية ابي عبيدة عن ابيه. وذكرنا فيما سبق ان شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله نص على ان اصحاب ابن مسعود ثقات - 00:11:20ضَ

فاذا الواسطة بين ابي عبيدة وابيه آآ الثقة. فاذا تعتبر احاديث عن ابيه صحيحة تعتبر صحيحة وطبعا هناك من يذهب الى التوقف فيها او تضعيفها فالتمهدي رحمه الله يتوقف رواة ابي عبيدة - 00:11:40ضَ

انا بيها وضعتها فزكوا احاديث ابن عبيدة عن ابيه ثم قال ثم قال ان هذه الاحاديث حسنة ولم يذهب الى تصحيحها فاما انه يتوقف فيها واما انه يضعفها. لكن اه لعل الاخذ والصحيح والله اعلم هو ما ذهب اليه جمهور الحفاظ من ان رواية - 00:12:00ضَ

عبيدة نبي صحيحة وهذا الانقطاع لا يضر وذكرنا فيما سبق ان ليس كل انقطاع يوجد بالاسناد يعتبر ضاد ليس كل انقطاع يوجد في الاسلام يعتبر بل انقطاع على قسمين انقطاع ضار وهذا هو الاصل وانقطاع ليس بضاد. والانقطاع الذي ليس بضاد اذا علم - 00:12:20ضَ

ان الواسطة ثقة او اذا تتبعت احاديث هذا الشخص الذي يروي عن فلان من الناس وتبعت ووجدت اذا لا يلتفت الى هذا الانقطاع. فلذلك كبار الحفاظ آآ يصححون وايد حميد الطويل عن انس وكثير - 00:12:40ضَ

رواية حميد الطويل عن انس لم يسمعها عميد الطويل من انس. لكن بما انه لكن بما انه قد سمعها من ثقة وهو ثابت لا يضر آآ هذا الانقطاع الذي قد يحصل في بعضها. فاذا الانقطاع على قسمين انقطاع الضار وانقطاع ليس بظاد - 00:13:00ضَ

ابو عبيدة رواية ابي عبيدة عن ابيه من من القسم الذي ليس بضار؟ لماذا؟ لاستقامة هواية ابي عبيدة عن ابيه. نعم وهناك ايضا نادي ثالث او رابع لهذا الحديث وهو عند ابن مصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة وهو ما رواه ابن زيد ابن معاوية عن عبد الملك ابن عمير عن - 00:13:20ضَ

وابن حذيث عن ابن مسعود وكذلك ايضا ذكروا اسناد اخر من طريق ابي جناب الكلبي قال سمعت عون ابن عبد الله يقول سألت الاسود ابن ثم ذكره عن ابن مسعود وابو جناب الكلبي معروف ان الجمهور على تضعيفه. نعم هذه اسانيد هذا الحديث - 00:13:40ضَ

وجميع هذا الحديث بجميع الفاظ هذا الحديث بهذه الاسانيد اه اما ان افضل الصلاة نعم افضل الاعمال الصلاة على وقتها او على مواقيتها في الفاظ هذه الاسنان التي ذكرناها اما على مواقيتها واما لوقتها اما - 00:14:00ضَ

على مواقيتها واما على وقتها. وهناك لفظ سالس لهذا الحديث وهو الصلاة على اول وقت وهو الصلاة على اول وقتها. وهذا اللفظ عند ابن خزيم هذا اللفظ عند ابن خزيمة وكذلك ايضا - 00:14:20ضَ

ايضا عند ابن حبان الحاكم نعم طيب نذكر اسناد ابن خزيمة فابن خزيمة روى هذا اللفظ قال حدثنا بلدان قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ما لك مغول عن ولدنا الايجار عن ابي عمر الشيباني به. فذكر قال - 00:14:40ضَ

الصلاة في اول وقتها وروى هذا الحديث كما ذكرت ابن حبان من طريق شيخه ابن خزيمة وايضا من طريق عمر ابن محمد الهمداني والحسن ان سفيان كلهم قالوا حدثنا محمد بن بشار. ورواه الحاكم كذلك ايضا وابن حزم والبيهقي. ابن حزم والبيهقي كلاهما - 00:15:00ضَ

الحاكم ايضا طبعا من طريق محمد ابن بشار بالدار ايضا من طريق محمد بن بشار بن داب وكذلك ايضا رواه آآ اه الحاكم والطريق الحسن بن مكرم. كذلك ايضا رواه الحاكم من ضيق الحسن بن مكرم. قال حدثنا عثمان بن عمر. فالحسن بن مكرم - 00:15:20ضَ

متابعة بندار تابع محمد بن بشار الملقب ببنداض ببواية عن عثمان بن عمر وعثمان بن عمر هو العبدي نعم وكذلك ايضا لهذه اللفظة اسانيد اخرى. فرواها ايضا آآ علي بن حفص المدائني فيما رواه الحاكم - 00:15:40ضَ

من طريقه الهاتف وهو ايضا هذه اللفظة من طريق علي بن حفص المدائن قال حدثنا شعبة ثم ذكر آآ ثم ذكر ويشعب عن الوليد العزاب بهذا الاسناد لكن جعل عن ابن حفص آآ اللفظ لفظ هذا الحديث الصلاة على اول وقتها فما في - 00:16:00ضَ

