باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد تكلم فقد تقدم الكلام فيما سبق على على كثير من مسائل هذا الحديث التي تتعلق باسناده - 00:00:00ضَ

وذكرنا ايضا فيما سبق ان هذا الحديث قد اختلف اهل العلم في الحديث فيه. فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه فذكرنا ان ابا حاتم الرازي والحافظ ابن رجب ذاهب الى تضعيف هذا الحديث - 00:00:14ضَ

وكأن ابا عيسى الترمذي يذهب الى هذا لان قد وجهنا فيما سبق ان الذي حكم به الترمذي على هذا الحديس انما هو حسن غضب وليس فيه صحيح حسن غبيب. لان هذا هو الذي جاء في اكثر النسخ. في اكثر النسخ انه قال حسن غريب - 00:00:32ضَ

هذا ايضا الذي نقله بعض الحفاظ عن الترمذي فنقل الحافظ ابن رجب فنقل الحافظ ابن رجب في كتاب فتح الباقي على صحيح البخاري نقل ان الترمذي حسن فقط وهكذا الحافظ بالحجاج البسي فانه لم يذكر ان الترمذي صحح هذا الحديث - 00:00:54ضَ

فالراجح من حكم الترمذي على هذا الحديث انه قال هذا حديث حسن غظيم. وليس فيه كلمة صحيح فهذه الزيادة التي لم تأتي الا في نسخة واحدة انها زيادة ليست بصحيحة - 00:01:16ضَ

نعم وبينا فيما سبق ان الصحيح في هذا الحديث انه صحيح. وذكرنا ثلاثة ادلة على صحة هذا الحديث الدليل الاول ان هذا الحديث قد رواه البخاري في صحيحه فالمصابي رحمه الله قد روى هذا الحديث في الصحيحة ولا شك ان هذا تصحيح منه. ومعلوم منزلة البخاري. ومنزلة كتابه - 00:01:33ضَ

في علم في كتب بعض كتب الحديث ومنزلة كتابه من كتب الحديث وكذلك ايضا هناك جمع من الحفاظ ممن وافق البخاري في صحة هذا الحديث. وعلى رأسهم ابن خزيمة ابو بكر وابو حاتم - 00:01:59ضَ

فقد اخرج هذا الحديث في كتابيهما الصحيح وكذلك ايضا ابو داوود عندما رواه سكت عنه وذكرنا فيما سبق ومعلوم ايضا ان ابا داوود قد ذكر في رسالته الى اهل مكة عندما سئل هل كل ما في هذا الكتاب صحيح؟ فقال - 00:02:15ضَ

الصحيح ما يطالبه وما فيه وهن شديد بينته. فاذا الذي فيه وهن شديد قد بينه او يبينه ابو داوود هنا قد سكت عن هذا الحديث وكذلك النسائي قد روى هذا الحديث وسكت عليه وذكرنا فيما سبق ان كتاب النسائي يعتبر - 00:02:35ضَ

كتاب صحيح لان النسائي في الغالب لا يوجد الا مصلحة عدة. وان الحفاظ كانوا يطلقون على كتاب النسائي في صحيح النسائي كما اطلق ذلك بن عدي في كتابه الكامل وكذلك ايضا نقل هذا السيوطي عن ابي عبدالله الحاكم وعن ابي بكر الخطيب البغدادي - 00:02:55ضَ

وكذلك ايضا ذكر هذا الحافظ الذهبي وهذا يستفاد ايضا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر والعدائي نعم فالنسائي قد روى خالد وسكت عنه وكذلك ايضا اخرج هذا الحديث اسماعيلي - 00:03:16ضَ

كما عزى ذلك الحاكم ابن رجب الى الاسماعيلي وكذلك ايضا غيره ممن عسى هذا الحديث الى ابي بكر اسماعيل في كتابه الصحيح المخرج طبعا على صحيح البخاري او المستخرج على صحيح البخاري - 00:03:32ضَ

الدليل الثاني على صحته ان هذا هو ظاهر هذا الاستاذ فجميع رجال سقات وكلهم مشاهير وكذلك ايضا متنه متن مستقيم. متنه ايضا متن مستقيم. وذكرنا فيما سبق طبعا وجه التعليل تعليل ابي حاتم الرازي ومن - 00:03:47ضَ

والحافظ ابن رجب لهذا الحديث وهو بسبب رواية شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدب وبين ان هذه الرواية لا تصح ولا يصح من هواية شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنفذ الا حديث واحد وهو هذا الحديث فيما نعلم. ذكرنا هذا في الدرس الماضي - 00:04:06ضَ

فلا نعيده سيضعوا هذا الحديث الصحة وقد صرح شعيب في التحديث من محمد بن المنكدر ومتنه متن مستقيم والدليل الثالث على صحة هذا الحديث ان لهذا الحديث متابعات وشواهد ان لهذا الحديث متابعات وشواهد - 00:04:25ضَ

فلحديث جابر واسناد اخر وواو الامام احمد فقد رواه الامام احمد عن حسن ابن موسى الاشهب عن عبد الله ابن لهيعة عن ابن الزبير وعن جابر رواه عن حسن بن موسى الاشرف عن عبدالله بن لفيعة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة - 00:04:42ضَ

التامة والصلاة النافعة. صل على محمد وارضى عنه رضا لا تسخط بعده. صل على محمد وارضى عنه رضا فتسخط بعده فهذا الاسناد يشهد لاسناد شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب عن جابر. والاسناد الساني طبعا فيه ابن لهيعة - 00:05:03ضَ

الجنادي الثاني فيه ثلاثة عيد ابن لهيعة لا يحتج به القول الراجح وان كان يقبل في الشهوات والمتابعات وقد عنعن ولم بالتحديث فيحتمل انه دلس لا نجزم بانه دلس يحتمل انه دلس لانه هو مكسب من التنديس - 00:05:26ضَ

فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء ان كان اذا كان الشخص مكثر من التنديس وهو من القسم الثاني من اقسام التدليس ووجدنا انه قد عنعن فالاولى ان نقول يحتمل انه دلس ولا نجزم بهذا كما يجزم بعض اهل - 00:05:46ضَ

العلم يعني ما ادري هل هو دلس ام لا؟ فنقول يحتمل انه دلس وهنا يحتمل انه دلس والعندة الثالثة ان ابن لهيعة خالف نوعا ما في البدل ولا شك ان المتن الذي رواه شعيب حمزة عن محمد بن المنكر وعن جابر لا شك انه اصح لكن لا شك ان حديث ابن لهيعة يشهد - 00:06:03ضَ

في حديث محمد ابن المنكدب عن جعفر وهذه المتابعة بالاضافة الى رواية الامام احمد لها فقد رواها ايضا من السني في كتابه عمل اليوم والليلة عن ابي يعلى عن ابي خيثم عن الحسن وموسى الاشير وعزاها الحافظ ابن حجر والايدي الى الطبراني في الاوسط. وكذلك ايضا عزاها - 00:06:26ضَ

الهيجري في مجمع الزواج للطبراني. نعم. اما المتابعات اما الشواهد لهذا الحديث فقد روى الطبراني في كتاب الدعاء عن ابن عبد العزيز البغوي عن عبد الله ابن وجاه عن اسرائيل. ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه - 00:06:47ضَ

هادي اسحاق الشفيعي عن عبيد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك واسحاق السفيه عن ابن مريم عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة - 00:07:06ضَ

آل محمد سؤله يوم القيامة. آت محمد سؤله يوم القيامة فهذا الحديث كما ترون يشهد لبعض الفاظ حديث شعيب حمزة عن محمد من منكره وعن جابر. وهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به الا انه غريب. هذا الحديث بهذا الاسناد عظيم. ويبدو انه ثابت. ورجاله كلهم معروفون - 00:07:23ضَ

