باحث

طبعا نافع عن ابن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تكبر عن صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة قال وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وابي سعيد وابي هريرة وانس ابن مالك قال ابو عيسى حديث ابن عمر - 00:00:00ضَ

حديث حسن صحيح وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تبطل صلاة الجميع عن صلاة الرجل وحده لسبع وعشرين درجة. قال ابو عيسى وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا الخمس وعشرين الا ابن عمر - 00:00:20ضَ

فانه قال في سبع وعشرين حدثنا اسحاق جلوس الانصاري حدثنا مع حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده في خمسة وعشرين - 00:00:40ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. مهما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب حدثنا وكيع عن جعفر بن برطان عن يزيد ابن قصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اممت ان - 00:01:00ضَ

تآمر فتية ان يجمعوا حزم الخطر ثم امر بالصلاة فتقام. ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة. قال ابو عيسى الباب عن عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:01:20ضَ

وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. وقال بعض اهل العلم على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر. قال مجاهد وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويصوم - 00:01:40ضَ

لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال هو في النار. قال حدثنا بذلك هنات. حدثنا البخاري عن ليت عن مجاهد. قال حديث الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:02:00ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا الناس وهنات تقدم لنا فيما سبق كثيرا وقلنا هناد هو ابن السري ابو الشوي التميمي وفي وهو ثقة حافظ واكثر من الحديث وموصوف بالعبادة والزهد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين - 00:02:20ضَ

مئتين ولعل التوم ليفرج عنه في اكثر من مئتين موضع في كتابه. قال حدثنا وكيع وكيع وابن الجراح مفديحه قاسي ابو سفيان وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وتسعين او عام سبعة وتسعين ومئة. ووقيع ابن الجواح قد مر علينا ايضا فيما سبق - 00:02:40ضَ

كثيرا وبينا انه من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة ومن كبار علماء الحديث في عصره وقد اخرج له الجماعة عن جعفر جعفر بن بوقان هو الكلابي مولاهم الرب. وهو من الطبقة السابعة واختلف في وفاته فقيل توفي في عام خمسين او او عام - 00:03:00ضَ

واحد وخمسين ومئة او عام اربعة وخمسين ومئة على خلاف في وفاته. وجعف ابن بوقان هذا قد اخرج له والامام مسلم وبقية اصحاب السنن ولم يخول له البخاري في صحيحه شيئا - 00:03:21ضَ

وجعف بن بوقان هذا اختلف فيه على ثلاثة اقوال. منهم من وسقه مطلقا ومنهم من ضاعفه مطلقا ومنهم من فصل في حاله فاما الذين ضاعفوهم مطلقا فاولهم وضحاة موازي فقال محله الصدق ويكتب حديثه. وماذا يكتب حديثه اي لا - 00:03:34ضَ

يكتب في الشواهد والمتابعات. وقال عنه الامام ابو بكر بن خزيمة قال لا يحتج به اذا انفرد قال لا يحتج به اذا انفرد وقال الساجي عنده مناكيب هؤلاء هم الذين - 00:03:54ضَ

تكلموا فيه وذهبوا الى عدم الاحتجاج به واما من وثق فهم جمع فوثقه سفيان بن عيينة فقال ثقة في انتقاد المسلمين ووسقوا ايضا مروان بن محمد الطاطوي فقال حدثنا الثقة العدل جاء قوم به وايضا اثنى عليه سفيان الثوري فقال ما رأيت افضل منه ووسقه ايضا بالشاة فقال كان ثقة - 00:04:10ضَ

صدوق له فتوى وفقه وايضا ابن حبان فذكره في كتاب السقات وقال ايضا امام البخاري ثقة ربما يخطئ في روايته عن الزهري او بالاحرى كلام البخاري يأتي في من فصل في حاله. فهؤلاء بعض من وسقوه - 00:04:35ضَ

ومنهم ايضا يحيى ابن معين فقد وسقه في رواية وان كان في روايات كثيرة فصل في حاله هذا هو القول الثاني فيه واما القول الثالث في جعفر ابن بوقان هو من ذهب الى التفصيل في حاله - 00:04:54ضَ

وهم جل الحفاظ والنقاد على رأسهم يحيى ابن معين والامام احمد وعبدالله وعفوا محمد بن عبدالله بن نويب والنسائي وغيرهم ذهبوا الى التوصيل في حاله فقالوا هو ثقة كما قال يا ابن المعين لكن في روايته عن الزهري يخطئ - 00:05:09ضَ

او يصطدم وكذلك ايضا الامام احمد قال لا بأس به الا في روايته عن الزهري فهو يخطئ وقال واثقة ضابط لحديث يزيد ابن الاصم وميمون ابن المحضان قال هو ثقة ضابط لحديث يزيد ابن الاصم وميمون ابن محوان - 00:05:32ضَ

واما في رواية عن الزهور فيضرب ويخطئ وكذلك ايضا ابو الحسن الدعوى قطني قال عنه ايضا بعد ان بين اضطراب في رواية عن الزهري قال وفي روايته عن ميمون ابن عفان يزيد ابن الاصم حديثه ثابت صحيح - 00:05:49ضَ

وايضا يحين معي قال ما اصح حديثه فيما رواه عن ميمون ابن محوان واصحابه وكذلك ايضا النسائي قال هو ضعيف الزهري وفي غيره لا بأس به وايضا ابن عدي وغيرهم من كبار الحفاظ ممن فصل في حاله - 00:06:04ضَ

