باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام عيسى الترمذي حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان والعدم ابو احمد المغوزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين - 00:00:07ضَ

او انفسها واربعين ومئتين على خلاف في وفاته وهو ثقة بالاتفاق وثقه النسائي ومسلمة ابن قاسم. وذكره ابن حبان في السقات وذكره النسائي نعم وذكره ابن حبان في السقات وقال الامام احمد اعرفه في الحديث صاحب سنة اعرفه في الحديث صاحب سنة - 00:00:25ضَ

وهم مكس من الحديث وقد اخرج له الجماعة الا ابو داوود فانه لم يخرج له شيئا وقد اكثر عنه الترمذي فروى له اكثر من ثمانين ومائتين حديث قال حدثنا بشر ابن السبي بشر ابن السبي - 00:00:48ضَ

آآ البصري ابو امي الافوه ثم المكي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وبشو بنسوي اه يكاد الائمة يتفقون على توثيقهم فقال عنه الامام احمد كان متقنا للحديث عجبا - 00:01:06ضَ

وعندما سئل عبد الرحمن بن مهدي من قبل عمرو بن علي سئل عن حديث فقال عبد الرحمن ابن مهدي من حدثك بهذا الحديث؟ قال سمعته من بشر ابن السبي فقال له احدثك تسمعه من بشر ابن السبي ثم تسألني عنه - 00:01:30ضَ

فهذه تدل على انه ثقة وزيادة عند عبد الرحمن ابن مهدي ووثقه ايضا يحيى بوعيد وكذلك الدعوة قطني وقال عنه العقي كان مستقيم الحديث. ووثقه ايضا عجلي وذكره ابن حبان في السقات - 00:01:48ضَ

وقال عنه ابو حاتم انه صالح الحديث واما ابن علي فكأنه لينه قليلا فقال له وظاهر عن سفيان الثوري ومصعب ابن فداء ثم قال هو لا بأس به وله بعض المنكرات لكنها ليست منه وانما من الشيوخ الذي الذين يروي عنهم - 00:02:05ضَ

وانما هو من الشيوخ الذين يروي عنهم نعم والراجح انه ثقة سبت كما قال عن الامام احمد كان متقنا للحديث عجبا كما قال العقيلي انه مستقيم الحديث وايضا وثقه من ذكرته - 00:02:29ضَ

واما قول الوحات بانه صالح الحديث فذكرنا فيما سبق مرارا وتكرارا ان اباحاته رحمه الله متشدد وشديد التزكية فلا يكاد يوثق رجل لا يكاد يوثق رجل حتى انه كما ذكرنا قال عن الامام الشافعي انه صدوق - 00:02:47ضَ

وقال عن الامام مسلم بانه ايضا صدوق. وقال عن الحافظ عبد الرزاق بانه يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عن الوليد المسلم انه صالح الحديث ابو حاتم غازي شديد التزكية. وقد نص الحفاظ على هذا الشيء كشيخ الاسلام ابن تيمية وايضا الحافظ الذهبي - 00:03:05ضَ

السخاوي وغيره ممن نص على هذا الشيء وهذا ظاهر من تتبع اقواله في التوثيق فهو متشدد فلا عجب ان يقول عن بشر ابن سليم بانه صالح الحديث. فقوله صالح الحديث تساوي سقة او سقة سبت عند غيره - 00:03:28ضَ

واما ما يتعلق بابن عدي ابو احمد ابن عدي لاحظوا على منهجه عدة امور. الامر الاول انه لا يبالغ في التوثيق كما انه ايضا لا يبالغ في التجديد لا يتشدد في ان تجريه ولا يبالغ ايضا في التوثيق - 00:03:47ضَ

وهذا واضح من منهجه في كتابه الكامل. الامر الثاني انه دائما يستخدم عبارة ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به ذكرنا فيما سبق ان هذه العبارة عند ابن عدي انها عبارة واسعة - 00:04:05ضَ

فتستخدم في حق الثقة يستخدمها في حق الثقة ويستخدمها في حق الصدو ويستخدمها في حق الضعيف يستخدم هذه العبارة وكيف يعرف مقصودا من هذه العبارة يعرف مقصوده من هذه العبارة - 00:04:21ضَ

آآ بمقاومة كلامه بكلام غيره من الحفاظ في هذا الشخص الذي حكم عنه بانه لا بأس به ذكرنا فيما سبق ان عبارات ائمة الفقه والتعديل هناك اربعة طرق لتفسيرها عبارات ائمة الجوف والتعديل هناك اربعة طرق لتفسيرها. الامر الاول هو ان ينص هذا الامام - 00:04:38ضَ

الذي اطلق هذه العبارة بان معنى كذا عندي معناه كذا كما نص يحيى ابن المعين احيانا عندما سئل اه عن شخص قال لا بأس به فسأل عن معنى لا بأس به فقال ثقة وقال ثقة - 00:05:01ضَ

وكذلك ايضا نحي سئل عن شاص وقال لا بأس به. فقيل له الا توثقه؟ فقال قد وسقته؟ فبين ان معنى لا بأس به انها عنده سقار الامر الثاني نعم الامر الثاني في طبعا هذا اعلى ما يكون في تفسير عبارات الامام ان ينص هو الذي اطلق هذه الالفاظ الجرح والتعديل نبين - 00:05:15ضَ

مقصودا من هذا اللفظ. واما الامر الثاني هو ان ينص احد الائمة بان معنى كذا عند هذا الامام معناه كذا واشهر ممن عرف بتفسير عبارات الائمة هو ابو الحسن ابن القطان الفاسي - 00:05:38ضَ

هو من اشهر ملعوفة بترسيع عبادات الائمة فكثير ما يفسر عبارات الائمة. فاحيانا يكون مثلا شيخ معناه انه مدفون وان هذا الشخص وجد له حديث او حديثين ابو الحسن ابن القطان فاس كثير ما يبين معاني عبارات ائمة الجرح والتعذيب - 00:05:56ضَ

ومن ذلك قول عبد الحق الاشبيلي عن لفظة مقارب الحديث اي ان حديثه مقارب لحديث السقات وكذلك الذهبي الذهبي ايضا اريد من ابن القطان الفاسح في شهرته في تفسير عبارات ائمة الجرح والتعذيب - 00:06:17ضَ

وايضا حافظ ابن حجر احيانا يبين معاني بعض العبارات التي يطلقها النقاد. الامر السادس هو ان نقابل كلام هذا الشاص بكلام غيره ان نقارن كلام هذا الشخص بكلام غيره فعندما نقارن كلام هذا الشخص بكلام غيره يتبين - 00:06:35ضَ

مقصودة من هذه العبارة فمثلا لفظة مقارب الحديس التي كثيرا ما يطلقها البخاري وقبله وقبله الامام احمد وكذلك الترمذي احيانا فعندما تستثمر هذه العبارة وتقاوم مقارب الحديث بكلام غيره من الحفاظ ممن اطلق لفظة مقارب الحديث بكلام غيبه في هذا الشخص - 00:06:56ضَ