فعلى ابن عبد العزيز هو البعض بصفة الحافظ وعبدالله بن رجاء من رجال التحذيب وهو شيخ للبخاري وعبدالله بن رجاء لا بأس به صدوق واسرائيل طبعا ثقة حافظ بالذات عن ابيه وابو اسحاق ثقة امام حافظ - 00:07:49ضَ

وابوينا بمريم ثقة مشفور. وقد جاءت متابعة الاخوة من حديث عبدالله بن مسعود ومن حديث قد جاءت تابعة اخرى من حديث ابي الدرداء وحديث عبدالله بن مسعود وكلاهما لا يصح ان وكلاهما لا يصح ان - 00:08:07ضَ

والظعف فيهما شديد نوعا ما وقد جاء ايضا ضعف هذا الحديث موقوف على ابي هويرة. جاء بعض هذا الحديث موقوفا على ابي هويبر آآ رواه ابن السني من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عطاء بن قوة عن عبد الله بن ضمرة - 00:08:25ضَ

عن ابي هويرة ان النبي صلى الله نعم عن ابي هريرة انه كان يقول عن ابي هريرة موقوف عليه انه كان يقول يعني نفس لفظ حديث انس اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صلي على محمد وآله سؤله يوم القيامة. وهذا موقوف على أبي هريرة ولا شك ايضا يشهد لحديث جابر - 00:08:46ضَ

عبد الله وكذلك ايضا جاء عن الحسن البصري كما سوف يأتي وايضا يشهد من حيث المعنى لحديث جابر وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي عند مسلم في صحيحه - 00:09:06ضَ

ان اذا سمعتم المنادي فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي ان تكون عند لعبد من عباد الله وارجو ان يكون ذلك العبد. فايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يأمر بسؤال الوسيلة له. فمن حيث المعنى نوعا ما - 00:09:20ضَ

يشهد لحديث جابر الذي معنا فمتابعة ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر الشواهد التي جاءت من حديث اه انس ابن مالك والموقوف عن ابي هريرة تشهد لحديث جابر ابن عبد الله نعم في الخلاصة ان هذا الحديث - 00:09:40ضَ

حديث صحيح اسنادا ومن نعم. الامر الثاني الذي يتعلق ايضا في ناحية صحت هذا الحديث ان هذا الحديث وقد رواه جمع عن علي بن عياش. فكما تلاحظون هنا ان محمد بن سعد بن عسكر وابراهيم يعقوب الجزجاني قد رواياه عن علي بن عياش. ورواه - 00:10:02ضَ

الامام احمد عن علي ابن عياش ايضا ورواه البخاري في كتابه الصحيح في موضعين في الاذان وفي الاسرة رواه ايضا في خلق افعال العباد عن علي ابن عياش رواه ابو داوود عن الامام احمد عن علي ابن عياش رواه الباوي في شرح السنة من طريق - 00:10:22ضَ

البخاري عن علي ابن عياش رواه النسائي عن عمرو بن منصور عن علي بن عياش ورواه ابن ماجة عن محمد ابن يحيى الزهري عن العباس ابن الوليد الخلال عن محمد بن ابي الحسين - 00:10:40ضَ

كلهم عن علي بن عياش به رواه ايضا ابن خزيمة عن عمران ابن موسى الرملي. رواه ابن حبان عن ابن خزيمة عن الذهلي عن اه علي ابن عياش رواه الطحاوي عن ابي زوعة بن مشوي عن علي بن عياش ورواه الطبراني - 00:10:53ضَ

في معجمه الصغير وفي كتابه ايضا آآ مسند الشاميين وفي كتابه الدعاء ايضا في جميع كتبه الثلاثة هذه رواه عنها نزوع الدمشقي عن علي بن عياش. ورواه ابي عاصم في كتابه السنة عن محمد بن مسلم - 00:11:14ضَ

من الواضح عن علي ابن عياش رواه الاصبهاني في التوحيد ابي امية عن علي ابن عياش به. رواه ابن المنذر في كتابه الاوسط عن من طريق الامام احمد عن عن ابن عياش به رواه ابن الجوزي في كتاب مناك الامام احمد من طريق علي من المدينة عن الامام احمد عن علي ابن عياش فهؤلاء - 00:11:34ضَ

احدى عشر راضيا عفوا اثنعش راب هؤلاء اثني عشر راوي. كلهم عن علي بن عياش به ولفظهم هو نفس لفظ الترمذي بعد محمد بن عوف ما عدا محمد بن عوف الحمصي. فقد رواه الحاكم فقد رواه البيهقي. عن عن ابي عبدالله الحاكم - 00:11:58ضَ

انا احمد انا بنصر احمد ان علي ان عن ابي العباس الاصم ام محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش في هذا الاسناد وزاد في اخر الحديث انك لا تخلف الميعاد. وزاد انك لا تخلف الميعاد. فتفرد محمد بن عوف الهمشي بهذه الزيارة - 00:12:17ضَ

وهي انك لا تخلف الميعاد وكذلك ايضا في بداية لفظ الحديث يختلف. فبدايته اللهم بحق هذه الدعوة التامة اللهم بحق هذه الدعوة التامة واما باقي الفاظ الحديث اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم بحق هذه الدعوة التامة يعني هذه رواية بالمعنى والروايات الاخرى هي الصحيحة لا شك لكن هذه المانع ولا توصي لكن الشأن - 00:12:37ضَ

في زيادته انك لا تخلف الميعاد. وهذي زيادة قد اختلف فيها اهل العلم على قولين منهم من قبلها ومنهم من ردها فاما الذين قبلوها فقد رواه البيهقي وسكت عليها والبيهقي في كتابه الدلائل بين طريقته في ايضاد الاحاديث في كتبه - 00:13:06ضَ

فتبين انه لا يذكر الا الصحيح وما يقال في الصحيح وان الحديث ضعيف يبينه فروى فاذا روى حديث وسكت عليه فيعتبر هذا على قد تقوية من البيهقي وقد روى هذا الحديث وسكت عليه. والحافظ ابن حجر ايضا ذكر هذه الزيادة في الفتح في شرح لهذا الحديث وسكت عليها. وقد ذكر في - 00:13:30ضَ

مقدمة الفتح انه ما سكت عليه فهو حسن. وانه لا يسكت عن ضعيف نعم وهناك من اهل العلم من كبار اهل العلم والمعاصرين ممن قبل هذه الزيادة والقول الثاني هو رد هذه الزيادة وانها شاذة وهذا هو القول الصحيح الذي لا شك فيه وهو ان هذه الزيادة لا تصح بحال وهي شاذة - 00:13:54ضَ

قد اخطأ فيهم محمد ابن عوف الحمصي. وطبعا دوجد محمد بن عوف الحمصي لا شك انه ثقة حافظ من ائمة الجرح والتعديل له كلام في الجوف التهديد وان كان ليس في - 00:14:21ضَ

لكن لا شك ان هذه الزيادة ضعيفة وذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان طبعا بينا فيما سبق ان الزيادة لا تقبل الا بالفضائل والقوائم ثلاثة لا رابع لها اما زيادة عدد ممن زادها او - 00:14:31ضَ

زيادة حفظ ممن زادها او زيادة اختصاص من هذا التلميذ بشيخه. حتى يتسنى له وان يتفاوت عنه هذه القوانين الثلاث كلها تود زيادة محمد بن عوف الحمصي فاولا من حيث العدد سأتفوت بها محمد بن عوف وخالفه العدد الكبير اثنا عشر راوي - 00:14:54ضَ