والاقرب طبعا هو التفصيل في حاله هذا هو الاقرب. واما الجواب عن قول من ضعفه تضعيفا مطلقا فاولا هذا التضعيف معارض بتوثيق من وسق وهم الجمهور. الشافعي ومسلم للحجاج وعبد الله بن نواف قال كلهم عنهم صدوق. وهم هؤلاء من كبار الحفاظ. وقال انا في حفص - 00:06:20ضَ

ايضا صدوق وهو حافظ كبير. وقال ايضا عن الوليد ابن مسلم انه صالح الحديث وهو ثقة حافظ. بل قال عن عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به عبد الرزاق احد من انتهى اليه الحفظ فابو حاتم غازي رحمه الله معروف بتشدده وان كان كما بينا فيما سبق ايضا انه في باب - 00:06:40ضَ

عنده دين لا يجرح بشدة ليس مثل يحيى مثلا عندما في الغالب ليحي انه عبارات شديدة بخلافة في حاجة مغازي فهذا جعل بعض الناس ممن كتب رسالة في في ابي حاتم كتبت فيها ابي حاتم وذهب الى انه ليس بمتشدد وانما هو تشدد نسبي. ولا شك ان هذا قول باطل ومخالف - 00:07:00ضَ

لما نص عليه الحفاظ هو مخالف ايضا لاقواله بحاكم وهي كثيرة كما ذكرنا بعضها الان. وقد نص على تشدد شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وابن حجر والسخاوي وغيرهم نعم. اما قول من وثقه توثيقا مطلقا ولم يفصل في حاجة فهؤلاء واحد من اثنين. اما ان يكون - 00:07:23ضَ

هذا التوفيق من حيث الغالب. ولا شك هو ثقة لا شك نجاح البهقان كما سوف كما سوف يأتي انه سقى الا في وايت عن الزهري فقط. فمسن هذا لا يمنع من اطلاق الثقة عليه. وهذا الذي يبدو في اه عبارات اكثر من وسق او هذا الذي يبدو في من وسقه وبالذات مثلا - 00:07:43ضَ

معين وان كان في رواية اطلق توثيقه لكن في اكثر من رواية فصل في حادث. فاقول كونه له او كونه فيه عن الزهري لا يمنع من الضعف السقة عليه. واما ان يكون من وسق اه ذهب الى انه حتى في رواية عن الزهب يعتبر سقة - 00:08:03ضَ

هذا قول ابن عدي وابو حاتم ابن حبان لان ابن عدي نص على هذا صراحة وان كان قال هو يضاعف في الزهد ثم بين قال ان هذا تضعيف من باب التضعيف النسبي اي بالنسبة الى اصحاب الزهد الحفاظ ثم ذكروا الامام مالك - 00:08:23ضَ

وذكر شعرنا بحمزة وسفيان بن عوينة وغيرهم من كبار الحفاظ. وابو حاد وابو حاتم بن حبان نكه في السقات. وهو يعلم قول من فصل في حاله فاقول هولاء يرون انه ثقة مطلقا حتى في روايته عن الزهي ويجاوب عن قول هؤلاء بما اجيب به فيما سبق - 00:08:39ضَ

ان جل الحفاظ ذهبوا الى الترشيد في حاجة وايضا معهم زيادة علم فالتفصيل يقدم على الاجمال وكذلك هم الاكسر وهم الامكن ايضا. وامر اخير وهو انه ولد لجعفر ابن بوقان عن سوريا حديث مستنكرة. ومن ذلك ما رواه - 00:08:59ضَ

الترمذي في عدد كبير عن احمد بن منيع عن كسير بن هشام عن جعفر بن بوقان. عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها كانت هي وحفصة صائمتين ثم قدم لهم مطاعم فاكل منه. فعندما تذكر قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم صوما يوم - 00:09:18ضَ

مكانه فهذا الحديث مما اخطأ فيه جاءه نبوان كما نص على ذلك الامام البخاري فقال وهم فيه ويدل على انه قد وهم فيه ان رواية الامام مالك ورواية زياد ابن سعد ورواية ايضا معمر وعبيد الله كلهم رووا عن الزهري عن عائشة - 00:09:38ضَ

اسقاط عوة ولم يذكوا عوة ابن الزبير بل في رواية بن جريج عن الزهري سأله هل سمعت هذا من عوف ابن اسبوع؟ قال له لم اسمعه من عوف ابن الزبير فدل - 00:09:58ضَ

جعل انه قد وهم هنا كذلك ايضا وهو حديثا اخر وهو ايضا الترمذي عن احمد بن منيع عن هشام عن جعفر بوقان وهو ايضا عن جابر بوقان فيما ظلمت الذكر نعم عن الزهري مصاحب الذكر واما سعيد بن المسيب او ابو سلمة بن عبد الرحمن ما اذكر عن عفوا نعم - 00:10:08ضَ

زهي عن سالم عن عبدالله بن عمر جاء في عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمان ورسوله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاحين. قال البخاري عندما سأل التغمزة عن هذا الحديث - 00:10:28ضَ

