باحث

لو نجاكم فرض الله على عباده قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما روى عن السعودية عن نشر مالك رضي الله تعالى عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الصلوات الخمسين ثم - 00:00:01ضَ

حتى عباية ثم نودي يا محمد الا انه لا يبدل القوم لديه. وان لك بهذه الخمسين. قال وفي الصامت وطلحة ابن ومالك رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح غريب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:19ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن يحيى النيسابوكي ومحمد ابن يحيى هو ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب النيساوي ابن زعيم الزهدي مولاهم ابو عبدالله النيسابوري ابو عبدالله النيسابوي - 00:00:48ضَ

وهو من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين عن ست وثمانين سنة وهو ثقة حافظ الامام رأس في الحديث ومن علماء الجرح والتعديل ومن ائمة اهل الحديث الحديث في زمان وفي وقته - 00:01:09ضَ

هو محمد ابن يحيى الدهني ما الثناء عليه كثير من قبل النقاد والحفاظ حتى قال الامام احمد لو كان عندنا محمد ابن يحيى الدهلي لجعلناه اماما وقال عنه ايضا ليس هناك احد اعلم بحديث الزهو منه وقال عنه ايضا ما رأيت احدا اصح كتابا منه - 00:01:26ضَ

او بنحو هذه العبارة وقال ابن ابي حاتم عنه هو ثقة صدوق امام من ائمة المسلمين وقد وسقه ابي وقال هو امام زمانه وقال هو امام زمانه وقال ابن خزيمة انه امام عصره - 00:01:50ضَ

وايضا قال ابن ابي داود بقريب من هذه العبارة فمحمد ابن يحيى الزهري من كبار السباط ومن كبار المحدثين في زمانه ووقته وله اقوال قليلة في الحقيقة في الجرح والتعديل له اقوال قليلة في الجرح والتعديل ونقد الرجال - 00:02:08ضَ

والذي يبدو والله اعلم ان كتبه لم تصل الينا وضاعت والمشهود انه صنف حديث الزهلي عفوا مشهور انه صنف حديث الزهبي مفهوم انه صنف حديث الزهوي المسمى بالزريات وهذا الكتاب لا نعلم انه موجود الان لكن يوجد مختصر من هذا الكتاب يوجد مختصر من هذا الكتاب وهذا الكتاب الذي - 00:02:28ضَ

يبدو انه كتاب نفيس وعظيم فقد اثنى الحفاظ على علم الزهري في حديث الزهري حتى قال علي ابن المديني انت وارس علم الزهري وكما تقدم ان الامام احمد قال هو اعلم الناس بحديث الزهوي - 00:02:56ضَ

نعم وكما ذكرت كلامه في نقد وجال قديم لا يتناسب مع مكانته في علم الحديث فمكانته عظيمة وكبيرة والاقوال التي جاءت عنه في نقد الرجال تفيد انه معتدل تفيد انه معتدل وقد قد يعني يقال انه - 00:03:13ضَ

نوعا ما عندهم بعض التساؤل نوعا ما عندهم بعض التساؤد على اعتدال فيه نعم وقد اخرج الجماعة عن محمد ابن يحيى الزهري بعد الامام مسلم فانهم لم يروي عنه في صحيحه فانه قد اقصر عنه - 00:03:33ضَ

لكن بسبب ما وقع بين الدهن والبخاري فلم يروي عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح وان البخاري قد اكسر عنه في كتابه الصحيح لكن لا يسميه بمحمد ابن يحيى. وانما يقول حدثنا محمد ويطلق او يقول حدثنا محمد ابن - 00:03:51ضَ

او يقول محمد بن عبدالله ولم يسمه ولا في مرة واحدة محمد ابن يحيى لانه وقع بينه وبين البخاري لانه وقع بين البخاري وبين الدهن اختلاف كما يقع بين الناس - 00:04:08ضَ

فنقل الى الدهني ان البخاري رحمه الله يقول لفظي بالقرآن مخلوق فهذا ادى الى ان ينكر عليه محمد ابن يحيى الدهني وبشدة ويأمر باخواجه امر السلطان باخواجه من نيسابوه. وبالفعل خرج البخاري - 00:04:23ضَ

ولا شك ان البخاري لم يقل هذه العبارة البخاري لم يقل هذه العبارة وانما اخطأ من نقل عنه هذه العبارة وكتاب البخاري المسمى بخلق افعال العباد صنفه من اجل هذه المسألة. ولا شك ان البخاري متفق - 00:04:44ضَ

مع ائمة اهل السنة والجماعة على انه لا يقال هذه العبارة وهي لفظ بالقرآن مخلوق وانما يفصل فلا يقال ليس بمخلوق لفظ بالقرآن ولا يقال ايضا مخلوق وانما يفصل كما تقدم لنا في فيما سبق - 00:05:00ضَ

فيفوق بين التلاوة والمسجد فالمثل هو القرآن والتلاوة هي فعل العبد وكسبه وعمله فيفوق بين التلاوة والمدن ويفوق بين اللفظ والملفوظ فالملفوظ هو القرآن الكريم واللفظ هو كسب العبد وفعله - 00:05:18ضَ

وكذلك ايضا يفوق بين السمع والمسموع. فالمسموع انما هو كلام الله كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فأجبه حتى لا يسمع كلام الله فالمسموع انما هو كلام الله - 00:05:38ضَ

والسمع مخلوق كذلك ايضا نفوق بين المنظور اليه والنظر فالنظر مخلوق والمنظور اليه هو كلام الله عز وجل وهذا ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله وهذا هو مذهب السلف - 00:05:53ضَ