ولم يزيدوها. والشيخ واحد والحديث واحد كل ما نعني ابن عياش. الشيخ واحد والحديث واحد. والامر الثاني ان هؤلاء فيهم من هو احفظ بكثير من محمد بن عوف الحمصي فالامام احمد والبخاري ومحمد ابن يحيى الزهري - 00:15:18ضَ

ابراهيم يعقوب الجزجان ابو اسحاق او لا احفظ من نعم والزهري هو محمد بن يحيى الزهني. طبعا هؤلاء نعم اربعة هؤلاء الاربعة لا شك انهم احفظ من محمد ابن الحمصي - 00:15:38ضَ

بالاضافة الى ابي جرعة دمشقي ومحمد بن مسهم بنواضع وابو زرع الدمشقي ان لم يكن فوق محمد بن عوف الحمصي فهو مثله ومحمد ابن مسلم ايضا تقريبا مثل محمد بن عوف الحمصي. بالاضافة الى باقي جواته بالاضافة الى باقي ابوه ممن لم يزد هذه الزيادة. فاذا - 00:15:53ضَ

لم يجدوها احفظ بكثير فيهم من هو احفظ بكثير من محمد ابن عوف الحمصي وعلى رأس الامام احمد والبخاري ومحمد ابن يحيى الزهري ولو كانت هذه زيادة موجودة في الحديث رواه احمد ورواه البخاري ورواه الزهري فكلهم قد حملوا كلهم قد حملوا هذا الحديث عن نفس الشيخ الذي - 00:16:13ضَ

حملها عنه محمد بن عوف وهو علي بن عياش. الامر الثالث ان لا يعطي محمد بن عوف الحمصي زيادة اختصاص. بعلي بن عياش هذه زيادة لا شك انها شاذة. واما - 00:16:33ضَ

نعم ويجاب عن سكوت الحافظ عن هذه الزيادة فيقال ان السكوت الحاضر بينك ليس دائما هو تصحيح وتقوية لهذا الحديث. فاحيانا يسكت الاحاديث لا تصح وهذا واظح في كتابه لمن اكثر النظر في كتابه وان كان في الغالب يبين وان كان في الغالب يبين الظعيف و - 00:16:47ضَ

يختار الاسانيد والاحاديث ولا يروي الاحاديث يزافر. لكن احيانا يسكت عن احاديث ضعيفة. واحيانا قد يسكت عن حديث في كتاب ثم يبينه في كتاب اخر كما سكت عن حادث الجمع بين دعاء الاستفتاح وبين في كتاب ناخ وبين انه لا يصعد. فبهذا يجاب. وكذلك ايضا يجاب ان الشرط الذي يكون مثله - 00:17:10ضَ

واضح شرطا واسعا في الغالب ان المشترط ما يلتزم به مائة بالمائة في الغالب ما يلتزم به ولا حتى ثمانين بالمئة بالمئة ولا فمثل هذا الشوط واسع جدا ومثله الحائض ابن حجر فقد سكنا عن احاديث ضعيفة جدا. وان كان في الغالب مبين لكن سكت الاحاديث لا تصح في كتابه الفتح. نعم في الخلاصة - 00:17:31ضَ

هذه الزيادة الشاذة وانها لا تصح نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من الناحية الاسنادية. واما ما يتعلق هي الناحية الفقهية في هذا الحديث مسائل متعددة. المسألة الاولى هو قول هذا الدعاء - 00:17:54ضَ

بعد سماع النداء وتقدم الكلام على هذه المسألة عند حديث ابي سعيد الخدومي وقلنا ان الذي يتعلق بالاذان الذي يتعلق الاذان ينقسم الى قسمين اما اشياء واجبة واما اشياء مستحبة الشيء الواجب هو اجابة هذا المنادي بالحضور الى المسجد واداء الصلاة ولا شك ان - 00:18:15ضَ

صلاة الجماعة واجب واما الاشياء المستحبة فهي خمسة وقلنا هي اولا التوديد مع المؤذن وثانيا عند الشهادتين كي نكون شخص نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا محمد نبيا. ثم - 00:18:38ضَ

ونكمل التبديل مع المؤذن ثم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا الدعاء الذي جاء في حديث جابر والامر الخامس هو يدعو بعد ذلك كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود وغيره - 00:18:58ضَ

عندما سئل عن المؤذنين وانهم يقصدوننا. فقال قل كما يقول المؤذن ثم سل تجب. نعم فهذا الدعاء يقال بعد سماع النداء بعد ان ينتهي المؤذن وان كان صاحب ذكر الحديث انك تقول من حين تسمع النية - 00:19:15ضَ

تقول هذا الدعاء لكن هذا الظاهر ليس بمراد فالاحاديث الاخرى بينت ان هذا الدعاء يقال بعد ان توجد مع المؤذن وتصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تسلم الوسيلة كما في حديث - 00:19:35ضَ

عبد الله ابن عم العاصي مسلم. قال قولوا موسى ما يقول المؤذن ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة نعم الامر الثاني الم تعلم في هذا الحديث هو ان هذا الدعاء كما ذكرت - 00:19:49ضَ

يقال بعد النداء. لانه قد جاء عن الحسن البصري ان هذا الدعاء يقال عند الاقامة. يقال عند ذلك ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وطبعا الصواب ان هذا يطال عند النداء اي عند الاذان كما في حديث جابر ومن هذا - 00:20:07ضَ

وذكرنا فيما سبق انه لا يقال شيء عند الاقامة وذكرنا ان حديث ابي امامة الذي جاء في ذكر انه يقال عند الاقامة ان حديث ابي امامة لا يصح نعم وانه لم يثبت شيء من الدعاء عند الاقامة - 00:20:28ضَ

الامر الثالث الذي يتعلق بهذا الحديث هو معنا بعض الالفاظ التي جاءت في هذا الحديث فاولا اللهم رب هذه الدعوة التامة فالمقصود بالدعوة التامة هي دعوة الاذان هي دعوة الاذان. فالاذان يدعو الى عبادة عظيمة وهي - 00:20:49ضَ

الصلاة وسميت بالتامة لانها كاملة ولا يلحقها نقص كغيرها من الدعوات. وقد ذكر الحافظ ابن رجب ان المقصود بالدعوة التامة كما ذكرت الاذان والمقصود بالتامة او الرد على دعوات اهل الجاهلية الناقصة. بخلاف دعوة الله عز وجل فانها - 00:21:13ضَ

تامة وكاملة. وقال الحاضر ابن معنى الدعوة التامة هي دعوة التوحيد. واستدل بقوله تعالى له دعوة الحق. والمعنى متقابل المال متطاوع آآ هذه الدعوة وهي الدعوة الى الصلاة فيها آآ توحيد لله عز وجل وافواده في العبادة والشهادة - 00:21:35ضَ

وصوله بالنبوة وبالوسادة. لكن الاقب هو ما قاله الحافظ ابن حجر وان هذه دعوة الى الصلاة. من المقصود بهذا الاذان كما هو ظاهر اللفظ والصلاة القائمة هي الصلاة التي اقيمت لها هي الصلاة التي اذن لها هي الصلاة التي اذن لها بهذا الاذان - 00:21:55ضَ

والتي سوف يقام لها بعد هذا الاذان. اتي محمد الوسيلة والفضيلة. طبعا الوسيلة هي التي جاءت بحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص الذي رواه مسلم اذا سمعتم ابن بلال فكونوا منه فكونوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا - 00:22:15ضَ

ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. وارجو ان يكون ذلك العبد. اذا الوسيلة هي درجة في الجنة وهذي الدرجة لا تكون الا لعبد واحد من عباد الله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه الامام احمد عن ابن لهيعة عن موسى ابن وردان - 00:22:35ضَ