تجد ان مقاوم الحديث علي كما ذكرنا ان حديث مقاوم لحديث الثقاف وانه صدوق لا بأس به الامر الرابع في تفسير عبوات الائمة اذا ما وجدنا لا هذا ولا هذا ولا هذا ندرس هذه العبارة التي اطلقها هذا الامام - 00:07:21ضَ

حتى يتبين لنا ما المقصود بهذه العبارة؟ فمثلا قول البخاري فيه نظر. هناك من فسرها من الائمة وقال انه ضعيف جدا لكن عندما تستقطع هالعبارة من كتاب من كتب البخاري كالتاريخ الكبير او التاريخ الصغير تجد انه تقريبا اطلقها على مئة شخص - 00:07:38ضَ

اطلقها مئة مرة فعندما تستقضحها وتراجع كلام الحفاظ في هذا الشخص وتراجع هذا الرجل يتبين لك ان معنى فيه نظر عند البخاري اي ان هذا الشخص يروي منكرات يروي المنكرات قد يكون صدوق له بعض الاحاديث المنكرة - 00:07:57ضَ

وقد يكون هذا الشخص مجهول وله حديث منكر وقد يكون شديد الضعف وله حديث منكرة سلمى فمعنى هذه العبارة عندنا اي انه ان هذا الشخص يروي بعضكم فقد تكون كسيرة وقد تكون قليلة - 00:08:15ضَ

فهذه طرق تفسير عبارات ائمة الجرح والتعديل وعبارات ائمة الجرح والتعديل يعني في تفسيرها بعض الصعوبة وفي اطلاقاتهم بعض الغموض لانهم بشر وكلام البشر يضطرب ولا ينضبط احيانا فلذلك هذا الامر يحتاج الى - 00:08:32ضَ

زيادة تأني معرفة عبارة هذا الامام واقول ان الطرق الاربع باذن الله اذا استخدمت باذن الله يتبين مقصود هذا الشخص من هذه العبارة التي اطلقها فاقول ان ابن عدي لا بأس به عنده هذه العبارة عبارة واسعة يطلقها على السقات وعلى الضعفاء وعلى حتى المتهم حتى على الذين يكون حديث منكر اه عدل على - 00:08:55ضَ

يقول حديث ضعيفة او احاديث منكرة. فاذا يبدو ان ابن عدي رحمه الله عندما قال لا بأس به ان معنى لا بأس به هنا سقة بدليل توثيق الائمة لبش ابن السبي - 00:09:19ضَ

ده ليه توثيق الائمة اللي بيشرب من السماء؟ وكما ذكرت ان ابن علي لا يبالغ في توثيق الشخص فهناك بعض الحفاظ يقتصد في اطلاق العبارات وهناك بعض الحفاظ لا ما يقتصد في اطلاق العبارات. فيبقى الانتباه ومن ذلك مثلا آآ احد الحفاظ لا لا - 00:09:32ضَ

الذي تكلم في احمد ابن عبد الظبي نعم يعني مثلا السابق مثلا السادي ما يبالغ في توثيق ما يبالغ في التوثيق وكثير ما يستخدم افضل ما يستخدم نفض الصدوق. فيأتي شخص ويظن هذا الشخص ليس بثقة. الذي اطلق عليه الساد بانه صدوق - 00:09:52ضَ

التعاقد ينفض الانتباه الى ان بعض الحفاظ لا يبادر في اطلاق العبارات وانما يستخدم عبارات اه ليس فيها مبالغة كذلك ايضا في هذا في جانب التوثيق كذلك ايضا في جانب التجوير. ومن عرف بهذا ايضا ابو حاتم الرازي. ابو حاتم غازي - 00:10:13ضَ

لا يبالغ في التوثيق بل يتشدد. وكذلك في التجريح لا يبالغ في جوح الشخص بل ايضا يقتصد ويتواضع في اطلاق العبارة وقل ما مر عليه تقريبا انه اطلق لفظة كذاب على شخص مرة واحدة او مرتين - 00:10:31ضَ

بينما شيخ يحيى بن معين كثير ما يطلقها العبارة بل يبالغ في اطلاقه عبارات الجرح حتى انه يقول احيانا ان فلان يستحق ان يحفر له حفرة فيرمى فيها. وفلان لو كان عندي فرس لغزوته وفلان يبدى - 00:10:48ضَ

فتضرب عنقه ومن هذه العبارات القوية الامام احمد ايضا احيانا يطلق عبارات قوية لكن ليست مثل زميله يحيى بن نعيم فهي دونه البخاري وابو حاتم غازي وابو زوعة هؤلاء المقتصدين في اطلاق العبارات - 00:11:03ضَ

لا في التوثيق ولا ايضا في التجويد. فيظن بعض الناس ان هؤلاء متساهلين. وكما ذكرت ان هناك رسالة ماجستير في في ابي حاتم غازي في في دراسة منهجي فذهب هذا الشاص الذي درس ابو حاتم ذهب الى انه انه ليس بمتشدد وانما وانما عنده تشدد النسبي وهذا ليس بصحيح فماذا تفعلون؟ بل هو - 00:11:18ضَ

آآ في تزكية شديد وايضا بالمقابل انه ما يطلق عبارات شديدة في الجرح فينبغي الانتباه الى اطلاقات الحفاظ لان هذه يرجع اليها في الحكم على الشخص سيأتي شخص يظن هذا الشخص الذي قال عنه ابو حاتم مثلا قال آآ لا يحتج ليس بالقوم وهو الضعيف شديد الظعف فيكون - 00:11:43ضَ

وانك حاتم على شدته قد قواه هنا فيظن هذا الشهر صدوق لا بأس به بينما بوحات هذا المنهج فهذه مسألة مهمة في اه الحكم على الرجال. فاقول اذا المعنى لا بأس به هنا تفسر بمعنى ثقة - 00:12:07ضَ

فاذا يكون مش ابن السوري انه ثقة بل هو ثقة كما قال عنه الامام احمد وبشرنا السجد كل فيه من جهة اخرى من جهة اعتقاده ومذهبه عندما تلى قوله تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال ايش هذا؟ ما ادري ما هذا - 00:12:23ضَ

فكأنه ينكر نظر المؤمنين الى الله عز وجل يوم القيامة فانكر عليه علماء العلماء في مكة الحميري وغيره من اهل الحديث فانكروا عليه وشددوا عليه حتى تاب ورجل لكن بقي بعض الحفاظ آآ يتكلم فيه ومجانب لحديثه - 00:12:42ضَ

بقي بعض المحدثين لا يوبيعا فاقول بعضهم تكلم فيه من هذه الناحية بسبب مذهبه وزكينا فيما سبق قاعدة عنا مذهب الشاص هذا بينه وبين الله عز وجل وان الله تعالى هو الذي يحكم فيه. ولا شك اننا نتكلم فيه من هذه الجهة - 00:13:05ضَ