القلب هو خطأ والصواب الزهي عن قبيص ابن ذهيب عن ابي قريوة. وقال صوابه الزهري عن قبيص بن ذويبة عن ابي هويبة. فايضا هذا حديث ما مما اخطأ فيه جعوق وقال له ايضا حديث سازكه العقيلي ايضا مما اخطأ فيه. فهذه الاحاديث التي اخطأ فيها دالة على انه - 00:10:38ضَ

لا يحتج به اذا تفوت عن الشغل ولا شك في ذلك. فاذا تفوت عن الزوج بحديث لا يحتج به. فان اصحاب الزهري بالاضافة الى تنصيص الحفاظ على تضعيفه والقوة بالاضافة الى هذه الاحاديث التي ذكرناها هناك احاديث اخرى فيما يبدو مما اخطأ فيها جعفر البوقان على الزعب فالخلاصة ان حديث - 00:10:58ضَ

بوقان على ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا كان شيخه يزيد من الاصم او ميمون ابن محوان. فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. فكما ان الامام احمد قال وظاء وثقة ظاء لحديثه لروايته عن يزيد ابن الاصم وميمون ابن المحوران. وايظا قال قريب من هذا - 00:11:18ضَ

والدواء قطني فالقسم الاول من اقسام حديثة فيما رواه عن هذين الاثنين يزيد من الاصم وميمون ابن محوان فهو في الدرجة العليا من حاول القسم الثاني اذا لم يكن شيخه يزيد من اصم ولا ميمون ابن وليس ايضا السهري - 00:11:38ضَ

فهذا القسم صحيح وهو دون الاول وقد روى عن نافع وغير نافع آآ جعفر ابن القوقان فهذا القسم الثاني من اقسام حديثه واما القسم السادس من اقسام حديسة فهو فيما رواه عن الزهري وهذا القسم لا يحتج به. وانما يكتب في الشواهد والمتابعات فاذا توضح هنا يقبل - 00:11:55ضَ

واما اذا تفوت فلا يقبل فهذه اقسام حديث جعفر نعم قال عن يزيد ابن الاصم يزيد ابن الاصم وابن عبيد البكائي الكوفي وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام واحد او عام اثنين ومئة. عام واحد او عامين او عام ثلاثة ومئة. او عام اربعة ومئة. ويزيد من الاصم في - 00:12:15ضَ

الاتفاق. ثقة باتفاق الحفاظ وقد اخرج له الجماعة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد هممت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزن بل حطب بالصاد فتقام ثم يحافظ على اقوام لا يشهدون الصلاة. نعم. اما ما يتعلق بالحكم على اسناد هذا الحديث فهذا الحديث اسناده صحيح - 00:12:35ضَ

بل هو في الدرجة العليا من الصحة هو هذا الحديث حديث صحيح متنا واسنادا حديث صحيح سندا ومتنا وهو متواتر عن ابي هريرة وهو عن ابي طويرة فاخرجه البخاري مالك عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هويرة واخرجه ايضا من طريقه بن دمي وابو معاوية كلاهما - 00:12:55ضَ

قال عن ابي هريرة وايضا اخرجه كذلك ايضا عن آآ ابراهيم بن سعد عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. واخرجه الامام عن بعض هؤلاء المذكورين اخرجوا ايضا عن آآ الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة خذوا ايضا عن ابي الزناد عن دعوة - 00:13:15ضَ

ويؤخذ ايضا من طريق محمد بن نواف عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هويوة. واخرجه ايضا من طريق وكيع من جابنا بوقان عن يزيد عن ابي هريرة نفس اسناد الترمذي واخرجه ايضا ابو داوود عن يزيد ابن يزيد عن عفوا اخرجه عن ابن بديع عن يزيد ابن يزيد عن يزيد - 00:13:35ضَ

الاصم عن ابي هريرة واخرجه النسائي في سنن وفي الكبرى ايضا من طريق مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي حويفة واخرجه ايضا ابن ماجة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة. واخرجه الامام احمد باساند متعددة. واخرجه ايضا واوانه كذلك ايضا باسانيد متعددة واخرجوا - 00:13:55ضَ

وايضا ابو يعلى وخدوا ايضا وابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن الجود في المنتقى وغيرهم ممن خرج هذا الحديث فهذا الحديث متواتر عن ابي هريرة. وكذلك ايضا هذا المتن قد جاء ايضا عن غير ابي هريرة. فجاء معناه من - 00:14:15ضَ

وايضا جاء معناه من غيبهم. عفوا جاء ايضا معناه من حديث عبدالله بن مسعود عند الامام مسلم وجاء معنا من حديث جابر وعند ابن ماجه وابي يعلى وذكر الترمذي بعض هذا فقال في الباب عن عبد الله بن مسعود وذكرت ان حديث عبد الله بن مسعود عند الامام مسلم وغيره وحديث ابي الدرداء سوف - 00:14:35ضَ

وجوب الجماعة وكذلك ايضا حديث ابن عباس حديث معاذ بن انس لم ابحث عنه ولا من خرجه كما ذكرت عند عند ابن ماجة وابي يعلى. نعم. هذا ما يتعلق بتخريج الحديث ولعل قبل ان نسلك فقه هذا الحديث نذكر الحديث الاخر الذي هو - 00:14:55ضَ

