باحث

العشاء والفجر بالجماعة قال حدثنا محمد قال اخبرنا داوود سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تكثر الله في ذمته. قال وليس حديث حسن صحيح. قال حدثنا عباس قال حدثنا يحيى - 00:00:00ضَ

مبروكة تاني ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال عن عبدالله ابن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلمي. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث غير من هذا الوجه. مركوع هو صحيح مسند وموقوف - 00:00:20ضَ

الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقد قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن بشار هو ابن عثمان العبدي ابو بكر - 00:00:40ضَ

وهو ثقة سبت مكثر من الحديث وقد تقدم لنا فيما سبق محمد ابن بشار هو محمد ابن بشار كما ذكرنا فيما سبق انه شيخ لاصحاب الكتب الستة وكل اصحاب الكتب الستة قد اخرجوا عنه في كتبهم - 00:01:00ضَ

واكثر من التخريج له ومنهم ابو عيسى الترمذي. فقد روى عنه كثيرا في كتابه السنن. وكما ذكرت ان الطبقة العاشرة ووثيقة ثبت مكثر من الحديث وقلما وجد له خطأ او وهم وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين - 00:01:16ضَ

وقد اخرج له الجماعة نعم قال حدثنا يزيد ابن فارون يزيد ابن فارون وابن زادان السلمي ابو خالد الواسطي السلمي ابو خالد الواسطي وهو من الطبقة التاسعة وتوقي في عام ستة ومئتين. وقد تجاوز الثمانين - 00:01:36ضَ

واخرج له الجماعة ويزيد ابن هاوون باتفاق الحفاظ انه ثقة سبت متقن حافظ مكس من الحديث وهذا متفق عليه بين الحفاظ واهل الحديث. وقد تقدم لنا ايضا يزيد ابن هارون مرارا وتكرارا فيما سبق - 00:01:55ضَ

وكما ذكرت قد اخرج له الجماعة لكنه لم يدركه احد من اصحاب الكتب الستة فكل اصحاب الكتب الستة انما يغون عن تلاميذه وهو شيخ الامام احمد فالامام احمد يروي عنه مباشرة في كتابه المسند. قال اخبرنا داوود ابن ابي هند داوود ابن ابي هند وابو - 00:02:12ضَ

هند اسمه دينار القشيري مولاهم ابو محمد وقيل ابو بكر البصري. داوود ابن ابي هند واسم ابي هند القشيري مولاهم ابو محمد ويقال ابو بكر البصري وطبعا في التهذيب ابو بكر ويقال ابو محمد وهذا خطأ خطأ مطبعي لان الذي في كتب او رجال جزموا بان كنيته ابو بكر ويقال - 00:02:32ضَ

عفوا جزم بان كنيته ابو محمد قال البخاري وابو حاتم وابن حبان ويقال ابو بكر فما موجود في التهذيب هو عكس الصحيح الموجود في كتب الجرح والتعديل فهو ابو محمد ويقال ابو بكر البصري. وداوود بن ابي هند من الطبقة الخامسة وقد رأى انس بن مالك الا انه لم يسمع احد من - 00:02:58ضَ

ابوينما روى عن كبار التابعين كعب العالية هو سعيد بن المسيب وابي الزبير وغيرهم من اهل العلم وداوود قد اخرج له الامام الامام مسلم وبقية اصحاب السنن وعلق له البخاري في كتابه الصحيح. وداود قال عنه سفيان السوري انه - 00:03:21ضَ

ومن حفاظ البصريين وقال عنه الامام احمد ثقة ثقة. وسئل عنه مرة ثانية فقال مثل داود يسأل عنه. وقال يحيى ابن وعين انه ثقة وهو احب الي من خالد الحداد وخالد الحداء كما هو معلوم ثقة مشهور اخرج له الجماعة ومع ذلك قدم - 00:03:40ضَ

يحيى ابن معين داود ابن ابي هند على خالد الحداد وقال عنه يعقوب شيب السدوسي انه ثقة ثبت. وقال عنه ابو حاتم الرازي عندما سئل عنه وعن قرب خالد السدوسي وعوف ابن - 00:04:00ضَ

الى الاعرابي قال هو احب الي منهما هو احب الي منهما فقدمه على يعقوب ابن خالد السدوسي وهو بن خالد هو ثقة ضابط. وعفنة بن جبيلة العوابي ثقة مشهور وكلهم قد - 00:04:15ضَ

فوجدهم في الصحاح والسنن ايضا فقدمه فقدم ابو حاتم آآ داودنا بهند عليهما وقال النسائي وابن خواش وابن سعد انه ثقة وزاد ابن سعد انه مكث من الحديث لكن نقل عن بعض النقاد انه قد تكلم فيه ومنهم وهم الامام احمد وابو حاتم ابن حبان اما الامام احمد - 00:04:32ضَ

فقال عنه ايضا فما انه قاسقة ثقة وقال مثل داوود يسأل عنه قال ايضا هو كثير الخلاف والاضطراب. كثير الاضطراب والخلاف كثير الاضطراب والخلاف. واما بوحات ابن حبان فقال عنه هو من المتقنين. هو من خيار اهل البصرة ومن المتقنين. لكنه اذا حدث - 00:04:58ضَ

من حفظه يهم لكنه اذا حدث من حفظه يهم. نعم. والراجح في داود ابن ابي هند انه ثقة متقن فقير فاضل هذا هو الراجح فيه كما ذكرت ان الحفاظ قد بالغوا من الثناء عليه. واما قول الامام احمد رحمه الله بانه كثير - 00:05:18ضَ

الاضطراب والخلاف؟ فالجواب عنه من وجوب. الوجه الاول يجاب عنه بما تقدم من ثناء الحفاظ على داوود ابن ابي هند وتزكيتهم له وثانيا ان الامام احمد ايضا قد بالغ في الثناء عليه. فقال ثقة ثقة - 00:05:38ضَ

المبالغة وغاية في البدء وقال ايضا مثل داوود يسأل عنه فيجاب عنه ايضا بهذا. ثالثا ان هذا من الجوح النسبي وقد ذكرنا فيما سبق قاعدة قعدناها في علم الجرح والتعديل وهي قاعدة مهمة - 00:05:54ضَ

احيانا الحافظ قد يجرح شخصا ولا يقصد اطلاق هذا ولا يقصد هذا الجو على الاطلاق ولا يقصد ايضا حقيقة هذا الجرح وانما يعني بذلك جوحا نسبيا يعني بالنسبة الى غيبه - 00:06:10ضَ

يعني بالنسبة الى غيره. فاحيانا قد يسأل الناقد عن شخص وشخص اخر. وتجد ان كلا الشخصين ثقة لكن احدهما اوثق. فيقول عن الثاني الذي هو دون الاول يقول هو ضعيف. يعني بالنسبة لهذا. يقول هو ضعيف بالنسبة لهذا. واحيانا ايضا قد يسأل عن شخصين كلاهما فيهما - 00:06:25ضَ

ما ضعف ويكون احدهما اقوى من الاخر فيوسط الاخر يعني بالنسبة لهذا. وهذا موجود في كتب الجرح والتأهيل وكتب الرجال وقد نص ايضا نقاد على شيء من هذا او نصوا على هذا صراحة - 00:06:45ضَ

فممن نص على هذا ابو الوليد البادي في كتابه التجويح والتعديل في مجال البخاري في مقدمة كتابه وكذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة لسان نص على هذا هذا بالاضافة الى ان انك اذا تتبعت اكتب الجوف والتعديل تجد مثل هذا الشيء او احيانا قد يتكلم على - 00:07:00ضَ

بالنسبة لحديث او بالنسبة لحديث قد اضطرب فيه ايضا. بالنسبة لحديث ويكون هذا الحديث قد اخطأ فيه. او هو الطرف فيه. فيتكلم عليه النار وقد يجرحه ويكون هذا الجرح متأسف في هذا الحديث الذي رواه او بهذا الاضطراب الذي وقع فيه - 00:07:20ضَ

فيجاب عن كلام الامام احمد بهذا والامام احمد رحمه الله معروف ان هذا الشيء تكبيبا وتقدم لنا الكلام في هذه المسألة وذكرنا بعض الادلة على هذا الشيء ومن ذلك عمرو بن الحارث المصري - 00:07:40ضَ