لكن حديث مذهبه عليه واما حديثه فلنا بينا هذه القاعدة فيما سبق وقلنا اذا كان الشخص مثلا متهم برأي الجهمية او متهم برأي المعتزلة او مدة برأي الرافضة والشيعة او المتهم برأي المفجئة فاذا ثبت ان هؤلاء حفاظ وهم صادقين - 00:13:22ضَ

مما يحدثون به فنقبل حديثكم حتى ولو روى حتى ولو غضوا فيما يؤيد بدعتهم وبين هذا فيما سبق بالادلة وقلنا هذا مذهب كبار الكفار نعم قال حدثنا سفيان سفيان هو الثور سفيان بن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مشهور بن الثوري ابو عبدالله الكوفي الامام - 00:13:46ضَ

المشهور العالم الكبير وكان من كبار العلماء ومن اشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان الثوري مشهور جدا كما ذكرنا - 00:14:07ضَ

وينبغي الانتباه فيها التفريق بين سفيان الثوري وبن عيينة احيانا يختلطون. لانهم يشتركون في بعض الشيوخ ويشتركون في بعض التلاميذ يشتركون في بعض الشيوخ ويشتركون في بعض التلاميذ فبالنسبة لاصحاب الكتب الستة - 00:14:23ضَ

اذا رووا عن سفيان في الغالب اللي هو عن شوفيان ابن عيينة ما يكون بينه وبين سفيان ابن عيينة الا شخص واحد اذا رووا اصحاب يكتبوا السنة كلهم عن سفيان ابن عيينة يكون بينه وبين سفيان ابن عيينة شخص واحد - 00:14:41ضَ

واما اذا كان شخصان في الغالب انه الصوم اذا كان شخصا في الغالب انه السوي واحيانا البخاري وابو داوود يهون عن السو بواسطة رجل واحد اما مسلم للحجاج والترمذي والنسائي وابن ماجة لا يبون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجليه. واما البخار - 00:14:55ضَ

وابو داوود في مول عن سفيان السود بواسطة رجل واحد احيانا فتجد البخاري يقول حدثنا محمد ابن يوسف الحرياني عن سفيان هو الثوري ويقول حدثنا ابو نعيم عن سفيان وهو الثوري وحدثنا محمد بن كسير عن سفيان وهو السوري ومثل ابو داوود يروي عن محمد بن كثير عن السوري - 00:15:18ضَ

واما مسلم هو المملكة هنا فهم بايون عن سفيان الثوري اذا في وسط الرجلين واما ابن عيينة فاذا وجدت شخصا واحدا فالغالب انه ابن عيينة اما الامام احمد اذا قال حدثنا سفيان فهو بالعوينة ابدا - 00:15:38ضَ

لانه لم يجمع من الثوب ابدا بل لم يولد الامام احمد الا بعد وفاة سفيان الثوري. وانما شيخه والذي دوس عليه فهو بن عيينة. فاذا قال حدثنا سفيان الامام احمد فاعلم انه - 00:15:51ضَ

ابدا واما اذا قال حدثنا مثلا ابو نعيم حدثنا سفيان او حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان او حدثنا يحيى بن سعيد قطان حدثنا سفيان فهو الصبوي فاذا هو بواسطة شاص في الغالب انه سوي. وامي اذا كانت حدثنا سفيان فهو من عيينة - 00:16:03ضَ

نعم فسفيان هذا هو الثوبي فانظروا الى الى ان التوزي واوعوا عن سفيان الثوري هنا بواسطة رجلين. واما بن عيينة في الغالب وجه واحد. يقول حدثنا ابي عمر عن سفيان وهو من عيينة - 00:16:22ضَ

وحدثنا او قد يبعث بشار المال عن سفيان ويقول بن عويدة قد يروي عن إبراهيم ابن بشار وقد يروي عن إبراهيم لا نملأ المقصود ان الترمذي لواء عن سفيان بواسطة رجل واحد في الغالب انه من عوينة واما السوي يكون - 00:16:36ضَ

وقد يكون اكثر. نعم عن عثمان بن حكيم عثمان بن حكيم هو ابن عباد ابن حنيف الانصاري الاوسي ابو سعد البدني ثم الكوفي وعثمان توفي في عام ثمانية وثلاثين ومئة. وقد - 00:16:52ضَ

اخرج له الجماعة وقد اخرج له الجماعة وتوفي كما ذكرت عام ثمانية وثلاثين ومئة وقال بعضهم انه توفي قبل الاربع ومئة يعني ثمانية وثلاثين ومئة. نعم وعثمان بن حكيم بالاتفاق انه ثقة. باتفاق الحفاظ انه ثقة - 00:17:10ضَ

فوسطه يحيى ابن معين والنسائي وابو حاتم وغوازي والعجلي والمساعد وذكر يحبنا في السقات وغيرهم ممن وثق عثمان بن حكيم بل قال عنه الامام احمد انه ثقة سبت وقال ابن خالد الاحمر حدثنا اوثق اهل الكوفة واعبدهم عثمان بن حكيم - 00:17:30ضَ

وهو ايضا موصول بالعبادة نعم. عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عبدالرحمن بن ابي عمرو هو الانصاري النجام. عبدالرحمن بن ابي عمرو الانصاري النجافي وهو من الطبقة الثانية وولد على عهده ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن سعد - 00:17:51ضَ

وقد اخرج الجماعة لعبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو ثقة مشهور مكث من الحديث هو ثقة مشهور مكث من الحديث وقد وثقه ابن سعد وقال هو مكثر الحديث وذكره ابن حبان في السقات نعم وكما ذكرت قد اخرج عنه الشيخان وبقية اصحاب السنن - 00:18:10ضَ

عن عثمان بن عفان عثمان بن عفان اه الاموي القرشي وهو صحابي جليل وغني عنه رضي الله عنه وقتل في عام خمسة وثلاثين في النهاية سنة خمسة وثلاثين. قتل شهيدا رضي الله عنه - 00:18:28ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة. ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة نعم اما ما يتعلق بالحكم على اسناد هذا الحديث فهذا الحديث - 00:18:45ضَ

اسناده صحيح ومتنه ايضا متن صحيح وهو حديث صحيح سندا ومتنا. وهذا الحديث قد خرجه جمل من اهل العلم وخضجه والامام مسلم في كتابه الصحيح من طريقين من طريق سفيان الثوري عن عثمان ابي حكيم به عن عثمان بن حكيم به وخواجه ايضا من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان ابن - 00:19:01ضَ

حكيم به اخرجه ايضا زيادة عثمان بن حكيم به. واخرجه ايضا ابو داوود واخرجه كذلك ايضا الامام احمد منقوب واخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة والطبراني في الكبير والبزاق - 00:19:28ضَ