هواية عثمان بن عمر العبدي عن مالك بن مروان. كذلك ايضا لهذه اللفظة اسناد سادس. وهو ايضا ما رواه الحاكم ضيف حسن بن علي المعنوي شيخ الحسن بن علي المعمري قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة - 00:16:20ضَ

بباقي الاسناد وبطريق المعنوي ايضا وبعض الدواء قطني. وكذلك ايضا نعم كذلك ايضا نعم فقط نعم رواه الحاكم بدل وقطن كلاهما. وطبعا هذه اللفظ وهي الصلاة في اول وقتها لفظة شاذة وليست بصحيحة - 00:16:40ضَ

لفظة شاذة وليست بصحيحة. وعثمان بالنسبة للرواية الاولى آآ رويت عثمان ابن عمر العبدي كما ذكرنا عثمان ابن عمر العبد ثقة عثمان ابن عمر العبد ما في شك انه ثقة. لكن تفوض بهذه اللفظة فكل عضوات واكثر - 00:17:00ضَ

صفات الحفاظ طووها على ما هو موجود عند الترمذي هنا قال الصلاة على وقتها او الصلاة آآ لوقتها او الصلاة بوقتها في الرواية السابقة فوائد آآ عثمان بن عمر العبدي تعتبر رواية شاذة وليست بصحيحة لان - 00:17:20ضَ

طالبا رواية الثقات والحفاظ والاثبات. كذلك ايضا بالنسبة لطريق علي بن حفص آآ المدائني ايضا روايته فالمعروف عن شعبة كما رواه محمد ابن جعفر وغيره كلهم نعم رواه جماعة عن شعبة بلفظ الصلاة على وقتها - 00:17:40ضَ

وليس صلاة على اول وقتها. فعن ابن حفص المداني تقود بهذه اللفظة عن شعبة. وبالنسبة لرواية الحسن بالنسبة لرواية ابن علي المعنوي فهي ايضا شاذة. فالصحيح عن ابن المثنى هو رواية الجماعة الصلاة على وقتها - 00:18:00ضَ

وليس الصلاة في اول وقتها. والحسن ابن علي المعنوي عنده منكرات صحيح انه من كبار الكفار. لكن له المنكرات والفظائل وتقدم لنا في درس سابق للترمذي انه عندما روى حديث انس وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:18:20ضَ

الى الحمام فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهو هذا الحديث بزيادة بسم الله. بزيادة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من والخبائث وبينا فيما سبق ان هذه الرواية ان هذه اللفظة شاذة وليست بصحيحة. وانها مما تفوض بها الحسن ابن علي المعنوي - 00:18:40ضَ

سأل الله الشيخان واصحابه وبقية اصحاب السنن واصحاب السنن والامام احمد وغيرهم كلهم وهو هذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من والخبائث واما زيادة بسم الله فتفود بها الحسن بن علي المعنوي بذلك الحاضر الذهبي عندما توجم له في تزكة الحفاظ قال له منكرات - 00:19:00ضَ

وبالفعل له منفاة وغوائب ولا يقال ان هذه زيادة من ثقة لا يقال ان هذه زيادة من ثقة. فذكرنا فيما سبق ان مذهب كبار الحفاظ شعبة الحجاج وسفيان السومي وشيوخهم وتلاميذهم كعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد قطان - 00:19:20ضَ

وتلاميذ هؤلاء كالامام احمد وابن المديني وابي حفص الفلاس وتلاميذ هؤلاء كالبخاري ومسلم. وايضا تلاميذ هؤلاء كالتمزي وابو داوود وتلاميذ هؤلاء لدى طفلي كلهم يذهبون الى ان اه الزيادة لا تقبل الا بالقوائم. ان الزيادة لا تقبل الا بالقضاء - 00:19:40ضَ

والقضاء ثلاثة اشياء القبائل ثلاثة اشياء اما لزيادة حفظ واتقان واما لكثرة عدد اما لازالة حفظ واتقان واما لكثرة عدد واما اختصاص هذا التلميذ بهذا الشيخ. فمثلا يكون هذا التلميذ اثبت الناس في هذا الشيخ - 00:20:00ضَ

وهنا زيادته تقبل. اما بعد ذلك فالزيادة تكون مردودة وشاذة وليست في صحيحة. وكما ذكرنا فيما سبق وكما هو معلوم ان هذه المسألة مسألة شائكة وفيها عدة اقوال لاهل العلم فيها اكثر من ثلاثة اقوال لكن مشهور - 00:20:20ضَ

في هذه المسألة قولان قول المتقدمين من اهل الحديث وهم من سميناهم وذكرناهم والقول الثاني هو قول الفقهاء وكثير من المتأخرين من اهل الحديث ان زيادة ثقة مقبولة مطلقا ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا وهناك ما ذكرت هناك تفصيل اخر في هذه المسألة - 00:20:40ضَ

يفوق بين اتحاد المجلس وبين اختلاف المجلس. وهذا التفريق ذكره الاصوليين. هذا التفريق ذكره الاصوليين وما في ان هذا التفريق نظري وهناك ايضا قول اخر وهو انه اذا كان هذه اللفظة لا يمكن ان تغضب المعنى يعني - 00:21:00ضَ

