باحث

فاما من ذهب الى التأمين فمثل هذا عن الضحاك بن قيس الصحابي. ونقل ايضا هذا عن ابراهيم النخعي وكذلك من اهل العلم ابو حنيفة وهذا القول احد الروايتين عن الامام احمد هؤلاء ذهبوا الى تحريم ذلك - 00:00:00ضَ

كلام هؤلاء بعضهم موجود عند ابن ابي شيبة في مصنف وبعضهم عند ابن المنزل في الاوس وبعضه عند ابن حزم في المحلى وبعضه عند الصحابة في شرح معاني الاثار والقول واما من ذهب والقول الثاني فمثل هذا القول عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. ومن التابعين اعطانا الارباح وابو - 00:00:20ضَ

ومن اهل العلم ايضا مالك والشافعي وداوود بن علي الظاهري وابو محمد بن حزم وهو وهي الرواية الاخرى عن الامام احمد وكده الزوجين قد استغلا بادلة. اما الذين ذهبوا الى تحويل ذلك والمنع منه فاستدلوا بادلة - 00:00:40ضَ

في القرآن الكريم فجاء للقرآن الكريم عدة ايات ان الله عز وجل حكى عن لسان الانبياء انهم لا يتخذون اجرا على هذا الدين والشرف الذي يدعونه اليه. فقالوا انه ينبغي على اهل العلم ان لا يأخذوا اجرا على هذا الدين وعلى هذا الشرع الذي - 00:01:00ضَ

للناس ويدعونهم اليه. فاستدلوا في هذه الايات التي فيها هذا الشيء. وان الانبياء ما كانوا الناس اجرا على ما يدعوهم اليه ويعلمونهم بناء الدين من الدين والشرع. واستدلوا ايضا بهذا الحديث الذي معنا. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابن عثمان - 00:01:20ضَ

ويتاخد مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. وكذلك ايضا استدلوا بحديث ابي بن كعب الصامت وحديث ابي الدرداء حديثهم معناه او معنى حديث الثلاثة ان قبيل كعب وجاء في حديث اخر ان عبادة الصامت قد علم رجلا - 00:01:40ضَ

القرآن فاعطاه قوسا هذا الرجل فسأل ابي بن كعب او ابي بن الصامت ماذا جاء في الاحاديث؟ عن هذا القوس وقال الرسول عليه الصلاة والسلام تحب ان يقلبك الله خوفا من النار يوم القيامة فاستدلوا بهذه الاحاديث في المنع من اخذ الاجر وعلى تعليم العلم. فهذه - 00:02:00ضَ

ادلتهم في ذلك او بعض ادلتهم على ذلك. واما القول الثاني فقد استغلوا ايضا بادلة. تستدلوا ايضا تستدلوا وكذلك ايضا يشددوا بالسنة. ويستدلوا ايضا بما بما ينقل عن الصحابة. تأملوا من القرآن فاستدلوا بقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين - 00:02:20ضَ

والعاملين عليها فقالوا ان الله عز وجل قد اعطى العاملين على بداية الصدقات وان هذا من القربات لان جباية الصدقة هذا عمل من اعمال الشرع ومع ذلك الله عز وجل قد فرض لهم جزءا من هذه الصدقات. وكذلك ايضا استدلوا - 00:02:40ضَ

مش قلنا فاستدلوا بحديث ابن عباس بحديث ابن عباس رواه البخاري عبيد الله من الاخ الاسعد ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان من الصحابة نزلوا على حي احياء العرب وقد اصيب السيد هذا الحي قد اصيب عطوة فاتى اليهم - 00:03:00ضَ

لاعب واهلي هذا الحي وقالوا هل عندكم من واق؟ فقال احد الصحابة وقبل ان يقول معهم اشترط عليهم ان يعطونه جعلا من الغنم اوعى تقول على ذلك فقضى على هذا الشخص وقام كانه نشط من عقاب. ثم اعطوهم ثم اعطوهم هذا الجعل الذي اتفقوا عليه. ثم تبدلوا - 00:03:20ضَ