ابو نعيم في الحلية والبيهقي في كتبك في السنن الكبرى وكذلك ايضا في شعب الايمان وايضا في كتابه الاخر اه فعودة السنن والآثار وايضا عبد ابن حمير في كتاب المنتخب من المسند وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:19:45ضَ

وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في اسناده وفي لفظه وقال في اسناد اختلاف وكذلك ايضا في لفظ هذا الحديث. وقد اشار التلميذ رحمه الله والى هذا الاختلاف الذي وقع في الاسناد وقال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان موقوفا وغوي من غير وجه عن عثمان مرفوعا - 00:20:03ضَ

فقلنا هذا الحديث رواه باسنان عن عثمان بن عفان طواف عبدالرحمن بن ابي عمرة ورواه ايضا محمد ابن ابراهيم ابن الحاج التيلي اما عبدالرحمن بن ابي عمرو فقد سمع من عثمان بن عفان رضي الله عنه واما محمد ابن ابراهيم من الحوز التيمي فلم يسمع هذا الخبر من عثمان - 00:20:23ضَ

رضي الله عنه نعم رواية محمد ابن ابراهيم التيمي عن عثمان مرفوعة ولم يختلف في وقعها لكنها منقطعة لان محمد ابن الوهم لم يسمع من عثمان ورواها عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن ابي كسير - 00:20:45ضَ

يحيى ابن ابي كسير. والله ان يحيى ابن ابي كسير وعلي ابن المبارك رواه عن علي بن كبار عن علي بن ابي مبارك جمع منهم ابو عمرو العقدي وعن ابي عمرو العقدي الامام احمد. فهذه رواية لم يقتل - 00:21:03ضَ

في وصفها ولم يختلف ايضا في لفظ في لفظها واللفظ هو مثل هذا اللفظ الحديث ومثل هذا اللفظ من قام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف نصف ليلة ومن صلى الفجر في جماعة - 00:21:17ضَ

انما قام الليل كله لكن رواية محمد ابن ابراهيم كما ذكرت منقطعة لنا محمد ابن ابي وهم باتفاق اهل الحديث لم يسمع من عثمان رضي الله عنه. نعم بقي رواية عبدالرحمن بن ابي عمرو - 00:21:33ضَ

عبدالرحمن بن ابي عفوا وضع اختلاف في لفظها وفي ايضا رفعها ووقفها. اما ما يتعلق برواية او اما ما يتعلق بالخلاف في الوقف وفي الوقف فهذا الحديث قد رواه خمسة تقريبا عن عبد الرحمن بن ابي عورة. اولهم عثمان ابن حكيم. وسانيهم - 00:21:46ضَ

آآ محمد ابن ابراهيم التيمي ايضا قد رواه محمد بن عبد الله ابن الحارث التيمي عن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان ورواه ايضا عن عثمان مباشرة كما ذكرنا فيما سبق - 00:22:07ضَ

رواها ايضا عن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي عمر ايضا محمد بن ابراهيم بن الحوز التيمي وكذلك ايضا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عورة وكذلك ايضا اه عثمان - 00:22:21ضَ

ابن جابر والخامس وخالد هو عبد الله بن خالد وعبدالله بن خالد هؤلاء الخمسة كلهم قد رووه عني عبدالرحمن بن ابي عمرة اما رواية محمد ابن ابراهيم للحارس التيمي فلم يختلف في وقفها. رواه محمد ابن تيمية موقوفا. رواه محمد ابن عبد الله ابن الحاج - 00:22:36ضَ

موقوفة على عبد الرحمن ابن ابي عروة ورواها عن محمد بن ابراهيم الحارث التيمي وواه عنه يحي ابن سعيد الانصاري وعن يحي ابن سعيد جبر بن محمد بن زيد ومنهم الامام مالك وغيره نعم هناك من رفعه - 00:23:01ضَ

عن يحيى بن سعيد لكنه اخطأ وانما الصواب هو الوقف. نعم. اما رواية عثمان بن جابر فهي موقوفة. رواج عثمان بن جابر عفوا رواية عثمان بن جابر موقوفة. لكن عثمان بن جابر وهذا لا يعرف. ورواها عنه شخص - 00:23:17ضَ

وهو متوب او شيار ابن ايوب وهو متروك فهذه رواية ساقطة نعم اما رواية خالد ان الله عبدالله بن خالد فهذه رواية اه هي مرفوعة او جاءت بما يفيد رفعها. فقال عثمان رضي الله عنه كنا نتحدث - 00:23:32ضَ

بهذا من صلى الفجر في جماعة فهذا يفيد رفعها. كنا نتحدث فهذا والله اعلم يفيد رفعها. نعم بقي الرايات نعم سمعان نعم عفوا في هناك شخص سادس رواه ايضا عن عبد الرحمن وابو سمعان - 00:23:51ضَ

وهو شبعان مولى الاوزاعيين او مولى خزاعة. رواية سمعان موقوفة. رواية سمعان موقوفة وهو ليس بالمشهور فيه جهادا. نعم بقي رواية عثمان ابن ابي حكيم عفوا رواية عثمان بن حكيم ورواية عثمان بن حكيم هي التي وقع في وقف الوقف واختلافه - 00:24:07ضَ

رواه عن الاسلام ان حكيم جمع منهم سفيان الثوري ولم يختلف عليه في وفرها. ومنهم ايضا لواء ابن زياد من المختلف عليه في وضعها عن عثمان بن حكيم ورواه هشيم مروان ابن معاوية فوقفوها - 00:24:26ضَ

فوقفوها على عثمان بن حكيم. نعم هذا ما يتعلق بالوقف ولا شك ان الصواب هو غاية الوقف الصواب هواية الوقت وزلك ان اه ان عثمان بن حكيم قد رفعها قد رفع الخبر عنه اثنان من الحفاظ - 00:24:40ضَ

سفيان السوبر من كبار الحفاظ وكذلك ايضا عبد الله ابن زياد وهو ثقة بواسطة مشهورة وبالاضافة الى من زكرنا انهم رفعوها الامر الثاني ان هذا الحديث يقال منك ما يمكن لعثمان رضي الله عنه ان يجتهد فيقول ان من صلى الفجر في جماعة كانما قام - 00:25:04ضَ

ومن صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل ما يمكن ان يسكت هذا الاجتهاد فلا شك ان هذا مرفوع لان هذا الامر ليس فيه اجتهاد وقول الصحابي رضي الله عنه - 00:25:24ضَ

فيما يقوله وينقسم الى قسمين بل ينقص بها ثلاثة اقسام. الصحابي رضي الله عنه في الكلام الذي يقوله فيما يتعلق بالدين ينقص من ثلاثة اقسام. اما ان يروي شيئا لا يمكن ان يكون فيه اجتهاد لا مجال لوظيفي ولا مجال لاجتهاد فيه - 00:25:39ضَ