فتوى لعبدالله بن عباس وقد اخرجه الامام ابو عيسى الترمذي عن هناد وقلنا هناد وابن السقي ونعم قال حدثنا المحاوي بن المحامي هو عبد الرحمن محمد ابن زياد المحاربي ابو محمد الكوفي وهو من التاسعة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة والمحاضر بثقة ثقة - 00:15:15ضَ

قد وسقه يحي ابن وعيد وقال عنه ابو حاتم انه صدوق واثنى عليه غيرهم وقد تكلم فيه بسبب روايته عن المجاهيل له منكوات وايضا مثله ابو حاتم قال له منكرات وهذا بسبب رواية عن المجاهد فهو مشهور برواية عن المجاهيل وكذلك التدليس ايضا فلذلك وقع - 00:15:35ضَ

في بعض الموقات التي ليست بسببه وانما بسبب رواية عن المجاهيد وتنديسه ايضا مجاهيل ويسقطه الخلاصة ان انه ثقة وموصوف ايضا بالحفظ وقد اخرج له الجماعة عن ديس ليس هو ابن ابي سليم القرشي ابو بكر الكوفي وليس - 00:15:55ضَ

من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة وهو ضعيف ضعف جمهور الحفاظ وفيما اظن فصلنا في حالة فيما سبق هو حديث يكتب في الشواهد والمتابعات ومجاهد وابن الجبر المكي ابو الحجاج المخزومي القرشي وهو امام من كبار الائمة ومن كبار - 00:16:15ضَ

اصحاب او من كبار تلاميذ ابن عباس وهو مشهور بالتفسير وثبت عنه انه قال قراءة المصحف على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اي واسأله عنها وتوفي بعد ما توفي عام واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة ومئة. وقد اخرج له الجماعة. طبعا هذا الاسد وهو عبد الرزاق في كتابه المصنف. وواد الرزاق في كتاب - 00:16:33ضَ

عن معرض والساوي كلاهما الليث ابن ابي سليم المعمر والثوري كلاهما عن الليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس. نعم وهذا لا تكفيه ضعف بسبب ضعف ليت ابن ابي سليم نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل لكن اهم هذه المسائل والتي - 00:16:55ضَ

شاط الترمذي الحديث من اجلها الا وهي مسألة وجوب صلاة الجماعة. وهذه المسألة قد وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم. واقوالهم نعم اقوالهم حصل في اربعة اطوال او مذاهبهم آآ اربعة او قيل فيها اربعة اقوال. القول الاول انها سنة مؤكدة والقول الثاني انها فرض - 00:17:15ضَ

كفاية عضو الاستاذ انه فوظ عين والقول رابع انها شرط لصحة الصلاة. فهذه اقوال اهل العلم في هذه المسألة طبعا ولا شك انه واضح من هذه الاقوال هو قولان القول السادس والرابع اما انها واجبة وهذا القول واجب - 00:17:38ضَ

او انها شرط لصحة الصلاة وهذا فيه ضعف واما القول الاول والثاني فكلاهما ضعيفان والادلة على خلافهما والادلة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة. تنقسم الى خمسة اقسام او الادلة جاءت ممكن ان تصنف الى خمسة انواع. الاول محافظة الرسول صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة في سنته العملية فلم - 00:17:57ضَ

تحفظ عنه ولا في حديث واحد انه صلى لوحده. فمحافظته على صلاة الجماعة حظرا وسفرا وفي كل ان يدل على ان هذا الشيء فبسط وواجب ويتأيد هذا بالامر الثاني وهو الامر من الشاور في صلاة الجماعة - 00:18:22ضَ

فكما قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واوقعوا مع الراكعين وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه الامام مسلم عن يزيد ابن عبيدالله ابن الاصم عن ابي هريرة عندما جاء رجل اعمى الى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:43ضَ

وطلب منه ان يرخص له في ان يصلي في بيته وان يدع الجماعة فوخص له ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة فامر بان يحضر صلاة الجماعة وقال ليس لك رخصة - 00:19:01ضَ

وهذا طبعا هو عبد الله ابن ام مكتوم كما جاء في السنن فجاء باسانيد متعددة من طرف عيسى بن زاوية وعبد الله بن شداد وجابر بن عبدالله وغيرهم كلهم ذكروا نعم وعبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:19:16ضَ

كلهم عن عبدالله بن ام مكتوم انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يخصص له في ثوب الجماعة فلم يوقص له في ذلك وهو اعمى ولا شك ان هذا الحديث نص واضح في وجوب صلاة الجماعة - 00:19:33ضَ

الامر السادس او النوع الثالث من الادلة الذي يدل على وجوب صلاة الجماعة ما جاء من الوعيد في حق من ترك صلاة الجماعة والتشديد في ذلك وعلى رأس هذه الاحاديث حديث الباب - 00:19:49ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يحوط على الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة بيوتهم ولا شك ان هذا وايد شديد لا نعلم يعني ان هناك عبادة من العبادات في تركها هم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعاقب هؤلاء بالنار - 00:20:05ضَ

الا طبعا ما جاء من امر الرسول صلى الله عليه وسلم في حق اثنين من الضباط عندما عمر بتحويقهما ثم قال لا تحرقهما وانما بقتلهما فاقول هذا الحديث يدل على ان ترك الجماعة والمداومة على ذلك من كبار الذنوب. يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب بدليل ان الرسول صلى الله - 00:20:27ضَ