فهذا ثقل حافظ من حتى قال ان الامام احمد انه من اوثقه المصدر ثم قال انه يروي منكرات. فكيف هو من اوثق اهل مصر؟ قال الا الليث قدم عليه في ماض - 00:07:52ضَ

قد من ليس عليه ثم قال يهوي المنكرات. فهذه المنكرات يعني نسبيا له حديث واحد او حديثين قد انكرت عليه او هذا بالنسبة لحديث حديث اخطأ فيه ووهم فقال عنه الامام احمد انه يؤوي المنكرات. ولا يقصد حقيقة هذا الشيء ولا يقصد اطلاق هذا الشيء. وانما - 00:08:02ضَ

يقصد آآ بالنسبة لغيره او بالنسبة لهذا الحديث. وذكرنا ايضا فيما سبق قاعدة في الجوهر وهي قاعدة مهمة كذلك ايضا. ان احسن ما يكون كلام الناقد على الرجل عندما لا يكون متأثر بشيء عندما يسأل ما تقول في فلان ابن فلان؟ فيقول مثلا هو ثقة او يقول ضعيف - 00:08:21ضَ

هذا احسن ما يكون في حكم الناقد على هذا الشخص فاما اذا سئل النافل عن شخص وشخص او عن اشخاص فقد يتأثر في هؤلاء الاشخاص. قد يتأثر في هؤلاء الاشخاص. في كتاب - 00:08:42ضَ

اه زكى بعض وقال من روى هذا كله من الثقال. وفيهم ابن لهيعة وهو ضعيف او فيه وقال هو من السكات يقصد التغليب فكلام الناقض يتأثر اذا سئل عن اشخاص متعددين - 00:08:57ضَ

او اذا سئل ان شخص له حديث يعني يقال ما تقول في هذا الحديث او ما تقول في هذا الشخص الذي روى هذا الحديث وقد يكون هذا الحديث ليس بصحيح ويكون اخطأ فيه هذا واو فيتأسف بهذا الشيء - 00:09:18ضَ

فيكون احسن احسن ما يكون كلام الناقد اذا سئل عن شخص ولم يقيد بشيء لا بحديث ولا باشخاص اخرين واحيانا عندما يقع الخلاف بين النقاد في شخص ما في الغالب يكون اه لهذه القاعدة دخل في هذا في الغالب يكون لهذه القاعدة دخل في هذا - 00:09:35ضَ

والذي يغلب على الظن والله اعلم ان الامام احمد في قوله كثير الخلاف والاضطراب وبالنسبة لحديث قد خالف فيه هو فقال هو كثير خلاف الاضطراب فلا يقصد هذا الشيء. نعم. واما ابو حاتم ابن حبان فقد بالغ في السنة عليه - 00:09:55ضَ

فقال هو من المتقنين وهذا غاية في البدء لكن قال اذا حدث من حفظه يهل ثم قال قال ان هذا لا ينفق عنه البشر. قال الوهم اليسير والخطأ اليسير ايضا لا ينفق عنه البشر. ولو - 00:10:12ضَ

ردينا احاديث مثل هؤلاء لودينا كلام لوددنا احاديث جماعة من الائمة هذا تكملة كلام ابن حبان في معناه. فابن حبان بين ان هذا الوهم يشيب وقديم. ثم بين ايضا ان هذا لا ينفق عنه البشر. وبالفعل الوهم اليسير - 00:10:28ضَ

القليل لا ينفك عنه البشر فمع ان شعبة من كبار حفاظ الله الا انه له بعظ الاخطاء والاوهام. الامام مالك وهو رأس المتقنين له بعظ الاوهام اليسيرة بان السوي له بعض الاوهام اليسيرة وسفيان ابن عيين له بعض الاوهام اليسيرة - 00:10:46ضَ

وغيرهم من كبار الحفاظ لهم بعض الاوهام اليسيرة فهذا ما ينفك عنه بشر. فابن حبان رحمه الله يعني اراد ان يبين انه قد يهم قد يهب قد يقع في شيء من الوهم ولا شك ان هذا ما ينفك عنه احد. فابن حبان في الحقيقة انه بين كلامه وبين مقصودا من - 00:11:02ضَ

منا هذا وهم يسير وقليل وان هذا لا ينفك عنه احد. وهو كما قال انه من المتقنين. فالخلاصة ان داومنا بهند له ثقة سبت وهو فقيه. وكما قال حماد ابن زيد - 00:11:22ضَ

انه مفتي البصرة او قال افقه نعم قال مفتي البصر او كلمة قريبة منها وابن دويد ايضا اثنى عليه بالفقه وبالعلم وغيرهم ممن اثنى على داوود ابن ابيهن فهو ثقة فقيه فهو ايضا فاضل في نفسه. ومن الموصوفين بالتقوى والورع. كما وصفوا - 00:11:39ضَ

ابن حبان بذلك فانهم من اهل الورع والفضل وانهم من خيار اهل البصرة نعم قال عن الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصري. الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصري والحسن البصري. رحمه الله مشهور وغني - 00:11:59ضَ

عن التعريف وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام عشرة ومئة. وقد تقدم لنا الحسن فيما سبق مرارا وتكرارا. وتكلمنا فيما يتعلق بتدنيسه وارشاده فزكونا ان بعض اهل العلم ممن يشتغل بعلم الحديث في هذا العصر انه احيانا يتشدد في الحسن البصري في - 00:12:15ضَ

ما عنعن فيه مطلقا ويشترط انه لا بد ان يحدث. ولا شك ان هذا خطأ. الحسن الغالب عليه الارسال. وليس الغالب عليه التدليس والفوق بين الانسان والتدليس هو ان ان التدليس لا يكون الا في شخص قد روى عن شخص وسمع منه ثم روى عنه احاديث - 00:12:39ضَ

بواسطة فاسقط هذي الواسطة وانتقل الى شيخه. فهذا يسمى فهذا تدليس هذا تدليس فاذا وقع من شاص هذا الشيء فيكون هذا الشخص مدلس. واما لو ساد هو ان يروي عن شخص لم يسمع منه - 00:12:59ضَ

ولم يثبت انه سمع منه هذا هو الارشاد. ففي فرق بين الارسال والتدليس فالحسن الغالب عليه الارسال وليس التدليس والفوق بينهما في الحكم انه في الارسال ينظر هل ثبت سماع هذا الشخص من هذا الشخص؟ فان ثبت في حديث واحد خلاص تحمل احاديث هذا الشخص عن هذا الشخص - 00:13:15ضَ

الاسماء والاتصال انما دل عليه الدليل بانه في هذا الحديث لم يسمع والا الاصل في الشخص الذي يرسل ينضج في روايته عن اي شخص هل ثبت سماعه من هذا الشخص ام لا؟ فاذا ثبت سماعه في حديث - 00:13:34ضَ

واحد خلص واحمد الحديث عن السماع والاتصال. ما ثبت سماعه اذا هو منقطع. اذا هو منقطع ولم يشبع. فيكون هنا قد ارسل. بخلاف التدليس. التدليس لابد يصوح في التحديث في كل حديث. وهذا طبعا ليس في كل شخص وصفه بالتدليس. كما ذكرنا ايضا فيما سبق نحن ذكرنا فيما سبق ان التدليس على قسمين - 00:13:49ضَ

هناك تدليس ضار وهناك تديس ليس بضاد يكون ضارا اذا اكثر الشخص من التدليس واخذ يدلس عن الضعفاء واكثر من هذا الشيء. فهنا نعم. واما الغالب على من وصف بالثقة فهذا تدليس من القسم الاول الذي ليس بضعف - 00:14:09ضَ

كقتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والزهري فهؤلاء الغالب عليهم هذا نوع من التدليس ومنهم الحسن البصري. فالحسن البصري غالب عليه الارسال. واحيانا قد يدلس لكن غالب عليه الارشاد. فلذلك الحفاظ - 00:14:24ضَ

يقولون الحسن سمع فلان او لم يسمع فلان سمع فلان او لم يسمعهم فلان. فهنا في جندب قد ثبت انه قد سمع منه. كما في صحيح البخاري في الحديث الذي رواه البخاري من طريق آآ عن محمد الحجاج عن جرير - 00:14:41ضَ