اذا كان هذا اللفظ مما ينبغي ان يحافظ على نفس الفاظه كشيء متعبد به كشيء متعبد به بالفاظه ما تقبل آآ هذه الزيادة اذا تفاوت بها واحد. واما اذا كان يعني شيء يمكن ان يوضع بالمعنى كاعمال مثلا وما - 00:21:20ضَ

تشابه ذلك وهنا تكون مقبولة وهنا تكون مقبولة. وايضا هذا الكلام نظري. ايضا هذا الكلام نظروي و من اه من قرأ كسيرا وعرف من قرأ كسيرا لاهل الحديس وعرف سيرة اهل الحديث - 00:21:40ضَ

يعلم ان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا. وان اهل الحديث في الغالب عندما يهون عن شخص يرون جميع ما عنده. فعندما يتفاوت شخص واحد هذي الزيادة ما في شك تكون هذي الزيادة الشاذة ويكون هذا الشخص قد اخطأ في هذه الزيادة. وذكرنا فيما سبق قصة الامام احمد مع احمد بن صالح - 00:22:00ضَ

وطبعا كلاهما من كبار الكفار كما هو معلوم. فالامام احمد امام اهل الحديث في عصره واحمد ابن صالح المسلم من كبار الحفاظ وعندما اتى اليه في بغداد واخذ يتذاكران الحديث فما استطاع الامام احمد ان يأتي بحديث ليس موجودا عند - 00:22:20ضَ

احمد بن صالح وايضا العكس كذلك ما استطاع احمد بن صالح ان يأتي بحديث سواء كان حديث مستقلا او زيادة. ما استطاع ان يأتي بحديث موجودا عند الامام احمد وكذلك الامام احمد ما استطاع الا ان يأتي بحديث واحد ليس موجودا عند احمد بن صالح. وكذلك ايضا ذكرنا فيما سبق قصة - 00:22:40ضَ

تصريحات المراجع عندما كان مجتمع مع جماعة من كبار اهل الحديث وقال من يأتي بحديث ليس موجودا عندي واعطيه درهم فما استطاع احد ان يأتي بحديث ليس موجودا عنده وكما قال البخاري عن شيخه علي بن مديني قال ما استصخرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني ثم قال ربما - 00:23:00ضَ

عليه اي ربما اتي بزيادة او بحديث ليس موجودا عنده. وهنا ربما تفيد التقليل هنا يقصد بها التقليل فاقول نادم ويتفوج غاوي من طبقة اتباع التابعين فما بعدهم بحديث او بزيادة. وعندما تفوض كتيبة بن سعيد - 00:23:20ضَ

هم كبار الحفاظ كما ذكرنا عن الليث ابن سعد بحديث كبار الحفاظ انثروه عليه وقالوا ان هذا الحديث منكر وباطل ومن هؤلاء النسائي والحاكم وغيرهم. فالتفوت هذا ما يمكن ما يمكن ان يقع. وهذا نادرا - 00:23:40ضَ

جدا يعني ان يقع واذا وقع لابد ان يكون هذا الشاص اهلا لهذا التفوق. فما في شك انها زيادة الصلاة في اول وقتها زيادة في شاذة وهي مغوية بالمعنى كما اشاروا الى ذلك بعض اهل العلم. وما في شك ان هذا يعني يختلف. ان رواية هذا - 00:23:58ضَ

اللفظ بهذا آآ بهذا المعنى يختلف عن المعنى الصحيح لهذه اللقطة كما سوف يأتي الفقه هذا الحديث ان هذه الزيادة تعتبر شاذة وليست بصحيحة وان اللفظ الصحيح هو الصلاة على مواقيتها او الصلاة في وقتها. نعم اما ما يتعلق في فقه - 00:24:18ضَ

في هذا الحديث فاشرنا الى فقه هذا الحديث في الدوس الماظي. وقلنا ان اهل العلم رحمهم الله تعالى اختلفوا في هذه المسألة على اطوال ان الصلاة افضل ان الصلاة آآ تؤدى في اول وقتها هو الافضل او تؤخر في اخر وقتها او - 00:24:38ضَ

مفصل كما ذكرنا فيما سبق. فذهب الامام الشافعي وغيره الى ان الصلاة اه تؤدى في اول وقت ها هو الافضل مطلقا ان الصلاة في اول وقتها هو الافضل مطلقا. وذهب الحنفية الى ان اغلب الصلوات - 00:24:58ضَ

فيها ان تؤخر. الافضل فيها ان تؤخر وان تؤدى في اخر وقتها. وذهب الكثير من اهل الحديث الى انه في هذه المسألة بالنسبة لصلاة الفجر وبالنسبة لصلاة العصر وبالنسبة لصلاة المغرب السنة - 00:25:18ضَ

فيها ان تؤذن في اول وقتها. لان هذا هو الثابت في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة لصلاة العشاء فالسنة فيها ان تؤخر في اخر في وقتها فالافضل ان تؤدى في اخر وقتها. وبالنسبة لصلاة الظهر يفوق على حسب الاحوال. فاذا كان الوقت شديد الحرارة فالسنة هو ان تؤخر في - 00:25:38ضَ