وسلم هما يحوط على هؤلاء وبيوتهم ولا شك ان هذا تغرير شديد وقت ما تقدم لنا فيما سبق ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او وعد عليه بلعنة او نفي ايمان او غضب هذا تعليم شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:20:49ضَ

والشطر الاول من التعريف طبعا هو تعريف المجد بن تيمية وهناك تعريف اخر لشيخ الاسلام وهو ان الكبير ما فيه كلزا فيه وعيد خاص يعتبر لا شك ان هذا وعيد خاص في حق من ترك - 00:21:06ضَ

هذه آآ الفريضة الا وهي صلاة الجماعة النوع الثالث من الادلة ما جاء من التشديد والهم بمعاقبة هؤلاء الذين يدعون صلاة الجماعة النوع الرابع من الادلة هو ان من اجل صلاة الجماعة تترك بعض الواجبات والاوكان من اجل صلاة الجماعة - 00:21:19ضَ

فصلاة الخوف شرعت من اجل صلاة الجماعة الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم ومعلوم انه في صلاة الجماعة يعني احيانا قد تستدبر - 00:21:45ضَ

الكعبة من اجل صلاة الجماعة وكذلك ايضا بعض في بعض سور صلاة الجماعة ان المأموم يسلم قبل امامه. وايضا في بعض سور صلاة الجماعة ان الصف الاول يذهبون الى العدو بعد ان يصلوا ركعة مع الامام - 00:22:01ضَ

فهذا عمل كثير فهذا كله شرع من اجل صلاة الجماعة. فلولا انها واجبة لما شبع لما شرعت هذه الاشياء كذلك ايضا نوع خامس من الادلة نعم ايضا النوع الخامس من الادلة او قد لحق بالدليل السادس - 00:22:19ضَ

لان هذا الحديث الذي سوف نذكر فيه وعيد شديد وهو حديث ابي الدرداء الذي رواه ابو داوود رواه ايضا ابن خزيمة ورواه ايضا البيهقي وغيرهم كلهم من طريق زايد بن قدامة السقفي - 00:22:39ضَ

عن ابن حبيش عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا في بدو لا تقام فيهم صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان - 00:22:52ضَ

فلا شك ان هذا وعد شديد وان الشيطان يستحوذ على هؤلاء الذين لا يصدون جماعة فلولا انها واجبة لما ذمهم الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ان الشيطان يستحوذ عليه ولا شك ان الانسان مطلوب منه ان يدافع الشيطان - 00:23:08ضَ

ومطلوب منه ان لا يستحوذ عليه الشيطان وان يفعل الافعال التي تمنع استحواذ الشيطان عليه. فهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة. امر خامس يدل على وجوب اشراك الجماعة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم كان - 00:23:25ضَ

اذا اراد ان يغزو ناس يسمع النداء ولا شك ان النداء مشفوع من اجل جماعة النداء ما شفوع الا من اجل جماعة كما في حديث انس الذي رواه البخاري الطيب اسماعيل عن عبيد عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم زوادا يغزو قوم استمع فان سمع النداء - 00:23:42ضَ

توقف وان لم يسمع النداء غاب والنداء يكون لصلاة الجماعة فلولا ان صلاة الجماعة واجبة لما جعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا علامة ظاهرة في كون هؤلاء من المسلمين - 00:24:02ضَ

فهذه تقريبا خمسة انواع من الادلة تدل على وجوب صلاة الجماعة وان ترك صلاة الجماعة يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب ولا نعلم ان احدا من الصحابة رخص في ترك صلاة الجماعة - 00:24:18ضَ

كعبد الله بن العباس رضي الله عنه ثبت عنه انه قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر كما في وايد شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس والحاكم والبيهقي واختلف في وقفه وفي رفعه. لكن الحاكم البيهقي - 00:24:35ضَ

قال ان اكثر اصحاب شعبة وقفوه. وممن وقف سليمان بناء حوض لعل ايضا حفص لعل حفص غياس ايضا فيما اظن ممن وقف وايضا فيما اظن محمد بن جعفر وايضا ممن وقفه ورفعه شيء ابن بشير الواسطي ابو نوح فؤاد ابن ابي ذر او فؤاد ابن عبد الرحمن - 00:24:53ضَ

ممن وقف وسليمان بن حرب ايضا ممن وقفه لكن في رواية عن رفعه عن شعبة ابن حجاج الخلاصة ان الحاكم البيهقي رجح وقفه اذا كان مرفوعا فلا شك انه دال على وجوب صلاة الجمعة واذا كان موقوف فهذا ثابت عن ابن عباس في وجوب صلاة الجماعة وكذلك ايضا ثبت هذا عن ايضا عن ابي - 00:25:20ضَ

العشا الاشعري كما رواه البيهقي والحاكم والطريق ابي حصين عن ابي بردة عن ابي موسى ان من سمع النداء وهو صحيح فلم يأتي فلا صلاة له. وكذلك ايضا روى ابن سعيد عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:25:38ضَ

انه قال لا صلاة يداول المسجد الا في المسجد. وهؤلاء سقات لكن لا يدوا هل اه سعيد ابن يحيى الذي هو والد ابن تيمية هل سمع من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ام لا - 00:25:58ضَ