عن الحسن البصري انه قال حدثنا جنده في هذا المسجد وما نسينا وما نخشى ان جندب قد كذب على رسول الله صلى الله عليه ثم ذكر الحديث الذي ان هناك شخصا آآ عندما توح جراحة لم يصبو عليها فبادر - 00:14:59ضَ

قتل نفسه وقال الله تعالى عبدي بادر الي بنفسي فاحرمت عليه الجنة نسأل الله العافية والسلامة. فاقول في هذا الحديث قد صلح الحسن في سماعه من جندب فاذا احاديث الحسن عن جندب تحمل على السماع والاتصال. وللحسن عن جندب في الكتب الستة وفيما وقفت عليه تقريبا ثلاثة احاديث وهناك حديث رابع في الكتب - 00:15:20ضَ

ثلاثة احاديث وهناك حديث رابع. نعم. فاذا لا يلتفت الى من يقول لان هذا مشغول الان بين كثير من المشتغلين بالحديث اذا جاءوا حسن وقد روى عن شاص قالوا اذا عنعنعن قالوا هنا قد عنعنعن وهو مدلس اذا لا نقبل هذا الخبر - 00:15:43ضَ

واذا صرح بالتحديث قبلوه هذا خطأ من الجانبين. اما اذا عنعن فكما قلنا ينظر هل ثبت سماع من هذا الشخص ولا لم يخرج؟ اذا ثبت السماعة خلاص روح من الحديث عن السماع والاتصال - 00:16:00ضَ

ما تبسم معه ولو قال حدثنا ما يقبل. وهذا في الحسن خاصة. لان الحسن رحمه الله له مذهب يختلف عن باقي الناس انه يقول حدثنا ويعني بذلك حدث من حدثه. ويقول خطبنا ويعني بذلك خطب من خطب. كما قال هو رحمه الله. خطبنا ابن عباس - 00:16:10ضَ

اه نعم قال خطب ابن عباس ويقصد بذلك خطب اهل البصرة قال هو خطبنا ابن عباس ويعني بذلك خطب اهل البصرة وقال ايضا حدثنا اسود بن سبيع ويعني بذلك حدث من حدثه. فالحسد حتى لو يصرح بالتحديث ما يقبل. اللهم الا اذا قال قال لي او سمعته كما قال هنا من جندك - 00:16:30ضَ

قال حدثنا جند في هذا المسجد فهذا واضح ان حدث هو في هذا المسجد وقال وما نسينا وقال وما نخشى ان كذب جنده على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا هذا واضح بانه قد سمع هذا الحديث منه وثبت انه قد سمع منه. فاذا ينبغي ان ينتبه لهذا الشيء ولا - 00:16:49ضَ

يفعل كما يفعل كثير من المشتغلين في علم الحديث في هذا الوقت انه اذا صلح الحسن بالتحديث قبلوه اذا لم يصرح لم يقبله هذا خطأ كما ذكرت. نعم الجندب ابن - 00:17:09ضَ

سفيان جندب هو ابن عبدالله ابن سفيان البجلي العلقي. وجندب من الصحابة رضي الله عنهم وقد وقد اه نعم وقد ثبت انه قد سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث التي التي رواها عنه وثبت انه قد صلى خلف العيدين - 00:17:19ضَ

وله في الكتب الستة عشرين حديث. تقريبا له في الكتب الستة عشرين حديث اه اتفق الشيخان تقريبا على سبعة منها وتفوت مسلم بستة وتفوت البخاري بحديث واحد. و ثبت عن جندب كما في كتاب التاريخ الكبير البخاري انه قال قال لنا ابو الوليد عن حماد بن سلمة عن ابي عمان الجوني - 00:17:38ضَ

قال سمعت جندب يقول كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلمانا حزاوة ومعنى حزاوة او الحزوق هو الذي بالغ هو الذي عفوا طالب البلوغ هو الذي طالب البلوغ - 00:18:05ضَ

لذلك قال عنه الامام احمد انه لم يكن جندب صحبة قديمة وبالفعل كان صغيرا كما اخبر هو كان صغيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخبر هو - 00:18:20ضَ

كان اه صبيا قد قارب البلوغ. نعم. وذكر له ابو محمد ابن حزم في رسالته التي ذكر فيها الصحابة وكل وعدد احاديث كل صحابي ذكروا فيها كل صحابي قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فاكثر. فيزكوا كل صحابي ثم يزكوا كم له من الحديث - 00:18:30ضَ

ككل صحابي وكم له من الحديث وهذي رسالة مهمة ومفيدة جدا فاول ما بدأ باصحاب الالوف فذكر ابو هريرة رضي الله عنه وان وان له خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ثم ذكروا - 00:18:52ضَ

الستة المقسوم للحديث من لهم اكثر من الفين او قريب من ذلك وهم عبد الله بن عمر وانس وعائشة وابو سعيد الخدري وعبدالله ابن عباس وجاب ابن عبد الله فكل هؤلاء من المكسبين. ثم بعدين بعد ذلك ذكر اصحاب المئات ثم اصحاب العشرات ثم اصحاب - 00:19:06ضَ

الحديث واحد وهكذا يعني بدا من اكثر الصحابي روى وهو ابو هريرة الى الصحابي الذي وهو حديث واحد وهذه الرسالة مطبوعة من كتابه جوامع السير او مطبوعة مع كتاب جوامع السير وله ايضا رسالة اخرى مفيدة ايضا قريبة من هذه وهي في الصحابة - 00:19:26ضَ

لهم فتاوى في الصحابة هم صحابي وله كم وله وما له من الفتاوى هل هو مقصر او متوسط او مقل ففيما اظن ذكره مية وستة وعشرين صحابي قال الذين نقلت عنهم الفتوى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وعشرين ومئة صحابي. الذي اذكر مية وستة وعشرين او يمكن ذكر مية وستة - 00:19:46ضَ

ثلاثين مازح ولكن اظن مئة وستة وعشرين صحابي. فذكر المكثرين من الفتوى من الصحابة فذكروا عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه وابن عبده وعبدالله بن عمر وعائشة وغيرهم هؤلاء من نعم وابن عباس هؤلاء من المكتبين من الفتوى ثم ذكروا المتوسطين ابو بكر - 00:20:06ضَ

الصديق وهذا من المتوسطين ثم ذكروا من المقلين حتى ذكروا الصحابي الذي له فتوى واحدة حتى ذكر الصحابي الذي له فتوى واحدة والامام ابن القيم قد نقل هذه الرسالة في كتابه اعلام الموقعين. ولم يجد فيها شيئا. وفي الحقيقة ان هذه الرسالة يعني دالة على اطلاع ابن - 00:20:26ضَ

حفظه وايضا قوته العلمية نعم فذكر ان لجندب ثلاثة واربعين حديث ذكر ان لجندب ثلاثة واربعين حديث. وهذه طبعا قد تكون بالمكور. هذه قد تكون ايضا يعني هناك حديث اه قررت وايضا حسبت على انها حديث واحد. نعم. وجند ابن عبدالله بن سفيان البجلي قد توفي - 00:20:46ضَ

بين الستين الى السبعين كما ذكر ذلك البخاري ذكره في كتابه التاريخ من من بوكي بين الستين الى السبعين. وذكر الخليفة بانه آآ توفي في الفتنة التي حصلت في عهد عبدالله بن الزبير رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تغفر الله في ذمته - 00:21:12ضَ

فلا تخطئوا الله في ذمته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم اما الحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح اسناد هذا الحديث حديث صحيح اسناد ومتن. اما متنه فهو مستقيم. اما متنه فهو مستقيم. وقد جاء هذا الحديث كما سوف يأتينا عن غير - 00:21:32ضَ

جندب بن سفيان وكما ذكرت هذا المتن المستقيم ولا يخالف نصا من الكتاب او من السنة. واما الاسناد فهو ايضا اسناد مستقيم هذا الاسناد كذلك هو ايضا اسناد مستقيم ورجاله كلهم ثقات - 00:21:52ضَ