من صحة هذا الشيء وجوال ذلك فاتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ان احق ما اقلتم عليه اجرا كتاب الله. وجاء وجاء ايضا معنى هذا في حديث ابي سعيد الذي رواه عيد في صحيحه. ويستدل ايضا كذلك في حديث سهل ابن سعد الساعدي الذي في البخاري. وهو ان - 00:03:40ضَ

امرأة عوضت نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجد انه ليس له حاجة بها فقام احد الصحابة وقال زوجني اياها يا رسول الله. قال هل عندك اعمال؟ فليس عندي شيء. قال التمس ولو خاتم من حديد - 00:04:00ضَ

فذهبتم مع اطفال لم اجد يا رسول الله ولا خاف من حديث. قال هل معك من القرآن؟ قال نعم. قال ماذا معك؟ قال معي كذا وكذا. قال اذهب فقد مددتك بما معك من القرآن. فجعل بدل المحو المالي ما عنده من القرآن فيعلمك ما معه من القرآن. فاذا هو اخذ - 00:04:20ضَ

رجل على تعليمها اياها القرآن. اخذ علما ماليا وهو المرض. وكذلك ايضا استدلوا بما ثبت في صحيح البخاري من طبيعة اه الجهد عن عن عمر بن الزبير وعن عائشة رضي الله عنها ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد ان نهي عن خلاف قال لقد علم - 00:04:40ضَ

ان عملي لا يعجز عن مؤنة اهلي. يأكلون من هذا المال الذي هو مال المسلمين واحترف انا من المسلمين واعطك انا للمسلمين البخاري على هذا الحديث وايضا باب رزق العاملين والقضاة هناك قول شوي عقادة في هذا - 00:05:00ضَ

مخلدا عشان ياخد آآ القاضي ادون على قضائه. واستدلوا ايضا بما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا ينفقون العمال ويرزقون القضاة اجرا على اعمالهم وعلى ولاياتهم. وكذلك ايضا بمناسبة في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب - 00:05:20ضَ

انه قد عمل عمالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه مالا فقال اعطه من هو احق بي احق مني به. فقال اذا اتاك هذا مستشرف وخذه وتموله. فهذه هي ادلتهم في ذلك. وخلاصة الاقوال في هذه المسألة - 00:05:40ضَ

ان هذه المسألة لها صورتان ان هذه المسألة لها صورتان. الصور الاولى ان يكون ان يكون هذا المال الذي يأخذه هذا الشاص الذي هو ولاية دينية ان يأخذ هذا المال من بيت مال المسلمين. والصورة الثانية ان يأخذ هذا المال من الناس بان يتفق معهم على - 00:06:00ضَ

سبيل الاجابة ان له كذا من المال. فاما الصورة الاولى فتنقسم الى قسمين واما الصورة الثانية ايضا ستنقسم الى قسمين. القسم الاول من السورة الاولى قد يكون نيته في اخذ هذا المال هو لعانا على طاعة الله عز وجل وعلى الانصراف الى هذا العمل - 00:06:20ضَ

الديني والى عبادة الله عز وجل والى عدم الاشغال بالكسب. وانه ليس همه الا ان يتوفر على هذا العمل وان يقوم بهذا العمل نصحا للاسلام والمسلمين. وحتى ينصب الى عبادة الله عز وجل ولا يكون مشهورا بالكسل. فاذا - 00:06:40ضَ

نيته هذه النية فلا شك ان هذا الشيء مشروع بل هذا عمل صالح وليس فيه شيء. وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا الشيء وان الادلة تدل على هذا وان الادلة تدل على هذا. وان الصورة الثانية من الصورة الاولى وان - 00:07:00ضَ

الثانية الصورة الاولى ان يعمل هذه ان يعمل بهذا العمل او يشعر بهذه الوظيفة كالامام في الصلاة وليس همه الا اخذ المال ليس همه الا الا اخو المال وليس همه القيام بهذه الوظيفة الدينية الشرعية. فهذه يده فاسدة ونيته مذمومة - 00:07:20ضَ

هذا يكون صواما لانه لم يقصد بذلك وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وان هذا قد يطبق عليه قوله تعالى من كان وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا ينقصون. فهذا لم يطلب بهذا العمل الديني والمرضاء وانما طلب الدنيا فقط. فلا شك ان هذا الشيء مخول - 00:07:40ضَ