عن ابي سعيد خذني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الوسيلة درجة في الجنة عن الوسيلة دواجة عالية في الجنة ليس لا تعلم منها ان الوسيلة درجة عالية في الجنة ليس هناك اعلى منها فاسألوا الله ان يؤتيني هذه الدعوة اسأل الله ان يؤتيني - 00:22:55ضَ

بهذه الدرجة وهذا بمعنى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو حديث ابي سعيد طبعا فيه بالله هي عادة يشهد له حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. فالمقصود ان الوسيلة هي ما جاءت - 00:23:15ضَ

تفسيرها في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وانها درجة في الجنة لا تكن الا لعبد واحد من عباد الله وهو رسول صلى الله عليه وسلم والفضيلة هي ازهار فضل الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الدرجة. وبالمقام المحمود ازهار فضل الرسول صلى الله - 00:23:27ضَ

الله عليه وسلم يوم القيامة عند جميع الخلائق بهذا المقام المحمود وبهذه الدرجة وبهذه الدرجة وهي الوسيلة كما ذكر ذلك الحرف ابن رجب وغيبة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته المقام المحمود وقع فيه خلاف بين اهل العلم. ذكر انه هو الشفاعة ان هي الشفاعة الكبرى - 00:23:47ضَ

وذكر ان المقام المحمود هو ان الله عز وجل يكسو رسوله حلة خضراء وذكر غير ذلك والصواب هو آآ الشفاعة الكبرى الشفاعة الكبرى في يوم القيامة. فكما جاء في حديث انس وحديث ابن هويوة - 00:24:15ضَ

ان الله عز وجل يؤاخذ محاسبة الخلائق يوم القيامة حتى يفزع الناس الى ادم فيقول لست لها ثم يأتون الى ابراهيم عليه السلام فيقول ايضا يدعو ذنب ويقول درسوا لها ثم يأتون الى موسى ثم اين يقول لا السلاح ويشبه ذنبه ثم ياتي نعيش عليه - 00:24:32ضَ

عقود الناس لها اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فان رجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. نعم فيأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام تحت الارش ثم يقال او فراشك يا محمد وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع للخلائق جميعهم - 00:24:51ضَ

يبدأ الله عز وجل بمحاسبة الخلق. فهذه هي الشفاعة الكبرى وكما جاء هذا في حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب الذي رواه البخاري في صحيحة فالبخاري بوب بتفسير المقام المحمود - 00:25:11ضَ

بتفسير قوله تعالى عسى ان يبعدك ربك مقاما محمودا بوب اداء هذه الاية واتى بحديث عبدالله ابن عمر الذي رواه ان الخلق يأتون الى الانبياء كما في حديث انس وحديث ابي هريرة ثم قال وهذا هو المقام المحمود. قال وهذا هو المقام المحمود وقد جاء - 00:25:27ضَ

ايضا هذا عن جابر ابن عبد الله كما في صحيح مسلم. جاء هذا ايضا عن جابر ابن عبد الله كما في صحيح مسلم. وقد روى ابن الطبري هذا عن حذيفة - 00:25:50ضَ

وهو صحيح عنه ورواه عن ابن عباس وفيه ظاهر ورواه عن سلمان وهو صحيح عنه ورواه عن عبد الله بن مسعود ايضا ورواه عن بعض التابعين. وقال ابن جرير الطبري ان اكثر اهل العلم بالتأويل ذهبوا الى ان المقصود بالمقام المعمود هو الشفاعة الكبرى - 00:26:00ضَ

وقد جاءت احاديث صريحة في هذا من حديث عبدالله بن مسعود فيما رواه الامام احمد وعن غيره لكن هذه الاحاديث فيها ضعف وقد جاء في حديث كعب بن ما لك الذي رواه الامام احمد وابن جوي الطبري من طيب الزهبي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك - 00:26:20ضَ

عن كعب المالك ان الله عز وجل ان عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يكسوه حلة خضراء ثم يأذن له في ان يقول ما يقول ثم قال هذا هو المقام المحمود. وهذا الحديث لا بأس باسناده وهو لا يخالف - 00:26:40ضَ

بعد كونه فيما سبق اه كسوة الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام بالحلة الخضراء ثم ياذن له ان يقول ما يقول هذا مقدمة للشفاعة فيبدو انه بعد ان يسجد تحت العرش الله عز وجل يقول اوفى يا محمد واشفع تشفع ثم يكسوه عز وجل ثم - 00:27:00ضَ

ثم يتكلم يتكلم يشفع للخلائق. نعم المسألة الخامسة في هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. وقلنا المقصود بضبط هذه الدعوة التامة اي دعوة الاذان. وهنا اشكال - 00:27:20ضَ

وهو ان الاذان فيه توحيد لله عز وجل فيه شهادة الله عز وجل بالوحدانية. وهذا من القرآن وهذا من القرآن والقرآن هو كلام الله عز وجل. فلا يقال رب القرآن - 00:27:47ضَ

لان في الغالب اطلاق الرب على شيء يقتضي ان هذا شيء مخلوق ومربوب للرب سبحانه وتعالى. وهنا عليه الصلاة والسلام قال اللهم رب هذه الدعوة التامة فكيف جعلها عليه الصلاة والسلام موبوبة - 00:28:09ضَ

الجواب عن هذا الاشكال كما اجاب ذلك الحافظ ابن وجب قال ان المقصود في ان المقصود بربي هذه الدعوة التامة هو الدعوة الى الصلاة في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وهذا ليس من القرآن - 00:28:29ضَ

وهذا كلام فهو مخلوق وقال ايضا ان المقصود بوجه هذه الدعوة التامة اي قرب الصواب الذي يعطي الاجر والثواب انما والله سبحانه وتعالى وذكر ايضا شيء امرا ثالثا هو ان هذه الكلمات التي ترد في القرآن - 00:28:49ضَ

تجد في غير القرآن انها تكون اذا وجدت في القرآن فهي كلام الله ليس بمخلوق. واذا ورد في غير القرآن وطبعا لا بد ان يكون الذي يوجد هذا الكلام لا يقصد بذلك الايات القرآنية. فيكون هذا الكلام مصدوم. وان وان كانت الكلمة هي نفس - 00:29:11ضَ

والتي جاءت في القرآن وهذا واظح الله عز وجل تكلم بكلام وعباده وايضا تكلموا بكلام. وهذا الكلام هو واحد فالعباد يتكلمون والله عز وجل يتكلم وهذا الكلام قد يكون واحدا الكلمات تكون مجتمعة واحدة هي هي. لكن لا شك ان كلام الله ليس بمخلوق سبحانه وتعالى وان كلام العبد مخلوق - 00:29:31ضَ

فهذه الكلمات وان كانت وردت في القرآن فسيقت على مساق انها ليست من القرآن فاذا هي مغضوبة لله عز وجل لانها مخلوقة من كلام البشر والله عز وجل قد خلق البشر وما يعملون - 00:29:56ضَ

ويؤيد هذا ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان خير الكلام بعد القرآن اربع كلمات ثم قال وهي من القرآن يعني هذه الكلمات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي واردة في القرآن. لكنها هنا - 00:30:16ضَ

ليست من القضاة وان كانت هي اصلا في القرآن. وذكر جواب ذكر جواب رابع وهو ان ان المضافات لله عز وجل لا يلزم منها ان تكون مضغوبة له سبحانه وتعالى - 00:30:34ضَ

هندسة ليضاف الى الله عز وجل على قسمين مما اعيان مستقلة بذاتها وقائمة بذاتها. فهذه مخلوقة لله عز وجل. واما اشياء قائمة بذات الخالق سبحانه وتعالى فكلامه سبحانه وتعالى فكلامه منه وصفة من صفاته سبحانه وتعالى. واما على القسم الاول فكرب البيت - 00:30:54ضَ