قد خرج لهم اصحاب الكتب الستة ما عدا داوود فكما ذكرت علق له البخاري واخرج له مسلم بقية اصحاب السنن واما الباقين فكلهم قد اخرج لهم اصحاب الكتب الستة نعم - 00:22:07ضَ

هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح رواه ابن طريق اه خالد عن انس ابن سيرين عن جندو. ورواه ايضا من طريق ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هاون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب. فرواه من طريقين. وكل ما جاء - 00:22:20ضَ

في هذا الحديث ان ما اتى من هذين الطبيقين من طريق الحسن ومن طريق آآ انس ابن سيرين. فرواه ايضا آآ اه آآ ابو داوود الطيالسي رواه ايضا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن انس ابن سيرين عن جندب لكن ذكره موقوفا ذكره موقوف - 00:22:40ضَ

كأنه مغفور ورواه ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف بطريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن جندب ابن عبد الله ورواه ايضا ابو اوانة في كتابه المستخرج على صحيح مسلم ورواه ايضا ابن حبان ورواه ايضا ابو يعلى في كتابه المسند ورواه قبل ذلك الامام احمد - 00:23:02ضَ

ورواه ايضا آآ البيهقي في كتابه شعب الايمان وكذلك ايضا رواه او نعين في كتابه الحلية وكذلك ايضا رواه الخطيب في كتابه التاريخ نعم كما ذكرت كلهم رؤوهم من هذين الطريقين طريق انس بن سيرين طريق الحسن عن جندب بن سفيان. نعم وهذا الحديث كما تلاحظون - 00:23:22ضَ

انه قد صححه ايضا امام مسلم في كتابه الصحيح لانه قد خرج هذا الحديث وكذلك ايضا صححه ابن حبان ورواه ابو عوانة في كتابه المستخرج على صحيح مسلم فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومتنا - 00:23:45ضَ

واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهل الحديث ساقه عن ابو عيسى الترمذي رحمه الله تحت اه ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة. وهذا الحديث فيه فضل صلاة الفجر - 00:23:59ضَ

وتقدم لنا فيما سبق ان افضل الصلوات افضل الصلوات الخمس انما هي صلاة العصر افضل الصلوات الخمس هي صلاة العصر كما قال الله تعالى الحمد على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. والصلاة الوسطى هي صلاة العصر كما ذكرنا فيما سبق. وكما يعني ثبت هذا في صحيح - 00:24:16ضَ

مسلم وغيره. وثبت ايضا عند ابن حبان وغيرها ان صلاة العصر اه يؤجر عليه الانسان اجرين وهذا لا نعلم انه وجد في صلاة من الصلوات وهي صلاة العصر فهذا دل على ان افضل الصلوات الخمس انما هي صلاة العصر - 00:24:36ضَ

ويليها صلاة الفجر. وكما مضى علينا في حديث عثمان رضي الله عنه ان من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. ومن صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصفه - 00:24:55ضَ

الليل وايضا هذا الحديث يدل على ايضا فضل صلاة الفجر ثم يليها بعد ذلك صلاة العشاء لانه قال كانما قام نصف الليل ثم بعد ذلك المغرب والظهر ثم بعد ذلك المغرب والظهر. نعم - 00:25:05ضَ

وايضا في هذا الحديث قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفي الله في ذمته. والمقصود في ذمة الله اي في عهد الله وورعاية اي في عهد الله عز وجل ووعايته وحفظه وكلاءته - 00:25:21ضَ

وان هذا الشخص الذي يصلي الفجر فهو في رعاية الله وحفظه وكلاءته سبحانه وتعالى وفي الحقيقة ان الذمم ثلاث ان الذمم ثلاث هناك ذمة لله عز وجل وهناك ذمة لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:36ضَ

وهناك ذمة لباقي الناس. هناك ذمة لباقي الناس. ويدل على هذا حديث بويدة بن حصيب الذي في مسلم. ان الرسول عليه الصلاة سلام خاطب خاطب القائد الذي ارسله قال اعوذوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفروا بالله ثم قال واذا حاصرت اهل حصن - 00:25:54ضَ

فلا تعطيهم ذمة الله ولا ذمة رسوله وانما اعطهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تخفوا ذممكم او لا من ان تخفئوا اهون عفوا فانكم ان تخفوا ذممكم اهون من ان تخفوا ذمة الله وذمة رسوله - 00:26:15ضَ

فهذا الحديث يفيد بان الذمم ثلاث ذمة لله عز وجل وذمة لرسوله صلى الله عليه وسلم وذمة لعباده. والمقصود حديث انك لا تعطيهم عهد الله بانك لن تعتدي عليهم. وانك تفي وانك سوف تفي بهذا العهد الذي اعطيته. فاذا اعطيتم ذمة - 00:26:36ضَ

ثم نقضت هذه الذمة فلا شك ان هذا اعظم. من لو من فيما لو اعطيتم ذمتك انت. ثم اخفقت هذه الذمة ونقصتها. لا شك لكن هذا حرام ولا يجوز لكن خفارة ذمة الله اعظم من خفاوة ذمة غيبه فلذلك الرسول صلى الله عليه - 00:26:56ضَ

اوشد هذا الصحابي الى انه اذا حاصر اهل حصن واتفق على انه يعطيهم العهد ان لا يعطيهم ذمة الله وذمة وانما يعطيهم ذمته وذمة اصحابه هكذا على الانسان ايضا اذا عاهد انسان لا يعطيه عهد الله وعهد رسوله وانما يعطيه عهده - 00:27:16ضَ

هو لانه لو نقض هذا الشيء لا شك ان هذا اثم كما ذكرت لكن هذا اهون من ان ينقض ذمة الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

نعم وذكرنا ايضا فيما سبق في الكلام على الفضل الذي اعطاه الانسان في ذهابه الى الجماعة فقلنا ان الفضل متعدد وهذه قد تصل اربعتاش فصيلة يعطاها الانسان في ايش؟ في صلاته في الجماعة. فذكرنا فيما سبق ان اولا ان صلاة الجماعة هذا تحقيق لاقامة الصلاة - 00:27:49ضَ

لان الله عز وجل قد امر باقامة الصلاة. وذكرنا فيما سبق ان اقامة الصلاة تكون بستة اشياء ان الشخص لابد ان يأتي بها حتى يكون مقيما للصلاة. اولا هو ان يأتي بشروطها وسانيا ان يصليها. وثالثا ان يأتي باركانها وواجباتها - 00:28:12ضَ

ورابعا ان يصليها في وقتها. طبعا يأتي فيها كم الواجبات ويستحب له ان يكمل ذلك في السنن والمستحبات. وسادسا لنصليها في وقتها ورابعا ان يصليها مع الجماعة وخامسا ان يخشع فيها - 00:28:31ضَ

في الحقيقة هذه ستة نعم اولا ان يأتي بشروطها وثانيا ان يؤديها. وثالثا ان يأتي بالاركان والواجبات لان هناك من يؤديه ولا يأتي بالاركان والواجبات ومن ذلك طبعا حديث المسيح في صلاته فكان يؤدي الصلاة لكنه ما كان يأتي ببعض الاو كان فحكم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

بانه لم يصلي فقال ارجع فصل فانك لم تصلي ثم اوجده الى الصلاة الصحيحة وينبغي له ان يكمل هذا بسنن المستحبات وكما ذكرنا فيما سبق ان ابن حبان رحمه الله في - 00:29:11ضَ

الصحيح قال ان في اربع ركعات ست مئة سنة قال في اربع ركعات ست مئة سنة. فيما للشاص ان يعتني في في الاتيان بالاركان وبالواجبات هذا لا بد منه طبعا ثم يكمل هذا في السنن والمستحبات طبعا ويقصد ابن حبان ست مئة سنة يقصد الاركان والواجبات - 00:29:25ضَ

لان في عوف السلف واهل الحديث خاصة يطلقون السنة على كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان آآ واجبا او شيئا يثاب عليه الانسان ولا يعاقب عليه اذا تركه. نعم - 00:29:43ضَ

ورابعا كما ذكرت ان يصليها في وقتها فهناك من يأتي بلوكان والواجبات لكن قد لا يصليها في وقتها وخامسا هو ان يصليها في الجماعة. وسادسا هو ان يخشع فيها والخشوع كما ذكرنا فيما سبق خشوعان. خشوع لابد من وخشوع - 00:29:58ضَ