ومن ذلك ما ذكرنا هنا بالنسبة لعثمان رضي الله عنه وكقول ابن عباس رضي الله عنه ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي قدميه او رب عز وجل لا يفتن لعبدالله ابن عباس ان يجتهد في هذا. ولا يمكن ايضا ان يأخذ عن اهل الكتاب. ان الكتاب حرفه وبدلوا. فكيف ابن عباس - 00:25:57ضَ

رضي الله عنه يروي عن اهل الكتاب شيء يتعلق بالرب عز وجل ويجزم به واهل الكتاب لا يعتمد عليهم في الاحكام فضلا عن العقائد التعاقد فيما يتعلق بالاعتقاد ديما يويه الصحابي هذا له حكم وكذلك ايضا لا مجال للرأي فيه - 00:26:17ضَ

وبالذات اذا عرف هذا الصحابي بانه لا يروي عن اهل الكتاب. فعثمان رضي الله عنه لم يعرف عنه هذا الشيء رضي الله عنه وكذلك مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه اما ما يتعلق بعبد الله بن عمرو بن العاص وابو هريرة فهولا معروف عنهم انهم يروون عن اهل الكتاب وبالذات عبد الله بن عون - 00:26:35ضَ

العاصي معروف انما ينوي عن اهل الكتاب فهؤلاء اذا رووا في في شيء لا يتعلق بالاعتقاد وانما شيء في مجال الاجتهاد او من اخبارهم السابقة فهؤلاء فهنا يتوقفوا قد يكون اخذوا من اهل الكتاب مثل قول سلمان الفارسي رضي الله عنه - 00:26:52ضَ

في الرجلين اللذين مرظى بصنم وكان عند هذا الصنم سددة ولا يسمح لاحد ان يتجاوز هذا الصنم حتى يقوم الى هذا الصنم والقصة معروفة فهذه القصة صحيحة الى سلمان رضي الله عنه لكن هذه قد تكون عن اهل الكتاب وسلم معروف انه كان نصراني فيما سبق ثم امن واسلم رضي الله عنه - 00:27:10ضَ

نعم فاقول هذا القسم الاول مما يرويه الصحابي مما يقوله الصحابة قد يكون مما لا مجال للاجتهاد فيه فيكون هذا اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. او يكون مما فيه مجال للاجتهاد. ويكون هذا الصحابي - 00:27:33ضَ

بالعلم كعبدالله بن عباس بالاجتهاد. والفكر والعلم وكذلك ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وغيرهم من كبار الصحابة وهم بالعلم وبالاجتهاد - 00:27:49ضَ

فهؤلاء شيء يعني قد يكون هذا من طويل ما اجتهدوا فيه. ومن طويل مما فهموه من النصوص فما يكون هذا له حكم غفر القسم السادس ان يكون هذا من اخبار الامم السابقة وان يعرف هذا الشخص بانه ينقل ويحمل عن اهل الكتاب - 00:28:03ضَ

وهذا ما ذكرناه قبل قليل بالنسبة لعبدالله بن عمرو بن العاص وبالنسبة وبالنسبة ايضا لابي هريرة فانهم معروفين بالرواية عن اهل الكتاب فهذا اقسام ما ينسب الى الصحابي. اما ما يرفع الصحابي له اشياء تسمى هذا ما فيه كلام. لكن الكلام فيما يقول الصحابة. فاما ان يكون مما فهم من النصوص واجتهد فيه - 00:28:22ضَ

واما ان يكون هذا شيء لا مجال لاجتهاد فيه فيكون اخذ عن رسوله صلى الله عليه وسلم واما ان يكون نقل عن اهل الكتاب. واما ما يتعلق باسباب النزول فهذي ذكره الحاكم وغيره انها تعتبر مسندة. فهذا داخل فيما يعني يأخذ عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاقول حتى هواية من - 00:28:43ضَ

وقف فايضا لا تؤثر على وقف هذا الحديث. لان هذا ليس هناك مجال للاجتهاد فاذا فاذا يكون اذا هذا الحديث لا خلاف في وقته اما ما يتعلق بالخلاف لفظ الحديث فهل الحديث قد وقع في لفظه اختلاف؟ على ثلاثة جهات. الجهة الاولى هو كما جاء في هذا اللفظ - 00:29:03ضَ

من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليلة ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا اللفظ واما اللفظ الاخر فهو من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. وهذا يختلف عن الاول - 00:29:23ضَ

هل يختلف عن الاول؟ فالاول ما في اشتراط ان يصلي العشاء في جماعة حتى يكتب له قيام الليل كله. بينما الثاني الفردوس الثاني اشترط ان يصلي الفجر نصلي العشاء في جماعة والفجر في جماعة له قيام الليل كله. اللفظ السادس - 00:29:39ضَ

هو من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام الليل كله ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام النهار كله كأنما صلى النهار كله. فهذه الالفاظ الثلاثة لهذا الحديث نبدأ باللفظ الاخير - 00:29:56ضَ

نبدأ باللفظ الاخير اللفظ الاخير لا يصح بحال من الاحوال وهذا النقد الاخير لم يقع عند عند الطبراني في الكبير فاخذه طغانم عن الحسين ابن اسحاق الدستوري عن علي بن ابي آآ نعم - 00:30:11ضَ

عن علي ابن بحر على الفضيل عن عفوا عن قتادة ابن الفضيل هكذا وقع عند الطبراني وفي حفظه جاد ابن الفضل ابن قتادة عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابيه عن عثمان رضي الله عنه في هذا اللفظ الذي ذكرناه وهذا الاسناد لا يصح ولا الفتن يصح اما - 00:30:27ضَ

فيه قتادة من الفضل وهو شيخ كما قال ابو حاتم فهو وجه لا يعرف. وكذلك ايضا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي عمر وايضا مجهول لا يعرف كما قال ابو حاتم مباشر - 00:30:49ضَ

او كما قال ابن ابي حاتم فعلى الاسناد فيه ما فيه. اما المتن فهو مخالف الالفاظ التي لللفظين المتقدمين. فاذا هذا الحديث ما يصح لا اسنانا ولا متنا نعم بقي اللفظين الاخرين - 00:31:01ضَ

اما ما يتعلق باللفظ باللفظي الاخرين فنقول كل من روى هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه مباشرة كان محمد ابن ابراهيم التيفي او من رواه عن عثمان او من رواه عن عبد الرحمن بن ابي عمرة - 00:31:16ضَ

نعم عفوا كل من روى هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه كمحمد ابن تيمية او من رواه عن عثمان بن حكيم نعم ان هذا الحديث بالنسبة للاختلاف في لفظه في اللفظ - 00:31:33ضَ

فضيلة الحزبوين انا ذكرتهم قبل قليل واقول انه وايت محمد ابن الحاج التيمي لم يقع فيها اختلاف ان من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل مصلى الفجر وفي جماعة كأنما قام الليل كله - 00:31:43ضَ