فالسلف كانوا يفصلون ولا يقولون اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقولون ليس بمخلوق. لان كلا القولين ليس بصحيحين وانما لا بد من تفصيل في المسألة وطبعا اهل السنة والجماعة يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق لا شك في هذا لكن اللفظ بالقرآن هذا لابد فيه من تفصيل - 00:06:10ضَ

لان هناك ان لفظي بالقرآن متوكل من شيئين متوكل من القرآن الذي هو كلام الله وليس بمخلوق ومتوكل من فعل العبد فلذلك اهل السنة والجماعة يفصلون في هذه المسألة فاقول وقع بين الدهن وبين البخاري مثل ما يقع بين الناس فظن الزهري ان البخاري يقول لفظ ابن قوام مخلوق ومعلوم كراهية - 00:06:32ضَ

السلف للبدعة ولاهل البدع. فلذلك انكر الدهني وبشدة عليه مع ان الدهن عندما سمع بقدوم البخاري خرج خرج خارج البلد يتلقاه مع ان الدهني امام ومع ذلك خرج خارج البلد حتى يتلقى البخاري. وقال ان محمد ابن اسماعيل سوف يقدم غدا - 00:06:56ضَ

وانا خارج لتلقيه فمن اراد ان يخرج فليخرج وخرج الناس مع الذهلي لتلقي البخاري لكن عندما نقل الى الدهلي انه يقول وكذا انكر عليه بشدة وما يقال ومن شاء ان الدهن قد حسد البخاري هذا ليس بصحيح بل الجهل المعظم للبخاري ويحترم البخاري لكن نقل له ان - 00:07:18ضَ

يقود كيت وكيت فلذلك انكر عليه بسبب هذا الشيء وهذا لم يصح كما ذكرنا عن البخاري فما يقال ان آآ الجهد قد حسد البخاري كما يشيع بعض الناس وبعض من كتب فهذا ليس بصحيح - 00:07:40ضَ

وبسبب هذه المسألة تكلم ابو حاتم الرازي وابو زرعة في البخاري وترك رواية عن بسبب هذه المسألة وتوك ابن جوية عن ليس من باب ان البخاري لا يحتج به معاذ الله اذا كان البخاري لا يحتج به اذا يحتج بمن - 00:07:58ضَ

وانما بسبب ان محمد ابن يحيى الدهني كتب اليهم ان البخاري يقول كذا وكذا ومعلوم ان اهل الحديث ان اهل السنة وبالذات المنتسبين الحديث منهم انهم شديدين في هذه المسائل جدا - 00:08:16ضَ

فاعرض عنه وترك الرواية عنه هو كتاب الجرح والتعديل مشحون باقوال المصابي كتاب الجوف والتعديل ابن ابي حاتم مشحون باضواء البخاري لكن لا ينص على انها اقوال البخاري لا وانما - 00:08:30ضَ

هي معنى اقوال البخاري فتجد احيانا يتفق مع البخاري في الحكم على رجل وفي الترجمة لوجه تجد انه مترجم في التاريخ الكبير في سياق تجد هذا السياق نفسه موجودا في الجرح والتعديل - 00:08:45ضَ

فينقل عبارة ابو حاتم ينقل عبارة البخاري كما هي لا تداوش اليه فبسبب هذا الشيء ايضا اعرض ابو حاتم وابو زعر من الرواية عنه والا ليس بينه وبين البخاري شيء وهم معترفين بعلمه - 00:09:03ضَ

يعلمون مكانته من علم الحديث ومن الصناعة الحديثية نعم قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق هو ابن همام ابن نافع الحميوي ابو بكر الصنعاني وعبد الرزاق تقدم لنا مراوغ وتكرارا وقلن هو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدى عشر ومائتين - 00:09:19ضَ

وقد اخرج له الجماعة وفصلنا فيما سبق حديث عبد الرزاق وقلنا هو ينقسم الى اقسام متعددة. القسم الاول القسم الاول من اقسام حديثه اذا روى عنه احد الحفاظ الكبار قبل ان يتغير - 00:09:42ضَ

اذا كان رابعا محافظا من كبار الحفاظ وقبل ان يصابوا بالعمى لان عبدالرزاق على سعة حفظه وعلى مكانته في علم الحديث الا انه له بعض الاوهام والاخطاء وخاصة اذا تحدث من حفظه لذلك عندما به امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين فاراد عبد الرزاق ان يحدثه من حفظ قال لا ولا حديث الا من - 00:09:57ضَ

كتابك تأمنوا ان يسمع من حفظه وانما اشترط عليه ان يروي من كتابه يحيى ابن معين والامام احمد واسحاق وغيرهم جبال حفاظ هؤلاء في الغالب لا يبون عن الشخص الا ما كان من كتابه - 00:10:22ضَ

وتقدم لنا فيما سبق طورنا قاعدة في علم الجرح والتعديل ان لرواية الحفاظ ليس على غيبهم. ومن هذه الميزة هي مثل هذه الميزة والشوط الثاني هو قبل ان ان يصاب بالعمى لانه عندما اصيب بالعمى اخذ يلقن. القسم الثاني اذا حدث عن موسيقى قبل ان يصاب بالعمى - 00:10:37ضَ

واصيب بالعمى من سنة مئتين فما بعد بعد المئتين اصيب بالعمى بعد المئتين. القسم الثالث من اقسام حديث من حدث عنه بعد ان اصيب بالعمى وكان من الحفاظ كمحمد ابن رافع النيشابوي عفوا محمد ابن نوافع النيساب ممن روى عن عبد الرزاق قبل ان يصاب بالعمى - 00:11:01ضَ

هناك من روى عن عبد الرزاق بعد اصيب بالعمى وهو وهو من الحفاظ محمد بن حماد الطهواني وهو عنه بعد ان اصيب بالعمى فيما اظن وهو من الحفاظ محمد بن محمد وكذلك محمد ابن عبد الملك بالزنجوية وهو ايضا حافظ - 00:11:21ضَ