في وقتها واما اذا لم يكن الوقت حاضرا فالسنة ان تؤدى في اول وقتها. وهذا التفصيل هو الموافق لهذا الحديث. فهذا الحديث يقول الصلاة على مواقيتها على مواقيتها التي ثبتت في الاحاديث الاخرى والتي بينت هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلوات الخمس - 00:25:58ضَ

التي بينتها للرسول عليه الصلاة والسلام في مواقيت الصلوات الخمس. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا تمنيت مغربي بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمرة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بوقتها مرتين حتى - 00:26:18ضَ

حفظه الله عن ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل. مما يدل على فضل اول الوقت على خيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون - 00:26:38ضَ

حدثنا بذلك عن الشاتم. نعم. قال بعث الترمذي حدثنا كتيب قتيبة وابن سعيد تقدم. قال حدثنا الليث الليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي المصري ابو الحارس واليت نساعد امام بالفقه وامام بالحديث - 00:26:58ضَ

وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن خالد ابن يزيد خالد ابن يزيد هو الجمحي ابو عبدالرحيم المسوي خالد بن يزيد الجمحي ويقال السكسكي ابو عبدالرحيم المسري. وخالد بن يزيد هذا شبه اتفاق - 00:27:18ضَ

على توثيقه فوثقه ابو جوعة والنسائي وكذلك ايضا يعقوب ابن سفيان الفساوي والعجلي وذكر ابن حبان في السقات وقال ابو حاتم ابن غازي لا بأس به. وقال ابن يونس كان فقيها مفتيا. قال ابن يونس كان فقيها مفتيا - 00:27:38ضَ

سعيد فقال ابن يزيد الجمحي ثقة فقيه قال ابن يزيد الجمحي ثقة فقيه. وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن سعيد ابن هلال سعد ابن هلال هو الليثي سعدنا بهلال هو الليثي المسوي - 00:27:58ضَ

وسعيد هذا ذهب الجمهور الى توثيقه ذهب الجمهور الى توثيقه فوثقه النسان والعجلي خزيمة والدواء قطني والبيهقي والخطيب وابن عبدالبو. وابن حبان كلهم قالوا عنه ثقة. وقال الشادي صدوق قال ابو حاتم لا بأس به وتكلم فيه امام احمد وابو محمد ابن حزم. نقل الساجي عن الامام احمد انه قال ما ادري اي - 00:28:18ضَ

شيء يخلط في الاحاديث ما ادري اي شيء يخلط في الاحاديث. وقال ابن حزم عنه ليس بالقوي ونقل الحائض ابن حجر عن بحجم انه قال فيه ضعف قال الحاضر ابن حجر عن ابن حزم انه قال فيه ضعف. وكذلك ايضا نقل الحائض ابن حجر عن الساجي انه ذكره في كتابه - 00:28:48ضَ

ضعفاء نعم هذا كل الكلام الذي قيل في سعيد ابن ابي هلال وواجح في سعيد ابن ابي هلال انه ثقة راجح انه كما ذهب الى ذلك الجمهور. واما الاجابة عن قول ذهب الى تضعيفه او تليينه. فبالنسبة لقوله - 00:29:08ضَ

الامام احمد آآ هو ليس صريحا في الجوع والتضعيف. فقول الامام احمد قال ما ادري اي شيء يخبط في الاحاديث هذا القول مجمل هذا القول مجمل وهو معارض بتوثيق من وثق وهم الجمهور. فلاجمال هذا القول ولمعارضة - 00:29:28ضَ

ايضا من ذهب الى توثيقه وهم الجمهور. فيجاب عن قول الامام احمد بهذا انه قول مجمل ثم هو معاوية بتوفيق الاقصى وجل النقاد الذين ذهبوا الى توثيق سعيد بن ابي هلال. كذلك ايضا مما يدل على توثيقه رواية الجماعة له. مما يدل - 00:29:48ضَ

بعد توفيق رواية الجماعة له فاحتج به الشيخان ومعلوم انه في الغالب عندما يحتج الشيخان لرجل هذا يدل على ثقته بل يدل على انه ثقة في الغالب. واما الاجابة ونعم واما الاجابة عن قول آآ السادي عن عن ذكر الشادي له في كتابه - 00:30:08ضَ

في اجسادي عندما ذكره في كتابه الضعفاء لم يضعفه بل قال عنه الصدوق بل قال عنه صدوق. ثانيا ان الساجي رحمه الله مع المعوود بالتشدد كما بينا ذلك فيما سبق الساجي رحمه الله عنده تشدد في باب النقد. فلذلك يقدم عليه المعتدل. فهنا - 00:30:28ضَ

الساجي آآ قال عن هذا الرجل صدوق وقلنا الراجح وهو ما ذهب اليه الجمهور انه ثقة. فالسادي رحمه الله عنده تشدد فقول المعتدل يقدم على قول المتشدد هذا مع ان الساجي كما ذكرتم يضعف واما الاجابة عن - 00:30:48ضَ