واما الصورة وان الصورة الثالثة ايضا كما ذكرت هي على قسمين القسم الاول ان يكون هذا الشخص محتاجا وليس ان يكون هذا الشخص محتاج وليس عنده مال. وانه لو لم يأخذ اجرا على هذا العمل الديني فانه سوف ينشغل بالكسر - 00:08:00ضَ

لا يستطيع ان يقوم بهذا العمل الديني. فاذا اخذ مالا على هذا الشيء فهذا الشيء جائز. فهذا الشيء يكون جائزا ويدل وعلى هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم انهم اشترطوا على اشترطوا في الرقية ان يأخذوا ثعلبا من الغنم. فاخذوا مالا على هذه الرقية - 00:08:20ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لهم ان احطم اخاكم ان يهديهم كتاب الله. فلولا انهم كانوا محتاجين والا لما اخذوا فعلا على هذه الرقية اذا كان الشاب ليس عنده مال وهو محتاج فلا بأس ان يختلط مالا لانه محتاج ولانه لم يأخذ مالا لانشغله في الكسب - 00:08:40ضَ

لم استطاع القيام بهذه الوظيفة. ومثل هذا ما ذكره العلماء في حق الشخص الذي يحج عن غيره. الشخص الذي يحج عن غيره بمال هذا على ثم ان يكون هذا الشخص اخذ مالا لكي يحج بهذا المال. اخذ مالا حتى يحج. واما ان يكون حدها لكي يأخذ ماله. فالاول نحن - 00:09:00ضَ

الاول اخذ مالا حتى يحج ويقضي دين هذا الشخص المتوفى والذي مات ولم يحج. واما الثاني فهو حج حتى يأخذ المال فيكون ايضا من اراد الدنيا بهذا العمل الديني. فالخلاصة ان هذه المسألة على سورتين الصورة الاولى ان يكون هذا المال - 00:09:20ضَ

المسلمين وهذي على قسمين ان يكون هذا الشخص ليس منهم المال وانما همه ان يقوم بهذه الوظيفة للانسان من المسلمين وان يتوفى بطاعة ربه عز وجل وان لا يشعر بالكسب واشياء اخرى تصنيفه وتبعده عن طلب العلم مثلا وعن طاعة الله عز وجل وعباده فلا شك ان هذا عمل صالح - 00:09:40ضَ

الصورة الثانية ما توضأ بهذه الوظيفة الدينية الا حتى يأخذ المال ما اخذ المأذنة الا لكي يأخذ المال. وليس همه الا ولم يأخذ المأذنة من اجل ان يأخذ هذا المال حتى آآ يعني يقوم منصرفا الى القيام بهذه الوظيفة - 00:10:00ضَ

وحتى يأخذ بيته فيتزوج بهذا البيت فيعف نفسه ويعف غيره. ولا شك ان هذا عمل صالح. اما لو الصورة الثانية اذا كان فضل المالك ان هذا لا يجوز ويكون مذموما - 00:10:20ضَ

وكما ذكرت الصورة الثانية على قسمين اما ان يكون هذا الشخص كما ذكرت محتاجا فلا بأس ان يأخذ مالا واما ان يكون غير محتاج وانما ليطلب ماله وليس بمحتاج فهذا يكون من تعجل الاخرة في الدنيا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا يسأل احد الاخوان - 00:10:30ضَ

هذا ننصح المبتدأ في طلب الحديث هذه النص تحدثنا عليها كثيرا وهناك في هذه المسألة هذا سؤال يسأل صاحبه عن حديث وهو لا احدكم مساجد ليصلي في المسجد الذي يليه هذا حديث باطل هذا حديث باطل وغير مستقيم حتى من نهاية المدني. اما بطال اسناده فهذا الحديث من رواه ابانا - 00:10:50ضَ

عن سهيل بن معاوية عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر وعباد ابن زيادة وهو لا يكاد وهو ليس بالمشكوك مختلف فيه وقد وقد بعث تضعيفا شديدا وان كان الواجب لا يصل الى هذا. الا انه ليس مشهورا بنقل الحديث. والعلبة الثانية تفوضه بهذا الحديث عن سهيل بن معاوية - 00:11:10ضَ