مستحب فالخشوع الذي لا بد منه هو الذي جاء في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم قال اولئك هم الوارثون الذين يورثون الفردوس فيها خالدون - 00:30:15ضَ

فردت وراثة الفردوس على اشياء ومنها الخشوع. فلولا انه واجب لماوت لما رتب عليه مواسل الفردوس. وقال ايضا وان لكبير الا على الخاشعين فقال انها كبيرة الا على الخاشعين. فهذا فيه فيه ذنب لمن لم يخشع - 00:30:25ضَ

وهناك قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا واضح ان الله عز وجل ورسوله لا يدمان الا على فعل او ترك واجب فهذا الخشوع خشوع واجب ولابد منه والمقصود بهذا الخشوع هو خشوع الاعضاء والسكينة وعدم الاستعجال وهذا - 00:30:41ضَ

ويعبر عنه بطمأنينة وطمأنينة من اركان الصلاة كما هو معلوم. وهذا هو الذي خلى به المسيء في صلاته كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين. وتكلم على هذه المسألة - 00:31:01ضَ

ابو العباس ابن تيمية بكلام موسع في كتابه القواعد النوانية وساق الادلة على هذا والخشوع الثاني هو الخشوع المستحب وهو خشوع القلب وهذا خشوع مستحب يكمل مكمل للصلاة وهذا هو الذي جاء في حديث - 00:31:11ضَ

او بن ياسر الذي رواه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره ان الرجل يصلي الصلاة وما يكتب له الا نصفها او ثلثها او ربعها او عشبها على حسب خشوعه في صلاته طبعا واتيانه بباقي الاشياء المطلوب منه ان يأتي بها يكتب له اجر هذه الصلاة - 00:31:28ضَ

نعم فاولا كما ذكرت ان هذا تحقيق اقامة الصلاة الذي امر الله عز وجل به. وثانيا ان في هذا اخواني لهذا الانسان من صفة المنافقين وقد تقدم لكل الادلة على هذا وان من لم يشهد الصلاة انه من المنافقين - 00:31:46ضَ

كما كان كما حكم بذلك الصحابة رضي الله عنه على من لم يشهد صلاة الجماعة وانه من المنافقين فينبغي له ان الذي يصلي في جماعة يخرج هذا الوصف عنه. وكذلك ايضا هذا الذي يصلي جماعة ايضا الامر الثالث انه شهادة له بانه من المؤمنين. لان - 00:32:06ضَ

صلاة الجمع والمحافظة عليها ان هذا من صفات اهل الايمان وكما قال الله تعالى انما يعمو مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وعمارة مساجد الله اما ان تكون معنويا - 00:32:26ضَ

هذا المقصود الاكبر واما ان تكون حسية وذلك ببنائها. والامر الرابع ان صلاته مع الجماعة هذا ازكى من صلاة الواحدة كما في حديث ابي بن كعب الذي ذكرناه فيما سبق ورابعا او خامسا الاجر الذي جاء في فضل صلاة الجماعة كما في حديث - 00:32:36ضَ

ابن عمر الذي رواه الشيخان عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان الذي يصلي مع الجماعة يعطى سبعة وعشرين درجة ان فضل صلاة الجمعة على على صلاة الفجر بسبع وعشرين - 00:32:56ضَ

وفي حديث ابي هريرة الذي رواه ايضا الشيخان طريق ابي نعم الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة عن رسوله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين درجة وفي حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري عبد الله يزيد ابن الهاد عن ابن ابي يزيد الهاد عن عبد الله ابن خباب ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد - 00:33:06ضَ

خذي بخمسة وعشرين درجة والامر الخامس هو ان هذا الشخص يكون في ظل الله يوم القيامة كما في حديث ابي حويرة الذي في البخاري ومسلم في السبع الذي يظلهم الله في ظله. وذكر منهم - 00:33:28ضَ

اه الشواص الذي قلبه معلق في المساجد وقلبه معلق في المساجد هذا دليل على انه يصلي الجماعة. في المسجد ودائما هو قلبه متعلق بالجماعة التي تقام في المسجد. وسادسا ان في صلاة الجماعة كفاظة لسيئات هذا الانسان كما في حديث ابي هريرة رواه مسلم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:45ضَ

الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء على المثابة وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وايضا هذا وفى درجاته كما ايضا ذكروا فى هذا الحديث وكما تقدم ان صلاة الجماعة قضيت على صلاة الفجر بثمن وعشرين درجة - 00:34:12ضَ

وكذلك ايضا عندما يأتي الشخص الى المسجد انه يكتب له بكل خطوة درجة او يكفى درجة وتمحى عنه خطيئة كما ثبت ايضا في الصحيح في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث ابي امامة الذي رواه ابو داوود في يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة عن رسوله - 00:34:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان من خرج لصلاة مكتوبة له كاجر الحاج المحرم. ومن خرج لصلاة لصلاة تسبيح يعني نافلة كاجر معتمر وفي الحقيقة ان فضائل صلاة الجماعة كثيرة. ومن ذلك حديث عثمان المتقدم. ومن ذلك هذا الحديث الذي معنا. وان الشخص الذي يصلي في جماعة - 00:34:50ضَ

فهذا في ذمة الله الذي يصلي الفجر وفي جماعة فهذا في ذمة الله. وهنا وان لم يذكر الجماعة لكن الاصل بالمسلم انه يصلي الصلاة مع الجماعة في مساجد نعم قال ابو عيسى حديث حسن صحيح طبعا قبل نعم كما ذكرت ان الحديث قد جاء من حديث ابي بكر الصديق وجاء من حديث ابي هوية وجاء ايضا - 00:35:13ضَ

من حديث آآ السمرة نجندو وابدأ بحديث سمرة لانه حديث وهم وخطأ حديث سمرة ابن جندب رواه ابن ماجة عن محمد اما الشرع عوف بن عبادة عن الاشعث عن الحسن عن سمو بن جندب - 00:35:33ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لا شك ان هذا خطأ. والصواب كما تقدم لنا في رواية الحسن كما رواه عنه اصحابه عن اه جنده ابن سفيان وليس عن صمغ ابن جندب. ويبدو ان هذا الخطأ من الاشعث فيما اظن هذا الخطأ من الاشعث. لان روح ابن عبادة ثقة ثقة - 00:35:49ضَ

فيبدو ان هذا الخطر من اشعس. نعم. واما حديث ابي هريرة فرواه الدامي. رواه الدائمي من طريق ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة وابو سيد وجده لا اظنهم لا اظنهما يعرفان ففيهما جهلة وقال عنه ابن عبد الله في الكنى ان ابا اوسيد فيه نظر - 00:36:08ضَ

واما حديث ابي بكر الصديق رواه ابن ماجة منطق عبد الواحد بن ابي عوف عن ابراهيم بن سعد عن نعم عن ابراهيم بن سعد عن الحابث اليماني عن ابي بكر الصديق - 00:36:31ضَ

الصديق عن رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وهذا الحديث فيه علتان العلة الاولى ان ابراهيم بن سعد لم يسمع من حابس ولم يدرك لم يدرك حابس وحابس هذا اختلف فيه هل هو صحابي ام تابعي؟ وفي الحقيقة ان ان صحبته لم تثبت - 00:36:46ضَ

صحبته لم تثبت فالذي يبدو انه تابع وهو ليس بالمشهور وهو ليس بالمشهور. نعم فاصح حديث الباب هو حديث جندب ابن سفيان نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا عباس العمدوي - 00:37:05ضَ

الانبوي هو ابن عبدالعظيم. عباس بن عبدالعظيم بن اسماعيل. الانبري ابو الفضل. وهو صفة حافظ. وهو صفة حافظ. وقد تقدم لنا في ما سبق فيما اظن وهو من كبار الطبقة الحادية عشرة - 00:37:17ضَ

وتوفي في عام اربعين ومئتين. قال حدثني يحيى ابن كثير يحيى ابن كثير هو العنبوي ابو غسان. يعني ابن كثير نعم الانبوي ابو غسان ويحنو كثير قد وثقه عباس العنب وعباس العنبر كما كما ذكرته من من ائمة الجرح والتعديل - 00:37:33ضَ