ابن حزم بقوله انه ليس بالقوي وكذلك ايضا بقوله انه فيه ضعف فيجاب عن هذا بان ابن حزم ايضا انه الله آآ قوله مجمل وغير مفسر وهو ايضا مخالف لتوثيق الجمهور الذين ذهبوا الى توثيق سعيد ابن ابي - 00:31:08ضَ

كذلك ايضا ابن حزم رحمه الله وقع له كتاب الساجي في ابوجال فرتب كتاب الشاتي ويبدو انه قد تابع الساجي يبدو انه تابع السادي وقلد في تضعيف سعيد ابن ابي هلال لذلك الحاضر ابن حجر نص على ذلك فقال وتابع - 00:31:28ضَ

محمد السادي وتابوا محمد اي بن حزم تابع السادي في الكلام في هذا الرجل. فاذا قول ابن حزم ايضا لا به هنا فقوله فيوم فسوق ومجمل ثم ايضا معارض بتوفيق الجمهور الذي ذهب الى الى توفيق سعدنا بهلال - 00:31:48ضَ

كذلك ايضا ما يدل على توثيقه انه لا يعلم من سعيد ابن هلال احاديث ضعيفة او احاديث انثرت عليه فلم يذكره ابن عدي في كتابه الكامل ومعلوم ان ابن عدي يتلوي كل ما فيه واي راوي يجد له احاديث منكرة فهنا ما - 00:32:08ضَ

سعدنا بهلال وكذلك ايضا العقيلي لم يذكر ايضا سعيد بن ابي هلال بل ولا نعلم احدا الف في الضعفاء ذكر سعيد ابن ابي هلال غير السعدي كما تقدم. فالخلاصة ان السادي ثقة وقد نص على توقيته ايضا الحافظ الذهبي. وكذلك ايضا الحافظ - 00:32:28ضَ

الحجر في كتابه فتح الباوي عندما ذكر قول ابن حزم آآ في تضعيفه قال وآآ آآ اه سعدنا بهلال احتج به الجماعة سعدنا بهلال احتج به الجماعة وهذا يفيد توثيقه. لكن الحاضر ابن حجر في كتابه التخويف قال - 00:32:48ضَ

قال عنه احمد اختلط في كتابه التقرير قال عنه الصدوق ثم قال وقال عنه الامام احمد اختلط فالامام احمد كما ذكرت العبارة لا تفيد انه الصبر وانما قال ما ادري اي شيء يخلق في الاحاديث. وهذه لا تفيد انه مختلط هذه العبارة لا تفيد انه - 00:33:08ضَ

اختلط واما قوله الصدوق فبينا انفا ان سعي ابن ابي هلال ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور فما بكون ان البخاري ومسلم قد احتج به فواج في سعيد ابن ابي هلال انه ثقة هذا هو واضح في سعيد ابن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر - 00:33:28ضَ

اسحاق بن عمر آآ هذا الشاص آآ لا يعرف ومجهول هذا الشخص لا يعرف ومقفول فلا له نسب ولا يعرف من اي البلاد هو هو ولا يعلم ولا يعلم له حديث غير هذا الحديث فهذا الشاص مدبول لا يعرف. ونص على جهالة - 00:33:48ضَ

ابو حاتم الغازي فقال عنه مجهول وكذلك ايضا ابن عبدالباسط قال احد المجاهيل. وكذلك ايضا آآ ابن القطان الفاس الذهبي ايضا نص على انه مجهول فهذا الشاص مجهول لا يعرف. ونقل الذواقطني نعم ونقل آآ الحافظ الذهبي في كتاب الميزان - 00:34:08ضَ

عن اسحاق ابن عمر هذا نعم نقل آآ الحافظ الذهبي في كتاب الميزان عن الدارقطني انه ترك اسحاق ابن عمر انه ترك اسحاق ابن عمر فهذا الشاط مدهول لا يرغب. وكذلك ايضا لا يعلم انه سمع من عائشة لا يعلم انه سمع من عائشة واشار الى هذا ابو - 00:34:28ضَ

وقال ليس اسناده بمتصل ليس اسناده بمتصل اي ان اسحاق عمر لم يسمع من عائشة وقد نص على ذلك ايضا حافظ البيهقي فقال ان اسحاق عمر لم يدرك عائشة. فهذا الاسناد معلول ثلاثة عدل. العلة الاولى - 00:34:48ضَ

هي ان اسحاق العمر لا يعرف والثاني انه لم يسمع من عائشة والثالثة انه تخرج بهذا الحديث عن عائشة. فهذا الحديث منكر اسنادا وكذلك ايضا مثنى طبعا لاسحاق العمر متابعات لكن هذه المتابعات كلها واهية وليست بصحيحة. اما ما يتعلق بتصويب هذا الحديث - 00:35:08ضَ

فهذا الحديث اخرجه الدارقطني هو الحاكم ايضا كلاهما من غير قتيبة كلاهما من طريق قتيبة ورواه البيهقي عن الحاكم رواه البيهقي عن الحاكم فكما ذكرت ان هذا الاسلام معلول بهذه العلل الثلاث جهاز العمر - 00:35:28ضَ

وكذلك عدم سماعه وتفظله عن عائشة بهذا الحديث ولهذا الحديث اسناد اخر قال حدثنا محمد بن صالح بن هانم قال حدثنا الحسين الفضل البدني. قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي النظر - 00:35:48ضَ