عداك اصحاب زهير معاوية فهو لا يعرف في رواية عن زهير بن معاوية. والعلبة الثالثة ان زهيم معاوية تفوض عن عبيد الله. ولا يعلم زهيل بن معاوية عن ابي الله بن عمر الا حديث واحد عند النسائي. فهذه ثلاثة علم في هذا الحديث توجد رد هذا الحديث. واما عدم استقامة - 00:11:30ضَ

وقد ثبت وكان معاوية بل يتتبع المساجد وذلك بالذهاب الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه ثم الرجوع الى مسجده والصلاة فيه. كما ثبت هذا في صحيح البخاري كالذهاب الى المشاهد الاخرى في قصف لسبب ما كان يكون هذا الشخص صوته حسنا او يكون هذا الشخص معروف في الصلاة او - 00:11:50ضَ

فيجد من قلبه اطمئنان وخشوع فلا شك ان هذا شيء حسن. ومرات شخص ان يصلي خلف الشخص ولا يرتاح يديه فلا يطمئن ولا يستفيد من هذه الصلاة. فليس هناك مانع يمنع من الذهاب الى مسجد اخر. فهذا الحديث حديث باطل واخطأ من صحح او حسن هذا الحديث. هذا الحديث ضعفه جعفر العقيمي - 00:12:10ضَ

ولم يشحن واحد من ممن توفي ناصح احد من العلماء الماضيين او حتى ممن توفي وانهم بعض اهل العلم من المعاصي هل يسأل عن نشر الثوب الاحمر؟ لعل في هذه المسألة هو الثوب الاحمر جائز في حديث انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لابس حلة حمراء - 00:12:30ضَ

فلا يوضح انه جائز لكن الاولى هو عدم لبسه هذا هو الاولى لبس جواز انه جائز. هذا احد الاخوان يسأل يقول اتفقنا مع شخص على ان يعلمهم او نعطيه مئة ريال سورة ال عمران. فنقول لهذا الشخص ان كان هذا الشخص محتاج فاعطه - 00:12:50ضَ

بعد ما اتفقت عليه مئة ريال ويبدو ان هذا يسأل عن لعن كافل معين المسألة على ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا الشخص مؤمن ممن ينتسب الى الاسلام فلا شك ان هذا لا يجوز لعنه وان كان - 00:13:10ضَ

من اجاز لعن المسلم اذا فعل شيء بحيث يستحق ان يبنى عليه لكن العلماء على انه لا يجوز دعمه. ودليل هذا وايمان الذي كان يشرب الخمر عندما لعنها احد الصحابة قال لا تلعنه من يحب الله ورسوله. واما ان يكون هذا الشخص كافر وهو حي. فهذا واضح ان لا - 00:13:30ضَ

مما ثبت في صحيح البخاري من الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلعن صفاء ابن امير وغيبة من كفار قريش ممن كان يؤذيه فانزل الله عز وجل عليهم ليس لك من الامر شيء او يتوب علينا او يعذبهم فانهم ظالمون فنهى عن لعنهم. فالكافر الحي او راجح انه لا يجوز دعمه. لانه قد يسلم - 00:13:50ضَ

ومعنى قولك اللهم العن فلان معنى قولك اللهم لا تجعله مسلم لان معنى ذلك فل من رحمتك ومعنى ذلك اي لا تجعل من مسلم ولا شأن هذا لا ليس بمشروع تواجد الحي لا يجوز لانه حتى يجوز على الكفر فلا يجوز دعمه من مات على الكفر يجوز لعمه لانه مات على الكفر ومن بات على الكفر - 00:14:10ضَ

عن رحمة الله. لذلك ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بلعنة الله ثلاثا. لعنة الله. فهكذا الكافر اذا مات على فيجوز بقى من الموت عن رحمة الله. ما يجوز ذلك. كما قلت لك هذا في حق ابليس. هذا في حق ابليس ما دخل في رجل هذا. لا وان - 00:14:30ضَ

لما اراد ان يلبس على الرسول عليه الصلاة والسلام صلاته. فالجندي هذا قد يسر فلا لا تلعنه. هذا ليس من حديث الحسن يقول الشباب هذا ليس بحديث ولا ويسأل عن حديث دعاء طائف - 00:14:50ضَ