وكذلك ايضا رواية محمد ابن ابي وائل ابن تيمية عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عثمان الموقوفة. ايضا لفظها مثل هذا اللفظ لكن الخلاف وقع في رواية عثمان عفوا الاسلام وقع في رواية سفيان السوري فقط الخلاف وضع - 00:31:56ضَ

لفظ الحديث في رواية سفيان الثوري فقط في رواية عن عثمان بن حفز. فالسفيان الثوري وقع في رواية اختلاف فرواه اه عبدالرحمن بن مهدي وابو نعيم ومؤمل بن اسماعيل وابو احمد الزبيري نعم رواه عبدالرحمن المهدي وابو نعيم وكذلك ايمن واحمد الزبير - 00:32:13ضَ

عن سفيان الثوري عن عثمان ابن حكيم عن عبد الرحمن ابن ابي عمو عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم بان من صلى العشاء في جماعة كأنه قام نصف الليل ومن صلى الفجر وفي جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:32:32ضَ

نعم هؤلاء رووه هكذا مثل الرواية السابقة ان رواية آآ مؤمن ابن اسماعيل وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاقنا يوسف الازرق كلهم عن سفيان الثوري بالاسناد المتقدم باللفظ السابق ليس كما من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى العشا والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:32:46ضَ

نعم هذا الاختلاف الذي وقع في لفظه ولا شك ان النبط الصحيح هو اللفظ الثاني الذي ذكرناه وهو الذي فعله من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى العشاء - 00:33:14ضَ

ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا هو اللفظ الصحيح لماذا هذا هو اللفظ الصحيح؟ لان رواية محمد ابن تيمية عن عثمان هكذا ورواية ايضا محمد النووي ابن تيمية عن عبد الرحمن ابن ابي عبد وهكذا - 00:33:24ضَ

وايضا من ذكرنا اه كواية عبد الوهاب بن زياد فانه لم يقع فيها اختلاف. رواية سفيان الثوري الذي وقع فيها اختلاف. وبعضهم هو كواية الجماعة وبعضهم خالف في لفظه فاذا واجب الجماعة هي الاصل لانه غاية الاكثر لانه رواية الاكثر - 00:33:40ضَ

فهي الاصوب وهي الاصح نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث والخلاصة ان هذا الحديث صحيح وانما يتعلق بفقه هذا الحديث. فهذا الحديث قد ساقه الترمذي رحمه الله لكي يبين الفضل الذي ورد فيه العشاء وفي الفجر عندما يصليهما الفرو في جماعة. وقبل ان نذكر هذا الفضل نقول ان الصلاة قد جاء فيها - 00:33:57ضَ

المتعددة قد جاء فضائل في ادائك كما في قوله تعالى فان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا ما وجدناهم سره علانية يرجون تجارة لن تبور. وكما قال تعالى قم الصلاة طواف النهار وزلف من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:34:18ضَ

ذلك ذكرا للذاكرين. والنصوص كثيرة في فضل اداء الصلاة. ومن ذلك ما جاء ايضا في السنة في حديث ابي ما لك الاشعري ان الصلاة وكذلك ايضا في حديث ثوبان وهو حديث صحيح رواه ابن ماجة والامام احمد وابن حبان وغيرهم ان - 00:34:40ضَ

خير اعمالكم الصلاة سددوا وقاربوا ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة كذلك ايضا جاء فضل في الاتيان في اركانها واجباتها ومن ذلك الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة رواه ايضا ابو داوود وابو يعلى وابن حبان كلهم ابي معاوية. عن عن هلال ابن ميمون عن - 00:34:58ضَ

ابن يزيد عن ابي سعيد الخدومي عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في جماعة يكتب له خمسة وعشرين دواء ومن صلاها في فلاة فأتى بوقوعها وسجودها تكتب له خمسين درجة. من صلاها في فلاة فاتى بوقوعها وسجودها تكتب له بخمسين درجة. وهذا اقصى موت في - 00:35:25ضَ

وهذا الحديث اسناده جيد وقد صححه ابن حبان وغمز السيوطي صحته وكذلك ايضا ابن مفلح في كتاب الفوقان عن هذا الاستاذ ابن اسنان الحسن وغيره ممن نحصل هذا الحديث وان كان في بدنه وقفة لان الحديث في الصحيحين طريق - 00:35:49ضَ

يزيد ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الفذ ان صلاة الجماعة تقبل على صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة ولم يثبت التطعيم - 00:36:08ضَ

ففي النفس شيء من صحة البدن اما الاسناد فلا بأس به. وهنا ممن صحح كما ذكرنا. نعم. وايضا في حديث عبادة بن الصامت ان من حافظ على الصلاة بخشوعها وسجودها وركوعها - 00:36:18ضَ

انها تكون كفارة له الى اخره. فهناك فضل ايضا ورد في الاتيان باركانها وكذلك ايضا سجودها. ان يأتي بالاركان وان يأتي بالواجبات. كذلك ايضا هناك فضل جاء في خشوعها في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اذا اخذت اياتهم - 00:36:33ضَ

ومن ذلك ايضا حديث عثمان ابن عفان ان من صلى ركعتين ان من توضأ كوضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عثمان في الصحيحين - 00:36:50ضَ

فهذا في خشوعها وكذلك ايضا جاء فضل في اه الاتيان بشروطها التي تسبق الصلاة. ومن ذلك هذا الحديث الذي ذكرناه ان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد - 00:37:06ضَ

فيهما نفسه نعم كذلك ايضا جاء فضل بان تصلى جماعة هذا هو مقصود الترمذي في هذا الحديث في صلاة في صلاة الجماعة فيها فضائل متعددة الصلاة مع الجماعة فيها فضائل متعددة. اولا جاء بان صلاة الرجل اعظم - 00:37:20ضَ

اشكى من صلاته لوحده وصلات الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته لوحده مع رجل عفوا صلاة الرجل مع رجلين ازكى من صلاته مع رجل وكلما كان انا اكتب فهو احب الى الله وهذا الحديث قد ذكرناه فيما سبق وهو اصحاب السنن كلهم طريق ابي اسحاق عبد الله بن ابي بصير عن ابي بن كعب وهو اسناد - 00:37:42ضَ

وقصحه جمع من الكفار. كذلك ايضا اه في حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم طريق ابي معاوية عن ابي صادق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصطاد الرجل - 00:38:02ضَ

في جماعة تضاعف على صلاته في بيته او في نسوقه بخمس وعشرين درجة وايضا جاء هذا في حديث ابن عمر وفيه سبع وعشرين درجة فاخرج الشيخان ابن طيب مالك عن نافع عن ابن عمر في سبعة وعشرين درجة وفي حديث ابي سعيد الخودي الذي كونه وهو في الصحيحين ايضا بخمس وعشرين درجة - 00:38:19ضَ