عن عمرة عن عائشة ثم ذكرت هذا الحديث. قال الحاكم هذا حديث على شرط الشيخين ولم يقوياه. رواه البيهقي عن الحاكم وطبعا هذا الحديث ايضا ليس بصحيح هذا الاسناد ايضا ليس بصحيح وان كان جميع - 00:36:08ضَ

الاعتقاد لكن الحسين من الفضل بدلي آآ كلب فيه وان له غوائض وله منكرات فالحسين الفضل البدني صحيح ان الحاكم اثنى عليه وذهب الى توثيقه وكذلك ايضا الحائض ابن حجر في اللسان. لكن ذكر الحافظ الذهبي ان له - 00:36:28ضَ

وله منكرات وهذا الحديث يعتبر من منكراته وقتيبة بن سعيد روى هذا الحديث كما ذكرنا عن الليث بالاسناد المتقدم وهو عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر البدري خالف آآ ختيم بن سعيد - 00:36:48ضَ

رواه عن هاشم القاسم عن الليث بن سعد عن ابن النضر عن عموة عن عائشة فهذا الاسناد آآ فيه وهم وخطأ الحسين الفضل اقطع في رواية هذا الحديث عن حاكم القاسم عن الليل. والصواب كما في رواية قتيبة عن الليث ابن سعد - 00:37:08ضَ

عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عائشة هذا هو اللفظ الصحيح. وكما ذكرت لان الحسين الفضل بين الذهب ان له منكرات وهذا الحديث يطلبه من منكراته. الحديث الواقي لا يقبل وانه مضغ وهو متهم. فجميع اسانيد هذا الحديث اسانيد - 00:37:28ضَ

وضعيفة. في هذا الحديث اسانيد منكرة وايضا بدء منكر فهو منكر سند ومتنا. نعم وقد ضعفه ابو عيسى فقال هذا حديث حسن غويظ وليس اسناده بمقتصم. وبينا فيما سبق ان ان الحسن عند الترمذي يعني التضعيف - 00:37:48ضَ

من الحسن عند الترمذي يفيد التبعية. الترمذي عندما يكون الحديث عنده ضعيفا او فيه علة او في نفسه منه شيء هذا حديث حسن واما اذا كان هذا الحديث ثابت عنده فيقول هذا حديث حسن صحيح. فهنا الترمذي عندما قال هذا حديث حسن قالوا ليس - 00:38:08ضَ

اسناده متصل فهنا ما في شك انه بين ضعف هذا الحديث. وذكرنا العلل التي عل بها هذا الحديث. ثم ذكروا ابو عيسى قول الامام الشافعي قال والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكنوا يخدعون الا ما هو - 00:38:28ضَ

افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت. وبينا فيما سبق في الدروس الماضية وانفا ايضا ان آآ المسألة فيها تفصيل ان المسألة فيها تفصيل. صحيح ان ان الافضل في آآ اغلب الصلوات هو ان تؤدى في - 00:38:48ضَ

في اول وقتها كما هو بالنسبة لصلاة الفجر وصلاة اه المغرب وصلاة العصر لكن هناك صلوات كما بينا السنة ان تؤخر في من وقتها وهي صلاة العشاء وهناك صلوات ايضا في بعض الاحيان وهي صلاة الظهر اذا اشتد الحوض. فالمسألة فيها تفصيل وعلى التفصيل الذي دفعناه - 00:39:08ضَ

فيما سبق نعم للتقف عند هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. طبعا هذا الشاص يسأل عن قول بسم الله عند دخول نعم ولا يقصد بها يقول لا اقصد فيها الحديث وانما اقصد بها انها من نفسي. نقول يعني ينبغي للشاص ان يقتصر على اللفظ الواضح - 00:39:28ضَ

فالذي ثبت في الصحيحين وفي كتب السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فينبغي الحصار على هذا اللفظ ولا تترك التسمية. فلو ان التسمية آآ ينبغي ان تذكر لذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا. فبما انه لم - 00:39:48ضَ

اذا ينبغي الاقتصار على اللغط الذي ثبت فقط. يقول هذا الشخص يعني انت ذكرت ان سعد ابن عياش تابعي او من كبار التابعين وعاشر في الجاهلية الجاهلية في الاسلام. فكيف لم يكن صحابيا؟ لانه ما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام. لذلك هو ليس بصحابي - 00:40:08ضَ

النجاشي مثلا اسلم على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو لم يرى الرسول وهو تابعي. فالصحابي هو من وعى الرسول عليه الصلاة والسلام او طبعا من فهذا هو الصحابي. من اجتمع به مؤمنا ومات على ذلك. فاما الذي نمر الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا تابعي - 00:40:28ضَ

وهذا شبه اتفاق عليه بين اهل العلم بل لا اعلم في ذلك خلافا ان كل شخص سمع الرسول طبعا لم يلتقي به يعتبر تابعي صحيح ان بعض اهل العلم ممن صنف في الصحابة ذكروا كبار التابعين وذكر هذا من باب الاستطوارات فقط - 00:40:48ضَ