وان كان هو مقل في الحكم على الرجال لكن هو من ائمة اهل الحديث. فوثق يحيى ابن كثير وقال عنه ابو حاتم انه صالح الحديث وذكره ابن حبان في السكات وقال عنه النسائي لا بأس به. والذي يبدو ان يحيى ابن كثير انه ثقة. لان عباس قد وسقه - 00:37:49ضَ

وذكر ابن حبان في السيقاص وقد اخرج له الجماعة الشيخان وغيرهم. وتخرج الشيخان للشخص في الغالب انه يدل على انه ثقة نعم واما ابو حاتم قوله صالح فذكرنا فيما سبق ان حاتم رحمه الله يتشدد يتشدد وقال عن آآ قال عن الوليد ابن مسلم انه - 00:38:08ضَ

صالح فهو يتشدد رحمه الله في الحكم على الرجال. والنسائي كذلك عنده تشدد نوعا ما لكن دون ابو حاتم في التزكية. فواجب في يحيى ابن كثير انه ثقة وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة ومئتين وقد اخرج له جماعة عن اسماعيل الكحال اسماعيل هو ابن سليمان. الكحال ابو سليمان الضبي او اليشكبي - 00:38:27ضَ

واسماعيل هذا من الطبقة السابعة وقال عنه ابو حاتم انه صالح وزكاه ابن حبان في السقات وذكر في التهذيب بان ابن حبان قال عنه ياوي المناكير عن المشاهير. وفي الحقيقة ان هذا الحكم من ابن حبان انما قاله في سليمان - 00:38:47ضَ

الاجواء نعم قالوا في اسماعيل الازرق اسماعيل بن سليمان الازور ولم يقولوا في اسماعيل ابن سليمان الكحال كما في كتاب من المجروحين كما في كتابه المجروحين. فيبدو ان هذا خطأ. نعم. فاذا اسماعيل يحب لنا الفتيقات وقال عنه ابو حاتم صالح - 00:39:05ضَ

ان اسماعيل ليس بالمشهور ولا نعلم والذي يبدو كما يظهر من كلام ترجمتها في التعذيب لان ليس له الا في الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد فقط. فهو فيه جهالة فهو فيه جهالة وليس بالمشهور - 00:39:24ضَ

وقول ابو حاتم صالح يعني هذا في الجملة وابن حبان لكون انه يمشي على قاعدته في توثيق المجاهيل فان المجهول هو من لم يجرح نعم عن عبد الله ابن اوس الخزاعي هذا - 00:39:38ضَ

وعبدالله بن اوس ذكره ابن حبان في السقات لكن قال عنه ابن القطان انه مجهول ولا نعرفه الا في هذا الحديث. وفي الحقيقة انه مجهول. وهذا لا كلام الحب ان في ذكر لهذا الشخص في الصفات يعني كما ذكرنا ابن حبان عند ثقة ولا من لم يجبر - 00:39:48ضَ

فاذا ان اسماعيل فيه جهالة وعبدالله بن اوس الخزاعي كذلك في جهالة وبالذات الخزاعي هذا لا يعرف تماما وفيما يبدو لم يروي عنه الا اسماعيل الكحال. عن بريدة بن الحصيف الاسلمي توفي في عام ثلاثة وستين. وهو اخر الصحابة وفاة في خواسان - 00:40:05ضَ

واخذ الصحابة وفاة كما ذكرنا فيما سبق هو ابو الطفيل عامر ابن واثلة توفي في عام عشر ومئة في مكة هذا احد الصحابة ووفاتهم واما فويد ابن حصين فهو اخر الصحابة وفاة في خراسان عام ثلاثة وستين. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد - 00:40:22ضَ

يوم القيامة. نعم هذا الحديث لا يصح هذا الحديث عن بريدة لا يصح لان فيه من ذكرنا فيه من ذكرنا ونحن ذكرنا فيما سبقنا المجهول فيه تفصيل. المجهول فيه تفصيل وكلام مطول وقد تكلمنا على هذا فيما - 00:40:40ضَ

وكل المجهول قد يقبل حديثه ويصحح وفق شروط وضوابط وقد يرد حديثه ويضاعف وفق شروط وضوابط. فالشروط التي اشترطناها ذكرنا انها نذكرها باختصار انها ثلاثة ان هذه الشهور تنقسم الى ثلاثة اقسام شروط في المتن وشروط في الاسناد وشروط في ذات هذا واو. اما شروط في المتن فلابد ان يستقيم المتن. واذا كان الاستقامة للمتن بثلاثة اشياء لا يخالف نص - 00:40:58ضَ

فهمنا الكتاب لمن السنة ولا وايضا ان يشبه هذا الكلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام الرسول معروف من اكثر من القراءة في كتب الحديث ان يستطع يميز كلامه وسرعته سواء من كلام غيره. ذلك النقاد احيانا منه يسمعون الحديث بدون ان يسمعوا متنا. قالوا هذا باطل. وقالوا هذا صحيح. من خلال سماعهم لهذا الحديث - 00:41:21ضَ

كلامه معروف عليه الصلاة والسلام وهو افصح من نطق بالظاد. طبعا حديث اوصح من نطق بالضاد ليس له اصل كما قال ابن كثير لكن لا شك انه اوصف من نطق بالضاد - 00:41:41ضَ

عليه الصلاة والسلام. والامر الثالث ان لا تكون هذه زيادة. واذا كان الزيادة لا بد ان توجد فيها شروط قبول الزيادة وليس هذا الموظع التفصيل في ذلك. والقسم الثاني من الشروط هو في الاسناد لابد ان يستقيم الاسناد. لابد ان - 00:41:51ضَ

اقيم الاسناد فلا يكن اسنادا غريبا ولا يكون كانه مركب ولا يتفوت هذا الشخص المجهول عن شخص مشهور برواية. والشرط السادس هو في هذا الشاص هو في الحقيقة ان بعض هذه الشروط لا تنطبق على على من فيه جهالة في هذا الاسناد - 00:42:08ضَ

فبويدة بن الحصيلة هو اصحاب كثيرين تقريبا ومشهور برواية وبالذات وبالذات ابنيه عبد الله وسليمان. فتفوت تفوت عبد الله بن اوس الذي لا تماما بهذا الحديث فيه نظر. نعم. وكذلك اسماعيل الكحال ايضا فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح. لذلك قال ابو عيسى هذا حديث - 00:42:26ضَ

من هذا الوجه وبالفعل هو اسناد غريب جدا اسناد غريب جدا ثم قال من هذا الوجه مرفوع يعني غريب بكونه مرفوع ثم قال هو صحيح مسند موقوف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

نعم هذا الحديث قد جاء عن اكثر من عشر من الصحابة عشرة او احداش شخص من الصحابة رضي الله عنهم لكن كل هذه الاسانيد لم يصح منها شيء كل هذه الاحاديث لم يصح - 00:43:04ضَ

منها شيء لكن اقوى اسانيد هذا الخبر عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي عن ابي حازم عن سعد ابن سعد الساعدي ثم رواه ايضا عن ابراهيم محمد الحلبي عن يحي بن الحارث الشيرازي عن ابي غسان المدني محمد بن مطور. عن ابي حازم عن عن - 00:43:16ضَ

ابن شعر الساعد وهذا الاسناد بعضهم عن النبي ابراهيم ان محمد الحلبي ان محمد الحلبي روى عنه ابن خزيمة ولم يتكلم فيه بشيء يبدو انه لا بأس بها الذي يبدو في انه لا بأس به. وان كان ليس بالمشهور. ويحي ابن الحارث الشيرازي - 00:43:36ضَ

قد ذكر ابن خزيمة بان عبد الله بن داوود قد اثنى عليه. هو في الاسناد حين ان يحمل حال الثقة. فيبدو قد يكون هذا توثيقنا من خزيمة وقد يكون البواهيون محمد الحلبي لكن عبدالله بن داوود انه قد اثنى علي. قد اثنى عليه - 00:43:56ضَ