فالبين يضاف الى الله عز وجل من باب اضافة التشريف. وزيادة التقديس والاحتضار. وكذلك ايضا يعني عندما يقال آآ رب العباد فالعباد يضافون الى الله عز وجل. لان الله عز وجل هو الذي خلقهم. فهذه اضافة تشريف. فاما ان تكون اعيان - 00:31:23ضَ

لله عز وجل واما ان تكون ليست مستقلة بذاتها كأن تكون صفة من صفاتك صفة الرحمة وصفة الخلق وصفة العزة والقدوة ما شابه ذلك فهذه صفات لله سبحانه وتعالى ومن ذلك صفة الكلام. وذكر ان الاوزاعي رحمه الله سئل عن من قال - 00:31:45ضَ

برب القرآن فقال اذا كان هذا الشاص لا يقصد ما قصدته الجهمية. فهذا الكلام ليس فيه شيء وبين الحافظ ابن رجب معنى كلام الاوزاعي وقال يعني في فضل القرآن اضافة القرآن الى الله عز وجل. وليس معنى هذا بان القرآن مطلوب لله. لا تعالى الله عن ذلك لان القرآن كلامه عز وجل - 00:32:05ضَ

وجدت كلامه صفة من صفاته وصفاته عز وجل ليست بمخلوقة. فالمقصود برب القواني ضافت هذا لله عز وجل. وان الله عز وجل هو الذي تكلم به فيضاف اليه سبحانه وتعالى. وطبعا ما ينبغي لا شك انه لا ينبغي ان يقاد رب القوانين في الغالب ان هذا يفيد - 00:32:29ضَ

الخلق ويفيد انه موهوب وان كان لها معنى صحيح ولعل الجواب السادس هو الافضل لعل الجواب السادس هو الافضل وحتى الجواب جواب جيد. نعم هنا مسألة سادسة تتعلق بهذا الحديث - 00:32:49ضَ

وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث الناس وطلب منهم ان يسأل له الوسيلة وان يؤتيه الله عز وجل المقام المحمود ويعطيه الفضيلة. وايضا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال ثم سددي الوسيلة - 00:33:04ضَ

وقد جاءت احاديث قد يستفاد منها النهي عن سؤال الناس. ومنها حديث عوف بن مالك الذي في صحيح مسلم ان وفدا من العرب بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان من ضمن ما بايعوه عليه هو ان لا يسأل الناس - 00:33:24ضَ

والا يسأل الناس شيئا. قال واوي فكان احدهم يسقط منه صوته فلا يقول لاحد من الناس ناولني صوتي. وفي حديث طبعا حديث ابو النعمان كما قلت في مسلم وفي حديث ثوبان الذي عند النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة - 00:33:44ضَ

قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا. فكان ثوبا لا يسأل الناس وايضا في الصحيحين من حديث ابن عباس في صفة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. ذكروا من صفاتهم انهم لا - 00:34:04ضَ

يشتاقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فذكروا انهم لا يستوون اي لا يطلبون من غيرهم او رقية. ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا طبعا تكلم على هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم في كتابه قاعدة جديدة في التوصل والوسيلة - 00:34:21ضَ

وزكر ايضا لكان كبار الصحابة رضي الله عنهم لا يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو له. قال كبار الصحابة لا شك النبي عن كثير من الصحابة نطلب منه الدعاء كما جاءت ام سليم وقالت خويدمك انس فاسأل فادعوا الله دعاه في احاديث اخرى كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم طلبوا - 00:34:43ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء لكن قال هو اي شيخ الاسلام ان كبار الصحابة ما كانوا يسألون هذا الشيك كابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة رضي - 00:35:03ضَ

الله اكبر فبموجب هذه النصوص ذهب الى ان الاولى والاكمل والافضل في حق الشاص ان لا يطلب من شخص اخر ان يدعو له فكيف هنا الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب من الناس ان يدعوا له. اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الحديث - 00:35:15ضَ

وحديث عبدالله بن عمرو العاص اجاب عنه بان اذا كان الدعاء على هذه الصورة فهذا لا بأس به والمقصود بهذه الصورة ان الداعي ان الذي يسأل يستفيد من الدعوة وان الداعي يستفيد - 00:35:38ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من دعوة الناس بان يعطيه الله عز وجل مقام محمود والوسيلة والفضيلة والناس ايضا يستفيدون بان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لهم في يوم القيامة يشفع لهم في يوم القيامة - 00:36:00ضَ

وقال مثل هذا ايضا ما جاء في صحيح مسلم ان الشخص اذا دعا لاخيه بظهر الغيب ان هناك ملكا موكلا لهذا الشخص فيقول ولك بمثله ولك بمثله ولك بمثله. فالداعي يستفيد والمدعو له ايضا يستفيد. فقال اذا كان الدعاء على هذه الصورة فلا - 00:36:19ضَ

واما الدعاء على الصورة الاولى وهي بس ان يسأل الشخص فقط فقال او لا تركم مثل ترك مثل هذا السؤال. لان هذا الشخص السائل يكون قلبه متعلقا بالمسئول به. يكون نوعا ما قلب - 00:36:42ضَ

متألقا بالذي سأله ولولا بالانسان ان يسأل الله عز وجل هذا ما ادل به شيخ الاسلام ابن تيمية وهناك جواب اخر وهو اننا نقول ان هذه النصوص التي استدل بها التي استدل بها شيخ الاسلام ابن تيمية انها ليست بظاهرة على ما استدل به ليست بضاهي وعلى ما استدل به - 00:37:00ضَ

فهذه الاشياء مستثناة لا تدل على او الادلة لا تدل على مثل هذا شيء ويؤيد هذا نعم ويؤيد هذا ما جاء في حديث جابر بن عبدالله وحديث ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:37:23ضَ

فيقال ان هذه الادلة التي استدل بها شيخ الاسلام انها لا تدل على ما قال رحمه الله. وجواب اخر ان هذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام وحثى عليه وهو الدعاء له الوسيلة والفضيلة - 00:37:43ضَ

واعطاء المقام المحمود ان هذا من جملة الدين والشرع الذي امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغه. وانه مأمور بهذا فلذلك بلغ هذا كما اه امر ولا شك ان هذا من جملة الدين الذي امر بتبليغه. ويؤيد هذا ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله - 00:38:03ضَ

وسلم امر عمر اذا التقى باويس القرني ان يطلب منه ان يستغفر له وكان عمر رضي الله عنه اذا جاء امداد اهل اليمن يسأله وفيكم وجه يسمى ويس حتى جاءت قافلة وقالوا فينا هذا الرجل - 00:38:23ضَ

ما يلتقى به قال استغفر لي. قال كيف استغفر لك وانت امير المؤمنين؟ قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امرني بذلك فيعني هذا يؤيد ايضا ما ذكرته وهو ان هذا من جملة الشرع والدين الذي امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغه - 00:38:43ضَ

وما وما جنبه شيخ الاسلام لا شك انه ظاهر وما قاله ايضا وجيه وقوي ولا شك ان السائل في الغالب يكون قلبه متعلق بالمسؤول لكن لا نقول يعني لا نقول كما قال شيخ الاسلام رحمه الله او ما قالت يعني فيه قوة ما قال فيه قوة ووجاهة. وبالذات في حديث لا - 00:39:03ضَ

يستوفون اي لا يدعو من غيرهم البقية فالاولى يعني قد يقال الاولى بالشخص الا يطلب الشخص ان يدعو له الا اذا كان قصد انه هو يستفيد وهذا الداعي يستفيد ان هو يستفيد وهذا الداعي يستفيد كما في حديث جابر وغيره. وهنا مسألة ينبغي التنبه لها وهو انه - 00:39:28ضَ