التبيين وممن فعل هذا الشيء وعمر بن عبدالباسط. هذا الشخص يسأل ما سوى في سكوت ابي داوود في سننه؟ قال ابو داوود اصطلاحه في رسالته الى اهل مكة فقال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح - 00:41:08ضَ

الذي يسكت عنه ابو ابو داوود يعطي بن صالح. ومعنى الصالح عند اهل الحديث المتقدمين معناه اي صالح في الاحتجاج طبعا كلمة صالح تفسر على معنيين لها معنى في باب الجرح والتعديل ولها معنى - 00:41:28ضَ

راحوا في باب الاحتجاز في في الاحتجاز بالاحاديث في باب الفقه. فمعنى صال عند اهل الحديث في الغالب انها تفيد لا بأس به. وانه وان الرواية مما يقبل وان روايته مما تقبل. واما في باب الفقه وباب الاحكام. فعندما يقال ان هذا الحديث صالح اي صالح - 00:41:48ضَ

احتجاج وان كان فيه ضعف وان كان فيه ضعف يسير يكون فيه ضعف يسير لكن يكون هذا صالح للاحتجاج فهذا معنى صالح متقدمين وكثير من اهل العلم يحمل سكوت ابي داوود على ان هذا تحسين لهذا الحديث ممن يذهب الى هذا شيخ الاسلام - 00:42:08ضَ

ابن تيمية وقبله النووي. رحمهم الله تعالى. لكن الراجح وما بين ابو داوود الصلاح فقالوا ما سكت عنه صالح. وكذلك ايضا هذه اللفظ الصالح بينها ايضا قبل ذلك. فقال وما فيه وهم شديد بينته. اذا الذي فيه وهن يسير يسكت عنه. والذي فيه - 00:42:28ضَ

هو الذي يفيد صالح. فهو قال وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. اذا الذي فيه وهن يسير يسكت عنه. وهذا معنى اذا هذا الشخص يسأل عن حديث طلب العلم فريضة على اخوه المسلم هل هو صحيح؟ كبار الحفاظ ذهبوا الى تضعيفهم من من ذهبوا الى تضعيفه اسحاق - 00:42:48ضَ

وفيما اظن او لا؟ فالمتقدمين له الى تضعيف هذا الحديث صحيح ان ابا الحجاج المجدي رحمه الله ذهب الى تحسينه ويبدو ان السيوطي ذهب الى تصحيحه لكن جميع اسانيده ضعيفة وذكنا فيما سبق - 00:43:08ضَ

ان هذا يرجع الى قاعدة فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين ان المتقدمين يعني عندما تتعدى الطرق الحديثة يذهبون الى تحسينه حتى تتوفر فيه الشروط بخلاف المتأخرين فعندما تتعدى طرق الحديث وان كان اكثر هذه الطرق ضعيفة وشديدة الضعف يذهبون الى تصحيحها - 00:43:28ضَ

وتحسينه وهذا فيه نظر بل ينبغي التثبت في اه تحسين الاحاديث التي يكون لها طرق متعددة. فاذا كان اسانيدها مما التحسين فهنا تحسن فاذا كان الضعف في اسانيدها ناشئ عن سوء الحفظ وتكون مثولها مستقيمة فهنا تحسن او تصحح - 00:43:48ضَ

اما اذا كان الظعف شديد او متونها فيها روابه وهنا لا تحسن. طبعا هذا الشخص يسأل عن حديث الذي رواه الامام احمد وفي الذي طلب الذباب طبعا يسأل عن قصة الرجل ان آآ الذين موى بصنم فاحدهم قظب ذبابة - 00:44:08ضَ

امتنع من ذلك. فهذا الحديث طبعا موقوف على سلمان الفارسي. هذا الحديث رواه الامام احمد في كتابه الزهد وابو نهيل في كتابه الحلية ورواياهم الطريق خاف بن شهاب عن سلمان الفارسي. موقوف على موقوفه على سلمان الفارسي. هذه القصة موقوفة على سلمان الفارسي وليس - 00:44:28ضَ

لكن ذكره العلامة ابن القيم مرفوعا. وامام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ايضا ذكره موقوعا في كتاب ويبدأوا ويبدو انه تابع ابن القيم رحمه الله. لكن الموجود في كتب الحديث ان هذا الحديث موقوف على سلمان. هذا هو الموجود في كتب الحديث - 00:44:48ضَ

مما يدل على وقفه هو ما جاء في شرعنا مما يخالف ما جاء في هذا الحديث. فهذا الحديث ان آآ الشخص الذي قال ليس عندي ما اقوم فقالوا ولو ذبابا فقرب ذبابا عندما مات دخل النار كأن هذا الشخص كان مكرها كأن هذا الشخص كان - 00:45:08ضَ

على هذا وطبعا في شوعنا الله عز وجل لا توافدنا الا سينا او اخطأنا. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيما روي عنه وان كان في الحديث ضعف يقول اه عقد الامة خطب اللسان ومسكته عليه فما في شك ان الشاص لا يحاسب حتى تتوفر في حقه ثلاثة اشياء ان يكون مختارا غير مقضى - 00:45:28ضَ