واما جهينة محمد فذكرنا فيما سبق ان حديث على قسمين آآ اذا كان راوي عنه من الشاميين فحديثه يكون ضعيف جدا ولا يقبل. واذا كان راوي عنه من البصريين او العراقيين فحديثه صحيح - 00:44:13ضَ

فقال عنه الامام احمد ان رواية البصير عنه مستقيمة كابي عام العقدي وابن مهدي. وهكذا قال البخاري ايضا وقال الامام احمد نواة الشاميين فيها مناكير وكأن الذي يحدث عنه الشاميون غير زبير بن محمد التميمي. وايضا قال قال قريب من هذا البخاري - 00:44:29ضَ

نعم فهذا الاسناد يعني ايضا لا بأس به ايضا لا بأس به واللفظ حديث ابي الدرداء ان من خرج الى المسجد لاداء صلاة لاداء من خرج الى المسجد لاداء الصلاة له نون له نور يوم القيامة او قريب من ذلك له من هذه العبارة له نو يوم - 00:44:49ضَ

يوم القيامة يعني ليس بمثل هذا اللفظ بشر تبشر المشام في الظلم الى المساجد باليوم التام يوم القيامة. نعم. فهذان الاسنادان لهذا الحديث يعني احدهم يقوي الاخر وان في النفس شيء في صحة هذا الخبر لان الترمذي هنا قد ضعف والعقيدي في كتاب الضعفاء قال ابويا في هذا الباب فيها دين وضعف - 00:45:10ضَ

وابن الجوزي في كتاب العلم المتناهي ساق جل الاحاديث جل احاديث جل اسانيد هذا الحديث وكلها ضعفها لكن لعله لا بأس باسناده. يعني لعله صالح ولا بأس به. ثم قال ابو عيسى اه هو صحيح مسند وموقوف الى اصحاب - 00:45:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لم يقف عليه موقوفا وان لم ابحث بتوسط وينبغي البحث عن طرق هذا الخبر بتوسع حتى يعرف ما اشار اليه الترمذي بكونه موقوف فاذا جاء في اسانيد صحيحة الى الصحابة موقوف عليهم - 00:45:49ضَ

فقد يكون اصل هذا الحديث موقوف واخطأ من رفعه. قد يكون هذا الحديث اصله موقوف واخطأ من رفعه. فاقول ايضا يعني وان قلت انه لا بأس وفي هذا الحديث في الجملة هو صالح لكن في النفس شيء. فلابد من الوقوف على احاديث على هذه الاحاديث الموقوفة التي يشار اليها عن الصحابة - 00:46:08ضَ

حتى يتأكد حتى يتأكد. نعم ولعل نقف عليه فيما بعد بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه يسأل احد الاخوان عن الصلح مع اليهود طبعا لا شك ان فلسطين وعودة فلسطين ما جاءت الا بالجهاد. لا شك انها ما جاءت الا بالجهاد والصحابة رضي الله عنهم - 00:46:28ضَ

قاتلوا ابوهم حتى افتتحوها. وحتى ان اهلها رفضوا ان يسلموا مفاتيح بيت المقدس حتى يأتي امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بنفسه فاتى وتسلم مفاتيح بيت المقدس ثم عند ما احتلها الصليبيون مرة اخرى ايضا ما عادت الا بالجهاد ولا شك انها لن تعود بالجهاد - 00:46:48ضَ

فلا شك ان اليهود لن يسلموا ارض فلسطين الى المسلمين بالتفاوض. وفي الحقيقة ان الذين يفاوضون اليهود هم اغلبهم ناس ليسوا بالمسلمين وان ينتسبون الى الاسلام. واناس لا يمثلون المسلمين. فلا شك ان فلسطين لا تعود الا بالجهاد وفي الارض سلبت من المسلمين لا تعود - 00:47:09ضَ

لا تعود الا بالجهاد في سبيل الله عز وجل فلا شك ان ما يجري الان لا شك انه يعني هذا مما يؤسف له لكن ايضا ان هؤلاء الذين يفاوضون اليهود لا شك انهم لن - 00:47:29ضَ

يعني يسترجعوا فلسطين وهم الذين ضيعوها وضيعوا قبل ذلك دينهم وضيعوا المسلمين قبل ذلك. فكيف يا فكيف يعيدون عرض المسلمين مين ده المسلمين؟ هذا يسأل يقول ما سبب تجريح الامام ابو زو عهد البخاري في الحقيقة ان بزوعة ان ابا زورة ما جا واحد مقام - 00:47:43ضَ

صحيح انه اعظم من الرواية عن لكن ما جرحه وليس يعني هذا ان البخاري لا يقبل حديث معاذ الله فابو ثوب وحاتم يعرفان ان البخاري رأس في الحديث وان علم صناعة الحديث انتهت اليه. وهذا باتفاق اهل الحديث ولا يجادل في هذا مجادل من اهل الحديث. لكن - 00:48:03ضَ

عندما كتب اليهم محمد بن يحيى السهلي ان البخاري قال بان آآ اقوالنا بالقرآن مخلوقة احنا نلفظ بالقرآن مخلوق فانطر هذا الشيء ومعروف ان اهل الحديث يعني معروفين بالتشدد في هذا الامر - 00:48:24ضَ

وان العقيدة لا يتساهلون فيها ولا شك ان العقيدة فيما يتعلق بالرب عز وجل وبألوهيته وبربوهيته وباسمائه وصفاته هذا ليس مجال النقاش والجدال فلذلك تكلموا في البخاري رحمه الله وفي الحقيقة ان البخاري لم يثبت عنه انه قال الفاضلين بالقوة المخلوقة وما اراد الله ان يسكت عنه البخاري - 00:48:42ضَ

بل البخاري رحمه الله يفصل فيفوق بين اللفظ والملفوظ. فاللفظ هو كلام الله عز وجل والملفوظ هو نعم فللفظ فعل العبد عفوا اللفظ فعل العبد وكسبه والملحوظ هو القرآن الكريم. ويفرق بين النظر والمنظور اليه - 00:49:02ضَ

نظر المخلوق والمنظور اليه كلام الله عز وجل وبين السمع والمسموع. فالسمع مخلوق والمسموح هو كلام الله عز وجل وبين التلاوة والمتن فالمسح هو كلام الله عز وجل والتلاوة انما هي فعل العبد وكسبه. فهذا هو مذهب البخاري في هذه المسألة. وهذا هو مذهب - 00:49:21ضَ

وهذا الذي دلت عليه فيه الادلة من الكتاب والسنة والامام احمد رحمه الله رأى سد الباب في مثل هذا فيقول الانسان آآ القوان كلام الله عز وجل غير مخلوق ومنع ان يكون الانسان مخلوقا وغير مخلوق. لان المسألة لابد ان يفصل الشخص اذا كان المخلوق فقد اخطأ واذا كان غير مخلوق ايضا قد اخطأ. فلابد - 00:49:41ضَ

يفصل والتفصيل هو ما ذكرناه. هذا يسأل يقول هل لبس الثوب ارفع من نصف الساق منهي عنه؟ نقول لا. ليس منهي عنه. وكان لباس العرب فيما سبق واحيانا قد يكون لها اكثر من نصف الشهر فهذا امر ليس منهي عنه. وانما الذي ينهى عنه ان الانسان يكشف فخذه. لان الفخذ عورة هذا هو الذي ينهى عنه. هذا يسأل عن الحديث - 00:50:01ضَ

من توضأ يوم الجمعة فبه نعمة من القسم فالغسل افضل. اذا كون فيما سبق ان هذا الحديث لا يصح هذا يسأل عن الحكم اخذ الاجر على الاذان والامامة هذا تكلمنا عليه فيما سبق وذاك من التفصيل في هذه المسألة. ويسأل ما هو ضاج في سماع الحسن من سمرة؟ ايضا تكلمنا - 00:50:21ضَ

هذه المسألة كثيرة هذا يقول ما حكم حديث لو كنت متخذا نبيلا اتخذت عمر بن الخطاب ليس هو هكذا الحديث وانما لو كان هناك نبي باعدي لكان عمر لو كان هناك نبي - 00:50:37ضَ