وايضا ثبت عن عبد الله بن مسعود ايضا ايجاب صلاة الجماعة وايضا عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول فيما رواه ابن خزيمة بن طيقاح ابن سعيد عن نافع عن ابن عمر ان من فقدناه في صلاة الفجر والعشاء اسأنا الظن به - 00:26:12ضَ

وايضا في رواية الامام مسلم علي بن الاقمغ عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وان رجل كان يؤتى بين - 00:26:30ضَ

بين الرجلين حتى يقام في الصف فالصحابة رضي الله عنهم ايضا مجمعون على وجوب صلاة الجماعة ولا نعلم ان احدا منهم رخص في ترك صلاة الجماعة. فاذا لا شك ان القول الراجح - 00:26:42ضَ

هو ان صلاة الجماعة واجبة وجوب عين. واما من ذهب الى انها سنة مؤكدة فهذا هو قول الحنفية وكذلك المالكية. وكذلك ايضا من اهل الحديث ابو عوانة صاحب المسند فنص على ان الجماعة ليست بواجبة - 00:26:55ضَ

واحتج بحديث ابي موسى الاشعري ان ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام افضل من الشخص الذي يصلي ثم ينام. هذا الحديث وسوف يأتي الجواب عن هذا الحديث وغيره. فاقول هؤلاء ذهبوا الى انها سنة مؤكدة واما من ذهب الى انها فرض كفاية - 00:27:14ضَ

قول الامام الشافعي فيما ذكره عنه البيهقي وابو محمد ابن حزم وان كان الامام ابن القيم رحمه الله يقول ان الشافعي يوجب صلاة الجماعة وفي الحقيقة ان عبارة في الام محتملة لوجوب صلاة الجماعة ومحتملة الى ان - 00:27:34ضَ

فرض على الكفاية. وان كان وانقاده لا اخص لاحد يدع صلاة الجماعة الا من عذر. ثم قال لا احب لاحد ان يدع صلاة الجماعة الا من عذر ثم قال والذي يمنعني من عدم صحة صلاة - 00:27:50ضَ

الشاص لوحده هو ما جاء في حديث ابي هوية من تفضيل صلاة الجماعة انها صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة. فاقول الامام الشامي محتملة الى انه واجب وجوب بيان او واجب وجوب - 00:28:06ضَ

هذا الكفاية واما من ذهب الى انها واجبة فكما قلنا الصحابة رضي الله عنهم ولا نعلم ان هناك من جعلها سنة وكذلك ايضا جمع من التابعين كعطاء وابراهيم النخعي وايضا بعض اتباع التابعين كالاوزاعي وايضا جل اصحاب الحديث كالامام احمد وايضا ابو بكر ابن خزيم - 00:28:21ضَ

وحاتم بن حبان وابو صوم وايضا ابو محمد ابن حزم وغيرهم ممن زهبوا الى وجوب صلاة الجماعة لا بدر ابن حزم ذهب يدعى ان صلاة الجماعة شرط وهذا ما مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ايضا من سئل داود بن علي الظاهري. ونسبه شيخ الاسلام الى ابي وفاة ابن عقيل. هؤلاء ذهبوا الى ان - 00:28:47ضَ

وطبعا معنى شرط عندهم ان الشخص لا يجوز له ان يصلي لوحده والجماعة الى الان لم تقم واما اذا اقيمت فهنا لا شك يجب عليه ان يصلي اذا اقيمت يجب عليه ان يصلي وليس معنى انها شرط انه مهما صلى ان صلاته باطلة لا وانما - 00:29:07ضَ

هم يوجبون على من صلى قبل ان تقام الجماعة يجيبون عليه ان يعيدها ويعيدها مع الجماعة. اما صلاة الجمعة من صلى الظهر وهو ليس هنا عدة مانع يمنعه قبل ان تقام صلاة الجمعة فلا شك انه يجب عليه ان يصلي الجمعة مع الامام وصلاة هذه باطلة. فكذلك ايضا هم يرون في صلاة الجماعة اذا - 00:29:26ضَ

الانسان قبل ان تقام الجماعة ان صلاته باطلة ويجب عليه يصلي مع الامام لكن لو صلى الامام والى الان هذا الشخص لم يصلي فلا شك انه يجب عليه ان يصلي. نعم طبعا ادلتهم - 00:29:46ضَ

يعني في الحقيقة ليس فيها دلالة واضحة على على فيما استدلوا بها عليه وكان من اقوى ادلتهم حديث ابن موسى الاشعري الذي ذكرناه قبل قليل وهذا استدل به ابي اوانه. وفي الحقيقة عند التأمل ان هذا الحديث ايضا ليس فيه - 00:29:56ضَ

فهذا الحديث بين ان الشخص الذي يصلي لوحده ان الشخص الذي ينتظر صلاة الجماعة ثم يصليها مع الامام افضل من الشخص الذي يصليها لوحده. وهذا لا يمنع من الشخص الذي يصليها لوحده انه اثم - 00:30:15ضَ

فهو مساق من جهة على صلاته ومعاقب من جهة اخرى على تركه الجماعة ويدل على هذا حديث ابي بن كعب الذي رواه اصحاب السنن والحاكم والكفر كله مطيق باسحاق السبيل عن عبدالله بن ابي بصير عن ابوي بن كعب - 00:30:32ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده. وصلاة الرجلين معه وصلاة الرجلين. مع مع رجلين ازكى من صلاته وبليل وكل ما كان اكثر فهو ازكى - 00:30:47ضَ