وان يكون عالما غير جاهل وان يكون متذكرا غير ناسي. فاذا كان هذا الشخص مفرح فينبغي ان لا يحاسب والا يعذب بالنار فما ثبت في شرعنا. واذا قلنا ان هذا الشاص لم يكبر وانما قال ما عندي ما اطول يعني - 00:45:48ضَ

ان التقويم لا يجوز الا لله. وانما قال ما عندي فقط. فقال له قوم بلغ ذبابا فخرب جوابا. فالخلاصة ان هذا الشهر اللي كان بكرة فهذا مع ذكر انه في النار لا يخالف ما جاء في شرع واما اذا كان مكرها فهذا يخالف ما جاء في شرعنا. فالخلاصة ان هذه القسم - 00:46:08ضَ

وقوفه ليست الموفوءة ومن هذا الشخص يسأل يقول هل يشترط البلوغ او التمييز عند رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابي طبعا هذا ما يشترى ما يشترط ابدا وعبدالله بن الزبير عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره عشر سنوات لانه ولد في السنة الاولى من هجرة الرسول - 00:46:28ضَ

واصحابه الى المدينة. وبالاتفاق ان عبدالله بن زبير صحابي وفي الغالب ان من كان عمره عشر سنوات في الغالب انه لم يبلغ. فلا يشترط التنجيز فلا يشترط البلوغ اما اشتراط التمييز فالحافظ ابن حجر ذهب الى ان التمييز غير مشترط. فلذلك ذكر ان اناس كانوا يشترون عندما توفي الرسول - 00:46:48ضَ

الله عليه وسلم بل اناس ولدوا في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك الحقهم بالصحابة وان كان جعلهم قسم مستقل لكن الحقهم بالصحابة هذا الشاص يقول هل مجهول عين ضعيف جدا؟ بعكس مجهول الحال او المسكون بينا فيما سبق ان مذهب المتقدمين ان الجهالة ليست بجور - 00:47:08ضَ

وليس من ضعف به الحديث وانما على حسب القوائم. فاذا كان هذا المتن مستقيما اسنادا ومتنا فهل الحديث يكون صحيحا حتى لو كان فيه هذا الشخص المجهول اما اذا كان هذا المسجد ليس بمستقيم حتى ولو كان في اسناده ثقة يضل. فالشأن في استقامة الاسناد والمتن وبينا كيف يكون المتن مستقيما - 00:47:28ضَ

قلنا لابد ان توفوا شوطين الشرط الاول ان يكون هذا النص لا يخالف كتابا ولا سنة. والشرط الثاني ان يكون هذا اللفظ يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا توفر هذان الشيطان يكون هذا المتن مستقيما. والاستقامة في الاسناد طبعا آآ - 00:47:48ضَ

اه الا يتفوت بهذا الاسناد عن شخص مشهور والا يكون الاسناد ايضا عظيم. فالخلاصة انه اذا استقام الاستاذ والمتن يكون هذا الحديث صحيحا حتى لو كان في اسناده رجل مجهول وبينا هذه القاعدة وذكرنا الادلة عليها وقلنا ان هذا مذهب الجمهور مذهب ابن معين وابو زرعة - 00:48:08ضَ

وكذلك ايضا آآ ابن خزيمة وغيره من كبار الحفاظ. وذكرنا فيما سبق ان في صحيح مسلم خمسين رجل مجاهيل او ليسوا بالمشهورين ومع ذلك احاديث صحيحة واخرج عنه الامام مسلم وايضا هناك بعض الرواة - 00:48:28ضَ

البخاري كذلك ايضا. هذا الشاص يسأل عن تعليق نعم تعليق التمائم اذا كانت من القرآن او من الادعية المشروعة. فمن بينا في دوس التوحيد ان هذا ليس بمشروع لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم مطلقا قال ان الثورة وتمائم اه شرك - 00:48:48ضَ

ان بقوة والتمام والتوة لان الرؤى والتمام والتولة شرك. فالرسول عليه الصلاة والسلام اطلقوا لابن القيم. نعم اطلق ولم يقصر هو لم يفصل جميع ما يعلق لا يجوز حتى ولو كان من القرآن الكريم صحيح ان هذه المسألة فيها خلاف بين السلف لكن - 00:49:08ضَ

انا لا احب والله اعلم انه لا يجوز التعليق حتى ولو كان من القرآن. وكذلك ايضا يعني يكون في هذا التعليق امتهان للقرآن الكريم ذلك ايضا يعني قد يدخل هذا الطفل في مكان نجس فيكون فيه ايضا امتهان للقرآن الكريم. طبعا هذا الشخص يسأل عن كتاب النكت للحافظ بن حجر - 00:49:28ضَ

وهل مفيد في باب المصلح؟ ما في شك ان هذا الكتاب من اكثر الكتب فائدة في علم المصطلح هذا الكتاب من افضل الكتب فائدة في علم وهناك كتاب احسن منه وهو شرح اه عند ابن رجب بالحافظ ابن الحافظ ابن رجب الترمذي - 00:49:48ضَ

نحافظ باللغة ديالك فهذا الكتاب احسن منه لكن ما في شيء ان الكتاب بن حجر يعتبر من احسن الكتب في هذا المجال. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:08ضَ

على نبينا محمد وعلى نبينا محمد - 00:50:18ضَ