وهو عنه فيما اظن بعد ان اصيب بالعمى. فهذا القسم السادس والقسم الرابع من اقسام حديثه اذا روى عنه ثقة بعد اصيب بالعمى والقسم الثالث من اقسام والقسم الخامس من اقسام حديث عبد الرزاق - 00:11:36ضَ

اذا هو عنده شخص وهو ثقة طبعا فيما يؤيد ما اتهم به عبد الرزاق من التشيع فحصل عنده تساهل في الاحاديث التي تتعلق بفضائل ال البيت. حتى انه روى بعض الاحاديث المنكرة بسبب هذا التساهل الذي حصل عنه حصل - 00:11:51ضَ

عنده هذا التساؤل وهذا التساهل ناشئ من ميده الى التشيع وقوله بالتشيع لكن طبعا ليس مثل الشيعة المعروفين الان وانما شيعة السلف معروفين. كان يفضل اه طبعا كان يقدم ابو بكر وعمر على - 00:12:11ضَ

علي ابن ابي طالب لكن كان يفضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا لعثمان ابن عفان رضي الله عنه وكان احيانا قد يعني يصدر منه كلام في حق من خالف علي ابن ابي طالب من الصحابة - 00:12:29ضَ

فهذا التشيع الذي كان عند عبده بزار في هذه المسألة فقط نعم والقسم السادس من اقسام حديثه اذ روى عنه شخص ضعيف او شخص يعني فيه غفلة وليس عنده وليس بمتيقظ وليس عنده ظبط - 00:12:43ضَ

فهذا الحديث يكون ضعيفا لضعف هذا الشخص وايضا لاحتمال ان عبدالرزاق قد لقن حديس رواه عنه هذا الشخص فتكون العلة مركبة من عبد الرزاق ومن هذا الشخص الضعيف واذا اردنا ان يقسم قسم سابع قلنا اذا روى عنه ضعيف بعد ان اصيب بالعمى وروى عبد الرزاق فما يؤيد بدعته - 00:13:01ضَ

فهذا هو القسم السابع والخمس الاقسام الاولى صحيحة ما عدا القسم السادس والسابع. وهي طبعا على حسب هاي الاقسام بالصحة. قال اخبرنا ما عمر بن وافد البصر ابو عقبة نزيل اليمن ومعه ابن راشد ايضا امام وثيقة مشهوق من الطبقة السابعة توفي في عام اربعة وخمسين ومئة. وتتقدم لنا تقدم لنا فيما سبق ما موقع - 00:13:26ضَ

بصمنا حديثا لاربعة اقسام قلنا اذا هو عن الزهري وروى عن عبدالله بن طاووس وكان من كتابه فهذه الدرجة العليا من حديثه وطبعا اذا كان تلميذه عبدالرزاق او هشام ليوسف الصنعاني كان تلميذه احد اهل اليمن - 00:13:48ضَ

لانه عندما كان في اليمن عندما كان باليمن لم يحدث الا من كتاب. والغالب عليه ان يحدث من كتابه فهذا هو القسم الاول من اقسام حديث معمر والقسم الثاني من اقسام حديث معمر اذا كان واو عنه - 00:14:04ضَ

ليس من اهل اليمن ولا يكن من اهل البصرة او اهل الكوفة والقسم الثالث اذا كان راوي عنه من اهل البصرة او الكوفة لانه عندما جاء الى البصر والكوفة حدث في احاديث من حفظه فوقع في بعض الاخطاء والاوهام - 00:14:20ضَ

فتقريبا هذه اقسام حديث نعم او وقد يعني كما قسمنا فيما سبق قسمناه اربعة اقسام واذا اردنا ان نقسمه قسمناه الى اربعة اقسام لكن هذه اصول حديث معظم او نوافل - 00:14:37ضَ

وكما ذكرت من الطبقة السابعة وخمسين اوبئة عن الزوج ومحمد ابن موسى ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري وهو امام حافظ طبعا من الطبقة توفي في عام اربعة وعشرين ومئة عن انس بن مالك والانصاري النجاري خادم الرسول عليه الصلاة والسلام ابو حمزة قال قبضت على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ

اسري به الصلوات خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي محمد انه لا يبدل قول القول لدي وان لك بهذا الخمس خمسين نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث طبعا هذا الحديث حديث صحيح ووجاله صفات اثبات مشاهير - 00:15:09ضَ

وهذا الحديث قد جاء في الصحيحين كما سوف يأتي واخرجه بهذا السياق طبعا عبد الرزاق فالترمذي رواه عن عبد الرزاق وهو موجود في مصنفه رواه الناس عن عبد الرزاق رواه الترمذي عن محمد بن يحيى الزهدي كما هو عندنا. ورواه عبد ابن حميد في كما - 00:15:30ضَ

منتخبنا المسند عن عبد الرزاق ورواه ابو عوانة عن السجز والدبوي كلاهما عن عبد الرزاق ورواه ابن منذر في الاوسط عن الدبري عن عبد الرزاق والحديث قد جاء في الصحيحين من رواية يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري عن انس - 00:15:50ضَ

ورواه ايضا من هذه الطريق بن ماجة والنسائي وابو اوانه وابن حزم وغيرهم وحديث انس له خطوط متعددة. رواه البخاري الشريف بن عبدالله بن ابي نمر عن انس. ورواه ايضا من ورواه حماد بن سلمة من طريق ثابت - 00:16:07ضَ

عن انس وله طرق اخرى وايضا انس ايضا قد روى حديث الاسرة طبعا هذا جزء من حديث الاسرة ايضا انس وهو حديث الاسرة عن ابي زو عن مالك بن صعصعة وحديثه عن ابي زوج وعن مالك ابن صعصع في الصحيحين - 00:16:23ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث وبالحكم عليه فهذا الحديث حديث صحيح سنن ومتنا واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل متعددة المسألة الاولى هي ان الترمذي رحمه الله ساق هذا الحديث لكي يبين - 00:16:42ضَ