امر سادس ايضا مما جاء في فضل الجماعة وهذا الحديث الذي فعله ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. عام رابع ايضا ما جاء في فضل الجماعة. نعم حديث ابي هويوة الذي في الصحيحين اخرجوه من طيب - 00:38:41ضَ

زي الناس عن عطاءنا عفوا عن عطاء ابن يزيد نعم عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من غدا الى المسجد والله اعد الله له نزلا كلما غدا او راح - 00:38:59ضَ

كذلك ايضا في خروج الانسان الى المسجد آآ تكتب له درجة وتحط عنه خطيئة كما في حديث ابي هريرة السابق الذي في الصحيحين فايضا هذا فضل جاء بفضل صلاة الجماعة كذلك ايضا ما ما جاء في فضل صلاة الجماعة الحديث الذي رواه ابو داوود يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة - 00:39:14ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من خرج لاداء صلاة مكتوبة يكتب له كاجر الحاج المحرم ومن خرج لتسبيحة الضحى يكتب له كاجر معتذر. وهذا الحديث اسناده جيد. هذا الحديث اسناده جيد - 00:39:38ضَ

وهل ما جاء ايضا في فضل الجماعة فهذا البعض مما جاء بفضل الجماعة وفضلها كثير وقد ذكر الحافظ ابن حجر خمسة وعشرين عمر افضل بها صلاة الجماعة على صلاة الموت فضيل لوحده - 00:39:56ضَ

تفضل فيها صلاة الجماعة على صلاة المنفرد لوحده وقد هذا هو المقصود قال لعل هذا هو المقصود قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الانسان في جماعة تضاعف على الصلاة لوحده بخمس وعشرين درجة - 00:40:12ضَ

نعم هذا ما يتعلق في فقه هذا الحديث هذا ما يتعلق في هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا يسأل عن صحة بعض اهل العلم فلان غني عن التعمد. فلان غني عن التعبير. هذه بعض اهل العلم قد منع منها. لكن ما يعني ما - 00:40:26ضَ

يعني كيف ما يبدو والله اعلم ليس هناك مانع منها وقد استخدم اهل العلم غني عن التعريف هذا غني عن التعريف النسبي. فالصحابة رضي الله عنهم المسلمين هم غني عن التعريف المشاهير منهم كبد وكل وعمر وعثمان وعدو - 00:40:46ضَ

والمانع الذي منع منها يقول ان غني عن التعريف هو الله هو الله عز وجل. والله عز وجل لكن نقول يعني ليس هناك مانع من ان تطلق هذه ايضا على المخلوقين - 00:41:00ضَ

فما يطلق على الله عز وجل يليق بكم وما يطلق على المخلوقين هذا يليق به وخاص بهم. فمعروف ان هناك صفات مشتركة بين الله وبين خلقه يعني مجرد الصفة لكن هذه الصفة تكون مختصة بالله عز وجل وهذه الصفة بالنسبة للخلق تكون مختصة بهم. يقول لماذا تقول ان السيوطي ومزج لصحته ولا - 00:41:10ضَ

تقول صححه لان هكذا السيوطي رحمه الله في كتاب الجامع الصحيح يغمز له بصاد والضعيف بصاد. والحسن بحاء نقول مازال لصحته والله مازال يحوس له هذا يسأل عن ما نقل عنه الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتقاذفون بكش البطيخ هذا صحيح رواه البخاري في الادب المفرد وهو صحيح ليس بقشر البطيخ وانما - 00:41:30ضَ

بالبطيخ هذي الرواية هي الموجودة عند البخاري في الادب المفرد. هذا يسأل عن يقول تذكر لنا ان فلان متشدد وفلان متسائل هل هناك كتاب؟ نقول ان هذا ممن يؤخذ استقظاء واما بتنصيص الحفاظ والذهب ممن نص على جمع من هؤلاء - 00:41:52ضَ

في كتاب الميزان وكذلك في تواجم هؤلاء في السير وفي تزكرة الحفاظ والحافظ بن حجر في مقدمة هدي الشعبي في مقدمة الفتح هدي الشعبي هذا يسأل ما هي اسماء اختلاف الفاظ الحديث الواحد؟ هذا بسبب ضعف بعض الرواة بسبب خطأ بعض الهواة وظعفهم - 00:42:07ضَ

هذا يسأل عن الجاحظ يقول الجاحظ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ان خطيب المعتزلة ولا شك من كبار المعتزلة. وهناك فرق من المعتزلة تنسب اليه يقول هل ورد في النهي عن الكلام في الوضوء حديث؟ لا لم يرد شيء. يقول ما حكم من صلى بالجماعة ثم ركع؟ وقبل ان يرفع تذكر انه لم يقع بما تيسر من القرآن - 00:42:23ضَ

ان كان هذا الشاص لم يقرأ الفاتحة فهذه واقعة لم تصح هذه واقعة لم تصح وان كان يعني يقصد مما تيأس من القرآن ما زاد على الفاتحة فهذا بالاتفاق انه سنة. يسأل يقول بعض المعاصي ينقسم الى التوحيد الى اربعة اقسام - 00:42:43ضَ

وذكر القسم الرابع انه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هذا التقسيم صحيح؟ نقول نعم ان هذا التقسيم صحيح ولابد من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من توحيد المتابعة للرسول - 00:42:57ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ورد فيه قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهم لم يصلوا لهم ولم يسجدوا لهم وانما اطاعوهم في تحويم الحلال العكس ايضا - 00:43:07ضَ

وهناك ايضا قسم خامس قد ايضا يقسم قسم خامس وهو توحيد الذات ردا على النصارى الذين يعددون ذات الخالق عز وجل فهناك من اهل العلم ممن ذكر توحيد بالذات فاقسام التوحيد هذا امر اصطلاحي. فاحيانا التوحيد ينقسم الى قسمين فيقال التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الادرادي الطلبي. اما التوحيد الادرادي الطبي فهو - 00:43:18ضَ

وتوحيد الالهية واما التوحيد العلمي الخبوي فهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. فالتقسيم هو اصطلاحي. نعم يسأل عن ما نقل عن بعض من تقديم علي على عثمان رضي الله عنهما. نقول اه ان الذي استقر عليه مذهب اهل السنة والجماعة هو تقديم عثمان على علي رضي الله عنه. ونقل عن بعض السلف تقديم علي على عثمان - 00:43:39ضَ

ونقل عن بعض السلف التوقف اما الذي نقل عنهم تقديم علي على عثمان فمنهم سفيان السوي رحمه الله. لكن نقل عنه ايضا انه رجع. ومنهم ابن خزيمة وثبت عن ابن خزيمة انه رجع والامام مالك رحمه الله نقل عنه في رواية انه يتوقف بين معاوية وعثمان لذلك ابن ابي زيد في رسالته اشار الى هذا - 00:43:59ضَ