وهنا جعل صلاة الرجل وحده زاكية لكن ازكى منها صلاة معود بالليل. فهل الحديث مجرد يبين ان صلاة الجماعة لا شك ان وهذا لا يمنع من كون ان صلاة الجماعة واجبة. كما قال تعالى والاخرة خير وابقى. فليس معنى هذا ان ان - 00:31:02ضَ

ايضا ظلمة الاخرة وهي النعم انها فيها خير لا وانما يعني هذه خير وابقى. فلا شك ذلك ايضا صلاة الجماعة افضل. وان كان ايضا من الصلاة يثاب عليها لكن يعاقب من جهة اخرى. ايضا مثل حديث التضعيف حديث ابي هريرة وحديث ايضا عبد الله بن عمر وحديث ابي سعيد الخدري ان صلاة الرجل - 00:31:22ضَ

صلاة الوجه مع الجماعة تعدل الصلاة لوحدها بخمس وعشرين درجة وفي حديث عمر بسبع وعشرين درجة. فهنا بين ان صلاة الرجل مع الجماعة بسبع وعشرين درجة او خمس وعشرين درجة وان الصلاة الواحدة بدرجة واحدة - 00:31:42ضَ

فايضا هذا لا يفيد ان صلاة الجماعة ليست بواجبة ثم اين تذهب النصوص التي ذكرناها في وجوب صلاة الجماعة وانها النص سريع؟ ويكفي بذلك حديث ابي هريرة عندما قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال لا اجد لك رخصة - 00:31:56ضَ

هذا النص ما يحتمل التعويل. وايضا الهم بتحويل عليهم البيوت ما يحصل من التعويد. وايضا قوله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك ايضا نص واضح وبالاضافة الى باقي النصوص وايضا اجماع الصحابة على هذا الشيء. مع ان حديث ابي موسى ايضا محتمل ان هذا - 00:32:11ضَ

يعني هناك مانع يمنعه وهو فيما اظن يعني يحتمل غلبة النوم عليه فيعني قد يكون هذا الشخص متعب بحيث قد يحق له ان يدع الجماعة. فحديث ابي موسى محتمل و - 00:32:31ضَ

عندما يتعاون نص محتمل مع نص محكم فلا شك ان المحكم مقدم على النص المحتمل فلا شك ان صلاة الجماعة واجبة نعم وطبعا في الحديث مساله لكن هذه المسألة هي اكبر هذه المسائل ولعل نتوقف عندها. واعزاء صلاة الجماعة لعلها بمشيئة - 00:32:48ضَ

لا تأتينا فيما بعد هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يعني انا انهم انا شرحناه شرحناه نعيده. فضل الجماعة. شتوه حنا؟ ما شرحناهش. هذا احد الاخوان يسأل عن الصاج في الدواوير الحكومية طبعا الاصل في الصلاة انها تقام في المساجد هذا هو الاصل في الصلاة. وكما قال عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم كما ذكرنا قبل قليل في - 00:33:09ضَ

ذلك وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة عندما قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة وابن ام مكتوم له اهل فكان اباح له ان يصلي مع اهله - 00:33:39ضَ

وعلى هذا يعني كان يجوز ان يصلي كل اثنين او ثلاثة في بيتهما او في مكانهما ولا شك ان هذا خلاف النصوص التي تامر بالاتيان الى الى حيث نادى لصلاة الجماعة ولا شك انه ينادى لصلاة الجماعة في المساجد. فالواجب هو الصلاة في المساجد هذا هو الذي ينظر وهذا صاحب النصوص والله اعلم - 00:33:54ضَ

اللهم ان اذا كان في هذه الدائرة مسجد تقام فيه الصلوات الخمس وليس مصلى فنعم. نعم كيف؟ هي حتى المسافر. نعم. حتى المسافر تجب عليه صلاة الجماعة في حديث ما لك بن الحويت الذي رواه البخاري من طريق ايوب وخالد خالد بن زكوان عن ابي قلابة عن مالك بن الحويبس قال عندما ورد ان - 00:34:14ضَ

شافي وقال اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما وايضا صلاة الخوف في السفر وامر الله عز وجل بها. هذا الشخص يقول هل المجاهد بالمعاصي يعتبر مستعمل لها؟ ها ما ادري معنى مستعمل لها. مستحيل - 00:34:36ضَ

مستحل نعم ما يعتبر مستحل ما يعتبر مستحي الشخص لا يكون مستحلا حتى يعتقد ان هذا حلال هذه المعصية وهل المعصية وهل الاستحلال يكون على قسمين اما شيء معلوم من الدين بالضرورة فهذا مستحل كافر واما شيء ما يخفى - 00:34:51ضَ

فهذا ظن باجتهاد انه حلال فهذا امر اخر. ثم يقول متى يطلق على رجل مستحل المعصية او للكبيرة اذا رأى انها حلال وهي حرام. هذا الشاص يسأل عن الحديث يقول يأتي على الناس زمان يكون خير اعمالهم - 00:35:10ضَ

التلاؤم اولئك ما ادري والله يعني تكملة هذا الحديث ويسأل عن الحديث ان الله اللي يسعوا لاولياءه كما يسعد الجيش ليس الحظ هذا باطل باتفاق اهل الحديث. يسأل اسمه غشاوة وجنبوه السواد. هذا ثابت في صحيح مسلم. ومن عل - 00:35:25ضَ