كم من الصلوات مفروضة فشاق هذا الحديث من اجل هذه المسألة وفي الغالب على من صنف في الحديث او ايضا من صنف في الفقه واتى الى باب الصلاة يسوقون حديث الاسراء والمعراج - 00:17:01ضَ

الذي فيه ان الصلوات المفروضة هي الصلوات الخمس. وهذه المسألة طبعا معلومة من الدين بالضرورة والادلة عليها مدكاترة من السنة القولية والعملية المسألة الثانية ان الترمذي ايضا ساق هذا الحديد لكي يبين - 00:17:18ضَ

الفوز من الصلوات من غيره والصلوات فيما يتعلق بهذه المسألة على ثلاثة اقسام. هناك صلوات مفروضة وهناك صلوات واجبة وهناك صلوات مستحبة. اما الصلوات المفروضة فهي الخمس ليس غيره. وهذا بالاتفاق ومعلوم من الدين بالضرورة كما هو معلوم. واما الصلوات الواجبة - 00:17:38ضَ

فهذه على قسمين وقبل ننتقل الصلوات الواجبة كما ذكرنا فيما سبق ان اعظم الصلوات المفروضة هي صلاة العصر كما قال تعالى هذا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. والصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وجاء في حديث النسائي وحديث ابن حفان ان من حافظ على العصر - 00:18:00ضَ

من حافظ على العصر يكتب له الاجر مرتين فاعظم الصلوات هي صلاة العصر ثم يليها صلاة الفجر كما في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان ان من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:18:20ضَ

من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل فالفجر هي هي اصوات الثانية بعد العصر ثم يليها بعد ذلك صلاة العشاء ثم يبقى الماء الظهر وليس هناك دليل يوضح احد الصلاتين على الاخوة - 00:18:34ضَ

ثم الصلوات الواجبة وهذي على قسمين صلوات واجبة وجوب عيني وصلوات واجبة وجوب كفائي. اما صلوات الواجب وجوبا عينيا فهي كصلاة العيدين والكسوف والخسوف على القول المبارك فواضح ان صلاة الكسوف والخسوف واجبتان - 00:18:52ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيح في اكثر من حديث انه قال زويت ذلك فافزعوا الى الصلاة او فصلوا لو رأيتم الكسوف والخسوف فافزعوا الى الصلاة او فصلوا كما في رواية اخرى - 00:19:09ضَ

فواضح كما سوف يأتينا صلاة الكسوف والخسوف مفروضة عفوا واجبة وكذلك ايضا عيدين لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بالخروج الى المصلى حتى انه امر العواتق وذوات الخدود والحيض كما في حديث - 00:19:24ضَ

قضية البخاري وكما في حديث ابي امير وابن انس عن عمومة له من الانصار انه جاء وقت من الانصار قد رأوا الهلال البارحة فامر منادي بان ينادي بالناس بان بانهم عليهم ان يفطروا لان دلالة قد رويت البارحة واليات من الغد الى المصلى - 00:19:39ضَ

فعمرهم ان يأتوا من الغد الى المصلى. فواضح ان صلاة العيدين ايضا واجبتان وجوبا عينيا وليس هذا موضع ذكر الادلة والتوسع في هذا لعل باذن الله اذا جاءت ابواب صلاة العيدين والقصور والخسوف نتحدث عن هذه المسألة لكن من حيث الاهمال واضح انما واجبتان - 00:19:58ضَ

وكذلك ايضا اسلاط المندوة عندما ينجو الانسان صلاة فعليه ان يفيها طبعا بندره ويصبح هذا بحقه واجب واما الصلوات الواجب وجوبا كفائيا فهي صلاة الجنازة واجب وجوبا كفائيا واما صلوات مستحبة فهي ما عدا ذلك - 00:20:18ضَ

واصوات مستحبة على درجات اعظمها واشدها استحبابا صلاة الليل كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان ان افضل الصلاة المفروضة صلاة الليل ثم يليها سنة الفجر وثبت في الصحيح في صحيح موسى من ان سنة الفجر خير من الدنيا وما عليها. وثبت ايضا انه كان يحافظ عليها حتى في السفر - 00:20:38ضَ

هيئات وواتبتم وبقية الرواتب ثم بقية الرواتب نعم هنا مسألة وهي التفريق بين الفرض وبين الواجب. ابو محمد ابن حزم رحمه الله قال ان الصلوات على قسمين اما واجب واما مفروضة واما - 00:21:02ضَ

آآ سنة ولم يجعل قسما بين المفروض وبين الواجب. والصحيح طبعا والخلاف هو خلاف لفظي لكن اه التفويض بين المفروض والواجب دلت عليه الادلة فلا شك ان الصلوات الخمسة مفقوظة وواجبة ليست بمسجد صلاة العيدين والكسوف - 00:21:20ضَ

فمن تعطى الصلوات الخمس او عفوا من تعك الصلوات المفروضة او القول واضح انه كافر لكن ما يقال ان من دعوك الى ايدين او او الكسوف والخسوف انه كافر عل انه كما هو معلوم يقول ان هناك خلافا في وجوبها. وهذا شيء بالاتفاق ليس ليس بين الامة اختلاف - 00:21:43ضَ

فابن حزم يرى انها كلا الابوين يطلق عليهم فرض او واجب لكن هو يعترف بان درجات الواجب متعددة وفي الحقيقة ان الشريعة كل هذا هذه الاقسام الثلاث. اما اشياء او كان مفقوظة متأكدة. واما اشياء واجبات واما اشياء مستحبات. فلو كان - 00:22:01ضَ