بين الناس كثر بين الناس ان يطلبوا من اناس اخرين ان يدعوا لهم. فهذا كثر كثر بينهم. ومثل هذا لا ينبغي حتى انهم مراد قد يطلب من شخص. وهذا الشخص لا يكون - 00:39:51ضَ

يعني صاحبه الاستقامة والتقوى والصلاة ومع ذلك يطلب من هذا الشخص. فينبغي عدم الاكثار من هذا الشيء ينبغي عدم من هذا الشيء وكما ذكرت ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان الاودى بالانسان الا يطلب مثل هذا وكما ذكرت ما - 00:40:04ضَ

قال اهله وجاه اهله وجاهده وقوته. دلالة على هذا الشيء. نعم المسألة الاخيرة في هذا الحديث وهو الا حل له الشفاعة يوم القيامة. المقصود بهذه الشفاعة يوم القيامة ليس المقصود بها هي الشفاعة الكبرى - 00:40:24ضَ

فهذه شفاعة عامة لكل الناس وحاصدة وليس المقصود ايضا بهذه الشفاعة ولا يلزم من هذه الشفاعة ان هذا الشاص النار فيشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام. وانما هذه الشفاعة كما قال الحافظ ابن رجب هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتني بهذا - 00:40:44ضَ

بحيث قد يشفعن في زيادة درجاته وقد يشفع له في دخول الجنة بدون حساب ولا عذاب وقد يشفع لك ايضا في انه امر به ان يزهب به الى النار فيشفع له في عدم الذهاب الى النار او يشفع له في الخروج من النار - 00:41:04ضَ

لا يلزم من هذا ان يكون هذا الشخص دخل في النار ليشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام فيفوجه. وانما يشمل هذا قد يكون يعني هذه الشفاعة وهذه او هذه اوقاته نعم هذه ستة مسائل تقريبا تتعلق بفقه هذا الحديث. ولعل نقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:41:24ضَ

هنا مسألة نسيت ان ننبه عليها في السابق وهو فيما يتعلق باشعث بن صواب ذكرنا فيما سبق ان اشعث الموجود في الاسناد الذي هو في الحديث الذي رواه الترمذي عن هناد عن عبس ابن - 00:41:44ضَ

قاسم عن اشعس عن الحسن عن عثمان بن ابي العاصي. وكنا ان اشعث هذا وقع فيه خلاف الاخ ابو عبدالله الصغير جزاه الله خير بان هذه بان التنصيص على ان نشعث هو بن سواب جاءت عند عند الطبراني في الكبير واود - 00:42:04ضَ

ننبه الفردوس الماظي لكن نسيت فهذا من ظمن الادلة بالاظافة الى الادلة المدكورة فهذا الدليل الواظح مع الادلة المذكورة تدل لا شك فيها ان وبنصوره ان افضل من قال ان اشعث هو نجال الحداني. نعم. اي نعم. نعم. والله اظن هذا - 00:42:24ضَ

لأن محمد بن عوف الحمصي ما رأيت ما يدل على انه له اختصاص لعلي بن عياش ما في شك انه شامي وهو شامي لا شك في ذلك لكن الامام احمد والبخاري والدبري لا شك هؤلاء هو وصف الحديث ولا يعني يقاومه محمد ابن عوف الحمسي فلو كان عن علي بن عياش شيخا اخذوه من عند - 00:42:44ضَ

ولا يطوفون ابدا. هذا احد الاخوان يسأل عن الطريق الامام في الحكم على وجاء الحديث عندما لا تتضح اسماؤهم. اذا اويت ان ابحث عنهم في كتب المحدثين. هذا تكلمنا عليه فيما سبق وقلنا هناك طريقتان الطريقة الاولى هي آآ مراجعة شيوخ وتلاميذ هذا واوي. والطريقة الثانية وهي احسن - 00:43:04ضَ

منها وهي من القراءة في كتب الحديث مباشرة. فتجد واو الذي يهمل في موضع يقيد في موضع اخر. فيقال ان فلان هو بن فلان لا والطريقة الاولى لا تكفي لابد ان تكمل بالطريقة الثانية. لابد ان تكمل بالطريقة الثانية. هذا احد الاخوان يسأل ايضا يسأل سؤال ما ما - 00:43:24ضَ

وهو اوجه المحدثين في ترتيبهم عند الكلام عن الرجال قاطعا ما المقصود بهذا ثم قال وما هي ايسر واضبط الباص عن حكمهم لاحد الرجال بعينه. ليسوا صديقة طبعا نموذج الى كتب الجرح والتعديل دفعنا فيما سبق ان الذين يتكلمون عن الرجال اربعة اقسام. القسم الاول - 00:43:44ضَ

من يرجع الى كلام المتأخرين فقط ويقف عند كما هو الحاصل في هذا الاصل الرجوع الى كلام الحافظ ابن حجر والحكم بكلام الحافظ على وجال وهذا كما قلنا لا يجوز لشخصه ان يعتمد على الحافظ ابن حجر فيحكم على الاحاديث بموجب حكمه على الرجال ثم يبلغ هذا للناس - 00:44:04ضَ

هذا ما يجوز لان الحاوي بن حجر ما يقلد في هذا ولا يصل لهذه الدواجن بحيث يؤخذ حكمه على الرجل ويبنى على حكمه في صحة الحديث من ضعف ثم يبلغ هذا للناس ويجزم السواس بان هذا الحديث صحيح او ضعيف بحكم الحافظ بن حجر. ولا شك ان هذا لا ينبغي ابدا ولا يصلح - 00:44:24ضَ

والقسم الثاني هو رجوعي الى كلام اهل الجرح والتعديل بدون تطبيق قواعد الجوف والتعديل المعروفة. والدرجة الثالثة هي هي موجوع الى كتب الجرح والتعديل مع تطبيق قواعد الجوف والتعديل وذكرنا فيما سبق قوائم الجوف والتعديل وقلنا هي ستة عشر قاعدة فتطبق هذه القواعد الستة عشر حتى - 00:44:44ضَ

واجه في هذا الرجل والزواج التي ليس بعدها دوجة وهي ايضا لابد منه ينبغي لا بد. وهي الحكم على غاوي بموجب تتبع وحديثة كتب او هجال فينبذ الشخص ان تكون له قراءات مطولة في كتب الحديث وينتبه لكل راوي مدى موافقته ومخالفته - 00:45:05ضَ

وبهذا يسهل الحكم على هواة والا صعب الحكم على هواة هواة يصعب التبديع فان لم يستعمل الشخص هذه الطريقة وهي الطريقة ايضا التي تجذب اليقين. والطمأنينة للشاص في حكمه على هذا الراوي. هل احد احد الاخوان - 00:45:25ضَ

يقول في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين ان عكاشة لم يحصن سألوا سلعة الاسلام ان يكون منهم. وقد سأل وهو منهم. هذا كما قلنا يعني فيما سبق ان كان صحابة يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن شيخ الاسلام كما ذكرت قال كبار الصحابة. هذا احد الاخوان يسأل - 00:45:41ضَ

يسأل اذا جاءه الامام راكع ودخل معه في الركوع هل يعتبر مدركا؟ نعم يعتبر مدرك لواقعة هذا المذهب جمهور العلماء ويدل على هذا حديث ابي بكر الثقفي في صحيح البخاري ان - 00:46:02ضَ

ابو بكر عندما وجده الرسول عليه واقعا كالضو ووقع ثم دب حتى دخل في الصف فبعد انتهاء الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام قال له زادك الله حرصا ولا تعد اي ولا تعد الى الركوع دون الصف ثم المشي حتى تدخل في - 00:46:14ضَ