فقد اخطأ ما الفرق بين الشوط والواجب الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. هذا هو الشر. واما الواجب واما بسبب فاعله ويعاقب تعويذه. ثم يسأل هل - 00:35:45ضَ

سبع متواترة هذا جبنا عليه فيما سبق. هذا الشهر السياسة يقول كيف انكر على رجل يشعر بالدخان وهو مسبل وحليق؟ نقول لهذا الشخص انكر عليه في جميع هذه يقول ايهما ابدأ؟ طبعا الاسبال هو اشد هذه الاشياء الثلاثة لان الاسبال فيه وعيد شديد. فانت لا تترك هذا الشخص انت عليه في كل هذه الاشياء - 00:36:05ضَ

هذا يسأل عن هل ثبت حديث في النهي عن الحديث في امور الدنيا داخل المسجد؟ واحد يوصف الله عز وجل بالحنان اما ما تعرفه وصف الله عز وجل بالحنان فهذا فيه حديث - 00:36:25ضَ

رواه الامام احمد وهو لا يصح واما هل يثبت حديث في النهي عن الحديث في امور الدنيا داخل المساجد جاء حديث وان الحديث يعقوا الحسنات كما تأكل النار الحطب او قوي من ذلك وهو لا يصح - 00:36:35ضَ

لكن لا شك في صحيح مسلم ان المساجد لا يصلح فيها شيء من هموم الدنيا او قضي من ذلك وانما هي للصلاة ولذكر الله والتكبير فلا شك ان المساجد ما يصلح فيها الكلام فيما يتعلق بامور الدنيا. يعني الا اشياء لا بد منها - 00:36:49ضَ

وياسر ما صحة حديث الا ادلكم على ما هو افضل من درجة الصلاة؟ قال اصلاح ذات البين هذا الحديث قال فيه عن ايات الاعمش بينا فيما سبق ان عناية الاعمش الاصل فيها ان محمود على السماع والاتصال والحقيقة ليس فيها عنها الاعمش وانما فيه الجهالة وفيه عدم - 00:37:08ضَ

استقامة المتن ما يمكن ان ان يكون اصلاح ذات البين افضل من درجة الصلاة. لا شك ان درجة الصلاة اعظم. هذا يسأل عن تقصير اللحية وهل هذا وايد لشيخ الاسلام بالنسبة لشيوخ الاسلام ما ادري عنا في هذه المسألة ولا اعلم انه يجيز هذا الشيء - 00:37:24ضَ

والاقرب ان تقصير اللحية لا يجوز هذا هو ظاهر النصوص يقول هل يجوز للمسافر ان يصلي جماعة في غير المسجد؟ لا ما يجوز له. اذا كان يسمع النداء في المدينة فيجب ان يصلي مع الجماعة - 00:37:40ضَ

هذا يسأل ما حكم السواق في الاسهم؟ هل الشرع في الاسهم يجوز بشرطين؟ الشرط الاول ان تكون هذه الشوكة قائمة على معاملات حلال وفي المتاجرة باشياء هي حلال والامر الثاني ان لا تودع هذه الشركة اموالها في البنك وتأخذ بها وتعطيه لهؤلاء المساهمين كما هو الحاصل. فاذا ما وجد لا هذا ولا هذا فهذا يعتبر - 00:37:52ضَ

المساهمة في ذلك جائز هذا يسأل عن منهج الشيخ ناصر الدين الالباني في تصحيح الاحاديث وتضعيف هذا كان فيما سبق قلنا الذي ينبغي هو الرجوع الى كلام كبار الحفاظ من الامام مالك الى الدعوة - 00:38:16ضَ

وهؤلاء تجد لهم كلاما في كل الاحاديث ولا يوجد حديث الا ولهم كلام عليه. يقول لم نفهم معنى الشعوذة كما فيما سبق ومعنى الشرط يقول قولك وخالف قول الاصوليين قول الاصوليين في دعوة الشوط هو ما ذكرناه ما يلزم من وجوده عفوا ما يلزم من عدمه الادم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ازاعته - 00:38:33ضَ

ثم الجواب عن حديث صفوان المعطل الذي الذي كان ينام عن صلاة الفجر فصفاه من معطل من الناس او من اهل البيت كما ذكر هو مصابين بمرض النوم وبعض الناس يعني مصاب بهذا الشيء ولا يمكن ان يصحى الا بعد صعوبة. ونعرف الشخص يعني ينام - 00:38:55ضَ

حتى وهو على المائدة ينام فهذا يعتبر مرض يقول الامام مالك كان في اخر عمره يصلي في البيت طبعا الامام مالك رحمه الله بالفعل كان يصلي في البيت في اخر عمره مدة ثلاث سنوات او طويل من ذلك واختلط في السبب في ذلك قيل انه كان مصاب بسلس البول وقيل وغير ذلك - 00:39:15ضَ

والله اعلم والامام مالك رحمه الله اعلم بنفسه يقول جماعة مسافر بالنزل بمكان هل يجب عليهم الاصوات في المسجد؟ نعم يجب عليهم اذا كانوا نزلوا في المدينة او يسمع للنداء يقول ما سويت ضعيف جابر ابن مقام في رواية عن سبب التضعيف. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:39:34ضَ