او كان والواجبات هي ما عدا ذلك والسنن هي ما عدا ذلك فكذلك ايضا الصلاة فيها فروض وفيها واجبات وفيها سنن فالفروض مسلا كقراءة الفاتحة لا تصح الصلاة الا بذلك. والواجبات كالتسبيح بوقوعه في السجود والسنن - 00:22:21ضَ

فالزيادة على التسبيحة الواحدة في الوقوع وفي السجود. فاقول ان حتى الشيعة كلها منقسمة الى هذه الاقسام الثلاث. فابن حزم رحمه الله يعني الخلاف بينه وبين غيره انما هو خلاف اللفظ والاولى به ان يقول ان يفوق من حيث اللفظ فيطلق على الشيء المتأكد والذي - 00:22:43ضَ

يكن اخر من الواجب فيسميه قبضا والشيء الذي يكون دون ذلك نسميه واجبا ومن لم يكن وما لم يكن واجبا فهذا سنة ومستحب. نعم المسألة الثالثة المتعلقة بهذا الحديث وهي تتعلق بالنسخ - 00:23:03ضَ

فهناك خلاف بين اهل العلم هل الشيء ينسخ قبل العمل به ام لا هناك خلاف بين اهل العلم والصحيح ان قد ينسخ او قد تنسخ العبادة قبل العمل بها بل قبل تبليغها - 00:23:20ضَ

فمثلا الصلوات مثلا كما جاء في هذا الحديث فاول ما فرض الله عز وجل خمسين صلاة ثم عندما نزل الرسول عليه الصلاة والسلام من السماء السابع ومضى بموسى عليه السلام كما هو معلوم كما جاء في حديث الاسراء في حديث - 00:23:39ضَ

مالك بن صعصع وغيره ان موسى عليه السلام قال ان امتك لا تستطيع على هذا حتى اخذ يواجه ربه عز وجل الى ان جعلت خمس صلوات فالله عز وجل ناسخ الخمسين الى خمس قبل ان يبلغ هذا الى الناس وقبل ان يعملوا به - 00:23:56ضَ

وكذلك ايضا من هذا نسخ ذبح اسماعيل عليه السلام. الله عز وجل امر ابراهيم بذبح ابنه ثم عندما اراد ان ينفذ هذا الشيء ابراهيم الله عز وجل نسخ هذا الشيء كما هو معلوم - 00:24:15ضَ

وهناك ايضا مسألة اخرى تتعلق بالنسخ ذكر اهل العلم انها تستفاد من هذا الحديث وهي مسألة نسخ الانشاءات المؤكدة بعضهم قال ان الانشاءات المؤكدة ليس فيها نسخ. طبعا الكلام كما هو معلوم على قسمين اما اخبار واما انشاء فالاخبار ليس فيها نسخ كما هو - 00:24:28ضَ

وما عندهم مثل القصص قصص قصة موسى عليه السلام مع فرعون وقصة ادم وقصة آآ يونس وصالح وهود وهكذا فهذه فالاخطاء ليس فيها نسخ كما هو معلوم وانما النسخ في الانشاء. وهذا ليس هناك خلاف بين الامة في ذلك. وانما الخلاف بينهم - 00:24:48ضَ

طبعا خلاف ايضا حادث ليس بقديم. ان الانشاء المؤكد هل يدخله النسخ ام لا فقالوا ان هذا من الانشاء المؤكد يعني اذا مثلا قال مثلا اذا جاء مثلا يعني جاء بالنص - 00:25:08ضَ

ان الصلوات خمسين واجبة يعني كلمة واجبة هذا شيء مؤكد او الصيام مثلا شهر رمضان مستمر واجب فهل عندما يؤكد الخبر بمثل هذا ويؤكد عفوا الانشاء بمثل هذا؟ هل يدخل فيه النسخ ام لا؟ هذه مسألة مع الخلاف والخلاف كما ذكرت - 00:25:27ضَ

لا اعلم انه خلافا قديما وانما خلافا حادث فعزي وعدم ذلك الى ابن الحاجب وابن الحاجب متأخر نعم فقيل ان هذا الحديث دليل على نسخ الانشاءات المؤكدة وهذه المسألة ليس فيها كبير - 00:25:48ضَ

فائدة نعم هنا مسألة تتعلق بمتى حصل الاسراء وهذه مسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم ووسط الاقوال في متى حصل نسبة الى اكثر من عشرة اقوال كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح - 00:26:03ضَ

واقل ما قيل في حدوث الاسراء انه بعد البعثة بسنة هو اكتر ما قيل انه قبل الهجرة بستة اشهر انه قبل الهجرة في ستة اشهر وفي الحقيقة لم اجد دليلا - 00:26:23ضَ

يبين متى حدث الاسراء والمعراج؟ فكل الاقوال التي قيلت ليس عليها ادلة واضحة. وليس هناك فاصل يفصل النزاع في هذه في بين هذه الاقوال قاصد يقصد النزاع بين هذه الاقوال - 00:26:42ضَ

مع اتفاقهم على ان الاسراء والمعراج طبعا حصل في مكة وانما الخلاف بينهم في متى حصل هذا الشيء ووقع هناك مسائل تتعلق بالاسراء والمعراج هذه نتركها الى الى ان تأتينا باذن الله ابواب الاسراء والمعراج من جامع الترمذي - 00:26:58ضَ

نعم مسألة اخيرة تتعلق بهذا الحديث وهي مسألة تضعيف الاجب والصواب ففي هذا الحديث ان الله عز وجل جعل اجر خمس صلوات باجر خمسين جعل اجر خمس صلوات باجر خمسين - 00:27:16ضَ