ونهى عن الاستعجال وفعل هذا الشيء. ولو كان النهي اذا يعني ولو كان النهي الى ان اذا جيتوا الامام واقع انك لا تعتد بهذه الواقعة كان هو بعدد واقعة ولم يأمر بهذا الشيء. وقد جاء هذا - 00:46:33ضَ

جاء عن ابن عمر وعن ابي هريرة فيما اظن فيما ذكروا وهما صحيح نعم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت وهما صحيحان عنهما ولا نعلم ان احدا من الصحابة قد خالفهم - 00:46:52ضَ

هذا احد اخواني يسأل ما في كواتس كتاب السنة لابن ابي عاصمة في شك ان هذا كتاب عظيم نفيس هذا حل يا اخواني يسأل عن قراءة القوام الجنب. اجبنا عن هذه المسألة فيما سبق وذكرنا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:47:05ضَ

لم يكن يحبسه عن القرآن شيء لا الجنابة. هذا يسأل عن عقيدة ابن العربي. وما حكم الترحم عليه؟ ابن العربي طبعا هو محمد ابن عبد الله المالكي المعروف نعم محمد ابن عبد الله المعافي الاندلسي المالكي المعروف بابن العربي بان للتعويم متوفى في عام ثلاثة واربعين وخمس مئة - 00:47:23ضَ

ابو بكر فهذا امام من عامة المسلمين وعالم من كبار العلماء الناس في زمانه ووقته وعقيدته انه كان اشعري رحمه الله كان اشعريا عند تعويد في كتابه عوضة الاحوذي شوح الترمذي - 00:47:47ضَ

وعنده تأويل كسير ايضا عند في مسألة الاستواء عنده رد على من يثبت الاستواء على مذهب اهل السنة والجماعة وهو اشعوي رحمه الله والترحم عليه لا شك انه الترحم عليهم وينبغي بل ينبغي الترحم عليهم والترحم كما بين الله عز وجل لا يجوز في حق الكافر - 00:48:04ضَ

المسلم يترحم عليه ويستغفر ذلك. واما اذا كان هذا الشخص يقصد بابن العوام يقصد ابن عرب الحاتم الطائي ابن عربي ما يقال ابن العرب وانما يقال ابن عربي وهو محمد بن علي وهو في عام ست مئة وثلاثين او ثمانية وثلاثين - 00:48:27ضَ

وهو محمد بن علي الحاتم الطائي وهذا يعني نسأل الله العافية والسلامة من اكفأ الناس نسأل الله العافية والسلامة وهو صاحب وحدة الوجود والاتحاد وهو كما قال عن نفسه اعتقد الناس في الاله عقائدا. وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. هكذا - 00:48:47ضَ

يقول ويقول ايضا ومذبحه الا الموت لا شيء غيره وان فوقته كسرة المتعدد. ويعني بذلك ان موت من البحر ويقصد بذلك ان كل من عبد شيئا فقد عبد الله والعياذ بالله هكذا يقسو. ويقول ان هارون - 00:49:07ضَ

عليه السلام اخطأ في انكاره على بني اسرائيل عندما عبدوا العجل. وان موسى ظاهرا وافق على انكاره. من باب الظاهر والا اليهود لم يعبدوا في الحقيقة فيما يزعم طبعا الا الله في عبادتهم لهذا العجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وشيخ الاسلام استوفى - 00:49:27ضَ

على هؤلاء في كتابه او رد الاقوم على ما جاء في نصوص الحكم. وكثير من الصوفية يعتقدون عقيدة كثير من الصوفية لا اعتقدون عقيدته ويعظمونه ويسمى الشيخ الاكبر والكبريت الاحمر. وعرفت كتب في الدفاع عنه. هذا احد الاخوان يسأل يقول اذا سكن البخاري في تاريخه عن رجل. ولم يقل شيء - 00:49:47ضَ

على هذه المسألة فيما سبق قلنا سكوت البخاري لا يعد شيئا في الغالب. هذا هو القول الواجب في سكوت البخاري لانه لانه سكت عن حفاظ كبار وسكت عن ضعفاء مشهورين بالضعف وسكت عنه ناس مختلف فيهم. فسكوته لا يعد شيئا. هذا هو القول الراجح. لا في مواظعة اهل العلم يستأنف - 00:50:09ضَ

بسكوت البخاري كابيعبد كابي احمد الحاكم مثلا قال ان رجل سكت عنه البخاري. فاحيانا كبار الحفاظ هؤلاء اذا سكتوا عن حديس او بعض نوعا ما يستأنس بهذا الشيء. نوعا ما كما يسكت الذهبي عن الحاكم. يستأنس بسكوت الذهبي. واما السكوت ابن ابي حاتم فسكوت ابن ابي حاتم - 00:50:29ضَ

يختلف عن سكوت البخاري لانه زكوا في مقدمته ان اواوي الذي يسكت عنه لم يجد فيه كلاما فلذلك سكت عنه يعني ان هذا واو لا يعرفه ابن ابي حاتم فهو مجهول عنده. هذا احد الاخوان يسأل يقول اذا جاء الشاص الامام واقع يقول الامام قد وقع من الركعة - 00:50:49ضَ

هل ينتظر حتى يكون الركعة الثانية او يدخل دعاء؟ نعم يدخل معه. وقد امر الرسول عليه الاسلام بهذا الشيء فقال اذا جئتم الامام على حال فادخلوا مع الامام ونزلت وان كان ضعيف لكن يشهد له الفاظ الاخرى من حديث علي ابن ابي طالب وغيره. هذا يسأل يقول هل يجوز التكلم والمؤذن يؤذن؟ نعم يجوز التأكيد - 00:51:09ضَ

المتكلم والمؤذن يؤذن لكن اولى في الشرط ان يردد مع المؤذن. ثم يسأل ماذا يحمض؟ ماذا يحمى الامر بالتوليد معه؟ اجبنا عن هذا في الدروس في في حديث ابي سعيد الخودي حديث ابي سعيد الخدومي - 00:51:29ضَ

هذا يسأل عن التدريب والاستعداد للجهاد ما في شك ان هذا مطلوب ثم يسأل يقول هل يجوز الاعتراف لاسرائيل بالبقاء؟ هذا ما في شك بدلالة الكتاب والسنة واجماع المسلمين انه لا يجوز لا يجوز ذلك ابدا. ثم يسأل عن سؤال وهل زكى الشيخ عبد العزيز بن باز الترابي - 00:51:43ضَ

عليه ان يسأل سماحة الشيخ عبد العزيز عن هذا الشيء. هذا سياس عن كتاب شيخ الاسلام ما ادري ماذا يقصد. قاعدة جديدة في التواصل ويسيلني شيخ الاسلام ابن تيمية هذا احد الاخوان يسأل عن كتب تكلمت على روايات النسائي طبعا هذا بعث معطى للاخوان - 00:52:03ضَ

كتب الفهاوش تكلمت عن هوايات النساء الكبرى والسور كتب الفهاوس وكذلك ايضا شيخ الدين عبد الصمد رحمه الله ذكر انه قد توفي ولدها توفي حقيقة ام لا. وهو يعني تقريبا كبير يعني اذا كان توفي تقريبا بلغ تسعة وثمانين او تسعين. وكان في جدة - 00:52:23ضَ

واذا كان توفي فندعو الله عز وجل له بالرحمة والمغفرة فتكلم رحمه الله بكلام جيد في مقدمته في سنن النسائي كبير القبلودة التي جمع فيها بين الكبرى والصغرى. وايضا فاروق حمادة تكلم في عمل يوم والليلة على هذه المسألة. وايضا خل يواجه ختم - 00:52:43ضَ