الشيء فقدم عثمان على علي ثم اشار الى ان هناك ممن توقف فيهما. لكن الذي استقر عليه مذهب اهل السنة والجمع هو تقديم عثمان على علي ولا شك في هذا ويدل على هذا حديث ابن - 00:44:19ضَ

وفي البخاري كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر بعد الرسول ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل فهذا نص على ان عثمان افضل من علي - 00:44:29ضَ

هذا يسأل يقول خلف العلماء في صلاة الضحى هل هي سنة او بدعة؟ لا شك انها سنة. واما العدد فليس لها عدد محدد. بعضهم بعض اهل العلم حددها باثنى عشر ركعة. لكن في الحقيقة - 00:44:39ضَ

فلم يأتي لها حد معين وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري انه صلى ثمان ركعات. وثبت انه صلى اقل من ذلك. هذا يسأل عن حديث معاذ رضي الله عنه - 00:44:49ضَ

ان عند من بعث الى اليمن قال بما تعطي قلبي كتاب الله قال فان لم تجد قلبي بسنتي ورسولا قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. هل الحديث ضعيف اسناد ومتنة ام - 00:44:59ضَ

من جهة الاسناد في في اسناده من لم يسم في اسناده من لم يسمى عن بعض اصحاب معاذ من هم اصحاب معاذ؟ واما من جهة المتن فهو لا يصح لانها قصة - 00:45:09ضَ

معاذ قد جاءت باسانيد صحيحة ومتعددة ولم يذكر فيها هذا اللفظ. ومن الالفاظ الصحيحة لقصة معاذ هو ما جاء في الصحيحين. من طريق ابن عباس ان معاذ انما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال انك سوف تكتم على قوم من اهل الكلاب فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله الى اخر الحديث - 00:45:19ضَ

وكذلك ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ كما في الترمذي وغيره اتبع السيئة الحسنة تمحه وخالق الناس بخلق حسن. وايضا في حديث عبد الله بن عون العصر رواه ابن حبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ حسن خلقك. واما هذا اللفظ لم يأتي الا في هذا الاسناد الضعيف. لذلك ضعف هذا الحديث البخاري والترمذي والعقيلي - 00:45:39ضَ

والدعوة قطني والسبكي وابن الجوزي والذهبي والعراقي كلهم ضعفوا هذا الحديث وقواه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم وظالح وتظعيفة فيما ذكرنا. هذا يسأل عن حديث اخو الدواء الكي هذا لم ليس بصحيح. يقول ما هو الكتاب الذي اه ذكروا فيه ابن - 00:45:59ضَ

الفاسي تفسير بعض عبارات الحفاظ تعليق على كتاب كتاب الوهم والايهام كتاب الوهم والايهام وهذا تعليق على كتاب عبدالحق في الاحكام هذا يسأل ان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم افعال الرسول عليه تنقص الى ثلاثة اقسام افعال خاصة به. كالزيادة على اكبر في الزواج. هذا شيء خاص - 00:46:19ضَ

به عليه الصلاة والسلام والاشياء الخاصة فيه على قسمين اما اشياء خاصة به فلا يجوز لاحد ان يقلد فيها كالزيادة على فم واما يجوز لمن قدر على ان يتابع في ذلك. ومن ذلك آآ امره بصلاة الليل ومن الليل فتهجت به - 00:46:39ضَ

في نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فقال كثير من اهل العلم ان صلاة الليل واجبة عليه. ولا شك ان من اقتدى به في هذا واجتمعوا على هذا الشيء فلا شك انه حسن. الخاصة به اما ان يصح الاقتداء به فيها واما ان لا يصح. هذا القسم الاول واما القسم - 00:46:59ضَ

الثاني فافعاله التي هي من قبيل الجبلة والعادة والفطرة كنوع كاللباس والطعام وكذلك ايضا النوم مثلا فمثلا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للدبان لا شك ان هذا من قبيل الفطرة ولا يقال ان اكل الدب سنة. وان كان انس رضي الله عنه قال قال عندما رأى الرسول - 00:47:19ضَ

يتتبع ان الرسول يحب الدبان قال ما زلت احبه فهذا من قبيل يعني ان الصحابة وصلوا لدرجة انهم بحيث رؤوا يفعل شيء احب هذا الشيء تلقائيا ولا شك ان هذه درجة عالية لكن كون الدبانة سنة له وانما هذه جبلة يميل الي جبلة وخلقة - 00:47:39ضَ

نعم فالاداة هذي خاصة به من ذلك ايضا اللباس كلزام وبداء. فلزام وبداء هذا هكذا كان لباس العرب. هكذا كان لباس العرب. فهذه من العادات فليقال ان اللبس اللي وجد ان هذا سنة. كذلك القول الراجح ترك الشعب. ايضا هذا كان هكذا فعل العرب او فعل الناس - 00:47:59ضَ

قديما فهذه اشياء يفعلها من قبيل الجبلة والعادة. وهذه الاشياء لا يثاب الانسان عليها من حيث الاصل ولا ولا يقال عنها عبادات الا اذا فعلها الانسان محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فيثاب على هذه المحبة. بقي القسم الثالث الذي هو افعاله من قبيل العبادات - 00:48:19ضَ

فالاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام انها تشويع وعبادات الامة. فما على فما عدا كل عمل يفعله ما عدا القسمين المذكورين فهو مقابل التشييع والعبادة هذا ان صحة حديث صلاة التسابيح. صلاة التسابيح هناك من صححها وهناك من ظعفها. اما الذين صححوها او حسنوها كالخطيب - 00:48:39ضَ

البغدادي والسبكي وابن منده وجمع من اهل العلم واما من ضعفها فنقل عن الامام احمد انه ضعفها. وكذلك ايضا نقل عن عقيدة انه ضعفها وابو العباس بن تيمية كلهم وقفوها والاقوم هو تضعيفها. اما من جهل الاسناد فكل اسانيدها فيها ظهر. واما من جهة المتن فالمتن لا يستقيم. وذلك انه قال - 00:48:59ضَ

في فضلها ان يغفر له ذنوبه كلها كلها دقها هو جلها اولها واخرها صغيرها وكبيرها ولا ولا نعلم ان هناك عملا آآ يؤتى هذا الفضل عليه. تغفر له جميع الذنوب كلها. اوله واخرها صغيرها - 00:49:23ضَ

وكبيرها جلها ودقها او كبيرها وصغيرها فلا نعلم الا ما جاء في هذا الحديث. ويكفي ان الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان الى رمضان تكفر مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فمذهب الجمهور ان الصلوات والحج والزكاة والصيام لا تكفر الا الصغائر - 00:49:43ضَ

فكيف صلاة التسابيح تكفر كل الذنوب صغيره وكبيرها؟ بالاضافة الى الغواب التي جاءت في المجد فلقب انها لا تصح هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:03ضَ