وجاءت نصوص الكتاب والسنة بتضعيف الاعمال فجاء بانه من جاء بالحسنة فله خير منها وجاء بانه ضاعف له اضعاف كثيرة وليبين هذه الاضعاف وجاء بانه من جاء الحسنة فله عشر امثالها - 00:27:31ضَ

وجاء ايضا مثل الذي ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة امت السبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء فجاء تضعيف التضعيف بسبع مئة ضعف وجاء في السنة ايضا مثل ما جاء في القرآن الكريم - 00:27:53ضَ

فجاء ان الاعمال تضاعف بعشر امثالها كما في حديث آآ ابي ايوب الانصاري الذي رواه الامام مسلم بان من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر وجاء تفصيل هذا في حديث سوفان الذي رواه الامام احمد - 00:28:10ضَ

ان رمضان بعشر بعشرة اشهر وان كل يوم من الايام الستة بعشر امثاله. اذا هذه ستين يوم مع عشرة اشهر اذا يصبح المجموع سنة كاملة وايضا كما في هذا الحديث وكما في الاية الكريمة انه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها - 00:28:29ضَ

وجاء ايضا بانه يضاعف الى سبعمائة ضعف كما في حديث ابي هريرة ان من عمل حسنة تكتب له بعشر حسنات الى سبعمائة ضعف وفي حديث ابن عباس حديث ابي هريرة طبعا في الصحيحين وحديث ابن عباس في الصحيحين ايضا ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك - 00:28:51ضَ

فمن هم بحسنة فلم يعملها تكتب له حسنة فان عملها تكتب له الى عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة فجاء في السنة التضعيف الى اكثر من سبعمائة ضعف - 00:29:07ضَ

وكتب السيئات فمن هم بسيئة فلم يعملها تكتب له حسنة. فان عملها تكتب له بمثلها وجاء في الصوم كما في حديث ابي هريرة المتفق على صحته وهو ان كل عمل ابن ادم له الا الصوم نعم كل عمل ابن ادم يضاعف - 00:29:22ضَ

الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. كما في الحديث القدسي في الصحيحين وهذا لفظ مسلم. فالخلاصة اننا نستفيد من هذه النصوص ان الاصل في الاعمال انها تضاعف الى عشر امثالها ان كل عمل يضاعف الى عشر امثاله - 00:29:45ضَ

هذا واحد ثانيا طبعا كما في الاية الكريمة وكما في حديث ابن عباس وحديث ابي هوير وكما في الحديث الذي معنا. ثانيا ان بعض الاعمال تضاعف الاجر فيها الى اكثر من عشر امثالها - 00:30:05ضَ

كما في النفقة في سبيل الله. كما في الاية الكريمة. وكما جاء ايضا في السنة في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ان رجلا تصدق ناقة في سبيل الله. قال لك بها سبع مئة ناقة يوم القيامة. يقال لك بها سبع مئة ناقة يوم القيامة - 00:30:21ضَ

فالذي يبدو والله اعلم ان النفقة في سبيل الله مستثناة من باقي الاعمال. فالنفقة يضاعف العمل فيها الى سبع مئة ضعف اصلا بخلاف الاعمال الاخرى فان المضاعفة اصلا بعشر امثالها بخلاف الصدقة فانه يضاعف للعبد فيها بسبع مئة ضعف هذا اصلا من حيث - 00:30:41ضَ

في العصر طبعا وكذلك الصوم نعم عفوا ايضا سادسا ان الصوم يضاعف فيه اكثر من سبعمائة كما ذكرت في حديث ابي هريرة القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فصاحب هذا النص ان الصوم ضاع فيه لا اكثر - 00:31:02ضَ

وما جاء في حديث ثوبان وحديث ابي ايوب ان الصلاة ضاعف الاجر فيه عشر بعشر امثاله هذا فيما يبدو والله اعلم على اصل العمل لكن الله عز وجل جعل العمل عمل الصوم يضاعف الى اكثر من سبع مئة ضعف - 00:31:22ضَ

رابعا ان بعض الناس يضاعف لهم اكثر من عشر امثال العمل الذي عملوه وهذا على حسب ما عندهم من ايمان ومن تقوى ومن اخلاص. وهذا ما جاء في الاية الكريمة والله ضاعف لمن يشاء. وهذا ايضا ما جاء في - 00:31:39ضَ

حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فعلى حسب اداء هذا العمل من قبل هذا الشهر. فكلما كان اكثر اخلاصا وايمانا. وكلما كان احسن - 00:31:58ضَ

للعمل فلا شك انه يضاعف له اقصر فلا يستوي شاص ادى العمل وهو مثلا يعني ليس عنده من الايمان والاخلاص وحسن اداء العمل مثل الشخص الاول فمعلوم ان الناس يتفاضلون تفاضلا عظيما من حيث اداء الاعمال. فالذي يؤدي العمل على الوجه المطلوب وعلى الوجه المشروع الذي يضاعف له اضعافا - 00:32:14ضَ

نعم هذا فيما يتعلق بمسألة التضعيف هنا مسألة ايضا لها علاقة بهذه المسألة وهي ان الاعمال قد تضاعف ايضا باسباب ان الاعمال قد تضاعف باسباب من هذه الاسباب طبعا كون هذا الشخص عنده تقوى واخلاص وايمان كما - 00:32:41ضَ

تقدم فيما سبق كما ذكرت والسبب الثاني مضاعف العمل بسبب قدسية المكان فمعلوم ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة كما في حديث عبد الله بن سبوع الذي في السنن وهو حديث صحيح - 00:33:01ضَ

وان الصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة فهذه مضاعفة بسبب المكان والسبب الثالث المضاعفة بسبب الزمان كما في الصحيحين ان العمر في رمضان تعدل حجة وفي موسم تعدل تعدل حجة او حجة معي - 00:33:19ضَ