حديث عصافير وهو لا يصح من جهة كذلك. قصة ذهابها هذه ثابتة في الصحيحين لكن ليس فيها النص على من ذهب الى الطائف الذي فيها ان ملك الجبال اتى اليك وليس فيها دعاء معروف. هذا يسأل عن القراءة في الحج يقول ان الحج اصبح طويلا - 00:15:10ضَ

واضح يعني لعل ان شاء الله ندرس هذه المسألة. هذا احد الاخوان يقول دعوة تنبهون باقي الاخوان على وضع صاحب الشكل الستة. نبهنا يا اخوانا واستكبارا على هذه المسألة وقلنا ان هذه المسألة مهمة. واحد الاخوان جزاه الله خيرا - 00:15:30ضَ

لذلك نحن ذكرنا الترمذي واخذا من هذه فرسة مهمة جدا هذه احسن من الفهرس التي تظهر باطراف هذي طهس مهمة طواف الحديث مسألة فيها سهلة لكن الرجال هو كل رجل كم روى؟ هذه مسألة مهمة جدا فنرجو اخوان العمل - 00:15:50ضَ

داخل الكتب الستة ابو داوود اخذ احد الاخوان ووصل فيه الى اكثر من هذا الحديث بقي البخاري ومسلم المسائي عن هذا الشيء فهذا لا يمنع القيام بهذا والمسند فهو سهل فهذا حصل - 00:16:10ضَ

ومفيد جدا اول من يستفيد هو هذا الشهر الذي وضع هذه الفهرسة. وايضا المشتغلين بالحديث يستفيدون من هذا. كل رجل يعني من الحديث في كتاب ابي داوود مثلا وفي كتاب كل ما مر عليك هذا له زيادة ما هذا الحديث وهكذا حتى تنتهي منه - 00:16:30ضَ

اي نعم طيب يعني نوى على هذا الشيء فليخبرني حتى يعني لا يفعل اكثر من شخص او حتى لا يعمل اكثر من شخص في كتاب واحد لا يجوز له اذا كان محتاجا يجوز - 00:16:50ضَ

فاذا امكن مع الحاجة انه يسلب ولا ياخذ اجر فهذا حصل. وثبت عند النسائي وغيره ان ان آآ ان هذا محظور عندما اذن اعطاه الرسول عليه الحسام صورة من خطبة اعطاه صورة من خطبة هذا يسأل عن الحديث علماء امتي كانبياء بني - 00:17:20ضَ

نعيد هذا الحديث لا يصح. هذا يحصل يقول اريد ان يكون مرادا من اهل البيت. نقول اذا كنت محتاجا لهذا البيت حتى تتزوج فهذا عمل صالح يسأل من حديث الاعتكاف الا في ثلاثة مساجد هل الحديث موقوف على حذيفة؟ هذا الحديث موقوف على حذيفة ولا يصح موكوءا وقد اختلف اصحاب سفيان في وقته وقع وهو غادر - 00:17:40ضَ

هذا هو الرابع ولم يصححه احدا ولم يصححه احد من الحفاظ المتقدمين مرفوعا. هذا يسأل عن اذا اخذ شاص نام المال بيت مال المسلمين على اذانهم في سبيل الله هذا حسن ما فيه شيء لانهم يضعون يعني مكافآت فانت ما طلبت - 00:18:00ضَ

انما هم يضعون بكاء هذا احد الاخوان يقولون في مسجد الراجحي وغدا كما هو معروف وذكرنا فيما سبقنا الشيخ جميل الرحمن شيخ جميل الرحمن من اهل السنة والحديث في افغانستان وانه ينظر مناصرته الذي ينظر مناصرته ومن اراد ان يذهب الى - 00:18:20ضَ

فلا يذهب الا اليه او غيره من السنة والحديث ولا يذهب الى الناس الموصوفين بالبدعة والخرافة او انهم لا اهل السنة والحديث. هذا يسأل من حديث رواه الحاكم انه يعطيها في زمان يرفع القرآن ولا يلقى منه شيء. هذا حديث - 00:18:40ضَ

صحيح فلا ييأس التفسير الذي اتى في هذه الاية من الاحاديث المرفوعة ومن الاثار الموقوفة على الصحابة او التابعين فهذا مفيد جدا. وهل ما في حديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:19:00ضَ