والا كان عمرك رواه الترمذي ورواه ايضا الامام احمد. رواه الترمذي وهو الامام احمد والطبراني. والحديث يعني اسناد صالح الجملة اسناده صالح في الجملة. رواه الترمذي وغيره عن عقبة بن عامر. وله اسانيد اخرى. وان كان اقوى سنيد هو هذا الاسناد - 00:50:49ضَ

هل يسأل عن شيء يتعلق في صحيح مسلم؟ وهذه مسألة يطول الكلام فيها ولعل نتركها الى وقت اخر. هذا يسأل عن كتاب القول المختار لبيان ثناء النار ان كان يقصد انها كتاب عبد الكريم الحميد فهذا كتاب خطأ كتاب خطأ ومخالف المشهور في مذهب اهل السنة والجماعة - 00:51:09ضَ

نعم وان المشوي في مذهب اهل السنة والجماعة والذي دلت عليه النصوص ان النار باقي ولا تفنى. وان كان هناك قوم اخر لاهل السنة والجماعة بان النار تفنى كما صدق ابن ابي العز الحنفي في شوح الطحاوي ان لاهل السنة قولان في هذه المسألة لكن قول الذي استفاظ عليه مذهب اهل السنن انه لا تفنى وهذا هو ظاهر - 00:51:28ضَ

وهو النصوص وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم لم يجزم بان النار تخلع لم يجزم بهذا ولشيخ الاسلام مواضع اخرى له كلام اخر في مواضع اخرى اثبت بان النار باقية. هذا ليس من مصلحة حديث عمرو بن ابي عمر حديث عمرو بن ابي عمرو تكلم فيه البخاري عن علم الله - 00:51:48ضَ

هذا يسأل عن الطريق الصحيح في الحكم على وجالنا فيما سبق الكلام في هذه المسألة واطلنا الكلام بحمد الله وكثير ما نتكلم عن هذه المسألة وذكرت ان الحسن قد سمع من جندب وذكر ابو حاتم ان الحسن لم يسمع من جنده ما اذكر ما ادري عن هذا الشيء لكن تواجده باكثر من واحد - 00:52:07ضَ

من الصحابة هناك جندب الازدي جندب الخير وقد روى عنه الحسن فقد يكون جندب الازديف. اما جند بن عبدالله البجلي فقد ثبت انه سمع منه كما ذكرت. في صحيح المخلصة من مسلم فالشيخان قد اثبت سماعه هذا يسأل عن الصلاة على الفوج في المسجد هذا لا بأس به الصلاة على الفوج في المسجد هذه المسألة ما حصل خلاف بين اهل العلم واللي يعرف ان - 00:52:27ضَ

المالكية قد يكون هذا الشيء لكن الارجح هو ان هذا الشيء مشهور وليس فيه شيء وقد ثبت ان وقد ذكروا في الحجم رحم الله في المحلى ان عمر رضي الله عنه صلى على قوم من السور هذا يسأل عن الحديث انه تجاوز لهلاله واغتسل. الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح - 00:52:47ضَ

لكن جاء من طوف اخبارنا بشيب باسناد صحيح فيما اضم طريق يوسف بن عدي عن بكر بن عبدالله المزني او عن حميد عن بكر بن عبدالله عن حميد عن بكر بن عبدالله المزني عن عن عبد الله بن عمر وانا من السنة الاغتسال للاحرام - 00:53:07ضَ

وكتب في البخاري ان الرسول لا تسمى امر اسماء بن عميس ان تغتسل. وهذا يسأل هل الكتاب تنفيح التحقيق طبع كاملا؟ لا لم يطبع كاملا. هذا يسأل عن مسألة هي فيما تتعلق بالشيخ جميل الرحمان رحمه الله ويسأل عن منهجه لا شك ان منهج الشيخ جميل الرحمن هو منهج اهل السنة والحديس وقد اعلن - 00:53:25ضَ

صريحة رحمه الله في كلام او في خطبة وفي ندوات وفي آآ كتبه التي طبعها وكذلك ايضا في وعند اصحابه وتلاميذه هذا صراحة في الدعوة الى مذهب اهل السنة والجماعة. ولا نعلم ان من باقي الاحزاب الاخرى انهم على مذهب - 00:53:45ضَ

اهل السنة والجماعة ما عدا الشيخ جميل الرحمن والنوستانيين ايضا لكن احزاب السبعة لا نعرف ان واحدا منهم على مذهب اهل السنة والجماعة فالشيخ جميل الرحمن رحمه الله صبيحة انه على مذهب اهل السنة والجماعة - 00:54:05ضَ

ولا شك انه يعني ينبغي لمن اراد ان يجاهد ان يجاهد تحت راية اهل السنة والجماعة. ومن اراد ايضا ان يدفع زكاته وامواله يتبعها الى اهل السنة والجماعة وان وليس المقصود هو بس القتال وانما الشأن فيما تقاتل لمن؟ تقاتل لمن؟ ليس بس ان يقاتل فقط وانما نقاتل لماذا - 00:54:19ضَ

يقاتل من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا من اجل تحقيق التوحيد من اجل افراد الله عز وجل بالعبادة. اما نسكت عن القبويين والمشركين ونسكت عن الرافظة ونسكت عن الجهمية ففي الحقيقة يعني ما فعلنا شيء - 00:54:39ضَ

ما فعلنا شيء فالواجب مجاهدة اعداء الله عز وجل والواجب دعوة الناس كلهم حتى يلتزموا بمنهج الله سبحانه وتعالى وتعلمون جميعا ان الخليقة ما خلقت وان غسل ما اغسلت وان الكتب ما انزلت الا من اجل تحقيق التوحيد. فلماذا نحن نعرض عن هذا الامر ونقال - 00:54:56ضَ

فقط هكذا علينا النقاط منهاج من اجل هذا الامر. ولا يجوز للانسان ان يقاتل في غير هذا الامر كما قال الله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وقاتلوا اولياء الشيطان. ان كيد الشيطان كان ضعيفا - 00:55:16ضَ

لذلك الشيخ جميل الرحمن رحمه الله اقام دولة حتى وصل بهذه الامر وصل الامر بهذه الدولة ان ان السلوكيات والقضويات بحمد الله والخرافات حتى وصل الامر بهذه الدولة ان نشاور الدخان يعاقب. وغاية كل مسلم - 00:55:33ضَ

في هذه الحياة انه يرى ان شريعة الله تحكم في كل الامر فعندما اقيم شريعة الله في جزء من الارض آآ يجتمع ناس في القضاء عليها ثم يدعون يقول ان الشيخ جميل اعتدى علينا - 00:55:53ضَ

انه باغ علينا ونواخى شيء من اراضينا الواجب عليك ان تساعد الرحمن في اقامة هذه الدولة وان توسع هذه الدولة. لانك انت في الحقيقة ما تقاتل من اجل وانما من اجل ان تطبق شريعة الله. وقد سعى الشيخ جميل الرحمن رحمه الله لتطبيق شريعة الله. فكيف تجتمع انت ومن اجتمعت معه في الانتظاظ على هذه الدولة - 00:56:07ضَ

ولا شك ان ما وقع في افغانستان فهذا مما يؤسف له. وانا اوصي نفسي واخواني بالتمسك بهذا التوحيد وبالدعوة لهذه العقيدة وان تكون دائما مباحثنا ومجالسنا في هذا الامر. اذا في الحقيقة ما خلقنا الا من اجله. فكيف نعوض عنه - 00:56:27ضَ

وتجد ان يعني تجد نحن قد ننشر في اشياء اخرى غير التوحيد وتحقيقه. وذلك القرآن الكريم كله توحيد اذا كان اذا كان كتاب ربنا عز وجل كتاب ربنا عز وجل كله توحيد. والشريعة كلها توحيد. فلماذا نحن ننشر في اشياء اخرى غير التوحيد؟ وغير تحقيق هذا الامر. فلا شك ان الاول خطيب - 00:56:46ضَ

ليس بالهين فعلينا جميعا يا معاشر الاخوان ان ننتبه لهذا الامر. وان دائما في في خطبنا ومجالسنا وندواتنا ومحاضراتنا هو الدعوة الى هذا الامر وايصال بعضنا بعضا في تحقيق هذا الامر. وعدم التساهل فيه - 00:57:06ضَ

والكلام في هذا يطول هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:23ضَ