وضعفت فضعف اجر هذه العمرة بسبب افضلية الزمان وقدسية الزمان كذلك ايضا السبب الرابع ان الاعمال قد تضاعف اذا كثرة الفتن اذا كسرت الفتن الاعمال السيئة والمعاصي والسيئات فالشخص الذي يتمسك - 00:33:37ضَ

بما جاء في الكتاب والسنة في هذه الازمان التي يكتب فيها الفتن يضاعف له الاجر ويضاعف له العمل كما في حديث معقل بن يسار الذي فيه مسلم ان العبادة في الحوض كهجرة اليه. ان العبادة في الهوج كهجرة اليه - 00:34:05ضَ

وكما في حديث ابي سعد ابن خشني الذي رواه ابو داوود رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم وهو حديث لا بأس به له شاهد عند الطبراني من حديث عتبة فيتقوى به - 00:34:24ضَ

ان من ان او ان من ورائكم ايام الصبر للعامل فيهن اجر خمسين للعامل فيهن اجر خمسين كذلك ايضا يضاعف العمل بسبب كون هذا الشاص انه قدوة للناس في هذا العمل وان الناس قد اقتدوا به في هذا العمل - 00:34:36ضَ

او انهم دعاهم الى هذا العمل كما طبعا في حديث ابن عبد الله انه من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. لا ينقص من وجوبهم شيئا. واحد طبعا في - 00:35:00ضَ

جاء معناه في حديث ابي هريرة وفي مسلم انه من دعا الى هدى كان له اجر كان له من الاجور مثل وجوه من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا وجاء الى مضاعفة الاعمال باسباب خاصة منها الصحبة فالصحابة تضاعف لهم الحسنات كما في حديث ابي سعيد الخضي في الصحيحين - 00:35:13ضَ

انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فاحدنا لو ينفق مثل احد ذهبا وينفق الصحابي مد من الذهب او النصف مد - 00:35:35ضَ

نحن لا نصل الى درجة هذا الصحابي الذي انفق مع اننا قد انفقنا مثل احد ذهبا لان مضاعف لهم تضاعف لهم الاعمال وتضاعف لهم الدرجات كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري - 00:35:50ضَ

من اعطاء الشاص لاجل مرتين ومن ذلك الشاص الذي هو من اهل الكتاب وتمسك كان متمسكا بدينه ثم عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام امن به فهذا يعطى له من الهدي ومرتين. وجاء ايضا بمعناه - 00:36:05ضَ

كما في حديث ابي موسى الاشعري وفي غيبه. نعم فهذا ما يتعلق بمضاعفة الاعمال ولعل نقف عند هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا يسأل عن وجه الشبه والاختلاف بين التاريخ الكبير البخاري والجمع والتعديل. التاريخ - 00:36:24ضَ

البخاري لا شك انه اعظم بكثير من الجرح والتعديل. حتى عندما اوتي بالتاريخ الكبير لاسحاق قال ان هذا سحر. كتاب جدا كتاب عظيم جدا لان فيه بيان لمنهج البخاري وفيه تعليل احاديث كثيرة - 00:36:41ضَ

من حيث الاسناد ومن حيث المتن وان كان البخاري ما يبين اوجه التعليل لكن الشاص يعني من خلال قراءته كسيرا في كتب المتقدمين وقراءة البخاري خاصة يعرف كيف يعلم البخاري - 00:36:58ضَ

فهذا الكتاب كتاب عظيم من حيث بيان عدد احاديث كثيرة لا تجد انه مبينا الا في كتاب التاريخ الكبير للبخاري بخلاف الجوف والتعليل فانه ليس فيه شيء من هذا كذلك ايضا التاريخ الكبير فيه احاديث متعددة احاديث واثار - 00:37:16ضَ

وليس وليس بالجهد والتعديل شيء من الاحاديث والاثار الا نادر جدا جدا الامر الثالث ان التاريخ الكبير للبخاري يبين الاختلاف الذي يضع في اسم مغاوي فيسوق على الاختلاف بالاسانيد يسوق على الاختلاف بالاسانيد - 00:37:33ضَ

فمن خلال نضع في الاسانيد قد يستطيع الشخص ان يوجه اسم هذا او الذي اختلف في اسمه اما في الجوف التالي فليس شيئا فليس هناك شيئا من هذا ايضا طبعا هذا يتعلق في العلل ان البخاري ايضا اذا كان هناك حديث وقع فيه اختلاف في سوق الاسانيد احيانا واحيانا يتوسع في سوق الاسانيد - 00:37:53ضَ

فالشيخ الكبير البخاري كتاب عظيم جدا وينبغي قراءة هذا الكتاب وحتى الجوع التالي كتاب نفيس لكن انفس منه التاريخ الكبير. واذا ميز الجرح والتعديل على كتاب التاريخ الكبير ان اقوال النقاد فيه اكثر - 00:38:16ضَ

وان البخاري يتعمد ما يذكر اقوال النقد الا قليلا بخلاف نبي حاتم فانه حريص على جمع اقوال النقاد في نقل قول الامام احمد وقول يحيى وقول احمد ابن صالح مثلا - 00:38:32ضَ

وقول آآ والده ابو حاتم وقوله زوءة فهو مليء من اقوال النقاد بخلاف الجوف والتعديل فما بخلاف التاريخ الكبير فالبخاري يتعمد ما يكسب من نقل الاقوال. هذا يسأل عن حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب الدعاء من العمر وهو لا تنسني يا اخي من دعائك - 00:38:45ضَ

هذا الحديث كان فيما سبقنا في عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. هو حديث ضعيف هذا يسأل عن اقسام حديث تقدم الكلام على ذلك. هذا يسأل عن حديث رواه الترمذي - 00:39:07ضَ