النسائي السخاوي وغيره ممن كتب اجزاء في ختم النسائي. وهنا كلام مبعثر في كتب الحديث عن هذا الشيء. هذا يسأل عن الحديث عن كتاب المخبو في ثبوت هذه التسمية وفي الوضوء بينا الكلام اذا كان فيما سبق ان هذا الحديث باطل. هذا الحديث باطل - 00:53:03ضَ

ومؤلفات هذا الاخ صاحب كتاب كشف مقبول مؤلفاته ما في هيك وجزاه الله خير مجتهد لكن كثير من كلامه ليس بجيد ليس بجيد هنا ينبغي المبالغة في هذه الاشياء وتأليف الاجزاء في النزول على الركبة نهي الصحبة وما شابه ذلك. تقدم الكلام على هذه المسألة - 00:53:20ضَ

وكنا ان مذهب اهل السنة والجماعة عدم الاهتمام نعم مذهب اهل السنة والجماعة اعطاء كل شيء نعم كل شيء يعطى مكانه واهميته ولا يبالغ في اهمية بعض الاشياء ورفعها دون مكانتها اللائقة بها - 00:53:40ضَ

فينبغي الاهتمام بالعقيدة والتوحيد اولا وفي اركان الاسلام الواقع اركان الاسلام ثانيا بعد ذلك وهكذا اما الاهتمام بهذه المسائل وتأليف الكتب فيها ويبالغ على من خالف في هذه المسألة فهذا مبالغة وخلاف مذهب اهل السنة والجماعة وخلاف - 00:53:58ضَ

خلاف طريقتهم في ذلك وكما ذكرنا في مسألة النزول على اليدين او الركبتين كاتب الكلام على هذه المسألة من خلال سؤال الاخوان اكثر ما يسألون عن هذه المسألة وكذلك ايضا مستشارة بالاصبع كان ما في الا هاتين المسألتين. والفت كتب عديدة في هذا بين - 00:54:15ضَ

عندما توجه الى الى من الف من السلف في هاتين المسألتين ما تجد ولا كتاب بالذات في النزول ولم تفد وسألنا في هذا العصر مو من قبل عشرين سنة ومن عشرين سنة ومنه خمسة عشر سنة والى الان او عشرين سنة - 00:54:33ضَ

ولشباب يصبح نعم هناك جزء لعلي رحمه الله فاقول مبالغة في تعريف الاجزاء في مثل هذه المسائل واود على من خالف فيها نافشة هذه المسائل مهمة لكن المبالغة فيها هذا الذي ننكره يسأل عن صحيح الحديث لا تنسوا اني اقيم الدعاء فهذا ضعيف وفيه عاصم بن عبيد الله - 00:54:50ضَ

هذا الشخص يقول كنت اصلي راتبة المغرب فصلى خلفي رجل فصليت فيه ثلاث ركعات. هذا ما فيه شيء. فالشاص يشرع له ان يدخل مع الشخص الذي يصلي وسوى ثلاثة واربعة وثنتين - 00:55:10ضَ

يسأل عن عامر بن سعد ابن ابي وقاص انما وصف الا بن سعد والعجل بن حبان هل هذا يكفي في توفيق ام ما في شك ان هذا يكفي ونحن لم نعتقد - 00:55:24ضَ

على هذا فقط وانما اعتمدنا على استقامة حديثه فحديث لا شك مستقيم ولا نعلم انه ولا اخطأ ولا في حديث واحد لذلك احتج به الشيخان وكل من الف في الصحيح فهذا هو الذي يعني جعلنا نجزم بثقته ولا شك انه - 00:55:34ضَ

هذا يسأل عن صحة حديث الثلاثة الذين يجاوبه الرسول عليه الصلاة والسلام جالس في حلقة فاحدهم جلس في فرجة واحد جلس خلفه والثالث انصور هذا في صحيح البخاري يسأل عن الامام اذا صاف من الصلاة هل يستقوا المأمومين؟ نعم هذه هي السنة في ذلك - 00:55:52ضَ

يسأل عن عبد الله بن صالح كاتب الليث تقدم الكلام على هذه المسألة عبد الله بن صالح حديث على قسمين اذا كان يراوي عنا من كبار الحفاظ وحديث مستقيم واذا كان غيبهم فالاصل انه مستقيم لكن قد يخطئ. وقد يدخل في حديث ما ليس منه. لكن كبار الحفاظ - 00:56:10ضَ

لا شك ان حديثه يكون عقب الى الصحة هو شهر بن حوشب شافوا منحوشة بن راجح انه حسن الحديث وعمر بن زادان مات مات الكلام علي هذا يسأل عن قبول حديث المشرك حديث المشرك تقبل كما قبله الرسول عليه الصلاة والسلام فقد قبل هدية المقوس - 00:56:30ضَ

البخاري في الصحيح على هذا الشيء يقول سألت الشيخ عبد الرزاق عفيفي حفظه الله عن هل هناك دعاء للاقامة؟ فقال تقول نفس ما تقوله عند الاذان فيما سبق وكل اهل العلم - 00:56:48ضَ

نقول هذا فضل من يقول هذا هذا يسأل عن كتاب الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله تعالى في تنبيه القاضي الى تقوية ما ضعفه الالباني وتضعيف ما قواه الالباني. هذا كتاب نفيس جدا - 00:57:01ضَ

ويدل على قوة حافظة الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله فهو مشهود له بقوة الحافظة. وهو كتاب نفيس يا اخواني يسأل يقول كان عليه قضاء من رمضان ثلاثة ايام وانه كان بعد اسبوع المريض فعندما تشافى صام ثلاثة ايام القضاء ثم صام بقي لهم يشفع خمسة ايام فصامها وبقي اليوم السادس وانتهى شهر شوال - 00:57:15ضَ

يوجد له انه يعني اتى في هذه السنة يسأل عن حديث عبد الله ابن مسعود اتق الله حيثما كنت اخالق الناس بخلق حسن هذا الحديث لا بأس به. يسأل كيف يكون الحكم على عامة الناس - 00:57:37ضَ

قلنا فيما سبق ان الحكم على الرجال ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الحكم على هواوي من حيث الظبط والحفظ. وهذه لها ستة عشر قاعدة والقسم مساء الحكم على الشخص من حيث العلم وهذه لها اربعة قواعد - 00:57:52ضَ

والقسم الثالث الحكم على باقي الناس وهي لها قاعدتان او ثلاثة. يقول هل صحيح ام ما ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال من سمع النداء ولم يودد قال فمن اي عذر فلا تصح صلاته. هذا ما قال يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانما قال - 00:58:05ضَ

من لم يجب المؤذن يعني بالحضور الى المسجد والصلاة مع الجماعة وقال ان هذا الشاص لا تصح صلاته ويعني طبعا بذلك اذا صلى والصلاة الى الان لم تقم. اذا صلى والصلاة الى الان لم تقم. اما اذا صلى اصحاب المساجد وانتهت الصلاة فهذا ما - 00:58:22ضَ

ما يعني ما يبقى له الا ان يصلي ما في شك. لكن هو يذهب رحمه الله لانه لا يجوز ان شاء الله ان يصلي والى الان الصلاة الى الان لم تقم - 00:58:41ضَ

وهذا ما ذهب اليه ايضا ابو الوفاء من عقيم. هذا يسأل عن حديث ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. هذا صححه ابن حبان يسأل عن حديث وضوء الشمس - 00:58:51ضَ

عن يميني والقمر بشمالي. هذا الحديث بهذا اللفظ ما يصح وهناك لفظ اخر صح به. وهو ولو ولو اشعلتم لي منها شعلة او قريب من ذلك هذا الذي ثبت وياش انا عندي في الجنة اللي اعرفه والله اعلم انه من موصي المجاهد - 00:59:04ضَ

قد يسأل عن الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للصحابة من يستطع ان يصلي ولا يضربه الشيطان هذا حديث باطل. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:23ضَ