عن هناد عن عمر بن هارون علشان لا يزيد عن عمرو ابن شعيب النبي عن جده احنا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأخذ من طول لحيته من عرضها هذا الحديث باطل. هو في عمر بن هاون وهو وان كان من الحفاظ الا - 00:39:22ضَ

انه لا يحتج به موسى سمع الحسن ابن ابي هريرة هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال انه سمع وانه لم يسمع وانه سمع حديث واحد وهو قول ابن حجر وانه لم - 00:39:34ضَ

هذا قول النقاد وانه سمع هذا قول الحاكم وغيره وقد توسع احمد الشافعي رحمه الله في التدليل على انه سمع والقول بانه سمع هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح والصواب انه لم يسمع. وما وقع من تصويره في السماء في احاديث فهذه اما خطأ واما انه - 00:39:47ضَ

رحمه الله يعني هو احيانا يقول حدثنا وخطبنا ويعني بذلك حدث من حدث فقال خطبنا ابن عباس ويعني خطب اهل البصرة. ويقول حد وقال حدثنا سراقة ويعني حدث من حدثه - 00:40:06ضَ

فاستدلال احمد رحمه الله على انه سمع بهذا هذا ليس بصحيح يقول زكرت ان ابا اسحاق غير مدلس انا لم اذكر ان ابا اسحاق السبع ليس بمدنس باتفاق الحفاظ انه مدنس. لكن تدليسهم مقل جدا يقول من - 00:40:21ضَ

مثله مثل قتادة والاعمش والزهر وسفيان الثوبي وابن عيينة وهشيم ابن بشير الواسطي هؤلاء من التدليس ومثله ابن اسحاق هذا يسأل رحمه الله هذا الحديث ضعف ابو حاتم وابو جمعة ليس بصحيح - 00:40:36ضَ

وان كان صحفي بن حبان لكنه لا يصح طبعا ابو حاتم وابو زرعة ضعفوا السلسلة التي جاء بها هذا الحديث ويغني عنه حديث علي ابن ابي طالب انه كان يصلي قبل العصر رواه الامام احمد وابو داوود وهو لا بأس به - 00:40:54ضَ

يسأل عن صحة حديث اذا عطس الشهر ثلاثا فاكثر قيل له شفاك الله شفاك الله لا نعلم انها جاءت في حديث هذا يسأل عن يذهب يعني الى من كان عنده علم بالنحو. يسأل عن صحة حديث يأتي اقوام - 00:41:08ضَ

ينكرون المنكر يؤتون من اجله مرتين. لا ليس بهذا اللفظ وانما هناك اقوام من امتي ليكتب له يكتب له من الاجر مثل وجوب اوله مثل وجوب اولهم ينكرون المنكر وهذا ما اشرت اليه ان هناك اعمال قد يضاعف فيها للشخص اعمال قد يضاعف فيها للشخص - 00:41:26ضَ

وهذا الحديث رواه الاماما وهو رواه الامام احمد لا بأس باسناده هذا يسأل عن في قتل الوزغ في صحيح مسلم ان الضوء على المئة وكلما كثرت الضربات كلما قل الاجر - 00:41:50ضَ

سورة الفاتحة هي نجت نجت في مكة وفي المدينة انا لا ادري يعني اراجع في هذا لكن جاء انها نزلت في مكة وفي المدينة. والله اعلم يصل هل كل الاعمال تتضاعف كلنا كما هو ظاهر القرآن والسنة ان الاعمال تضاعف بعشر امثالها؟ قبيلة بن زويد لم يزد من ابي بكر الصديق - 00:42:02ضَ

هذا يسأل عن ان ورد عند البيع ان الشاعر ابن معاذ كان لا يتطهر من بوله. وهذا الذي ادى به الى ان يضم هذا ليس بصحيح هذه زيادة باطلة وليست بصحيح. يقول هل الامر بالحوام يعتبر كفر؟ لا لا يؤتى فوق كفر. يعني الشاص اذا امه غيره بالمعصية - 00:42:23ضَ

الا الا اذا استحلها او اعتقد ان هذا شيء واجب فهذا كفر. يعتبر من باب الكفر الاعتقادي لان الكفر اربعة اقسام مما بالاموال او بالافعال او بالاعتقادات او بالشرك. هذا يسأل عن الشاعر وهل هم من من اهل السنة؟ الاشاعرة ليسوا من اهل السنة. في - 00:42:43ضَ

اسمه الصفات ليسوا من اهل السنة واذا اطلق اهل السنة لا يدخل فيهم الاشاعرة هذا باتفاق اهل السنة والجماعة ومن خالف في هذا العصر لا يعتدون به فالاجماع قد سبقه - 00:43:03ضَ

هذه يسأل يقول هل النساء في الجنة اكثر ام الرجال؟ هذا يسأل عن حديث ابن قيس هذا ليس بصحيح لكن ثبت من حديث عبد الله بن مسعود موقوف عليه انه هاج من اجل امرأة. طبعا لبس الخميس وقفناه - 00:43:16ضَ

منذ الفاصل الماضي هذا يسعى عن كتاب الرب. ذكرنا ان هذا الكتاب لا يحسن لكل شخص لا يحسن لكل شخص قراءته لان فيها اشياء ليست بصحيحة وفيه تعليقات فيها التقليد من شأن هذا الحديث. ويعني كثير من الحنفية همهم الدفاع عن ابي حنيفة - 00:43:34ضَ

وفي الغالب انهم لا يفعلون هذا الا بطعن بفعل الحديث كما فعل كوثر من اجل ان يدافع عن ابي حنيفة طعمه ثلاث مئة الف كاش بعضهم كبار الحفاظ ثم يسأل شخص هل صحيح ان الانسان ينادي باسم امه؟ هذا الحديث الذي ورد فيه ليس في الصحيح. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:53ضَ